物质文明的含义精选(九篇)

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第1篇：物质文明的含义范文

【关键词】历史文化 资源内涵 德育价值

历史文化资源,是指人类文明活动过程中遗存的各种文明印记。对于历史文化资源的研究也就是对人类自身文明发展规律的研究。各国对于本国的历史文化资源的研究与开发从未间断,并且形成了一个跨多学科的研究体系。

一、历史文化资源的内涵

历史文化资源的内涵丰富,本文主要从含义,内容和特征三个方面具体阐述。

1.历史文化资源的含义

这一概念的界定,各学者持有不同的见解和观点。郑冬生指出,“所谓历史文化资源,是指历史文物、古迹、历史遗存。”郑汕、赵康认为“历史文化资源是以文化形态存在的社会资源,它是人类社会进步的纪录,是人类创造的物质财富和精神财富的积淀,是社会文明的结晶”。

金一的《文学观》里有:“从古帝王之业,真能赤手开创而无所凭藉者,史上,多不过三四人。”这里的“历史”指得是自然界和社会的发展进程。而“文化”,词典里的含义是“人们在社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和”,如《王昭君》第二幕:“他不相信,汉朝对待匈奴的诚意,看不起长安文化。”中“文化”就是此意。“资源”则是生产资料或生活资料等的来源。的词《浣溪沙?登大兴安岭》中:“伐后更生延百岁,祖先遗树值千年。资源利用慎材艰。”中的“资源”就作此解释。由此,我认为历史文化资源是人们在社会发展的进程中通过实践所创造出来的,对人们的生产或生活有利用价值的物质财富和精神财富的总和。

2.历史文化资源包括的内容

历史文化资源包括物质文明和精神文明两大类资源。物质文明是人们在征服自然界改造人类社会的过程中所创造的物质财富。精神文明是人们在改造人类社会的同时产生的能够推动物质文明发展的精神财富。

3.历史文化资源的特征

(1)时代性

历史文化资源具有鲜明的时代性,它是人类改造自然界和人类社会的历程,是人类祖先留给我们的宝贵历史经验和人文资源。它的各个细胞无不铭刻着历史的痕迹和时代的烙印。

(2)唯一性

历史文化资源的时代性和历史性决定它所承载的历史信息、历史材料、历史文化内涵、历史地位作用是不可再生的 ,无可替代的。因此,它具有唯一性。人类社会虽然已经历经几百万年,但是没有哪个历史事件或是历史人物是相同的,所以历史文化资源有明显的唯一性。

(3)客观性

历史文化资源是不以人的意识为转移的一种客观资源。不论是文物古迹还是人文精神都是历史留给我们的,不依托我们的意识而改变的客观存在,是无法更改和麽灭的。如:日本,不论日本政府是更改教科书,还是试图掩饰罪状,都无法改变1937年日本侵华的事实,因为历史留下的印记是无法抹去的,它已经留下了历史证据和历史记忆。

(4)复合型

历史文化资源是物质实体和精神内涵二者的复合体。历史文化资源既有博物馆、历史古迹等物质实体,也有历史事件、人物精神等精神内涵,它是二者的有机结合体。历史古迹是历史事件所遗留下来的物质实体,而历史事件依托历史古迹等实体展现出来。历史文化资源的物质实体和精神内涵相互依存,缺一不可。

(5)统一性

历史文化资源是历史和文化的统一体。它既包含历史资源也包含文化资源,它是二者的融合,也是历史和文化的完美组合。

(6)价值性

历史文化资源的物质实体即给予了我们了解历史文化的实物载体,又给予了我们了解各个历史时期的政治、经济、文化、军事、科学、技术等等方面的信息,它是我们社会进步的源泉,是我们人类的宝贵财富。而历史文化资源的精神内涵更是人类认识自己、了解自己、改造自己的一面镜子,它给人类教训、经验、理念、精神等等反映人类心灵的精神财富,是人类发展的指路明灯。

当今世界,唯有中国享有从远古到今天不曾间断的丰厚历史文化资源。历史文化资源主要具有历史文化研究价值、经济开发价值与文化教育价值,这已经成为国内外学者的共识。但是,对于历史文化资源的德育价值的认识还不够具体。

二、历史文化资源的德育价值

1.理论价值

历史文化资源是实施德育的思想依据。历史文化资源留给我们诸多实施德育的方法和理念,是我们实施德育的有力思想依据。它是以人的本性为根本出发点,注重独立人格的培养,使人的自由个性得以高扬,尊重人的各种本性需要,使人的独立意识得以确立的一种德育理念。我们党十七大提出的“以人为本”就是源于这种理念。

2.实践价值

历史文化资源是实施德育的实体依托。“不言之教”的教育方法并非指不说话来教,而是指教学生于不知不觉之中,同时要使“不言之教”透出一种难以抵抗的威力,就要用实事来让人信服。而历史文化资源恰恰能做到这一点。

心理学认为,情感是人对客观事物与人的需要之间的关系的反映。当外界事物作用于人时,人对待事物就会有一定的态度。因此,情感的产生离不开客观事物。青少年“情感参与”的深度、广度很大程度取决于“客观事物”的表现形式。青少年对德育不一定能“情感参与”,但对一个鲜活的具体形象就能轻而易举地“情感投入”。这是因为青少年形象思维优于抽象思维。同时,德育教材限于容量,只能以大量的文字出现。因此,历史文化资源充当了为青少年提供形象化德育素材的重要角色。历史文化资源中拥有丰富的民族习俗、传统文化、人物精神等具有鲜明形象的德育载体,可以引发学生的“情感参与”。同时,历史文化资源还为青少年提供了德育的情境,使青少年借助具体而形象的事物将感性认识提升至理性认识,从而外化为相似情境下的道德判断和道德行为。使德育在青少年身上完成由理论意识到实践行为的升华。

参考文献:

[1]云南省社科联课题组.论云南历史文化旅游资源的内涵、类型、特色和价值 [J].学术探索,2004,(08).

[2]刘艳平.三峡地区乡土德育资源开发利用的探索 [D].华中师范大学,2005.5.

第2篇：物质文明的含义范文

在中国不断实现现代化的同时，中国社会也正逐渐实现向现代社会的转变。在这一过程中，与“现代化”相比，作为“现代化”内容与价值的现代性更需要我们关注。

现代与现代性

“现代”一词常被用来当作“目前”、“现在”、“今天”的代名词，泛指人们正在经历的任何一个当前的时间阶段，也特指人类历史演变过程中的某一时期。现代永远与过去、传统相对，现代不仅仅意味着时间的前进，空间的转换，更包含着当前、现在的存在与状态比过去和传统更优越、更进步、更人性。

与现代相伴，现代性表达的是某一现代时段社会生活以及事物的性质、状态、精神内涵、品味态度等等。现代性发源于16世纪的文艺复兴和宗教改革，到18、19世纪之交初步形成。现代性理论与人类社会的现代化进程相伴而行，从18世纪后期开始，其成为哲学讨论的主题，关注的空间不仅包括欧美的西方世界，渐次地也包括了中国在内的东方世界。

对“现代性”一词的含义，学者们有不同的见解。吉登斯将现代性看作是现代社会或工业文明的缩略语，包括从世界观、经济制度到政治制度的一套架构。他认为现代性发展产生了两个结果，一是确立了跨越全球的“全球化”，二是确立了西方的个人主义的价值理念与行为方式。哈贝马斯把现代性视为一项“未完成的设计”，旨在用新的模式和标准来取代中世纪已经分崩离析的模式和标准，“自由”构成现代性的时代特征，“主体性”原则成为现代性的自我确证的原则。福柯将现代性理解为“一种态度”，而不是一个历史时期，也不是一个时间概念。他曾说：“所谓态度，我指的是与当代现实相联系的模式；一种由特定人民所作的志愿的选择；最后，一种思想和感觉的方式，也就是一种行为和举止的方式，在相同的时刻，这种方式标志着一种归属的关系并把它表述为一种任务。无疑它有点像希腊人所称的社会的精神气质。”①

