林觉民与妻书精选(九篇)

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第1篇：林觉民与妻书范文

（配音） 为推翻清王朝腐朽的统治，

公元1911年4月27日，

革命志士炮轰两广总督府，

遭遇清军围攻，

死伤惨重，

其中一位年仅24岁的青年林觉民，

留下了一封荡气回肠的《与妻书》，

文如黄钟大吕，

情如杜鹃啼血，

感动天下。

A：意映卿卿如晤，

吾今以此书与汝永别矣

B：觉民，

天色晚了，

你还没回来，

我的爱人，

你在哪？依新睡了，

梦里轻声唤着爹爹觉民，

回家呀

A：意映卿卿，

再一次呼唤你的名字，

我写这封信时，

还是世间一个人，

你读这封信时，

我已成为阴间的鬼这些日子，

爱恨交杂的思绪跟你依依不舍的眷恋，

像利爪一样猛烈撕扯着我的心，

眼泪混合着笔墨，

伴着心中波涛翻滚的怅然，

好几次都想搁笔，

但又恐怕你不能体谅我的心思，

怕你怪我弃你而去

B：我想在信中找回我的思念，

然而读到的却是悲凉凄怆的诀别，

你字里行间饱含的深情使我相信刹那也是永恒。

A:意映卿卿你知道吗？自从与你相识，

我常愿天下有情人都成眷属。然而当今世道，

遍地血雨腥风，

百姓颠沛流离，

国土连年沦丧，

真正幸福美满的有几家

B：你常说：老吾老以及人之老，

幼吾幼以及人之幼。你爱我，

也希望天下人都能爱其所爱，

我明白，

也愿意把天下人当做亲人来对待，

可就是不能承受失去你的悲痛

A：可国家危在旦夕，

大丈夫当以死报国！倘若我死能激励四万万同胞奋勇而起，

我神州大地定会雷震九霄，

我中华民族定能乾坤再造，

我虽死而由生啊！

B：觉民，

还记得吗？四年前，

你从日本留学回来我对你说：今后若要远行，

一定带上我！天涯海角,卿愿随君行！

A：记得也答应了

B：可你毕竟是林觉民，

十三岁就写下“少年不忘万户侯”的林觉民，

这次回来，

你只说日本的学校放樱花假，

可你形色匆忙，

我知道，

你一定有许多话对我说，

然而每每四目相对你都欲言又止，

好几次我从

A：这次不比从前，

我将要踏上的是一条不归路，

纵然有千般理由万般感慨，

又怎么忍心对你坦言，

况且你有孕在身我不能常伴左右已经深感歉疚，

又怎么忍心让你为我担忧舍身取义我没有遗憾，

为国捐躯我万死不辞！革命成功与否自有同志们继续奋斗！唯独你婆娑的泪眼，

叫我肝肠寸断

B：觉民，

我有幸嫁给你又为什么生在今天的中国

A：我有幸娶到你，

又为什么生在今天的中国依新五岁了，

转眼长大成人，

好好教导他，

让他像我。你腹中怀的，

我猜是个女孩，

是女孩一定像你——温暖，

贤淑

B：也可能是男孩，

我把他和依新一起培养成有相同志向的人。

A：那我们家今后会很清贫

B：我从来就不怕清贫！在战争的炮火中辗转流离也好，

在政权的更迭中仓皇度日也罢，

只要还能见到你！

A：来生吧，

我向来不相信这世上有鬼，

现在却希望真的有鬼。还记不记得我对你说过，

与其我死在你前面，

还不如你比我先死.

B：你是说，

凭我纤弱的身体和细腻的感情，

一定无法承受失去你的悲痛？

A：所以我说宁愿你先死去，

让我来忍受一切的痛苦！谁知，

到底还是我先你而去我爱你！然而天下重任使我不能继续拥有爱你的权利！意映卿卿，

再一次呼唤你的名字

B：我的名字，

充满着你的爱恋，

千百年后，

我也无怨。

A：我的眼里，

充满了你的泪水，

千百年后，

我也无怨！意映卿卿，

我爱你

第2篇：林觉民与妻书范文

说的是宋国一富人，墙被大雨淋坏。儿子与邻家老翁都提醒他小心失窃。果然，富人晚上丢东西了，于是他觉得是邻居偷的，而又很以为儿子聪明。我想：倘若是两个毫不相识人提醒他，结果又会不一样吧。由此可知：感情的亲疏对人的判断，影响不可谓不大啊！

人非生而知之者，然而人生而有情。感情是构成人的重要元素。李密《陈情表》句句含情字字有泪，不仅当时打动了皇帝那颗威严而冷酷的心，而且也感动了无数后世读者。何以致此？不正是因为一个情字吗？“文为心声”，多少篇千古奇文，因其情真意切而流传后世啊，文学如此，艺术亦如此。艺术大师倘若没有激情―――没有足以让观众共鸣的激情，而大师则沦为工匠、艺术亦只剩技巧了。所以，人无时无刻不为感情而“呼吸”。这正为受感情所困扰埋下了伏笔。

当感情与真理并行不悖的时候，感情则成为激励人去奋斗的“催化剂”；可当感情与真理发生冲突的时候，却又如何呢？林觉民在《与妻书》里说：即是爱汝之心，使吾敢勇于就死也。在这里情感升华了，困扰消失了。“爱汝之心”与“助天下人爱其所爱”合而化为一股浩然之气，足以惊天地泣鬼神，草木为之含悲，风云因而变色。可以说：林觉民的《与妻书》就是在面临情感与真理的冲突时最惊心动魄的答卷啊！

第3篇：林觉民与妻书范文

方寸田园

琦 君

一位文友自美归来，与朋友们畅叙离情以后，就悄悄地回到乡间自己经营的三间小屋中，读书译作，静静地度过农历新年。她可说真懂得众人皆忙我独闲的诀窍。难怪另一位文友欣羡地说：“真希望什么时候也有个田园可归。但又觉得自己仍不够那样淡泊，俗愿尚多，大概没有那种福分。”

