兰亭集序精选(九篇)
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第1篇：兰亭集序范文
纵观全文，我们不难发现，它的重心并非在叙述这次集会本身，而在借题发挥，表达作者自己对人生和生命的见解。这就使得它具有了一定的哲学意味。
哲学意味一：人生短暂，乐后兴怀。
在作者看来“人之相与，俯仰一世”，人与人之间相处交往，一转眼的工夫，一辈子就过去了。《庄子・知北游》也说：“人生天地之间，若白驹之过，忽然而已。”在人生苦短这一点上，王羲之和庄子的观点显然是一致的。这一点似乎并没有什么新意，可贵的是，在此基础上，王羲之又作了进一步的生发，他认为人生的短暂，影响到人们处世态度和生活方式：有的“取诸怀抱，晤言一室之内”，有的“因寄所托，放浪形骸之外”。尤其是人们在遇到自己快乐的事情时，总是心满意足，然而一旦这种快乐过后，又徒生感慨。可见，王羲之不但看到了人性中不同的一面，更体察到人性中相同的一面，也是他自己对人生的感慨。
哲学意味二：修短随化，终期于尽。
王羲之所处的东晋时代，是一个崇尚老庄哲学的时代。士大夫们大多有“天道无为”的思想倾向。庄子曾经说过“莫寿于殇子，而彭祖为夭”（世上没有什么人比夭折的孩子更长寿，而传说中年寿最长的彭祖却是短命的）。这样看来，死与生还有什么区别，有为与无为还有什么必要呢？
应该说，老庄的这种清静无为的哲学思想，对王羲之也是有影响的。因此他认为，死生既然是人生中一件无法改变的大事，就应该全凭造化，顺其自然，这就否定了人的主观能动性。
哲学意味三：死生不同，及时行乐。
“故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”在王羲之看来，死和生是截然不同的两件事，长寿和短命也不能同等看待。既然这样，为什么不及时行乐呢？对兰亭集会的众多士人们来说，虽然集会的初衷是“修禊事也”，但从全文来看，它只不过是一个幌子而已，这从他们流殇曲水、饮酒作诗又“畅叙幽情”的“信可乐中”足以看出。不奇怪啊，曹操不是也说“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”吗？
第2篇：兰亭集序范文
关键词：玄学 王羲之 兰亭集序
魏晋时期由于政治的黑暗、社会的混乱，人们在受到空前压抑的情况下，很自然地寻找一种精神的慰藉。汉一代建立起来的儒家道德教条和仪礼规范失去了原有的作用，正统儒家学说已不再成为人们精神的惟一依附。“经学衰微，社会动荡黑暗。人们普遍感到忧惧绝望，一种人事难测的凄怆感，迫使人们需要一种新的理论来诠释人生，来缓解心灵的压力。”①老庄道教玄学堂而皇之地进入到人的思想领域，并迅速为人们所接受。玄学作为一种生命哲学，它启迪人们用精神超越的方式去面对现实的苦难，在理想的精神国度里自由翱翔。士人们目睹战乱，感叹人生短促、生命脆弱、命运难卜、祸福无常，同时也生发出对生命的珍惜，对自由的追求。他们普遍怀疑功名利禄，追求符合人性、返归自然的生活。他们追求个体人格的完善，强调生活的情趣，注重满足个体生理和心理的现实需要；他们远离庙堂，游山玩水，以清谈为乐，喜聚会酬唱，钟情于炼丹饮酒。
永嘉之乱后，晋王朝衣冠南渡，北方大族纷纷过江，魏晋玄风也随之南移。西晋玄学家玄同彼我、儒道为一，看起来是消灭了名教与自然之间的矛盾，实现了儒道两家人格理论的统一，但这种统一在西晋玄学中仅仅是理论上的。我们看西晋士人的人格形象，依然充满了仕宦与隐逸、崇礼与悖教、狂放与慎独、躁动与虚静等各个层面的冲突与矛盾，即便是郭象这样的玄学领军人物的形象也被描述为“为人薄行，有隽才”（《世说新语・文学》）。玄风发展到东晋，任自然、重情性还是一脉相承的，但是任自然、重情性已经不是西晋士人那种为所欲为、不受约束的放诞，而是任自然而有节。如当时著名士人王受到的赞誉就是“性至通，而自然有节”。（《世说新语・赏誉》）东晋士人生活在相对安定和平静的社会之中，柳细花柔的南方山水，儒玄合流、玄佛融通的文化氛围，君主与士族共理国事的政治格局，为玄学人格的完成，提供了一个较好的社会文化背景。偏安江左的东晋士人，在玄学人格的理论与实践两方面，努力调和着名教与自然的矛盾。