中国现代性构建的路径选择

以发展为基。发展是中国现代性构建的前提。理想的实现离不开切实的行动。人的自由全面发展离不开社会这个平台，因为社会是人类的载体与家园，人的自由全面发展需要社会的进步文明。现代社会要避免短视、歧视、冷漠，应该充满自信、平等和关爱。社会进步绝不仅仅体现在经济与物质上，也远非某一指标可以标识，而是更应该关照心灵与精神。进步的社会应该让生活在其中的人们充分感受到平等与公正。

现代社会使人类走出了隔绝，科技发展使地球变成了村落，国家与世界，种族与地域不再有过往可触的界限，社会从未像今天这样呼唤开放的胸怀。只有敞开怀抱欢迎世界各地的文明和文化，才会让自己的家园在滋养中得到发展。同时，社会的进步应该彰显人类与社会对自然的敬爱与珍惜，也只有这样，才可能建设和谐的社会，美好的家园，实现人的自由全面发展。

社会要发展，就需要政治、经济、文化三个方面协调推进。因此，我们要发展社会主义市场经济、社会主义民主政治和社会主义先进文化，进而促进社会主义物质文明、政治文明和精神文明的发展。

以民主为根。民主是现代性构建的源动力。现代的一切几乎都产生在民主的基石之上。民主、自由、人权是人类的普遍追求。民主是自由和人权的实现途径，也是自由和人权的保障。在所有的国家制度形式中，民主制是最高级和最完善的，只有在民主的政治制度下，人们才能真正当家作主，才能获得充分的解放和发展。人民当家作主让人前所未有地感受到做人的尊严与责任，也释放出了从未有过的热情与能量，奉献出了日新月异的创新与变革。社会越发展，民主就应越完善。民主是社会进步的表现，民主也是解决社会矛盾与冲突的最佳途径。

民主的实现需要一系列的条件与准备。首要的就是经济的发展和生活的改善，我们很难想象如果连衣食住行等生活基本问题都没有解决，人们会很好地践行民主，相反更可能走向民主的反面。其次就是公民的培养。另外，政党是现代政治的主要力量，人们无不通过政党参与民主，表达意志。民主的建设缺不了现代的政党。政党参与民主则要求其党内先民主，如党内民主不立不存，人们很难相信其参与建设民主的诚意与能力。

以文明为魂。文明是现代性构建的灵魂。人类的发展史就是一部文明史，文明史中首要的部分就是物质文明史，因为人类要发展、要不断创造和延续自己的文明,第一位的就是必须能够活下来。而生活,“首先就需要衣、食、住以及其他东西。因此,第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料,即生产物质生活本身。”② 物质资料的提供为人类从事各种活动提供了源源不断的动力，也使人类创造光辉历史成为可能。物质文明就是人类进行物质资料生产所创造出来的成果。

马克思恩格斯认为，人类在连续不断的创造物质文明的同时，也在配套生产着适应社会各个层面、各种各样的调节生产过程和人类生活过程以及有利于社会共同体管理和和谐的规则、规范和制度。这些适应并促进生产力发展和社会进步的规则、规范和制度的总和就是制度文明。制度文明包罗万象，内容丰富，涉及社会的政治、经济、文化、法律、家庭等各个方面，也体现着人类参与各种制度的制定、遵守、执行等方面的进步和成绩。对一个国家而言，这些制度成为国家稳固运转的基石，分别归属于国家的经济基础和上层建筑，总的来说就叫社会制度。政治文明是社会制度的核心。政治文明反映了人类在社会整体层次的进步和整合，也反映了人类在这一方面的创新和经验。政治文明一般分为制度层面、意识层面和行为层面的文明。

社会主义社会的一个重要特征就是社会主义精神文明，这也是我们现代化建设的核心内容和有力保障。社会主义建设需要物质文明和精神文明双管齐下，共同进步，不可有某一方面的忽略和偏废。二者关系中，物质文明是基础，必须坚实可靠，同时精神文明也需要跟进和配套，否则就会影响物质文明建设。我们现在正在建设中国特色的社会主义市场经济，这是我们实现国家振兴和社会进步的重要抉择。社会主义市场经济就要符合我国国情，体现我国的基本制度特征，其中很重要的一个方面就是要与社会主义精神文明建设统一起来，体现出社会主义精神文明的特点和要求。

生态文明是人类在反思全球性问题的过程中就自己基本的生存和发展问题作出的理性选择和科学回答。生态文明主张,真正认识自然规律，坚持可持续发展，正确处理人和自然的关系，不仅要保护生态、修复生态,还要建设生态。一般来讲，生态文明是指和谐美好的可持续发展的环境和条件，良性增长的可持续发展的经济和产业，健康有序的可持续运行的机制和制度，科学向上的可持续发展意识和价值，协调创新的可持续的科学和技术，以及由此保障的人的自由、全面、充分与和谐的发展以及社会的全面进步。

以和谐为本。和谐是现代性构建的追求。社会和谐美好，始终是人类孜孜以求的理想。社会和谐是国家富强、民族振兴、人民幸福的重要保证。和谐社会讲究人、自然、社会三者之间的和谐统一与协调发展。和谐社会包括民主的弘扬、法治的贯彻、利益的协调、公平正义的维护、诚信的共守、友爱的播撒，它意味着每一个个体得到尊重，每一项创造得到肯定，人们安居乐业，共享太平。

和谐社会的起点和归宿是以人为本。在人类社会发展过程中，以人为本的理念早已有之。中国古代就有“民惟邦本，本固邦宁”、“天地之间，莫贵于人”的思想。工业革命后，西方国家不断探索着现代人本主义的思想并加以实践。和谐社会要求执政党要立党为公、执政为民、听民意、重民生。和谐社会不是权宜之计，而是长远理想；和谐社会倡导“和而不同”，鼓励个性张扬又和睦相处；和谐社会强调宽容、团结、互助、合作。

人与自然是社会最为重要的两个主体，人类一直以来的一个理想就是实现二者的和谐统一。然而现实中由于人类无休止的从自然中掠夺，人类与自然的关系极为紧张。人与自然的和谐统一所遭遇到的挑战和破坏的直接结果就是人类陷入危机时代。面对危机，人类必须警醒，也必须反省自身在处理与自然关系的时候所犯下的过错。社会和谐的另外一个重要方面就是人们之间的和谐共处。人们彼此之间实现和谐的关键是各种各样利益的协调。由此，人与人之间关系的协调的前提就是使这些利益关系得到有效处理。

社会和谐还要求实现人自身的和谐。人是自然与社会的结合，人存在的一个使命就是不断实现自由。实现人自身和谐就要不断促使人的自由发展成为现实。人自身的和谐和最大限度的发展是人类绵延不息的理想。（作者单位：北方工业大学；本文系北京市人文社会科学面上项目“中国现代性的构建与反思”的阶段性成果，项目编号：sm201010009003）

注释

第3篇：物质文明的含义范文

关键词：医院文化，内涵，作用

社会主义市场经济体制的建立和发展必须有与其相适应的精神文明同步发展，其中社会主义行业文化建设应该成为其主要内容。作为卫生事业的主体―― 医院，必须将医院重量和医院文化建设有机地融为一体，纳入医院科学化管理轨道之中，运用科学的方法去研究、探索，将医院文化建设运用于现代化的医院发展之中。使之为医院建设服务。

一、医院文化的概念与内涵

目前关于医院文化的概念、内涵的理论性问题尚无定论，但有几种流行学说与看法。

1、群体意识说：这种学说的看法是，医院文化表现

为医院群体的价值观、经营哲学、理想和信念、作为规范和道德准则等，是医院物质文明和精神文明之总和。

2、物质精神结合说：此种学说理论认为，医院文化同人类文化一样，是物质文明和精神文明的有机结合，也可以认为医院文化包括物质的和精神的两个层面。其物质层面是医院文化外在形式和浅层结构；而精神层面是医院文化的内在本质和深层结构。