玲珑的三间小屋隐藏在碧树果林之中，满眼的绿水青山，满耳的松风鸟语，整天里不必看时钟，散步累了就坐在瓜棚下看书，手倦抛书，就可以一睡大半天。太阳、月亮、星星，轮流与你默默相对，这份隔绝尘寰的幽静，确实令人神往。但若没有朋友共处，会不会感到寂寞呢？且看小屋的主人，住不多久，就匆匆赶回十丈软红的台北市，一到就打电话找朋友再次“畅叙离情”。可见田园的幽静，还是敌不过友情的温馨。古代的隐士，在空谷中闻足音则喜，因为“鸟语”终不及“人语”可以互通情愫。陶渊明先生尽管嚷着“息交绝游”，但他在“乐琴书”之外，仍然要“悦亲戚之情话”。他的理想国桃花源中人，一个个都要设酒杀鸡，款待洞外闯入的陌生人，也关心着洞外的人间岁月。我想那时代如果有电话，陶先生一定会在北窗高卧，酒醒之时，拨个电话和山寺老僧聊上半天，或是给他念一首新做好的长诗，彼此讨论一番。“得句锦囊藏不住，四山风雨送人看”的人，怎么离得开朋友呢？

我认为山水使人理智清明，友情使人心灵温厚。名山胜迹，总愿与好友同游;美景良辰，亦望与好友同享。张心斋把朋友分成五类，他说：“上元须酌豪友，端午须酌丽友，七夕须酌韵友，中秋须酌淡友，重九须酌逸友。”他固然妙语如珠，亦不得有此清闲。而我们如能于百忙之中，挤出一点时间，约二三知友小酌，朗朗笑语，畅话平生，其乐并不亚于徜徉于青山绿水之间。辛弃疾不是说吗：“我见君来，顿觉吾庐溪山美哉。”溪山就是好友，好友胜似溪山。想起王安石与坡在政见上是死对头，可是安石罢官退隐金陵以后，东坡去探望他，安石留他同住乡间。东坡答诗云：“劝我更谋三亩宅，从君已觉十年迟。”依旧是无限文章知己之感，可见友情是何等可贵。

人到了中年以后，心情由绚烂趋于平淡，本来都会倾向山水田园。可是生为一个忙碌的现代人，既无时间寻幽探胜，更不可能遁迹深山，倒不如安之若命地在现实生活中追寻一些那位文友所谓的“俗愿”，亦未始不可以充实一下心灵。否则居魏阙而思江湖，心情反而不能平静。杜甫虽然讴歌“在山泉水清，出山泉水浊”，但他自己并不甘心做个“天寒翠袖薄，日暮倚修竹”的佳人。因为他既有“致君尧舜上，再使风俗淳”的大愿，也有“但愿我与汝，终老不相离”的小愿。人若没有了愿，就没有了热忱，也失去了生活的情趣，恐怕连山水田园之乐，都不能体会了。

说起我们这些人的俗愿，也是非常容易满足的。比如说，逛逛书店，买到自己心爱的书;观摩书画展，领略一下名家笔下意境;听听音乐会、演讲会，扩展一下胸怀;抽空出去买一点鲜花或小摆饰给小屋添点生机绿意;甚至研究一下化妆术使自己容光焕发一番;甚至学习一下烹调术使全家大快朵颐，这些都不能说是奢侈的俗愿，倒可以说是极淡泊的雅愿，使自己活得健康，活得快乐。同时将快乐、健康与友人共享，如此则虽然身处都市之中，也不会感到都市的俗尘，令人生厌了。

最近在一位朋友家中小聚，他小小的客室壁间，挂着不同风格的书画。风雅的主人如数家珍似的为我们解说画法、笔意。他的书房里更有许多心爱的汉砚、青田石、陶器，等等，闲来把玩，意兴无穷。最有趣的是书桌边一树枯藤，悬着一个葫芦;书架上一座老树丫杈，嵌着一块圆卵石。他将山中的盎然古意，移置几案之间，真是位懂得如何美化生活的雅人。

如此看来，我们暂时无田园可归时，无妨在方寸灵台之间，自辟一片田园。不但自己能徜徉其间，亦可以此境与朋友共享。那么，纵使“结庐在人境”，也可以“心远地自偏”了。

（选自《名家名作八百篇》）

1.细心体会文章第一、二自然段，说说“自美归来”的文友为何“悄悄地回到乡间自己经营的三间小屋中”？又为何“住不多久”就匆匆赶回都市？

答：

2.文中多次提及的“俗愿”，实为作者追求的平凡而淡泊的生活，试用简洁语句归纳其具体所指。

答：

3.文中画线句子对朋友书桌上的摆设进行了具体的描写，这在文中有何作用？

答：

4.这篇题为“方寸田园”的性灵散文写了多种田园，作者最推崇哪一种？从中可见她怎样的情感追求？

答：

5.琦君的散文语言质朴自然，清新雅洁，灵活生动。试赏析下面的语句，体会其特色。

（1）整天里不必看时钟，散步累了就坐在瓜棚下看书，手倦抛书，就可以一睡大半天。

答：

（2）山水使人理智清明，友情使人心灵温厚。名山胜迹，总愿与好友同游;美景良辰，亦望与好友共享。

答：

6.有首歌唱道：“我的心中有亩田，种桃种李种春风……”请结合原文，说说你会如何开辟并经营自己的“田园”。

答：

二、阅读下面的文字，按要求回答问题。

免费香皂

邵火焰

周六这天上午，我正在家中看书，突然响起了敲门声。开门一看，一个20多岁的小伙子笑眯眯地站在门前说：“大姐您好，我是上门来免费给您送香皂的。”说完小伙子弯腰从脚边的一个大提袋里拿出一块香皂。我一看那是电视上经常做广告的一款品牌香皂。我不相信世上有免费的午餐，就疑惑地问：“真的不要钱？真的有这样的好事？”

