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一、从题目切入
题目中的“志”表明了此文是记叙事物、抒感的文章。文章记叙的“物”是“项脊轩”，抒发的是与“项脊轩”有关的“情”，那么我们从题目切入，可以把全文分成两大块：一是项脊轩的形，二是项脊轩的情。
根据项脊轩的形，我们可以提出问题：“项脊轩是一所什么样的房屋，有何特点？”这个问题让学生关注项脊轩的环境和特点。第一段中明确交代了项脊轩是“百年老屋”，而且是“尘泥渗漉”，学生很容易总结出项脊轩是一所狭小、破漏、阴暗潮湿的老房子；紧接着，学生能够注意“余稍为修葺”之后有了很大变化，它变成了一所不漏雨水、明亮、书声琅琅、鸟语花香的雅居。通过对比，学生了解到项脊轩的特点以及修葺前后的变化，并在诵读和总结中，能够借助工具书疏通文意。
文章的重点是项脊轩的情，围绕这个重点，我们设计的问题是：与“项脊轩”相关的亲人有哪些？这个问题能够让学生轻松理清文章的思路，文章深情回忆了母亲、祖母和妻子，这三位是作者生命中最重要的女人。紧接着追问学生：文章是如何刻画这三位亲人的？作者对这些亲人的情感又是什么？学生通过阅读可以得出：回忆母亲是通过侧面描写，老妪的转述“儿寒乎？欲食乎？”看似简洁，却最能体现母爱的深情呼唤，所以老妪没说完，作者已经泣不成声；对祖母（大母）从正面描写，祖母“持一象笏”到孙儿书房，肯定地说“他日汝当用之！”对孙儿的殷切期望和满满的自豪表露无遗，而“以手阖门”时的小心翼翼，生怕室外的喧嚣打扰到孙儿的刻苦；文章最后两节是后来补写的，篇幅不长，对亡妻的思念却很浓，回忆妻子“从余问古事”、“凭几学书”以及归宁“述诸小妹”的音容笑貌，并在妻亡之年亲手植枇杷树，最令人感伤的是“今已亭亭如盖矣”，树繁盛而人已不在，不由得让人想起苏轼《江城子》中“十年生死两茫茫”的诗句。
文中还写了和“项脊轩”相关的哪些事？诸父分家，“东犬西吠，客逾庖而宴，鸡栖于厅”的杂乱，表现出大家庭的破败衰落、分崩离析，更有甚者，项脊轩还遭遇四次火灾，所幸的是“有神护”而得以保存下来。
文章分析到这里，再让学生思考，有关项脊轩的情是喜多还是悲多？学生就会有豁然开朗之感。整篇文章除了在轩中的读书生活颇有欣喜之外，大家庭的分裂，三位亲人的相继弃世等都是大悲。我们从题目切入，引导学生品读文章的语言、体悟文中的细节、感受至真至诚的深情，进而感受到项脊轩的悲情美。
二、从文眼切入
“然予居于此，多可喜，亦多可悲”是整篇的文章的关键句，即文眼，我们以此切入课文，让学生直接把握文章的重点。文章写了哪些可喜的事和可悲的事？这个问题就可以串起整篇文章。项脊轩修葺后的诗意幽雅与之前的破旧、漏雨、阴暗形成鲜明的对比，对于一个读书人而言，能有一个这样静谧、有花有鸟的居所，自然是非常高兴的，更令人欣慰的是还有爱妻的陪伴，时而问古事，时而学写字，这样的温馨场面是我们能够从文中体会到的少有的令作者可喜的事。
可悲的事占据了文章的大部分：诸父分家，让一个原本破落的大家庭更是分裂凌乱；母亲的早逝，让一个在功名科举上屡遭打击的年轻人过早地失去了母爱，失去了精神和灵魂的依托；祖母的期待让作者深感辜负家族的厚望；就连唯一能陪伴自己的妻子也离开人世，把无尽的荒凉和孤独留给作者，而作者唯一能做的只是亲手种植一棵枇杷树来悼念亡妻；四次遭遇火灾，深化了文章的悲情以及作者对项脊轩的深情。
带着学生仔细品读文章的语言，把握其中的细节描写，学生可以从宏观上概括出可喜的事：①享清幽环境，②得神灵庇护，③有妻子相伴；可悲的事：①诸父分家，②亲人离世，③四遭火灾。在对这些事情的分析中，既可以让学生借助工具书自主疏通文意，掌握重点文言现象，又可以快速把握作者的情感。在对日常琐事的描写中流露出真切情感，又是学生在写作中可以借鉴的。
一、诚心还愚拙吗？
苏教版必修五课本对《陈情表》中 “矜悯愚诚”作如下注释：“怜悯我愚拙的诚心”（见课本47页注释第7）。配套的《教参》将此句翻译为：“体恤我愚拙之至的诚心”（见教参第76页）。应该说课本和教参对该句的理解是一致的：都将“愚”解释为“愚拙”。笔者以为，此处的“愚”切不可理解为“愚拙”。