3、文化管理模式说：该学说认为医院文化是一种新型的管理模式，是由医院价值观、医院精神、模范人物、管理方式、各种仪式典礼及文化网络等诸因素组成的。主要突出医院价值就是医院文化系统的核心。

总之，医院文化的含义，从以上学说的观点各有侧重。我们认为，应从广义和狭义去理解其概念与内涵。广义上的医院文化，是指具有医院特点的物质文化、制度文化和精神文化的总和。狭义的医院文化，是指医院特有的精神文明及文化设施、文化活动等文化实体。目前国内较多的倾向后一种理解。

依据我们研究医院文化的理论及在实践中的探索，认为可以对医院文化下这样的定义：医院文化是指以中华民族文化为历史背景，以社会主义医院为特色的一种行业性文化。是以社会主义、集体主义和革命人道主义为指导；以毫不利己、先人后己、技术精益求精的精神为宗旨；以爱院、爱岗、为人民健康服务的精神为主线的医院文化。其本体结构主要由医院精神、服务文化、道德文化、技术文化、组织文化、管理文化、经营文化、环境文化来构成。人们的价值观是医院文化的内核。人的价值观必须建立于人生观和道德观的基础之上。

中国的医院文化中所包含的3个主义、2个精神是社会主义中国医院文化的基本特征，这本身就是具有中国社会主义特色的医院文化，与目前西方的企业文化不能等量齐观，但我们同时应该注意到，当前提倡的医院文化基本要素与西方企业文化的基本要素也有一定的相通之处。其中有一些基本观点和做法也有可借鉴之处。这也是我们在改革开放中不断完善和发展我国的医院文化建设必不可少的条件。

二、医院文化建设的作用

1、医院文化建设的导向作用：医院文化反映的是医院整体的共同追求，既是医院行为的再现，又是医院行为的发展和完善。一旦医院形成自身特色的文化，就具有一种特定的文化定势，具有相对的独立性。这种强有力的医院精神和行为准则自觉不自觉地成为医院导向的行为方向，它能够将广大医务人员引导到医院所确定的目标方向上来。能够使全体医务人员的思想，观念和行为追求与医院发展的目标相一致，可以极大地调动人们的积极性，为实现医院的特定目标而努力。医院文化导向功能是通过医院文化氛围浸人到人们的思想，渗透到人们的心灵，体现于人们的观念，使医院整体向社会主义中国的新型医院发展。

2、医院文化建设的激励作用：医院文化有激发人们团结一致，奋发向上的作用；具有启发人们自觉工作，调动人们内在蕴藏的社会主义积极性的作用。同时也被越来越多的人们认识到，医院文化建设是当前医院思想政治工作有效的“载体”。对激励作用的理解要以个体与整体两个方面进行。从个体方面看是通过外部刺激个人所接受的鼓励产生的一种向上的效应。从整体上看是通过号召和影响使之接受并产生个体行为效应。当医院确立发展目标后，均以各种文化行为对广大医务人员施加影响，取得共识，产生效应，通过各子系统目标的实现产生激励作用，最终达到系统目标的实现。在医院建设和发展中，通过各种文化作用将目标植人到群众的思想深处，激发职工的内在潜力，使广大医务人员认识到医院发展目标的实现是个人价值体现的结果，必将产生巨大的正效应。

3、医院文化建设的凝聚作用：医院文化建设中的凝聚作用对实现医院发展总体目标的作用是不可低估的。从社会心理学角度出发，在社会各个系统中，凝聚力的产生是心理因素，而物质因素则次之。医院文化建设正是通过医务人员的知觉、信念、动机期望等微妙的文化心理，沟通人们的思想，产生对医院总体目标的认同感、使命感和自豪感，潜意识地产生医院总体目标的凝聚力。如果不去注重医院文化的凝聚功能，就会失去人心，失去管理的正常运作，臼离医院所设计的总体目标。因为医院文化在注重医院群体价值观的同时，也注重人的价值存在，重视人的情感培养，关注人际关系的协调，从而增加了医院的凝聚力：因此。医院在确定远期或近期目标时，强化医院文化建设莳聂聚作用是十分必要的。

第4篇：物质文明的含义范文

关键词：美学思想 非遗保护新思路 保护理论探究

一、非物质文化遗产现状

千百年前，孔子曾说过“逝者如斯夫！不舍昼夜”。壮士惜时逝，一宵三四起。时间来如浮云去如逝水，人生的短暂与时间的无限形成了鲜明的对比。大化如流，人生在世，如蜉蝣一夜，转眼已灰飞烟灭。生命是短暂的，百年寿命也只是时光沙漏的一粒砾石。时间是绝情的，人们用毕生精力创造了赞叹的奇迹，时间只需要轻轻一挥手，它们便泯灭于历史长河。时间又是仁慈的，它留下了残砖破瓦给后人哀叹。无论好的、坏的、雅的、俗的都会在时间长河中摧枯拉朽，盈科后进。时间是不分好坏轻重的，它的性情只是世人为了满足自己当时的心境而强加给它的说法，所以说，无论人们创造的是怎样的辉煌与奇迹，时间早晚都会将它摧毁。“逝”是大自然的运转规律，一切事物都在“逝”的大化之中风化消失。

纵然时间的力量不可抗拒，我们却不能消极待毙。古人创造了无数的灿烂文明，虽然有一些因为年代久远而消逝，但也留下了很多精髓。非物质文化遗产作为我们中华民族的文化精髓，正在一点点的流逝。非物质文化遗产和物质文化遗产都是文明发展的结晶，两者都是文明风貌的载体，但物质文化遗产的实体性与可见性为其保护工作提供了便利，而目前我国的非物质文化遗产项目中大部分都是抽象的传统技艺或者各种各样的艺术表现形式，其存在与发展的形式决定了它所承载的文化内涵更容易随时代的变迁而消逝。如果我们想要真正懂得一个民族文明的深刻含义，必须去学习去了解这个文明的载体，不管这一载体是抽象的还是具象的。如若放任不管，我们失去的不仅仅是一个古迹、一种技艺，还有寄托在载体内的智慧和文明血脉，而且，这种损失是不可挽回的。

随着社会的飞速的发展，现代文明正在一点一点的侵蚀传统文化，社会的城市化趋势、经济的一体化趋势都在不断的威胁传统文明的存在，人们在创造文明发展文明的同时，也在遗忘古老文明的记忆。

二、非物质文化遗产的传承与保护

孟子曾说过，“原泉混混，不舍昼夜，盈科而后进，放乎四海”。流逝不可逆，而“盈科而后进”恰合于孔子的流水之逝。在我国的传统美学理论当中，提到了创造。美学的创造，借造化之力于天下万物。所谓天，指自然界中所有的客观存在，也包括它之所以存在的内在机制。所谓存在的机制既创造。天是自然而然，无所谓谁创造天，自开天辟地，天就成为了一种不可抗拒的绝对存在。天自发而生，自本自根的创造本性，这是中国哲学的重要特性。“天”乃以真绝对之本体，不以人的意志为转移的绝对本体存在，不存在一个超然于外的主宰者。

而所谓创造，中国思想中关于天地创造特性的思想有三义，即体、相、用。其中，用，即创造。中国哲学对于创造的解释，有三个含义：一是创造性，万物的自然流变为创造提供动力，这是发动者；二是创造的状态，日月回转，四季更替，天地万物不同于往日的变化状态；三是创造的意念，即永不停歇的创造精神。