小伙子表情很真诚地说：“是真的。这是我们公司成立10周年庆典周免费回馈消费者的一项新举措，以此来答谢广大消费者对我们这一款香皂的厚爱，也是借此机会给我们公司的产品做点广告宣传，把电视上的巨额广告费节省下来，采取这种方式送给消费者。我今天在您们小区已经送出了50多块。放心吧大姐，不会骗您的！”

听他这么一说，我相信了。这款香皂在超市里的售价是5元一块，既然有人送，不要白不要。于是，我接过了香皂，但还是有点不相信地问了一句：“无功不受禄啊！请问，有没有什么附加条件？”

小伙子憨厚地笑了，说：“大姐真是一个爽快的人。其实，我们的确有个小小的附加条件，只是希望您在使用了我们的香皂后，如果觉得去污力强，明天就给我们公司市场调研部发个短信，给一个或‘好’或‘中’或‘差’的评价就行了，这对于大姐您来说是举手之劳的事;同时也向我们公司证明，香皂不是我拿去卖了，而是真的免费赠送出去了！”说完，小伙子给了我一张名片，“号码就在这上面。”

我接过名片说：“好的。请放心，我明天一定给你们公司发个评价短信！”

小伙子很有礼貌地说了声“谢谢大姐”后，转身下楼了。

第二天，我洗衣服使用了香皂，经检验不是假冒伪劣产品，是真品，去污力很强。我想起了小伙子的话，就拿起手机，给名片上的那个号码，发去了一个“好”字。

没想到短信提示音马上响了起来，对方很快回复了。我点开一看，鼻子气得都歪了。

短信是这样的：“感谢您订购本公司全球定位新业务，即刻起生效，每月资费25元。本月费用已从您的资费中扣除。如要退订，请回复字母‘TD’至……”

（选自《小品文选刊・笑林》2014年第10期）

1.本文主要运用了什么手法？有什么作用？

答：

2.谈谈文章给我们的生活启示。

答：

三、阅读下面的文字，按要求回答问题。

坊巷文脉

林 山

秋夜，从福州最繁华的商业闹市东街口，不经意就走入一条石板粉墙黛瓦的清静巷子。

这条巷子，因宋时居住着子孙数世任郎官的刘涛，得名“郎官巷”。巷人陈烈的讽刺诗流传千年：“富家一碗灯，太仓一粒粟;贫家一碗灯，父子相聚哭。风流太守知不知？惟恨笙歌无妙曲。”郎官巷是福州三坊七巷中的七巷之一。小巷由郎官而得名，却因了另外一个人而知名：郎官巷20号是严复故居。严复是我国近代著名的启蒙思想家、翻译家和教育家。他1920年回乡后就住在这里，直到逝世。

此刻，严复故居的大门，静静地闭着，却让人仿佛看到先生思想启蒙的惊雷，冲破禁锢的大门，震撼大地，震醒昏睡的中华民族，对中国近现代社会的进步产生深远的影响。

严复选择回郎官巷，是叶落归根，也是喜欢与隔壁杨桥巷的儿女亲家成为“金厝边、银乡里”。当年，台湾“板桥林”要与福建省城名门望族联姻，陈宝琛的父亲陈承裘就把女儿陈芷芳嫁给了“板桥林”的第五代林尔康。而这时，严复的三子严叔夏娶了林尔康的女儿，也就是陈宝琛的外甥女林慕兰。林家在杨桥巷宅院的后门，就开在郎官巷，与严复家大门，不过几步路。同样，陈宝琛的四女陈瑜贞也住郎官巷，嫁给了杨桥巷“板桥林”的林熊祥，她儿子林衡道是台湾著名历史学家。一宅通两巷，家族联姻，是三坊七巷的特色传统。

严叔夏与林慕兰的女儿严倬云和辜振甫结婚，又成就了闽姻的新佳话。当然，三坊七巷的文儒坊甘国宝家、宫巷沈葆桢家等名门望族，也为闽台交往和台湾的发展作出过杰出贡献。

郎官巷北邻杨桥巷，南毗塔巷，原是七巷中最弯曲、最长的。经风历雨，如今则是七巷中最直最短的，抬眼就望得见西头有南方琉璃厂雅称的南后街。小巷曲直长短的变化，让人感到历史风云的变幻。

郎官巷还生活过一个年轻而辉煌的生命：“戊戌六君子”之一的林旭。梁启超说他：“自童龀颖绝秀出，负意气，天才特达。”出生贫苦家庭的林旭，得到沈瑜庆的赏识。沈瑜庆是沈葆桢儿子，官至贵州巡抚，他把林旭招为女婿。

选婿不看门第看才气，这又是当地人家的优良传统。林则徐少年时在鳌峰书院读书，一天在朱紫坊郑大漠宅门口避雨，郑大漠曾任河南知县，经和林则徐交谈，慧眼相中，就将长女郑淑卿托付终身。同样，后任江苏巡抚的林则徐，将爱女林普晴许配给了家境贫寒的外甥沈葆桢。

和林旭一样，让不朽生命定格在24岁的，还有杨桥巷的林觉民。林觉民是黄花岗七十二烈士之一，他的《与妻书》激情磅礴，感天动地：“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属;然遍地腥膻，满街狼犬，称心快意，几家能够？……吾牺牲百死而不辞。”

三坊七巷，千百年来，颇为用心地经营着一条街（南后街）、三个坊（衣锦坊、文儒坊、光禄坊）、七条巷（杨桥巷、郎官巷、安民巷、黄巷、塔巷、宫巷、吉庇巷）。这个只有0.44平方公里的老社区，就保留着150多处明清古迹，曾居住着林则徐、严复等数百位举足轻重的历史名人。

福城宝地，江河奔腾，沧海横流，多种文化风生水起，交汇融合。好家伙，这里真是历代剑胆琴心的男子和侠骨柔情的女人们“扎堆”的地方。

如果说，《红楼梦》是没落的中国晚清社会的浓缩文学版，那么，“三坊七巷”可算是觉醒的中国近代史的精华真实版。你看，中国近现代历史重要节点大多与三坊七巷人物有直接关系，如的林则徐、的沈葆桢、思想启蒙的严复、变法维新的林旭、的林觉民……