他们追求一种宁静的精神天地，其最高的精神境界就是潇洒高逸。不论是在位，还是又仕又隐，还是纯粹的隐士，都以潇洒高逸为最高的精神追求。同时，他们还追求风度上的优雅从容。人生爱好从物质享受转向精神满足，士族的士人从崇尚自然任心而，转向既崇尚自然，又讲究自然而有节，在庄子思想中加进了儒、佛思想之后，感情的满足和感情的节制，便统一在一起了。东晋中期以后，山水怡情成为士人生活的一个重要内容。西晋士人已经把山水游乐作为他们的生活点缀，而东晋士人却把这种点缀变成不可或缺的精神需要。此时，游览山水成为一种名士风流的标志，与清谈、服药、书画同属一种表现出脱俗的、独有的文化素养的方式。他们寄情山水、乐于山水，对于山水的美的欣赏，带着强烈的主观色彩，把强烈的生命意识移植于山山水水之中。王羲之即是这个时代的代表人物之一。
王羲之（303-361），字逸少，原籍琅琊(今属山东临沂)，居会稽山阴（浙江绍兴）。他出身于两晋的名门望族。父王旷，历官淮南丹阳太守、会稽内史。伯父王导，历事元帝、明帝、成帝三朝，出将入相，官至太傅。“羲之幼讷于言，人未之奇。”（《晋书・王羲之传》）长大后却发生了很大的改变，“及长，辩赡，以骨鲠称。”（同上）这一转变就使他在清谈中取得地位，更于名士中别立风格，令人爱慕敬重。朝廷公卿看重王羲之的才器，屡屡召举为官，他都辞谢。后为征西将军瘐亮参军，累迁长史，进宁远将军、江州刺史，官至右军将军、会稽内史。世称“王右军”、“王会稽”。后与太原王述不和，称病去职，归隐会稽，自适而终。
王羲之从小就具有名士气质，其族叔王敦曾赞誉羲之“汝是我家佳子弟，当不减阮主簿。”（《世说新语・赏誉》）阮主簿即阮裕，曾任王敦主簿，在东晋名士中富有威望。王羲之也很钦佩阮裕，他称赞阮裕：“此君近不惊宠辱，虽古之沉冥，何以过此！”（《晋书・王羲之传》）这既是对阮裕的推崇，也表明了他自己对名利的淡薄。《晋书・王羲之传》说：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好。”这说明王羲之信道教之养生，向往隐居，与清谈名士交游，以山水吟咏为乐。羲之热爱大自然景物，情深而真率，因其沉醉于佳丽山水之中，因而更加留恋生活，其这一情怀在《兰亭集序》中得到了很好的体现。
东晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月三日，王羲之同谢安、孙绰、许询、支道林等41人在绍兴兰亭修（一种祓除疾病和不祥的活动）时，众人饮酒赋诗，汇诗成集，羲之即兴挥毫作序，这便是有名的《兰亭集序》。《兰亭集序》开篇便言“会稽山阴”的山水之美，说会稽山阴之兰亭有“崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”这就体现了他的山水审美与怡情，于暮春江南的明山秀水中得到宁静的心境，以便暂时忘掉世俗的纷争。在山水的美中松弛精神，得到愉悦，甚至与自然泯一。王羲之对于山水之美，有一种明快而又极富情韵的感受力。他眼中的山水，充满情思韵味，充满生机，有无穷的自然趣味。他轻轻写来，毫无人间痕迹，崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，加上明净的天空，轻轻的春风，把暮春三月会稽山水的神韵全点染出来了。使人想起他的名句：“群籁虽参差，适我无非新。”（《兰亭诗》，《晋诗》卷十三）深受老庄思想影响的诗人，看着崇山峻岭、茂林修竹等等都沐浴在灿烂的春阳之下，平等地享受着造物的恩惠，那么生动繁复，又那么和谐统一，自然很容易涌起一种万物均齐的情愫；而且感到自己也作为平等的一员回归到这无限和谐之中，与万物相亲，“万物与我为一”（《庄子・齐物论》），故曰：“群籁虽参差，适我无非新。”诗人融入忘怀物我的无差别境界之中，这境界是哲理的，也是审美的。“万籁虽参差，适我无非新”，已不再是对“理”的空泛感悟，简直就是对大自然生命律动的切实感受了。