儒道两家同举的创造精神，对于我们今天的非物质文化遗产保护有着重要的影响。万事万物的发展关键在于创新，对于非遗项目的传承与保护也是这样。我国目前的非物质文化遗产保护工作的内容主要包括下面几点：第一，对全国范围内的非物质文化遗产项目进行考察，目的是为了明确各个级别、地区非物质文化遗产的现状以及传承情况。第二，结合普查的结果，在此基础之上制定审核标准并通过国家科学级别的验证，建立自上而下级别清晰的目录划分；第三，加大地区非物质文化遗产的保护力度，全面考虑非遗项目表面以及地区根源的联系，扩大保护的纵度与深度。随着国家对非物质文化遗产保护力度的加大，各种保护政策被不断的提出，天津地区非物质文化遗产的传承与保护取得了很好的成效。虽然如此，我们仍旧有很多问题需要解决，首先，要将非遗保护的视野和范围扩大，不能只局限于非物质文化遗产项目的封闭保护，保护范围应该扩大到非遗项目寄生的老建筑、街区等生存环境或地区；二是非物质文化遗产项目发展过程中随着时代历史的推移形成了多种的流派分支，各个分支因为自身发展以及受重视程度的不同导致了该分支发展状况的不同，所以要针对那些流派特性相对弱化的项目着重保护。三是非物质文化遗产项目保护内容的全面性应该重视。非物质文化遗产背后与其相关联的是该地区独特的民族文化风貌，而目前的非物质文化遗产保护工作只是进行层次特别浅的表面保护，这种保护过于机械化，忽略了该非物质文化遗产项目背后的文化内涵，如此下去最终将导致非物质文化遗产背后的民族文化风貌的消逝。

三、天津市非物质文化遗产保护新思路

（一）与教育、文化结合

人是创造的主体，是非物质文化遗产传承与弘扬的核心。物质文化遗产有着客观存在的固体形式，而非物质文化遗产的无形性与流变性决定了其载体为人。在过去，大部分非物质文化遗产的传承方式是口传心授，师傅传徒弟、徒弟传徒弟，基本上没有书面文字为载体的记录。随着时间的推移，过去的一些非物质文化遗产正在不断的消失，很多东西已无法寻找。对于非物质文化遗产的保护，教育传承是最佳的非物质文化遗产保护的形式之一。河北省和天津市非物质文化遗产名录中，美术方向的有很多，政府可以加大教育投入，开办类似的学校，并且将民间手工艺、绘画、剪纸、雕塑明确分类，进行针对性的指导教育。同时，将企业与该类学校进行结合，让学生学以致用，并能够用学到的传统技艺进行有经济回报的社会活动。从政府职能方面来说，文化部门可以与其地区的非物质文化遗产项目负责人联系，双方结合共同构建该地区非物质文化遗产创意模式，同时与生产产业相结合，使文化与产业相结合，使之直接融入现代社会生活中。这一过程中各个部门要通力结合，要有着保护传承非遗的共同认识，争取实现非遗传承与保护、促进产业发展的双赢局面。

（二）与该地区物质文化遗产相结合

非物质文化遗产与物质文化遗产都是地区文明的载体与记忆，非物质文化承载了文明的记忆，而物质文化遗产则肩负了实体传承的责任。两者不能分开讨论，因为他们是相互依存，相互作用。物质文化遗产是该地域非物质文化遗产的有形载体，他们各自的内在都源自于地区长时间积累的文明，有着很强的地域性特征。无论对非物质文化遗产或者是对物质文化遗产的保护与传承，都能够给双方带来积极的效果和影响，都能够为传统文化的弘扬起到促进作用。

（三）塑造非物质文化遗产保护区

在天津，很多地区、街道有着独到的特色。例如天津古文化街、意式风情街、书市等，政府可以在传统文化聚集的地方开辟一个属于非物质文化遗产的区域，这可以使非物质文化遗产有自己的据点，形成文化聚集。同时还能够结合周边的文化分支，相互作用相互学习，形成规模化的文化区域。这样一来能引起人们对非物质文化遗产的重视，同时也为喜欢爱好非物质文化遗产的人群了解非遗提供了场所。

（四）打造非物质文化遗产城市

天津有很多非遗的项目，这些都是我们的文化资本。城市的发展壮大靠的是工业、经济的支撑，而让城市区别于其他的则是其独特的文化底蕴。物质文明发展的同时精神文明决不能落后，两者要共同发展。天津的非遗项目中例如泥人张、狗不理、杨柳青年画等等都是闻名全国的非遗项目，它们就可以成为我们的切入点。在对外宣传的城市形象策划中可以将这些独有的元素添加进去，丰富我们天津的文化底蕴，塑造独特的城市形象。

结语

第5篇：物质文明的含义范文

[关键词]生态文明；中国特色社会主义；科学发展观

[中图分类号]F062.2[文献标识码]A[文章编号]1005-6432（2012）52-0058-02

[摘要]现阶段我国的发展面临着日益严重的资源环境问题，党的十报告针对这一问题单列一个部分阐述生态文明建设，强调要以科学发展观为指导建立保护生态文明的制度体系，实现我国经济的可持续发展。

[关键词]生态文明；中国特色社会主义；科学发展观

[中图分类号]F062.2[文献标识码]A[文章编号]1005-6432（2012）52-0058-02

我们党在十七大报告中首次将“生态文明建设”写进党的行动纲领，在刚刚结束的党的十报告中又第一次单列一个部分来阐述生态文明建设，由此可见生态文明建设已成为建设中国特色社会主义必不可缺的组成部分。生态文明建设是一场包括生产方式、生活方式以及价值观念在内的世界性革命，是不可扭转的世界发展趋势，是人类社会继农业文明、工业文明后进行的一次重新选择。

1生态文明建设提出的背景

现阶段，我国发展面临着日益严重的资源环境束缚。石油的对外依存度已上升到56.7%，许多重要的矿产资源的对外依存度也在快速提高，耕地已接近18亿亩红线。环境状况总体恶化趋势还没有得到根本遏制，部分城市和一些重点流域水污染严重等。改革开放以来，中国经济的高速发展几乎都是以环境污染和资源的大量消耗以及生态破坏为代价的。据有关资料统计，中国创造1万美元价值所消耗的原料是日本的7倍，美国的近6倍，印度的3倍。目前中国仍有61%的城市没有污水处理厂，不足20%的城市生活生产垃圾能够按环保的方式处理，1/3的土地遭遇过酸雨的袭击，七大河流中一半以上的水资源完全不可用，1/4的中国人没有纯净的饮用水，1/3的城市人口不得不呼吸被污染的空气。据中科院估测，目前由环境污染和生态破坏造成的损失已占GDP总值的15%，超过了9%的经济增长。我们面临着残酷的社会现实：人口包袱沉重、自然资源不足、生态系统破坏、环境质量下降。这意味着环境危机正在越来越严重地制约经济发展，成为吞噬经济成果的恶魔。事实已经证明，人类的发展应该是人与社会、人与环境、当代人与后代人的协调发展。在这个过程中，不仅要讲究代内公平，而且要讲究代际之间的公平，亦即不能以当代人的利益为中心，为了当代人的利益而不惜牺牲后代人的利益。而必须讲究社会主义生态文明，牢固树立起可持续发展的社会主义生态文明观。

2生态文明建设的含义

生态文明可以分为广义和狭义的两种。广义的生态文明是指的人类社会继原始文明、农业文明、工业文明后的新型文明形态。它以人与自然协调发展作为行为准则，建立健康有序的生态机制，实现经济、社会、自然环境的可持续发展。这种文明形态表现在物质、精神、政治等各个领域，体现人类取得的物质、精神、制度成果的总和。狭义的生态文明是指的与物质文明、政治文明和精神文明相并列的现实文明形式之一，着重强调人类在处理与自然关系时所达到的文明程度。

生态文明建设的核心是从“人统治自然”转变为“人与自然协调发展”。在政治制度领域，环境问题进入政治结构、法律体系，成为社会的中心议题之一。在物质形态领域，创造新的物质形式，改造传统的物质生产领域，形成新的产业体系，如循环经济、低碳经济、绿色产业等。在精神领域，创造包括环境教育、环境科技、环境伦理，提高环保意识的生态文化形式。