走出南后街，朦胧的街灯下，“中国历史文化名街”的铭牌格外厚重。坊巷深处，仍延续着从唐朝中原以来的中华民族血脉，传承着包含中西方进步思想的人类文化智慧。

（选自《人民日报》2011年4月6日）

1.文章第一自然段采用了什么手法来突出景物特征？请结合文章加以分析。

答：

2.作者为什么详细介绍郎官巷家族联姻的情况？请从文章的第四至八自然段进行概括。

答：

第4篇：林觉民与妻书范文

女人可不同。她要走了，一定是一步三回头，三步一徘徊。远的有杜十娘沉船呤唱，近的有周慧敏发表完分手声明又马上结婚。女人怎么能说走就走？有一地的坛坛罐罐，还有万千儿女情长。女人总是活在复杂纠葛、理不清说还乱的情感里，她不能像男人一样说扔下就扔下后重新打江山，她要带着周全和细致，仔细准备妥了才上路。

所以，男人可能会经常抱怨女人对过去的拖泥带水甚至有些婆婆妈妈。可是，男人怎么能够体谅女人拖泥带水背后的女性基因？

她有不安全感。她不能像男人一样赤手空拳打天下，所以，万事总要尽可能想得周全一些。男人无所畏惧地就走了，但她不能，她要防止历史的大起大落，她要修补。从这点上说，女人是男人身后的缓冲剂，当男人喜欢大刀阔斧把山河弄得狼烟四起时，女人的温柔和周全是防止大破坏的重要因素。这一点，连德国人都知道，当他们在经济后，一定要找一位女性总理默克尔来修补，让国家更平稳安全地前进。

她有筑巢倾向。她出门前，不像男人只考虑自己，她要考虑家人，考虑温饱冷暖等。男人是理想主义动物，觉得只要有热情，在冰天雪地里受冻挨饿也应该。但女人不同，她是现实动物，还是觉得丰衣足食的准备更好——因为她是一家之主，不能像狠心的雄性一样，不考虑幼小的孩子。

她是细节追求主义者。妆化得是否不够好？衣柜里是否总缺少一件最合身的衣服？办公室的花花草草临走之前还要不要浇些水？总之，她的脑子里装满了细节。

她是无规则主义者。男人的规则是直线条的，只盯着远处一个目标——出门再说。但是她的规则却是随机性的，可能在出门前还会想起各种临时的事情，所以犹豫再三。

第5篇：林觉民与妻书范文

我曾经在电视中看过一期动物世界，一群角马过河，河中有大群的鳄鱼！一场屠杀和逃跑过后，角马群到了河对岸……可是一只母角马却发现，自己的小角马还在对岸没能过河。母角马在岸边忧虑烦躁了一分钟，突然她又跃入河中，向回游去，这举动连鳄鱼群也没想到！母角马居然侥幸地游回了对岸，最终和小角马会合了！这段情节让我热泪盈眶！动物中的爱尚且如此，人类的爱要想称上伟大，标准可不能太低了！

曾经有个同学，和爷爷生活在一起，爷爷很是溺爱，常忧其被同学欺负。一发生该生在校打人事件，家长总是站在小孩的立场，找理由，甚至夸他有男子汉气魄！在旁观者眼里，这是怎样一个畸形的爱，畸形的家教！但这样的事确实发生了，事后该同学“威名远扬”！家长开始后悔了，但好像有点晚了！一个性格扭曲的、让所有人头疼的校园“小霸王”已经诞生了。

生活中类似这样失败的家教，是数不胜数的！源于爱，产生了忧！重点是忧之后，如果还是停留在本能，没有动用智慧，光考虑一己之爱，忽略了核心价值！其结果可想而知！这样的爱是毒药！

以前，我的学习不怎么自觉，常常起伏不定！每当成绩大跳水的时候，我的父亲总是会站出来！第一时间，他也会因为担忧，而表现出非常生气。叨叨不休，大声呵斥！但每次片刻过后，父亲的理智就开始占了上风，这时父亲常常表演“大变脸”。刚才还是“阴雨天“，转眼间，语气和表情转为”晴天“：“考砸了，其实是好事情！为什么？发现了问题！这是大好事！发现了问题，就解决！以你的智商，只要努力，下次考试一定没问题！”下面父亲就会和我开始分析考砸的原因，是哪些知识点没掌握好，定好计划，开始“特训”。再以后的结果常常是：下一次考试我终于大胜而归！

因为父亲，从小，我一直为我的“高智商”而自豪！并且不服输！因为父亲，在我的眼里，学习就是特训，突击，搞掂的过程！很轻松！

慢慢地，我成熟了，懂了父亲的用心！忧虑，指责并不能解决问题，保持信心，保持乐观的心态，有针对地“特训”，才能解决问题！父亲的忧其实是爱的本能反应，忧之后的思考和有所为，决定了爱的走向！在理智和情感的平衡中，智慧起着很重要的作用！

孟郊的《游子吟》很好地塑造了一个平凡的慈母形象。而古时候，还有个同样有名的母亲，就是岳飞的母亲！岳飞从军时，同样的远行，岳母在岳飞的背后刺了四个大字：“精忠报国”。这四个字，成就了“八千里路云和月”。成就了一个伟大的民族英雄！同样是远行的儿子，岳母并没有表现出“临行密密缝，意恐迟迟归！”的忧愁，因为她明白民族大爱重于母子的爱！这种大爱也体现在了艾青的诗里！每次我读到这首艾青的诗，我的脑海里总浮现出一个人，就是烈士！他在狱中写下的《可爱的中国》是那么饱含深情！祖国在他的眼里化身为一位可爱而受难的母亲！为了这位“母亲”，并不只是眼含热泪，他选择了奉献自己年轻的生命！他写的《可爱的中国》也感动了一代中国人！同样感动了一代人的还有黄花岗烈士——写下着名的《与妻书》的林觉民，“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也。”同样的爱，孟郊笔下的慈母是平凡的！而那些由核心价值而产生的信仰，升华了爱，使得爱变得可以如此伟大！