《兰亭集序》又说“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”自然界之广大、品类之丰盛，能令观赏者应接不暇，游目骋怀，享受无穷乐趣，然而时光易逝，时不再来，羲之又说：“夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，怏然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云，‘死生亦大矣。’岂不痛哉！”在这里，羲之从山水的审美通向了生命的体认，宇宙万物是那样生生不息，无穷无尽，而人生却是那样匆匆而过。他在大自然的盎然生机中感悟到了生命的终极意义和价值。人生短暂，行乐亦短暂，俯仰之间便成陈迹，何况人寿长短，终有一死。此乃老庄人生态度，羲之从庄子那里承续了生存悲剧感。然而羲之由此却说：“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”这恰恰体现了羲之思想中融合了儒、释、道诸宗，这也是当时玄风的特色。士人们在生活情趣上崇尚老庄的任自然、重情性，而内心深处却对人生有着深深的眷恋。
《兰亭集序》不仅在文字内容上，而且在表现形式上也体现了玄学精神。《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”，在中国古代书法发展进程中产生了巨大的影响。羲之与众名士在天朗气清之日雅会于兰亭，在人与自然混同的境界之中提笔挥毫，书法技巧得到了超水平的发挥。这篇序文共二十八行，三百二十四字，书体楷行，洋洋洒洒，一气呵成，行行得气，字字有神。章法参差多变而又和谐统一，浑然一体，充满盎然生机，毫无着意经营的痕迹。在用笔上，藏露、刚柔、方圆、轻重、浓淡，一任自然，线条韵律优美，节奏明快。结体上或近楷或近行，体态自然，重复之字随文立体，绝不雷同，极尽变化之妙，又非刻意为之，自然天成。综观全篇，每一字每一行皆随意写出，顺其自然而又不显放诞，这就体现当时任自然而有节的玄学精神。文章中所体现的老庄思想与书法的空灵率意风格结合在一起，相互生发，将东晋文人所特有的超脱、旷达的精神气质表达得淋漓尽致。《庄子・知北游》中说：“天地有大美而不言……圣人者，原天地之美而达于万物之理。”王羲之置身于会稽的秀山丽水之间，感受到了庄子所说的天地之“大美”，所以腕底也就自然宣泄出“原天地之美而达于万物之理”的书法艺术。
参考文献：
[1]孔繁.魏晋玄谈[M].沈阳:辽宁教育出版社,1991
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[3]康中乾.魏晋玄学[M].北京:人民出版社,2008
[4]傅爱国,蒋耀辉.书法篆刻[M].合肥:安徽美术出版社,2003
[5]张志和.中国古代的书法艺术[M].北京:中国社会科学出版社,2001
第3篇：兰亭集序范文
人教版普通高中课程标准实验教科书《语文2》（必修）选录了东晋思想家王羲之的《兰亭集序》。这篇课文不仅言词艰深，而且思想主题深奥。单靠课下注释学生很难理解和把握，教师也不能越俎代庖，以自己的分析讲解代替学生的独立解读，更不能照搬教学参考书，简单应付，敷衍了事。语文课程标准要求：学生学习中国古代优秀作品，要体会其中蕴涵的中华民族精神，为形成一定的传统文化底蕴奠定基础。况且，思想主题正是《兰亭集序》的精髓之所在，必须帮助学生解读。因此，我选择采用探究式教学法，引导学生进行合作探究，并收到了良好的教学效果。
笔者发现在教学中很多教师会忽视课文第一、二段叙述和描写的文字所蕴涵的现世思想，因此，针对课文第一、二自然段，我向学生提出了以下几个问题：在这两段文字中，能够让作者感觉到“信可乐也”的快乐元素有哪些？学生快速讨论后给出了以下答案：让作者感觉“可乐”的元素有（1）美好的时节“暮春之初”；（2）高朋满座“群贤毕至”；（3）景色优美“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍，映带左右”；（4）雅致的娱乐活动“流觞曲水”“游目骋怀”。我当即追问：生活中当你遭遇这些元素时，你会有怎样的感受呢？学生们的热情被激发起来了，并积极踊跃地回答：情不自禁、感受快乐、享受快乐、陶醉、尽情等等。最后我作小结：作者所写是真实直观的乐事，所感是凡世的快乐，是真性情的流露，不矫揉造作，不虚诞空谈，所以说，作者追求现世的快乐。学生们一致认同。