生态文明与其他文明形态有着十分密切的关系。首先，社会主义的物质文明、政治文明和精神文明离不开社会主义的生态文明。没有良好的生态环境，人类就不可能有高度的物质享受、政治享受以及精神享受。没有生态安全，人类就会陷入最深刻的生存危机之中。从这个角度分析，生态文明是其他文明形态的基础和前提。其次，人类本身是建设生态文明的主体，必须把生态文明的内容和要求在人类的法律制度、思想意识、生活方式和行为方式中体现出来，并将其作为衡量人类文明程度的一个基本指标。换句话说就是，建设社会主义的物质文明，内在地要求社会经济与自然生态的平衡发展和可持续发展；建设社会主义的政治文明，内在地包含着保护生态、实现人与自然和谐相处的制度安排和政策法规；建设社会主义的精神文明，内在地包含着环境保护和生态平衡的思想观念和精神追求。

3生态文明建设的指导思想

生态文明建设的指导思想是科学发展观，从思想意识上必须实现三大转变：①必须从传统的“向自然宣战”、“征服自然”等理念，向树立“人与自然和谐相处”的理念转变；②必须从粗放型的以过度消耗资源破坏环境为代价的增长模式，向增强可持续发展能力、实现经济社会又好又快发展的模式转变；③必须从把增长简单地等同于发展的观念、重物轻人的发展观念，向以人的全面发展为核心的发展理念转变。

生态文明建设与科学发展观之间的一致性可以从两个方面理解：①科学发展观的首要意义是发展，核心是以人为本。生态文明建设的提出，恰好体现了以人为本。②我们的发展必须要走文明发展的道路，无论是从人与自然的和谐、环境的保护，还是从资源的节约利用上，无论是从发展的质量还是从发展的可持续性来讲，都必须走这条路。提高到“文明”的高度，是对科学发展观的升华。

4生态文明建设的路径选择

4.1加强生态教育，提高全民族的生态道德素质

生态道德素质是建设社会主义生态文明的精神基础。只有培养好全民族的生态道德意识才能使人们对生态环境的保护成为自觉的行动，才能从根本上解决生态保护的问题，才能为社会主义生态文明的建设打下夯实的基础。因此，在我们建设社会主义生态文明的过程中，必须牢固树立起人对自然的道德义务感，养成良好的“生态德性”。特别是我们要抓好学校在这方面的教育，培养和提高下一代的生态道德意识，帮助在校学生树立环境生态观、环境资源观和环境道德观。

4.2转变生产方式，发展生态产业

对现行的生产方式进行生态化改造是推进社会主义生态文明建设的重要途径。我国发展生态产业的重点是要建立起既节约资源环境，污染又少的经济体系，沿着生态农业、生态工业的道路发展。我们还要尽量关停并转那些能源消耗大、经济效益差、环境污染严重的企业。此外，我们还要重视生态旅游业和环保产业的发展。

4.3实施生态工程，全面推进生态环境的保护和治理

生态工程是社会主义生态文明建设的重要组成部分。结合中国的自然、经济和社会特点，首先应重点解决危害人民群众身体健康、社会最为关心的环境问题：

①加强对城乡饮用水水源的保护，加强对工业废水和城市污水的生态处理，抓好重点流域、区域、海域的污染防治工作。②抓好退耕还林还草和植树造林工程，特别是北京地区风沙源治理、天然林保护和沿海防护林等生态工程建设。③防治大中城市空气污染、危险废物污染，防止生态破坏。④加快自然保护区、环境优美城市和生态省（市、自治区）的创建工程。⑤继续推进计划生育的基本国策，控制人口数量，提高人口素质。⑥在鼓励使用可再生资源的同时，控制可再生资源的利用率不能超过其再生和自然增长的限度，提倡少用或不用不可再生资源，防止资源骤减，力争全面推进生态环境的保护和治理。

4.4完善社会主义生态文明建设的政策体系和法律体系

社会主义生态文明建设不仅需要道德力量的软约束，也需要政府和权力机关出台必要的政策、制定相关法律法规来进行推动。要建立综合决策制度，用政府权威来保护生态环境。特别是在制订规划、计划及重大经济行为的过程中，有效发挥政府综合决策的作用，将生态环境目标与经济发展目标结合考虑，以从根本上解决对生态的危害问题。要适时出台相关政策，用宏观调控手段引导生态建设的积极性。要充分发挥环境和资源立法在经济和社会生活中的约束作用。要加大执法检查的力度，努力做到有法必依，执法必严，违法必究，切实维护法律的尊严。

总之，建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。

参考文献：

[1]李一含论生态文明观[J].企业家天地，2012（3）

[2]王雨辰论生态学与社会主义生态文明[J].高校理论战线，2011（8）

第6篇：物质文明的含义范文

【关键词】生态城市问题对策可持续发展

引言

工业革命以来，城市的内容和形式发生巨大的变化，物质文明的空前繁荣极大改善了城市居民的物质文化生活，加速了城市的发展。同时，也带来了各种复杂的矛盾，住房短缺、交通拥挤、环境污染和生态破坏等等，这一系列的问题使人们逐渐认识到提高物质文明不是改善城市环境的根本手段。反而，人们开始怀念与自然和谐相处的过去，渴望恢复良好生态环境，建设可持续发展的生态城市。

一、生态城市概念的提出及其内涵

（一）概念的提出

面对世界人口向城市集聚与城市日益严重的生态危机的矛盾以及工业化追求的经济效益与提高人居环境质量的矛盾，探求更加理想的城市发展模式早已成为世界各国政府、国际机构和学术团体越来越重视的课题。而真正进行有意识、有组织和系统性的研究始于20世纪20～30年代芝加哥学派的城市社会学的研究。1987年前苏联科学家亚尼科斯基提出“生态城市”概念，认为生态城市是“按生态学原理建立起来的一个社会、经济、自然协调发展，物质、能量、信息高效利用，生态良性循环的人类聚居地”。联合国在《人与生物圈计划》第57集报告中指出，“生态城市的建设即要从自然生态和社会心理两个方面去创造一种能充分融合技术和自然的人类活动的最优环境，诱发人的创造性和生产力，提供高水平的物质和生活方式。”至此，生态城市的规划和建设则开始真正走向其实施阶段。

（二）“生态城市”的内涵

生态城市中的“生态”不是单纯生物学的含义，而是蕴涵了社会、经济、自然的复合内容，强调三者和谐统一的可持续性发展，包括以下三层内涵：

1、社会生态化，即社会和谐。主要表现为人类有自觉的生态环境价值观，生活质量、人口素质、健康水平与社会进步、经济发展相适应，有一个保障人人平等、自由、教育、安全的社会环境；

2、经济生态化，即经济高效。主要表现为采用可持续的生产和消费模式，在经济发展上追求质量与效益的提高，努力提高资源的再生和综合利用水平；

3、环境生态化，即自然融入城市，城市归于自然。主要表现为发展以保护自然为基础，最大限度地维持生物及生物遗传的多样性，最大限度地保护生命支持系统、自然环境及其演进过程，保证人类的一切开发建设活动始终保持在环境承载能力之内。

二、我国生态城市建设面临的问题及对策

（一）面临的问题

毫无疑问，我国城市应该坚定不移地采用可持续发展模式，探索和研究生态城市建设之路。然而目前我国生态城市的建设仍面临着诸多问题。

1、意识偏差。不少地方决策者一味强调工业产值的增长，忽略对环境的治理，致使城市环境严重污染。这类现象在各地相当普遍，其关键原因在于人们急功近利的短期意识，如一些领导只追求“任期政绩”、一些群众只注重眼前利益，以牺牲环境为代价来谋取一时的经济利益，这种认识如不加以纠正，生态城市建设便无从谈起。

2、城市基础设施建设跟不上人口增长的需要。近年来城市用地规模急剧增长，人口也剧增。大量进城人员使城市的交通、供水、电力、通讯、学校等基础设施超负荷，城市的用地紧张，容积率增加，公共活动空间缺乏，城市整体环境质量不断下降。