《古汉语常用字字典》《汉语大字典》均有：“愚”除了“愚蠢、愚昧、愚拙”的义项外，还有一个意思“称与自身有关的事物，自称谦辞”。如诸葛亮《出师表》：“愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行”。《晋书・王浑传》：“私慕鲁女存国之志，敢陈愚见，触犯天威。”《陈情表》中的“愚”，正是这种谦称的意思。故“矜悯愚诚”应直接译为：怜悯我的诚心。把它理解成愚拙，难道诚心还有愚拙和聪慧之分？
二、是挡住阳光吗？
《教参》对《项脊轩志》第一段的“以当南日”的翻译是：用来挡住南面射过来的日光。显然，这里将“当”理解成“挡住、抵挡”。笔者以为，这是不妥当的。首先，在这段中，文章明确交代项脊轩是“又北向，不能得日，日过午已昏”。于是，“余稍为修葺”以达到“日影反照，室始洞然”的目的。其次，在坐南朝北的房子前造堵白墙承接南来的阳光，这也是中国古代建筑的常见做法。由此可见，此墙的功能不是“挡住”日光，而是“反射”日光。应将它理解成“对着、迎着”比较合适。笔者也是这么教的。在苏辙的《黄州快哉亭记》中有：“有风飒然至者，王披襟当之”，此处的“当”，就是“迎着、对着”之意。因为此句在课本上并未注释，所以教师可以充分发挥自己的教学机智。
三、书是借来的吗？
《教参》把《项脊轩志》第一段的“借书满架”翻译为：“借来的图书插满书架”，此句课本上亦没有注释，我把《教参》的这个解释抛给学生去讨论。大部分学生觉得这样翻译有悖情理：其一，归有光勤奋好读，说他跟人家借书来看是有可能的。但借而不还，看过或没看过便长年累月地堆在书架上，这就实在不好理解。其二，中国古代图书馆（更确切地说是藏书阁）多为皇家所办，且不对公众开放，因此这些书不会是从图书馆借来的。唯一可以解释的是，归有光出生于书香门第，其祖父曾经做过官，有文句“此吾祖太常公宣德间执此以朝”为证。在封建社会里，此类人家有可能也有实力藏有相当数量的书，自家的图书堆满书架是不足为奇的。因此，可以认为，“借书”的“借”不能当“借来”解释。按《辞海》注，“借”亦通“藉”，其中读为“籍”（jí）的“藉”就是“狼藉”。《辞海》注为：“错乱不整貌。”“按狼籍与狼藉同”，并转引古注云：“故凡物之纵横散乱者谓之狼藉”。因此，这里的“借书”应解为“纵横交错的书”。
四、敲打船桨离开的吗？
《渔父》一文“鼓而去”，课本和《教参》都将“鼓”注解为“敲打着船桨”。笔者以为，如此解释不尽合理。船桨是用来划的，若是敲打船桨，船又如何能离去？《说文解字》：“鼓，从，支像手击之也。”查商务印书馆的《古代汉语字典》，“鼓”共有八个义项：①〈名〉鼓，一种打击乐器。《庄暴见孟子》：“百姓闻王钟～之音，管之音。”②〈名〉鼓乐声。《石钟山记》：“噌如钟～不绝。”③〈名〉战鼓。《赤壁之战》：“瑜等率轻锐继其后，雷～大进。”④〈动〉击鼓进军。《曹刿论战》：“战于长勺。公将～之。”⑤〈动〉弹奏、敲击（乐器）。《庄暴见孟子》：“何以能～乐也？”《廉颇蔺相如列传》：“秦王与赵王会饮，令赵王～瑟。”⑥〈动〉挥动;振动。《信陵君窃符救赵》：“臣乃市井～刀之屠。”《石钟山记》：“微风～浪，水石相搏。”⑦〈动〉隆起;凸出。《中山狼传》：“遂～吻奋爪以向先生。”⑧〈量〉古代夜间计时单位“更”的代称，一鼓即一更。可以看出，鼓本义是名词，后引申为敲打，再引申为挥动、振动、挥舞。所以，“鼓”解释为“挥动船桨”比较合适。这既与文句“鼓而去，乃歌曰”相应，也更易于让读者理解悠然自得、超然世外的隐者渔父形象。
近代中国著名翻译家严复在其《天演论》中提出“译事三难：信、达、雅。”“信”是指译文要准确无误。“达”是指译文要通顺畅达。“雅”就是指译文要优美自然。这三者中，“信”是前提和基础，所以他又提出“求其信，已大难矣。”照此标准，笔者以为上述几例注释及译文在“信”方面还不够到位。姑妄言之，以就教于方家。