针对第三、四自然段作者集中的议论，我分层设置了三个问题：（1）第三段中作者综观人生百态，表达了怎样的生死观？（怎样看待生死）（2）第四段中，作者追怀古圣先贤，流露出怎样的价值观？（应该怎样活着）（3）你认为应该怎样概括这篇课文的主题思想？学生们的回答非常精彩，甚至有些出乎我的意料。他们认为，第三段中作者统观人生百态，看到人生虽然取舍不一，道路不同，生活方式不同，但是生命的得与失、满足与缺憾、衰老与死亡、情易事迁，都会引发无限的感慨。这是超越生死界限，对人生、对生命的参悟。同时作者认同“修短随化，终期于尽”，也流露出对人生的些许无奈和失落。所以，在段尾处作者痛慨生死之重大。第四段中，作者似乎在“昔人”那里找到了归属感，得到了慰藉。他否认了庄子的“一死生”“齐彭殇”思想，认为它们虚诞空幻；认识到对生的执著、对死的排斥是人们共有的情感；要效仿“昔人”，为后人留下兴怀之致。对课文思想主题的归纳，学生们各有不同，有的认为是重视生死，活在当下；有的认为是否认空谈，重视现实；有的认为人生短暂，要珍惜生命，务实作为。……褒贬之中表达了积极向上的人生观和价值观。
语文课程标准指出：在进行阅读指导时，教师只是课堂教学活动的组织者和促进者，只是与学生平等交流的对话者之一，要引导学生与文本展开对话与交流，为学生阅读创设良好环境，提供有利条件。我认为，探究式教学法具备很多优势，更有利于活跃课堂气氛，促进师生平等交流，实现对文本的个性化解读，非常值得借鉴和尝试。
（作者单位：河南省宜阳县第一高级中学）
第4篇：兰亭集序范文
王羲之和《兰亭集序》
东晋永和九年三月初三，时任右军将军、会稽内史的大书法家王羲之邀请谢安、孙绰等41位文人雅士欢聚，他们列坐于兰渚上环曲的小溪两侧，将酒觞置于清流之上，任其逐流漂浮。大家约定一旦酒觞滞留在谁的面前，就得即兴赋诗一首；诗如不成，则罚酒三觞。在这次雅集中，总共成诗37首，汇集成《兰亭集》。众人共推王羲之为之作序，王羲之趁着酒兴，一气呵成《兰亭集序》，记叙兰亭周围山水之美和聚会的欢乐之情，抒发作者对世事好景不长、生死无常的感慨。序文共28行，324字，字有重复者，书写皆变化不一，精美绝伦。《兰亭集序》被历代书界奉为极品，王羲之因此被后世尊为“书圣”，兰亭也因王羲之独享书坛盛名。
传说王羲之此后曾几次重书《兰亭集序》，但均逊色于原作。所以，集序原稿一直被王羲之视为传家之宝，历经270多年，传至第七代孙智永。智永少年出家无后，去世前将《兰亭集序》传给弟子辨才和尚。辨才将此视为珍宝，藏在寺内屋顶的横梁上，从不示人。唐太宗李世民酷好王羲之书法，并广集其墨迹。为得到《兰亭集序》，他依房玄龄计，派监察御史萧翼假扮书生，到云门寺从辨才手中骗得。辨才失去真迹，非常难过，不到一年就去世了。李世民得《兰亭集序》墨迹，奉为至宝，对着原本，早晚观摩，爱不释手。还命赵模、韩道政、冯承素、虞世南、褚遂良、诸葛贞等人照本钩摹临写，分赐予皇太子、诸王及近臣。民间也广为临摹，当时以“唐人五大摹本”最出名。其中的“定武本”是欧阳询的临本，于北宋宣和年间勾勒上石，因于北宋庆历年间发现于河北定武而得名，是兰亭刻本中最珍贵的版本。唐人五本曾被收入清乾隆内府，后流散四方。虞本、褚本、冯本现藏于北京故宫博物院，定武本和黄绢本现藏博物院。
王羲之的《兰亭集序》是中国书法的无双之作，自李世民之后，其真迹一直下落不明。
在兰亭寻访书圣胜迹
1600多年来，兰亭地址几经变迁。现兰亭是明嘉靖二十七年（公元1548年），从宋兰亭遗址天章寺迁移到此。清康熙三十二年（公元1693年），康熙御笔《兰亭集序》勒石，上覆以亭；康熙三十四年（公元1695年）、嘉庆三年（公元1718年）两次重修，此后虽几经兴废，但基本保持了明清时期的建筑格局。
进入兰亭景区，穿过一条石砌小径，迎面是一泓碧水，即为鹅池。池水清碧，白鹅戏水，诉说着当年王羲之爱鹅、养鹅、书鹅的故事。池畔的“鹅池碑亭”，为清同治年间所建。碑上有“鹅池”二字，“鹅”字铁划银钩，传为王羲之亲书；“池”字则是其子王献之补写。一碑二字，父子合璧，成为千古佳话，人称“父子碑”。