3、缺乏建设理论。生态城市的理论研究已有了很大的进展，为生态城市建设提供了一定的依据。但目前纷繁的理论观点尚未形成完整的理论体系，导致生态城市的建设不可避免的走了一些弯路。比如，“绿色沙漠”现象就是绿化工作中存在的一个很普遍的误区，简单地认为“树+树=森林”，不考虑生物多样性原则，削弱了城市绿地本应有的生态效益。

（二）我国生态城市建设的对策

根据我国的基本国情和生态城市所追求的目标，我国生态城市建设应采取以下对策――

1、转变思想，提高生态意识。深入宣传建设生态城市的重大战略意义，培育和弘扬生态文化，提高全社会环境保护和可持续发展意识。将干部任期内对环境和生态保护的功与过作为绩效考核的重要内容，同时要通过广泛的教育，使市民认识到自己在自然中所处的位置和应付的环境责任，提升公众的生态意识，自觉规范生产和生活行为。

2、控制人口增长，加强城市基础设施建设。在人口数量和结构的管理上要遵守我国的计划生育政策，严格控制人口数量的增长，并应根据城市发展的需求制定相关的城市流动人口的管理政策，以调节其数量。控制人口增长的同时，城市应根据自身特点，适度建设包括空中、地面以及地下为一体的立体公共交通体系网络；广泛采用生态建筑，使建筑达到高效、低能耗，无污染的目的；加强城市医疗、卫生、电力、通讯、供水以及排水等公共设施的建设。

3、加快生态城市的理论研究。根据我国国情，加快符合我国城市建设具体情况的理论研究，为生态城市建设提供可靠的理论依据。比如，要走出城市绿化建设中“绿色沙漠”的误区，合理完善的建设城市绿地的理论体系和因地制宜的实施方案是不可或缺的。只有明确城市的绿化应该以恢复自然生态为主要目标，从改善城市植被的生态功能出发，才不会单纯的“为绿而绿”。

4、完善生态城市应用研究的技术、资金保障体系。我国应该大力培养科技人才，健全生态城市建设方面的科技队伍，依靠科技进步来保证生态城市发展和建设。例如，生态工业园、生态建筑、太阳能利用技术、干旱地区的节灌技术等的研究需要一定的资金投入，其资金来源建议国家设立生态城市研究专项基金，建立有效的生态适用技术研究开发机制。

结语

生态城市是一种全新的城市发展模式，也是中国城市可持续发展的道路和方向。建立生态城市不仅仅涉及城市自然生态系统和经济系统的改造和建设，还涉及人们的观念、意识、伦理和生活方式，因此需要各学科各职能部门的共同参与和系统进行。通过全社会的广泛参与，逐步形成自然环境优美，经济系统高效，社会系统和谐的城市人居环境，推动我国城市和社会经济的跨越式发展，造福后代。

第7篇：物质文明的含义范文

1.文化与经济学的含义

文化，广义地说，一般是指在人类的社会发展过程中创造的物质财富和精神财富的总和。它包括物质文化、制度文化和精神文化。物质文化是指人类创造的各种物质文明，包括日常用品、交通工具、装饰品等，是具体的客观物质。制度文化是指生活规则、家庭组织方式和社会制度等等。精神文化是指文学、政治学、哲学、历史学、伦理学等等，它们都深刻影响着人类思想和文明。

在个体层面上，文化一词具有合宜性。例如某个人受过良好的家庭熏陶和教育，言谈举止优雅，并在某些社会领域取得了一定的成就，这都合乎社会主导价值体系，甚至是社会价值观所认可并崇尚的对象，所以被赋予了一定的社会地位而受到尊重。在群体层面上，文化是指在不同社会群体中产生的生活方式、风俗习惯和思维方式。因此，文化具有物质的属性，也具有精神的属性，二者互相依存，相互创造和发展。

经济，广义地说，是指人类为满足物质需求和精神需求而进行的一切活动。狭义上说，经济是指物质的生产、流通和分配，也形成了一门学科叫经济学。经济包含了物质属性和精神属性，文化也有着物质内涵和精神内涵，因此，二者在本质上具有统一性。

随着社会的发展和进步，也形成了一门新的学科，叫做文化经济学。国际上权威文化经济学刊物《文化经济学》杂志将文化经济学定义为:文化经济学是一门将经济学分析方法应用于一切公共及私有的创作艺术、表演艺术、文化遗产及文化产业的学问。它着重研究文化部门的经济组织以及与文化相关的生产者、消费者、政府部门的行为，它的研究主题涵盖了很广泛的范围，包括主流的及新兴的经济学、新古典经济学、福利经济学、公共政策及制度经济学。

文化经济学的产生，标志着文化与经济学的融合和发展。文化经济学一般包括文化在经济发展中的地位;文化产品的价值;文化资本的可持续性;文化遗产的分析;文化产品的生产和文化产品的消费。

2.文化产品的经济基础

文化在整体性上表现为对满足人类对物质文明和精神文明需要的产品，这种文化产品在社会发展过程中不断流通，表现为商品化。文化产品具有社会实践的性质，脱离了社会现实意义的产品也终将会被淘汰。人们在最基本的日常生活中，都普遍凝结着文化因子，这种文化因子的普遍性正是文化产品进行流通的基础。在一定的社会文化基础之下，人们选择相应的生活方式，建立完善一套相应的社会文化制度。人类整个的生产系统就是一个充满了文化意图的领域。也即，所谓自然，并非一种完全脱离于人的独立客体，而是由人的存在赋予了一定意义的、用精神的线予以贯穿起来的一种社会存在。这种自然性与社会性的统一，决定了人同自然界的关系直接地包含着人与人之间的关系，而人与人之间的关系直接地就是人同自然界的关系。

马克思指出:饥饿总是饥饿，但是用刀叉吃熟肉来解除的肌饿不同于用手、指甲和牙齿啃生肉来解除的饥饿。人类的经济发展过程，既具有自然属性，也具有社会属性，既是真实存在，也具有一定的象征意义。因此，物质的生产一方面具有客观实践性，也同时打上了文化含义的烙印;文化范畴一方面具有抽象和自制的性质，也同时拥有其物质基础。

在现代社会中，随着文化事业的高度发展，市场中的企业不再单纯是生产的基地，而且也是不同企业文化相互碰撞和交流的地方。企业内的文化氛围，更具有维护社会稳定，实现人和人关系和谐的功能，这超越了仅仅是提供商品生产的功能。在消费领域，传统的物质消费已经无法满足人类的基本需求，开始转向具有审美价值的文化产品的需求。在市场营销中，不仅宣传产品的经济价值，也宣传其产品的文化功能和价值，从而使得市场营销开始提升文化层面的评价，最终使得文化产品快速地商品化了。

二、文化与经济的基础性关系

1.文化与经济的共生

一般的说，经济是文化的基础，决定文化的发展;文化是经济基础的上层建筑，支配和影响着人类社会的发展。从文化和经济的产生和发展来看，两者具有共生的关系。马克思指出:思想、观念和意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。作为人的本质存在的一种体现，无论是文化还是经济，它们都是人作为自然界本身的一部分，为维持和繁衍自己的生命存在而生产人所必需的消费品的历史过程中产生的结果。

人类活动具有自我意识和主动性，具有非常直接的目的。这种目的反过来使得人类活动具有一定的意义和价值，也使得活动过程本身也具有意义和价值。生产作为人类活动最普遍的一种行为，也具有了意义和价值。因此，在生产过程中，既体现了经济性质，也体现了文化性质。因此，从文化人类学的角度上，人类的一切经济活动都具有文化的性质，都具有文化的内涵和价值，而文化本身也蕴含着经济的性质。文化与经济是既有其独立性，又有其共生性。