第6篇：林觉民与妻书范文

关键词：德育教育、古典文章、学生

在我们的整个语文教学中，无论是中学还是小学，古典文学都被选入了教材，走进了课堂。如何运用这些古典文章来对学生进行德育教育，这是我们语文课教学的一个重要内容，是我们语文老师的责任，也是历代教育家们提倡的“传道”精神的体现。

一、运用古典文章，对学生进行爱国主义教育。作为一代炎黄子孙，不爱自己的母亲，不爱自己的祖国，不爱自己的古典文化，那么，我们怎么会认为我们身上有龙的血脉，我们怎么配作龙的传人，我们怎么会称是一个中国地地道道的人。伟大的爱国主义诗人屈原“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”、“其余心之所善兮，虽九死其犹未悔”、“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，这些名句都是《离骚》诗篇上的。《苏武》（节选）中，西汉时的苏武被扣留匈奴，坚贞不屈，死不投降，置于大窖中，嚼雪吞毡；放至北海，掘野鼠摘草实而食之，终于等了19年才回到了自己的祖国，这是一个多么忠于汉室而又感人至深的故事啊！更不说《指南录后序》中的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥、《与妻书》的林觉民了，哪个不是为国捐躯的仁人志士？哪个不是我们学习的楷模？

二、运用古典文章，对学生进行人生价值的教育。中小学生都是未成年者，世界观都还未形成或者说还未定性，学校教育就是要抓住这一时机对他们进行培养，尤其是对人生价值取向和生命重大意义的认识。古典文学便是这种内容的典范教材：“生当为人杰，死亦作鬼雄”的项羽，“鞠躬尽瘁，死而后已”的孔明，“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”的曹操，“采菊东南下，悠然见南山”的陶渊明，“昙花一现”的方仲永，“臣心一片磁针石，不指南方不肯休”的文天祥，“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”的陆游，“廉颇老矣，尚能饭否？”的辛弃疾，“粉身碎骨浑不怕，要留清白在人间”的于谦，“死生之大，匹夫之有重于社稷”的墓中五人，“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的林则徐、“我自横刀向天笑，去留胆肝两昆仑”的谭嗣同……以上这些无论是身居高位还是无名小卒，他们都在自己的人生旅途中写出了一首或悲伤或高亢或明丽或低吟的交响曲。

第7篇：林觉民与妻书范文

关键词：高职语文 课程改革 教学

【中图分类号】H193

一、教学方式的创新

高职语文的教学目标是培养学生语言文学应用能力，但是单纯的使用讲授法进行教学是不行的，学生不感兴趣，且与专业脱节，教学效果不理想。因此，语文教师在运用传统教学法时，应注意推陈出新，根据教学内容以及专业需要，综合的运用案例教学法、游戏教学法、合作教学法、探究教学法、情境教学法、表演教学法等多种教学方式来提高学生的学习兴趣，促进其专业能力的提升。法律专业的学生可以较多的运用案例教学法；表演专业的学生可以较多的运用情境教学法以及表演教学法。教学课堂可以在教室、在企业、在实习基地、在旅游景点，只要能进行教学的地方，能激发学生学习兴趣和学习能力的地方都可以进行教学。比如：旅游专业的学生可以在景点进行教学，可以把学校作为一个景点，要求学生作为导游，进行介绍。师生关系也要灵活多变，有时可能是师徒关系，有时可能是业主与雇工的关系，有时是领导与秘书的关系，有时又是游客与导游的关系。如表演，旅游、文秘类学生，可采用戏剧表演法进行教学，让学生扮演剧中角色，再现故事情节，培养学生的表演能力、应变能力、表达能力和协作能力。对于舞蹈类专业以及歌唱专业，可以让学生根据所学的诗词等编写舞蹈和歌曲，培养学生的创造能力，理解能力。对于美术、装饰类学生，则可采用平面展示法，让学生根据剧本，绘制舞台背景、制作人物道具、设计该剧广告宣传画，培养学生的动手能力、观察能力和创造能力。同时为了服务于各个不同的专业，还可以引进多媒体教学和其他现代化的教学工具，通过对课件的制作、视听媒体资料的运用，增强教学的直观性、形象性，并从不同角度、不同方面拓展有限的教学容量和空间，打破封闭式的课堂教学模式，使学生真正学好语文、用好语文。

还可以增强学生的社会实践能力，将学生的社会实践、课外活动作为第二课堂进行教学。如，充分利用自己专业的优势和特色，在校内外广泛组织公关礼仪队，并在学校内为各种会议、活动、庆典提供服务，进而再把它推向社会，积极参加协助并为各企事业单位的大型会议、庆典会展活动、颁奖仪式等提供优质服务等。学生在真实具体的社会实践中，在提高语文能力的同时，体验公关服务，感受职业环境，培养职业能力，激发学习的热情。

二、开展长文短教语文教学方式

语文教材选取了很多优秀篇章来培养学生的能力，陶冶学生的情操。而所选教材中长篇课文所占比例较大，如果采用面面俱到的传统教法，往往会把课文分解得支离破碎，很难在教学时间内完成教学任务。提高课堂教学质量的关键之一是增加45分钟语文课的教学容量，提高教学效果，“长文短教”是提高教学效果的一种可行的教学方法。可以从以下几个方面着手：

从题目入手。教学时，教师板书好课题后先让学生审一下题，思考文章的选材（内容）。审题时，教师应有意识地启发、引导学生，做到以审代讲。当学生跃跃欲试想了解课文内容之际，再让学生打开课文寻找答案，分析课文。例如，在介绍苏轼的作品时，教师现为各位学生讲述一下苏轼的人生经历，然后让学生自己去审视将要讲的苏轼的作品，让学生在苏轼的作品中探索答案，了解苏轼为何写作这一诗词。之后再让他们打开课文对照。这样既避免了烦琐的分析，又有利于激发学生的学习兴趣，还培养了他有意注意和审题的能力。