过鹅池越三曲桥前行，是兰亭的标志性建筑小兰亭。“兰亭碑亭”始建于清康熙年间，碑上“兰亭”二字为康熙皇帝御笔。虽为一四角形小亭，但名列中国四大名亭之一。兰亭碑在“”时期被砸成4块，上世纪80年代初修复。现碑上“兰”字缺尾，“亭”字缺头。这块残碑，如今已被人摸得光滑发亮。
小兰亭东侧的“流觞亭”，是兰亭的中心。据传说，这里就是当年王羲之、谢安、孙绰等41人聚会之处。流觞亭内陈列着“兰亭修禊图”、“曲水流觞图”及1600多年前的流觞用具复制品。流觞亭前柳树成荫，修竹茂密，平地上一条不起眼的“之”字形弯弯曲曲小水沟，有水从沟里缓缓流过，显现出王羲之所描绘的“曲水流觞”景象：“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水”。
第5篇：兰亭集序范文
关键词：书法文化；绍兴；旅游；对策
中图分类号：F590 文献标识码：A
收录日期：2012年8月10日
绍兴位于浙江省东北部，拥有4000多年文化沉淀和2000多年建城史，史称“华夏风流”、“天上仙都”、“国之东门”等。绍兴因其拥有的独特人文旅游资源，被称为“一座没有围墙的博物馆”。走在绍兴的每一步，仿佛都能说出一段故事，一些历史，千年的历史沉淀让绍兴以“水乡、桥乡、酒乡、书法之乡和名士之乡”形成了自身浓郁的地域文化特色，在现代生活中绽放出它独有的光芒。
旅游产业发展日新月异，公众的文化水平、经济水平不断提升，旅游业已从纯粹的观光游转变为集休闲、修学、商务旅游等多层次消费为一体的产业。现在的旅游者往往在追求更深层次的活动，独树一帜的旅游开发迫在眉睫，将书法文化与旅游相结合符合这一趋势。
绍兴被称为书法之乡，书法文化在绍兴的文化旅游资源中占有很重要的位置。绍兴书法拥有丰富的文化内涵，书法文化与旅游的结合，将成为吸引现代旅游者的独特因素。绍兴于书法是故乡，是书法圣地，绍兴的书法文化旅游的开发就应当先于人前，不落人后。
一、绍兴书法渊源
中国书法是中国汉字在一定的社会阶段下发展而成的一种传统艺术，书法是中国文化的结晶，是表达民族美感的工具，被誉为“无言的诗，无言的舞，无图的画，无言的乐”。书法自殷商时期萌芽就一直伴随泱泱大国的千年历史成长，是博大精深的中国文化的代表符号之一。
（一）绍兴书法历史。书法对于绍兴来说，就像是绍兴历史的血脉纹络，书法的兴盛荣辱，昌盛颓废，风格变化，都在绍兴的书法历史上记载显赫。绍兴关于书法的记载已有千年，关于书法的传承千年不衰，关于书法的种类自成流派，关于书法的文人层出不穷，关于书法的故事数不胜数，绍兴书法文化优势显越。
秦汉年间，会稽（今绍兴）文人辈出，著述如林，成为文献名邦。魏晋南北朝时期，书法艺术空前繁荣。东晋年间，王羲之携好友在山阴（今浙江绍兴）兰亭修葺，集各自诗为《兰亭集》，王羲之为之写序《兰亭集序》，被天下人推崇为“天下第一行书”。王羲之的《兰亭集序》作成之后，自东晋至晚唐朝的四百年间，对其行草书法极度推崇，对王羲之《兰亭集序》的摹刻也相当的多，促进了中国书法艺术的繁荣，绍兴至此成为中国的书法圣地。元明清时期，书法在绍兴进一步发展，在楷书、篆刻等方面精品辈出，人才众多。民国至今，绍兴的书法圣地地位屹立不倒。现代中青年书法家传承书法文化精神，形成了“二王”行书和徐渭行草等众多流派。自1985年始，已成功举办27届中国书法节，吸引了众多书法名家、各界精英的光临青睐。世界上尤其是对东南亚的日本、韩国都有很大的吸引力，日本、韩国很多知名书法家都会汇聚在此，“寻根”书法。整个绍兴市的书法艺术氛围浓厚，书法才人辈出，精品众多。仅绍兴县就有中国书法家协会会员15人，浙江省书法家协会会员40人。书坛有云：“中国书法看绍兴”。
（二）绍兴的书法名人。绍兴书法界，代代有才人。绍兴书法名人众多，云集会稽，形成优越的文化氛围。
两晋之前，书法家不多，但成就较高，以嵇康、吴贺邵、吴朱育3人为代表。
魏晋南北朝时期，以丁潭、孔侃与孔愉以及王氏家族为代表。王氏家族书法数代相传，成就惊人。王羲之书法最为著名，笔法平和自然、遒美健秀，世人称其行书“翩若惊鸿，婉若游龙，荣爠秋菊，华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月，飘摇兮若流风之回雪”。巅峰作《兰亭集序》，被称为“天下第一行书”。王氏家族书法家人才辈出，除“二王”外，还有隋末唐初智永禅师及其侄子惠欣，智永的徒弟智果和辩才等。