文化和经济体现了人类的发展进程，二者也体现了生命的延续，统一地指向一个对象。彼此交融，形成了一种文化经济共同体，也即文化经济一体化。在人类社会发展到在物质生活可以满足自身的需求时，文化开始逐渐繁荣起来，为了适应人类对文化的需求，文化和经济开始互相结合起来，并成为一种互动双方，不能离开彼此。真正自觉的、合目的的、现代意义上的以精神文化产品的生产、消费和流通为主体特征的文化经济活动，则是在人类文明社会发展到一定阶段出现的，即在人类自觉地发现文化作为一个相对独立于经济之外的一种财富之源，以及成为对现代经济发展的推动力量之后才出现的。

2.文化与经济的一体化

人类的经济行为首先是为了生存，此后才是发展。人类的生存和发展本身就具有了文化的含义，其行为也就有了文化的属性。每一次经济的革新，都代表了人类文化有了一次质的提高。马克斯韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，正是揭示了经过宗教改革之后的新教，对于西方资本主义社会发展所产生的作用和价值，也说明了一个民族的精神文化气质与该民族的社会进程有着直接的关系，从而也说明了文化与经济逐渐交融，形成一个强大的力量，推动人类文明的进步和社会的发展。

文化系统的全面升级，其内容包括了人在进行经济活动的过程中所产生的思想感情、思维方式等体系，也即文化和经济逐渐统一起来。文化有其结构，经济也有其结构，二者在共生的基础上走向了一体化。例如，农耕式的文化与自然经济相对应，工业文化与工业经济相对应。每一次经济结构的质的革新，必然伴随着文化结构的革新。同样，人类文化思想的每一次提升和解放，必然推动经济结构的改变，二者一一对应。

历史文化推动经济结构，经济结构改变文化，二者共生，并彼此交相影响，逐渐融合为一体。现代社会，商品体现了以人为本，并附加了更多的文化象征和价值，形成了文化商品的产业链，也形成了工程学、美学等学科的融合。当精神文化的消费需求实现了对于物质消费需求的本体性超越，使得一切关于知识和美的精神文化创造获得了财产和财富的价值认同，以文化的经济价值为追求目标的产业文化产业应运而生，从而在全新的意义和层面上形成了文化与经济的一体化。

第8篇：物质文明的含义范文

“理解文中重要词语的含义”和“理解文中重要句子的含义”是高考考纲的基本条目，也是历年各地高考试题高频出现的题型之一。

理解是分析综合的基础。如果没有对文中有关语句的准确理解，概括起来简直不可能。

理解更是鉴赏评价的基础。鉴赏评价总是起于理解，没有理解,鉴赏评价是空洞的。

理解词语和理解句子息息相关，理解句子往往要理解其中的关键字眼，理解词语也难以脱离其所在句子而进行。理解是一个比较复杂的问题，这里主要介绍两种原则性的方法。

一是借助前后句的关系理解。

实用文本常有这样的句式，“A,即B”，“ A，也就是B”，“ A，或者说B”，“ A，换一种说法B”，“ A，一言以蔽之，B”，“ A，其实B”等。但在文学作品中这些标志性词语省略，上下句的关系朦胧，于是对类似这种关系的正确感知便成为一种较难培养起来的能力。如“走一趟大西北，长不大的孩子会长大”的含意大致就是它的前句“走一趟大西北，人会坚强几分”，或“大西北能教人坚强”。2008年河南省普通高中毕业班教学质量调研考试（3月）考到了下列两段中的划线句子：

（1）此时，我小小的心里，盛满了说不清是贫寒的温馨，还是温馨的贫寒，仿佛有一簇烛焰投射在冰块上，有一种凄凉的暖意在我的心中摇曳，并将我的身心紧紧地包裹着。这种来自阴阳两极的气息，在我的身上悄悄地融合，调和出一种平实、冲淡的品性。

（2）也许我的寻觅一无所获，也许我的期冀无法捕捉，但是，我不能停下越走越沉的脚步，尽管我的身后没有鞭子。

只有孜孜地追寻。

背负着纤纤霜月，聆听着悠悠樵声……

前句理解要抓住“阴阳两极”并读好其前语句，概括为“贫寒的物质和温馨的亲情结合，使他形成朴素、淡定的思想性格”；后句理解要读好其后语句，概括为“人生困苦、追求艰难，但亲情鼓励支撑作者永不放弃”。当然理解不是说简单抄录。

二是借助作者的理解来理解。

试题中要我们理解的句子，作者在文中都给出了解释。所谓的理解句子或词语，在一定程度上就是理解作者对某个句子或其中关键词语的理解。这是一个非常重要的原则。

如前文提到的2007年全国卷中的试题，与之相关的文段如下。

也许有那么一天，大家会猛然醒悟：南方的天地太玲珑剔透了，太经不起摔打了。那里挤满了人，矗满了楼，停满了车。人们会发现，大西北正在呼唤我们。尽管那里的风是干燥的，水是咸涩的，但那里有可以让鸟儿展翅翱翔的天空，那里有可以让生命茁壮成长的绿洲。是的，会有那么一天，大西北会像海市蜃楼一样美丽，到那时，倾斜了的世界会重新平衡。

坚守“理解作者对句子的理解”这一原则，耐心阅读，重点理解“挤满”、“ 矗满”、“ 停满”、“那里有可以让鸟儿展翅翱翔的天空，那里有可以让生命茁壮成长的绿洲”等语句，不难概括出这样的答案：“南方已经饱和，大西北可供施展才智的舞台才更加宽广。”而当年高考提供的答案（南方过于精致纤巧，过于脆弱，远没有大西北粗犷坚韧）值得商榷。

适应训练

阅读下列文章，完成1-5题。

困惑与坦然

♥周国平

我承认我感到困惑，不明白这世界今天是怎么回事，明天又会变成什么样子。那个修车的老头花二十分钟就赚走了我半日薪水，一个月收入等于我一年工资，难怪他唠叨着 ：“涨价有什么不好?没涨价我吃贴饼子棒面粥，涨了价我吃大鱼大肉。别说西瓜一元五一斤，三元一斤我也照吃!”我骑着车想，这不算什么，当年莫吉里扬尼不也是用他那无价的画稿去向摆小摊的老婆子乞换一块面包，才得免于饿死?

崔健的歌唱道：“不是我不明白，这世界变化快。”一位画家朋友对我说：“如今不是凡高的时代了，生前出不了名的，死后也出不了名，世人早已把你忘记。”现代生活的确像一条匆忙躜程的急流，谁都被这条急流裹着向前，不复有宁静的沉思，闲适的享受，潜心的精神创造。德尔斐神庙的神谕“认识你自己”已被新的时髦箴言取代：“时间就是金钱!”除了赚钱，人们不知拿时间做什么用。难道现代人有真正赏心悦目的娱乐吗?我常常叹息：旅游业不知败坏了多少风景，电视机不知培养了多少!

在西方，“寻求灵魂的现代人”已是一个典型形象。人的肉体曾经与土地血肉相连，技术文明把它们隔离了开来。人的灵魂曾经有神话或宗教作为家园，科学理性把它从中放逐了出来。汽车、电视、旅游等成为现代西方人的主要消费对象，但这一切并不能填补精神的空虚。所以愈是现代性的思想家，其实愈浸透着一股“发思古之幽情”的感伤。他们或向往古希腊的审美国度，或怀念中世纪的牧歌生涯，或羡慕东方式的宗法情趣。透过不同的表达方式，我们可以听到同样的呼声――对性灵生活的呼唤。

有人曾同我争论：中国的当务之急是建设现代物质文明，然后才谈得上疗治文明的弊病。我只能怯生生地问道：难道几代人的灵魂寻求是无足轻重的吗?我承认我不是理直气壮，因为我能感觉到时代的两难困境：野蛮的符咒尚未挣脱，文明的压抑接踵而至。一方面，权贵贪欲的膨胀使得腐败丛生；另一方面，金钱力量的崛起导致精神平庸。鉴于前者，仁人志士戮力于改革、开放和振兴之举；面对后者，哲人贤士呼唤着性灵、爱心和净化之道。文明与野蛮的决战犹未见分晓，超越与沉沦的对峙已拉开序幕。积弊时弊并存，近忧远虑交集。此时此刻，治国者固然身临千钧一发的险关，运思者何尝不是肩负莫衷一是的难题?