从思路入手。在学习林觉民《与妻书》时，教师可以让学生先观看电影版本的《与妻书》，让学生对这篇文章有了一个直观的认识，然后再了解整篇文章，让学生感受作者在狱中咬破手指用鲜血给妻子写下绝笔信的情景，了解当时主人公的心理活动，通过了解这些文章的这些细微的细节描写，引导学生了解人物经历，了解文章思想。

三、通过有效的教学方法提升学生的职业素养

行之有效的教学方法，也是推动学生通过高职语文课程快速形成良好的职业素养的驱动力。目前，有很多教学方法都值得教师尝试，任务驱动教学、多媒体教学、开放性教学等都是有效的教学方法。通过任务驱动教学，教师可以根据相关的专业知识与职业需要，将未来职业中可以通过高职语文教学提高的知识与技能变为实际的学习任务，让学生在探讨和研究的过程中，运用学习资源，提高发现问题、解决问题的能力以及创新能力。多媒体教学可以通过生动的图像使文学作品对学生形成较强的感官刺激，再融入文学作品的知识性和人文性，这在激发学生学习热情的同时，还可以提高学生的审美能力。教师要有计划地安排多样化的开放性教学活动。例如安排学生做社会调查、找到人群消费的热点、撰写调查报告，教师还可以在节日组织学生售卖节日礼品，让学生自己提出创意、策划活动、编写宣传海报，鼓励学生活学活用，让学生在实践活动中融入社会，找到自己的差距，提高组织能力和沟通协作能力，有效提高高职学生的职业素养，使学生的职业能力与就业的竞争力全面提升。

四、进行合作教学，培养学生的合作学习能力。

合作教育使语文教学真正融入职教工作，成为不可分割的重要部分。在教学中，结合语文教材，设置恰当的教学任务，形成相互协作的品质，正是新时代对高等教育提出的必然要求。现代高职理论认为：语文学科是最适合培养学生合作素质和应用能力的课程。教师应结合优秀篇章，引导学生体会协作意识和包容精神的重要性。比如《史记》当中廉颇和蔺相如的故事，呈现出我国传统文中的优良人文情怀，教师要善于利用这样的教学内容来对学生进行积极引导。教师、院系也可积极组织开展团队活动，比如辩论会、演讲赛等，在体验活动中让学生提高合作能力。

第8篇：林觉民与妻书范文

关键词： 高中古诗文教学 道德教育 教育方法

著名学者、北京大学博士生导师钱理群先生这样说：“中小学语文教育是为人打‘精神的底子’的。”是的，优秀的语文课可以让学生修身、齐家、治国。《语文课程标准》也指出：“语文课程应培育学生热爱祖国语文的思想感情……还应重视提高学生的品德修养和审美情趣，使他们逐步形成良好的个性和健全的人格，促进德、智、体、美和谐发展。”由此，我认为，语文教师不仅应该立足文本、研读文本，而且应该在教学中渗透德育，做学生心中的精神导师。

一、高中教材中古诗文是对学生进行道德教育的有效载体

高中教材中的古诗文，具有深邃的意境，蕴涵着丰富的情感，学生可以自然而然地受到熏陶。多读这些文章，学生可以在感受文学美的同时，更加热爱中华民族的优秀文化，进而完善自身人格修养。高中古诗文的价值主要体现在以下两个方面。

1.培养学生爱国爱家的情操。

现今社会，培养学生的爱国爱家之情操，已受到高度重视。忠孝是贯穿儒家学说的基本思想，是中华民族道德的一个重要内容，其核心内容是热爱祖国、忠于国家、为人民服务、坚守正义。

读罢《离骚》，屈原“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路”的精神令人感慨；品读《与妻书》，“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也”的革命者的大爱令人泪湿衣衫；背诵《从军行》：“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。”一股抱效国家的豪情顿生胸中……爱国如此，孝亲亦然。《陈情表》中的“乌鸟私情，愿乞终养”难道不是最好的“孝顺长辈”的读本吗？《永遇乐・京口北固亭怀古》、《寡人之于国也》、《季氏将伐颛臾》等诗文都能对学生的爱家、爱国情操培养产生重大作用。

2.激发学生积极求学的斗志。

求知探原是中华民族传统道德的重要内容。勤奋好学历来被人称颂。《劝学》中“学不可以已”的训言不能忘怀；“蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也”，教导学生们学习的过程中要专一，不浮躁。《师说》“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”让学生明白“三人行，则必有我师”的道理。《游褒禅山记》中“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在于险远，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也”给学生“要到达理想彼岸就必须得有毅力”的深刻启示。《论毅力》中“有毅力者成，反是者败”的结论更是让学生深刻反省。

二、高中古诗文教学中进行道德教育的方法

通过高中教材中的古诗文，对高中学生进行道德教育，应找准传统道德与语文教材内容的结合点，力求做到寓德于文，避免空洞的说教。我在教学实践中主要采取以下两种教育方法。

1.阅读教学，利用古诗文中的意境熏陶学生情感，从而实施道德教育。

要利用古诗文进行道德情感教育，必须改变“满堂灌”的恶习，采取灵活多变的教学组织形式，激发学生的求知欲望，不进行烦琐的文章分析，而是重在引导赏析。让学生通过对课文的赏析学会品味中华传统文化的美，从而完善自身修养。

感悟诗文中的优美意境，重在启发学生的联想和想象，从而进入诗句所描述的景象，体会诗句所表达的境界。“明月松间照，清泉石上流”，淙淙流水，皎皎明月，清幽宁静的景色，不禁令人向往。在教学中我们不仅可以让学生从美的事物中感悟美，而且可以让学生从美的语言生发美好的感情，从而热爱自然、热爱生活、热爱祖国大好河山。“臣无祖母，无以至今日；祖母无臣，无以终余年”，读来令人感慨，在感受李密的孝情时，我们不也受到了“孝悌之道”的教育吗？“吾至爱汝，即此爱汝念，使吾敢于就死也”，这样至情至性的表达，让学生好像触摸到林觉民爱妻爱家爱国的内心世界。