唐宋有以徐师道及其子徐峤之、孙徐浩、“二徐”杨维桢等为代表的12人。
明清有杨珂、徐渭、倪元璐、祁豸佳等书法大家17人。徐渭，明代，绍兴人。徐渭是中国历史上少有的佯狂之人，一生潦倒狂放。他崇尚王羲之的书品，行草最佳，独创将隶书的笔法溶于行书之中，书法貌似“狂放不羁，实则暗含秩序”。
民国以后，绍兴众多书家承前启后，硕果丰富。魏馘、冯仲摩、周树人、顾燮光、陈半丁、周庸村、沈定庵等为代表的22人。
（三）绍兴书法轶事。绍兴关于书法故事数不胜数，如“智永练字，退笔成冢”、“以书换鹅”、“海门关”、“十八口大缸”等，徐文长的“题画改诗”等。如，兰亭相聚。东晋永和九年，三月初三，王羲之与同谢安等42为好友相聚于绍兴兰亭参与修禊事宜，众人饮酒赋诗，集各自诗为《兰亭集》，王羲之作序，写下千古绝唱的《兰亭集序》。此序为28行，324字，文采、书法都是王羲之生平的巅峰之作，其中“之”字就有20多种写法。此书被尊称为“天下第一行书”，是后人争相模仿的佳作。
与绍兴书法有关的成语：曲水流觞、惠风和畅、茂林修竹（取自《兰亭集序》）、入木三分、力透纸背、临池学书、唐临晋帖、一字千金、勤能补拙等。
二、书法与旅游的契合
书法是一种全身心的运动，是一个从外在修养的提升到内在气质的提炼的过程。从准备、练习、作品落成到品鉴作品，充实生活，提升文化品位，修身养性，是集休息、养生、运动于一体的活动，符合现代旅游的休闲、保健、养生等众多需求。
“养身”，洗毛笔调墨砚，通过这些动作的完成来达到肢体的休息放松，全身血液循环，经脉活络。这是从“修身”外在身体的放松，达到休息生活的状态。
“养性”，预想字体的结构、书写的笔顺，要求书写者集中精神，凝结思绪，潜心思索，忌草率、粗心。凝神聚思的过程是形象思维运动的过程，也就是右脑的运转，左右脑同时锻炼，把形象思维与逻辑思维相结合起来，增强协调性。
“养生”，书法讲究姿正心静，凝气，臂有力，下笔成书，精神气贯注于笔尖，笔随心运。心中禅定，身体舞笔。书写过程中，指、腕、臂和腰部的肌肉、关节有节奏的运动，我们的大脑皮层会出现不同程度的兴奋，有调节肢体和气血的作用，同时加强新陈代谢，很多书法家长寿，与练习书法不无关系。
“养心”，在书成落笔后，从作品的创作过程中获得满足感；同时美好的作品让人赏心悦目，书法的内容和作品形态风格都值得研究，观赏者可从中得到书法鉴赏品位的提升，陶冶情操，达到养心的功效。
三、绍兴书法旅游现状和问题
（一）绍兴书法旅游现状。绍兴书法旅游的目标群体以国内游客为主，国外游客市场为少数；国内游客中以长三角地区的游客为主，长三角地区以外的游客较少；国外市场主要以东南亚国家为主，其中日本、韩国的游客居多。
绍兴作为书法之乡，历史悠久。唐朝李白有云：“今日赠予兰亭去，兴来酒笔会稽山。”绍兴城市旅游的其中一张名片就是“书法之乡”，来绍兴旅游的游客都会在此寻访书法朝圣地——兰亭。兰亭因《兰亭集序》名胜天下，绍兴书法旅游游客集散地就主要在这里，尤其在每年三月举办的兰亭书法节吸引了国内外游客的光临。可以说，绍兴对书法旅游已有一定的认识，并已经开发了相关的产品，如兰亭书法节、兰亭书法博物馆等。在旅游商品的开发上，也开发了《兰亭集序》的小型仿刻品，《兰亭集》的小册子等，作为推荐品推介给游客。
（二）绍兴书法旅游存在的问题
1、市场狭窄。以绍兴书法旅游为目的的旅游只占少数，一般只是将书法旅游纳入绍兴游的日程当中，书法旅游主要集中在绍兴兰亭风景区。绍兴的旅游客源主要是来自国内游客，国内游客中以长三角地区的游客居多，国外的游客主要是来自周边国家，其中日本、韩国的游客将近占一半。在日本发生大地震后，日本的客流量骤减，国外的游客就少之又少了。
2、受众群小。书法旅游是比较高层次的旅游消费，书法旅游的受众群体主要集中在文化素质修养比较高的人群中。我国自20世纪以来，人民的文化素质不断提升，但纯粹的以书法文化为目的的旅游还是比较少的。来绍兴以书法旅游为目的的国外游客，也是集中在书法修养、文化内涵比较高的游客中，受众面比较小。将书法普及，推进书法旅游的进行，将是迫切之需。