也许，为了文明征服野蛮，性灵只好承受技术的压抑。为了金钱战胜权力，精神只好经历市场的沉沦。怕只怕文明与野蛮握手言欢，金钱与权力狼狈为奸，那才真正是民族的灾难。物质上的贫富悬殊已经有目共睹，精神上何尝不也发生着两极分化?好在一个人只要耐得贫困，自甘寂寞，总还可以为灵魂守一块家园，不致在这纷纷扰扰的世界上流离失所。认清贫困和寂寞乃是心灵高贵者在这个时代的命运，困惑中倒也生出了一些坦然。

（选自《周国平自选散文选》，有删节）

1．结合上下文，理解下列句子中的加点词语在文中的含义。

（1）如今不是凡高的时代了

（2）精神上何尝不也发生着两极分化

2．结合上下文，理解下列句子在文中的含意。

（1）野蛮的符咒尚未挣脱，文明的压抑接踵而至。

（2）积弊时弊并存，近忧远虑交集。

3. “旅游业不知败坏了多少风景，电视机不知培养了多少!”联系上下文，你怎样理解这句话的内涵？

4. “在西方，‘寻求灵魂的现代人’，已是一个典型形象。”结合上下文，说说这句话在文中的含意。

5.文章标题为“困惑与坦然”，其中的“困惑”和“坦然”在文中分别有怎样的含义？

参考答案

1.（1）不能让你生前出名但仍然可以让你死后留名的时代。（2）超越和沉沦。

2. （1）权贵贪欲的膨胀使得腐败丛生；金钱力量的崛起导致精神平庸。（2）文明与野蛮的决战犹未见分晓，超越与沉沦的对峙已拉开序幕。

3. 旅游业和电视机在一定程度上剥夺了人们许多权利，如宁静的沉思、闲适的享受、潜心的精神创造等。

第9篇：物质文明的含义范文

[关键词]符号学产品设计

一、符号学

人通过处理符号来交流信息、采取行动，研究这些符号的学说叫符号学。符号学研究的中心内容是各种传播模式的符号语义学特性。符号之所以被创造出来，就是为了向人们传达某种意义。符号学主要包括信息符号、句法学、语义学和语用学。符号学成为一门学科由两个人来完成，一个是瑞士的语言学家索绪尔，一个是美国的皮尔斯。同时也就有了欧式符号学和美式符号学之分。

符号的起源是劳动。早在原始社会，人们就有了实用和审美两种需求，并且已经开始从事原始的设计活动，以自觉或不自觉的符号行为丰富着生活。我们祖先所创造的结绳记事到歌舞图腾，都是维护社会传统秩序的信息符号。

二、产品符号

任何符号都包括形式和意义两个方面的要素，二者互相依存，各以对方为存在条件，缺一不可。构成符号的色彩、线条或声响，是符号的外在形式，是我们感知符号的前提。现代社会，产品已远远超出了具有使用价值的物品和具有价值的商品的概念，它是企业和消费者沟通的桥梁。设计师作为产品的创造者，符号的编辑者，信息的传送者，他们通过块面的结合、线条的变化、材质的搭配、色彩等人为直接感知的形式要素的运用乃至整体的空间构成，用特有的符号组合向人们传递各种感性和理性的信息，从而使得产品成为满载信息的传达载体。随着设计的发展，未来的设计越来越多地考虑语义的附加值，因为随着社会由工业时代向信息化时代的转变，社会由物质文明向非物质文明的转变，今后的设计将更加重视看不见的东西，更加重视关系的再发现，方法的追忆与内心的反响。这样，才能真正产生共鸣的、容易理解的、容易操作的、满足消费者需求的友好设计。

三、消费符号

不同消费阶层的客观存在产生消费符号的多样化，在这里把这种基于消费群不同而形成不同需求的产品设计特征，统称为消费符号。由于对物质占有量的不同，消费符号形成了金字塔形式的阶梯式划分。靠向金字塔顶端的人群，其消费特征是追求个性化，追求个人身份的标识和尊崇。相对的，对那些不具备过多物质支配权的人来讲，实现个性化要付出的超量价值，是他们所无法承受的，他们在产品身上所追求的最大要素还是使用价值。坚固耐用，物美价廉是他们所关心的。效仿比自己高的目标的生活、工作、言语、举止、衣着，是一种普遍现象，因此，消费符号存在一定的辐射性特点。

四、产品设计符号的特性

符号是负载和传递信息的中介，是认识事物的一种简化手段，表现为有意义的代码和代码系统。产品设计中的符号特性应该具有以下四个特点：认知性、普遍性、约束性和独特性。

产品所负载的信息与产品造型本身是合而为一的，即产品所要表述的正是产品自身。因此产品通过符号的表达能够起到“自我说明”的作用，甚至可以表达一定的感情。从符号学的角度来说，任何信息的传播都必须遵循统一的代码系统，即传讯者到接受者共同约定的编、解码方式。产品具备两种符号特征：一是表达产品自身功能的符号；二是体现使用者精神需求和象征消费文化的符号。产品形态符号正是利用人特有的感知力，通过类比、隐喻、象征等手法来描述产品，使产品的使用者在其引导下能按照符号编制者的意图做出反应，正确使用产品，通过使用与反馈使设计者对形态语言的运用和把握更为准确，逐步使产品成为一个有机的综合符号系统。

五、产品设计中符号学的应用

早在1950年，德国乌尔姆设计学院就提出了设计记号论，设计师和学者不断地坚持和发展这一理论。1960年代德国乌尔姆造型学院就探讨过符号学的应用。后来德国的朗诺何夫妇（HelgaJuegen，HansJuegenLannoch）、美国的克里本多夫（KlausKrippendorff）明确提出了产品符号学。产品符号学提出了新的设计思想，目的是使产品和机器设计适应人的视觉理解和操作过程。在产品设计的符号学具体应用上，我们应该注意以下几个问题：

1.要注意符号的含义、符号的选择，要按照设计符号的特性，符号系统的量、质的双重特点进行把握。在符号的组合上，也要注意符号系统的整体性，主调应该突出，而不应该是符号的各自为阵、简单堆加。

2.要注意符号传达的双向性，即产品不只是单向传达的被设计物体，还承担着向使用者进行信息反馈的任务。要通过某种特定的手段使产品的符号传播成为一个双向交流沟通的过程。设计师与消费者以产品符号为媒介进行交流。只有这样，符号系统传达的信息才能为消费者了解或部分了解，从而减少企业与消费者之间的认知差异，提高产品设计的成功率。

3.要注意产品符号对人的心理及情感的影响。随着社会产品的富足和主体精神的重现，人们在基本的物质需要得到满足以后，就开始向社交、自尊、发展的精神需求转变，努力追求完美无缺的精神享受和心理满足。内隐的情感，感性的需要，日益成为生活的主题。因此设计符合现代人的生理及心理需求的感性符号、感性产品已尤为重要。

4.现代产品已经成为一个具有全方位意义的概念，产品符号系统已不仅仅局限于产品自身，还涉及产品包装、广告、展示等设计要素，这就要求人们注意品牌产品一致性的塑造。在认知运作中，利用连续的事件来促使消费者不断强化关于品牌产品的某些符号属性和感觉，从而产生某种熟识和经验，将有助于消费者迅速而正确的理解品牌产品所传达的完整信息。产品设计要利用符号系统的持续一致来传递、强化品牌含义。这对消费者的分析、选择乃至产生购买欲望是至关重要的。

六、结束语

本文归纳了符号学在产品设计中的作用，主张在产品设计中应按照符号传达的特点，把产品作为一个整体的符号系统进行考虑。只有这样，才能使所设计的产品真正做到好用、易用，从而满足不同消费阶层的需要，成为真正具有竞争力的产品。

参考文献：