2.作文教学，利用古诗文所反映的正确的人生价值观，引导学生写出真情实感。

在写作教学中，老师们常常会要求学生写真实的事情，说真话，努力做到能创新，能感悟生活。但是，我们在高中生作文中常常发现“没灵魂”的文章，而且存在严重的材料雷同、构思雷同的作文。面对这些问题，“我手写我心”成为我以作文教育进行思想教育的一个重点。

为什么学生不能“我手写我心”呢？我想是因为学生把平时的阅读与写作分割开来的后果。其实，在高中教材中，文言文课文中有非常丰富的思想内涵，完全可以将所学文言文中的内容，用于写作中，从而充实写作内容。下面试举几例略作分析。

《季氏将伐颛臾》可以形成这样的写作素材：堡垒最容易从内部攻破，自己立场不稳，就会很容易被别有用心的坏人拖下水，当年孔子不是告诫过“季氏之忧，在萧墙之内”嘛。此素材完全可用于“反腐倡廉”“自我约束”等话题。

《劝学》可以形成这样的写作素材：学习要注重积累，要有恒心，要专一，这是常识，也是真理，不少高中同学，能把荀子的《劝学》一文背得滚瓜烂熟，但在实践中，却又忘记了这几条最基本的原则。我们可以扪心自问，自己做到了“积土成山”吗，做到了“锲而不舍”吗，做到了“用心一也”吗？此素材可用于“学习”“恒心”“说与做”等话题。

《屈原列传》可以形成这样的写作素材：屈原以“自投汨罗以死”反抗黑暗的势力，当然，这种方式不可取；但是，他始终保持高洁的品格，不与浊世同流合污，这又是很值得赞美的。有些人正是以“潮流如此”为借口，放纵自己，结果身败名裂。此素材可用于“骨气”“品格”等话题。

除此以外，我们还需培养学生体验生活的能力。我们努力把教学生作文和教学生做人和谐地统一起来，让学生对真、善、美的追求见诸语言表达中，做到“我以我手写我心、我以我手抒真情”，那么，作文教学渗透道德教育的目的就达到了。

德国著名教育学家斯普朗格认为：“教育决非单纯的文化传递，教育之为教育，正在于它是一个人格心灵的‘唤醒’，这是教育的核心所在。”这要求我们在注重传授知识的同时，更要着重于思想感情的陶冶、道德品质的培养，成为学生精神的导师，用诗意的德育渗透滋润着他们的心田，引领他们感悟诗意语文、诗意人生。

参考文献：

［1］田广林.中国传统文化概论［M］.高等教育出版社，2006.

第9篇：林觉民与妻书范文

我们的教育忽略了爱情教育,而忽略的后果,不仅使孩子们失去了对爱情的正确向往,而且导致了道德教育的残缺。君不见电视泡沫剧、网络传媒、口袋书等爱情文学中的“快餐”式、“过把瘾就死”式的爱情观对真正爱情的污染、侵噬正在加剧?如今中学生谈恋爱的现象已出现普遍化、公开化的趋势。

法国著名作家莫里哀曾说过:“爱情是一位伟大的导师,她教会我们如何做人。”如今,我们的教育也已直面中学生爱情这一话题了,在中学教材的编排上,选编了许多优秀的婚恋题材的篇章。仅高中课本就选编了《边城》《孔雀东南飞》《江城子・十年生死两茫茫》《罗密欧与朱丽叶》《杜十娘怒沉百宝箱》《致橡树》《我愿意是急流》《雷雨》《鹊桥仙》《氓》《与妻书》……十几篇文章凝聚了古今中外人类最为美好的爱情经验及其表达,它们固然是炽烈的,但更是严肃的、忠贞的、持重的、隽永的、沉思的。它们充满了爱人、忘我、尊重与牺牲。与其说它们只是表现了爱情――成年人的一种情感,不如说是表现了凝聚在爱情中的人类的善,人类最美好的情感。这是人生的知识盛宴。在这个意义上,“爱情教育”就是人生教育。这是中学语文教材改革中开拓性的一笔。我们的教材正在贴近学生的身心,这样我们的教育也将会贴近学生的身心,只有这样我们的青少年才可以从学习中感受到教育的美好,学习的意义。

问题的关键是我们在教学实践上应怎样结合文本向学生去传达我们的爱情教育。首先必须认识到的是,爱情教育的目的不是去教中学生如何谈情说爱,而是教他们如何在做人的过程中去拥有人世间这份美好的感情,去获得幸福的人生。

一.构建正确的爱情启蒙教育

富于幻想,充满激情与好奇心的青少年对爱情的向往是人之常情。如果没有正确的观念引导,缺乏美好的爱情观的熏陶,善于模仿的他们难免会受电视、网络及社会上不良爱情观的影响,不少人在网上挂出“只为今日快乐不管天长地久”“女大学生坦言愿嫁有钱已婚男人”甚至有青年男子提出“娶个有钱的老婆少奋斗二十年”的口号……很多恋爱中的中学生对追求的恋爱对象的审美上有很大偏差,他们所谓的爱是一种浅薄的游戏人生式的庸俗爱情,追求的仅仅是感观的喜悦。为此作为中学教师应抢先于此给学生树立起健康正确的爱情观。

1.肯定爱情的美好纯洁

爱情是属于青年的,爱情是青年时代的美好事物,但它只在真正懂得它的人群中开出灿烂之花。在这个物质流行的时代里,崇高的观念和纯粹的情感越来越稀少和脆弱,我们更应自小在青少年心中倡导爱情的纯美,让他们在这个理性过度而人文脆弱的时代,建立一方美好的爱情精神家园,引导他们找到正确的爱情之路。通过教材上爱情作品的解读,让处于情窦初开的青少年们明白何为爱情,识别爱情,爱情不是简单的喜欢和好感,爱情需要责任、付出……