3、结构单一。绍兴书法文化相当丰富，但是开发与书法旅游相关的产品结构单一。绍兴书法旅游的主要目的地是绍兴兰亭风景区，大多数游客只是进行观光性质的旅游。客流量激增主要集中在兰亭书法节开展时间段，与书法相关的产品寥寥无几。绍兴被称为书法之乡，除王羲之外还有其他的书法大家，仅仅是一个风景区是不能体现整个绍兴书法文化的。
四、绍兴书法旅游的开发
（一）扩大书法文化接受群。绍兴的书法历史由来已久，作为“文化之邦，翰墨之乡”，政府可以作为推进书法发展的龙头人物，可以在中小学中开设书法课程，编纂相关书法丛书，在全市普及书法知识，做足书法文化的群众基础。在全国甚至是全世界做书法巡回展览，推广书法基础知识，介绍绍兴的文化。
（二）做好书法文化的宣传。绍兴旅游的宣传中，已有关于黄酒为专题的相关报道，而且取得了不错的成果，但是书法的专题、宣传片还是比较少的，也可以由政府牵头，吸引民间投资，创办绍兴书法杂志，加大和完善与书法旅游相关的推广和介绍工作。同时，做好目标市场调查工作，对市场分级，把宣传推广工作逐步推进。
（三）塑造书法文化社区。书法的历史悠久，书法旅游的建设，是为了深度挖掘传统文化内涵，可以构建一个书法文化社区。社区中打造以书法为主题的旅游线路，将绍兴的书法名人都融入其中。社区内打造短期书法培训班，可以让游客了解和参与书法入门活动；书法名家的作品展览；构建绍兴名人书法长廊，介绍书法名人；书法文化历史博物馆等，让游客感受并参与到书法文化中。书法旅游的开发，不仅仅是表面层次的欣赏观光，更要从挖掘书法文化的内涵来引导书法旅游的文化潮流。
（四）开发书法旅游产品和活动。围绕书法创作和作品制作相关衍生品，发展与书法有关的创意产业。书法是高雅的，在发展相关产业时，就不能以利益为先，重艺术，品文化。设计名人名作书签，画牌、室内装饰等相关的工艺美术作品，同时也可以结合现代生活，将时尚融入创意中。
开展以书法为主题的活动，以现有的“兰亭书法艺术节”为基础，开展与书法有关的书法主题活动。比如，各个时期的书法作品展、书法工艺品展，不定期地组织知名书法家和爱好者来绍兴采风、创作、书艺设计等，还可以邀请国内外书法家进行专题讲座和系列相关的创作活动。
五、结语
开发绍兴书法旅游，能够提升一直以“鲁迅故里”为旅游名片的绍兴更多层次的旅游内涵，把书法作为绍兴新的重点对外宣传的窗口，是符合当代可持续发展观的，能够促进绍兴市的文化品位，进一步扩大绍兴旅游市场的知名度，实现绍兴经济、文化、社会的共荣。
主要参考文献：
[1]傅建祥.人文旅游看绍兴[J].浙江旅游职业学院学报，2007.3.1.
第6篇：兰亭集序范文
我就是一个会逼学生的老师。学生找我学画的时候。我会建议他们买最好的工具，因为我发现当他花了一大笔令他心疼的钱之后，他们就不会轻易放弃。然后，他们愈画愈好了，得到我的夸奖后，就盼下次还能受到赞美，于是加倍努力。除了我逼，他们也自己逼自己，一步步走向成功。我班上许多在美展入选和得奖的学生，都是这样在“内外交通”的情况下成功的。
从另一个角度看。逼学生的老师，何尝没有逼自己？为了让学生每个礼拜都能见到老师的新作品，为了以身作则，我不得不画，从而有了更多的成绩。“教学相长”不也是“教学相通”吗？
写文章也是如此。不信，你去问问，哪个成功的作家没有被逼？他被两种人逼，被报社、出版社的人逼，也被他自己逼。读者逼主编，主编逼作家，作家逼自己，逼得想睡也不能睡，不想写也得写。多少惊人的作品就这样诞生了。如果你问金庸：“你这些武侠巨著是怎么写成的啊，”他很可能答：“报社连载逼出来的。”你再问：“如果没有报社逼。你写得出来吗？”他很可能答：“写得出，但写不了这么多。”
你读过王羲之的《兰亭集序》吧。一群文人在兰亭“流觞水”，那是一条弯弯的水流。大家沿着水边坐下，从上游送下一盏盏盛着酒的小杯子，流到谁前面，谁就得饮酒作诗。你说，那不是一种逼吗？《兰亭集序》就是在这种“逼”之下诞生的。想想《兰亭集序》是多么有名的文学作品，那书法作品又被后代多么推崇。