《诗经・邶风・静女》体现古人爱情的自由和爱的纯洁。文章以男主人公在约会之所等待心上人到来时对二人恋爱经过的回忆,表现了爱情的含蓄、典雅之美,从赠送之物的朴实及二人感情的浓郁,说明爱的深浅不体现在物质的贵重与否,它是精神上的两情相悦、两心相吸。

舒婷的《致橡树》,以“木棉”的告白,让青少年明白爱情是两个平等个体精神情感的交流。爱,必须坚持自我的独立;爱,不是攀龙附凤的抬高自己,不是春雨阳光的无原则牺牲自己;爱,是心灵的默契,爱是情感的沟通。启发学生从中悟出这样的道理:应摈弃用金钱和权势装饰的虚假情爱以及女性对男性的依附,追求独立平等、互依互助、坚贞热烈的爱情。

我们可以通过《我愿意是急流》的学习,让学生从抒情主人公以“急流”“荒村”“废墟”“草屋”“云朵”“破旗”等意向的自喻,甘愿为了“我的爱人”像“小鱼”“小鸟”“常青藤”“火焰”“夕阳”在我的世界里“游来游去”“做窠”“着”“闪现”而承受“崎岖”,勇敢地与狂风作战,饱受风雨的打击,哪怕漂泊,哪怕毁灭……从告白中我们应让青少年明白:爱,意味着付出;爱,不仅仅是索取。爱对方就意味着不仅分享快乐,更应分担苦难。

《江城子・十年生死两茫茫》是苏轼悼念亡妻之作,那抹煞了生死界限的真挚感情,那催人泪下的痴语、情语更让学生体会什么是“执子之手,与子偕老”的执着。真情能超越生死!

二.宏扬以道德为底线的爱情态度

处于青春期的中学生对于爱情感到陌生,在好奇感的驱使下,对未来爱情充满美好的憧憬和渴望。在他们眼里爱情迷幻、刺激、浪漫。而受青少年追捧的网络爱情文学、口袋书上的爱情故事,要么过于浪漫虚幻,游离于现实之外,似乎只有相爱就够了,爱情不需柴米油盐酱醋茶;要么过于灰色沉闷,为赋新词强说愁;要么格调庸俗低下,爱情只是金钱欲望的代名词……如果青少年长期受这些作品影响势必造成他们人格的异化,道德的沦丧。因此我们的爱情教育应以道德教育为底线,利用教材中的经典爱情故事和篇章引领青少年走上理性、坚贞的爱情之路。

《边城》是沈从文欲借“桃源上行七百里路酉水流域一个小城市中几个愚夫俗子被一件人事牵连在一处时各人的一分哀乐,为人类的‘爱’字作一度恰如其分的说明”。有碾房陪嫁的团总女儿终不敌穷船夫孙女的真爱。天保、傩送对翠翠纯真的感情说明真爱是不掺杂质的。可一旦淳朴的爱情遭遇兄弟手足之情时,两兄弟同时偏向了亲情,留下迷茫、孤单的翠翠在渡口无望的守候。爱情并不总在生命中占第一位,有些东西是爱情不可取代的。

《卫风・氓》以一个怨妇回忆自己从恋爱到结婚乃至婚变的过程,谴责男子始乱终弃的无情。向世人警示,爱情不能盲目。也让人们明白喜新厌旧、始乱终弃是丑恶的行为。爱,不只是一时的两情相悦,也不仅仅是一方对另一方的责任,更是对自己、家庭、社会的责任。

《雷雨》以周朴园与鲁侍萍的爱情纠葛及最后造成的悲剧结局告诉我们的青少年,真正的爱是纯洁的,不可渗透太多私人的欲望。

爱情不是简单的“二人感觉”,它是一个复杂的社会现象。

三.树立理性的爱情行动准则

每个人都有享受爱情的权利,但并不是每个人都有追求爱情的权利,追求爱情,不是毫无原则和条件的。作为中学生他们正处在学知识、追求前程的阶段,他们的肩膀还无法承受爱情之重。作为教育者更应让其树立高远的行动准则,让他们明白爱是需要附丽的。

林觉民的《与妻书》就是崇高爱情的写照。文章写得缠绵悱恻,凄怆悲凉,令人读之泪落。字里行间浸满了与爱人诀别的泪痕,作者自言“牺牲百死而不辞”,但是忆及“至爱”妻子,却“泪珠与笔墨齐下,不能竟书而欲搁笔”。作者如泣如诉地倾言爱妻之心,回忆当初自己“使吾先汝死也,无宁汝先吾而死”的旦旦誓言,回忆话语月下,并肩携手的美景,回忆六七年前自己的逃家复归,爱妻泣告的殷殷肺腑……而至今却将永别矣,作者其言空余泪痕,只愿九泉之下能遥闻爱妻之哭声,只愿世上有鬼,能让“吾灵尚依依旁汝”,只愿爱妻能“时时于梦中得我”,多么恸天地、泣鬼神的人间至爱,多么催人泪下、感人肺腑的儿女真情,这便是爱的深挚。

如此钟情的丈夫,甚至不忍心先死而留苦于爱妻,又怎么会不顾爱妻而死无余憾呢?因为他愿意“充吾爱汝之心,助天下人爱其所爱”,愿意“牺牲吾身与汝身之福利,为天下人谋永福”,愿意以两人之爱换取革命之胜利,换取“天下千万人之爱”,他热爱自己的生活,挚爱自己的妻子,希望永远拥有这份属于自己的至高无上的爱情,然而,面对笼罩着天下的血雨腥风,他仰天叹息“不幸而生今日之中国”,决然投身于革命之中。这便是爱的崇高。面对自己至爱的妻子“真真不能忘汝”的眷恋之情,但又不忍目睹“天下人之不当死而死,与不愿离而离”,毅然捐躯赴国难,从容死如归,多么崇高的革命情操啊!这种崇高的爱情,既是为国家民族解放事业而放弃个人幸福的高尚爱情的真实写照,也是裴多菲“生命诚可贵,爱情价更高,若为自由故,二者皆可抛”的至高境界的生动体现。相比之下只拥有青涩青春的中学生恋爱是多么苍白,多么危险。