让我作一个“文字新解”吧——“逼”，是长了脚的一口田。“一口田”旁边有神的保佑，是“福”。“一口田”上面加个屋顶，表示有房有田，是“富”。上班的人，星期一早上不想去。还得去，因为生活逼；念书的学生，每天放学不想做功课，还得做，因为师长逼；一个从来不入厨房的人，留学在外，居然烧得一手好菜，因为环境逼：一个登山者，跳过一条他平时绝不敢跳的深沟，因为有只野兽逼。
第7篇：兰亭集序范文
一、微课用于知识的讲解
根据单元教学要求和课文特点，每篇课文我选择一个重要知识点，制作微课，供学生课后观看。
目前制作这类型微课有《小狗包弟》的关键句，《奥斯维辛没有什么新闻》的标题，《荷塘月色》的通感，《氓》的兴中含比，《采薇》的重章叠句，《孔雀东南飞》的偏义复词，《短歌行》的用典等。这些微课配合教学，实现目标，加深印象，巩固知识。尤其是给中低层次学生重新学习的机会，弥补课堂学习不足，拾取学习的自信心。
二、微课用于知识的解惑
个别课文出现疑难问题，在课堂无法具体展开，可以用微课答疑解惑。
例如《荷塘月色》的结尾“这令我到底惦着江南了”，作者为什么“惦着江南”，我特意制作微课，阐明“家事拖累”“忆往怀旧”“政治苦闷”的原因。满足高层次学生解决疑点难点，激发学生探究兴趣，深入理解课文。
三、微课用于可以用在知识规律、学习方法的总结
有些课文的结构相似，用微课讲清典型结构，有助以后的教学。
例如《小狗包弟》的结尾“我怀念包弟，我想向它表示歉意”，这是全文的关键句，在高中语文阅读教学第一次出现，我制作一节微课，讲解关键句的概念、作用和位置。在后面的《荷塘月色》《故都的秋》都有关键句统帅全文，学生举一反三、触类旁通，理解掌握抓关键句的阅读方法。
四、微课用于名句的赏析
有些课文出现精彩语句，需要深入鉴赏，这时可以借助微课。
例如《故都的秋》的结尾有南国之秋和北国的秋比较的句子，这个句子是全文感情的聚集，我在微课里，先解释句子的意思，再分析使用的比喻、比较修辞方法，最后说明妙处。《采薇》“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏”，这是千古名句，我在微课里，先描绘描写的景物，分析主人公的内心情感，再讲解情与景的反差，领会以景写情，情景交融的写法。微课让学生知道鉴赏语句的方法，提高语言品味能力，感受母语表达的精妙。
五、微课用于课前预习
在微课预设情景，提出问题，让学生课前收看，自行预习。
例如用微课布置《归园田居（其一）》预习：诵读初中学过陶渊明诗文《桃花源记》《归园田居（其三）》《饮酒》，回忆陶渊明生平，感受陶渊明诗文的特点。《离骚》《孔雀东南飞》《兰亭集序》读准字音；结合课文注释和《同步练习册》，了解课文内容。我把微课预习提前制作好放在班级电脑，供学生在课余播放、下载。相比传统的布置预习方式，微课创设情景，提示学生；提问具体，问题明确；以音画呈现，学生感觉教师仿佛在身边，无形督促学生及时完成预习，有针对性地解决问题。
六、微课用于讲解练习讲解
教师让学生课前课后收看展示答案的微课，课上讲解重点知识、解答问题。
例如在完成《孔雀东南飞》教学内容后，我编写《文言知识总结》的练习，由学生课后独立完成。在课堂上我详细讲解练习里的重点知识，如“相”“见”的指代用法、“公姥”“作息”等偏义复词的概念和翻译、“东西植松柏，左右种梧桐。枝枝相覆盖，叶叶相交通”互文的翻译。其余的练习答案，由学生自行收看微课来解决。在微课里，我注意对答案进行引申、归纳，如《孔雀东南飞》是我国古代汉民族最长的叙事诗，我提醒学生前面学过的《离骚》是我国古代汉民族最长的抒情诗；在解释“谢”，提示学生在《鸿门宴》学过“谢”的几种意义，把两篇课文“谢”的意义收集归类，掌握“谢”基本意义；在解释“得”，要求学生用《荆轲刺秦王》学过“得”的意义来解释。在讲解“槌床便大怒”“自名秦罗敷”的“槌”“名”活用动词，要求学生用《鸿门宴》总结的名词活用动词规律来判断、翻译。微课讲授练习容量大，程度深，内容细；可以兼顾不同学生，做到分层教学；态度亲切，易于让学生接受。同时让教师摆脱繁杂的教学，讲解重点的知识，提高教学效率。由于不同以往直接展示，学生想对照答案，知道正误，积极收看微课，提高学习的自觉性、主动性。
在完成《兰亭集序》教学内容后，我制作《文言知识总结》练习微课，由学生课后观看。课堂上，要求学生针对微课展示的练习答案，提出问题，我当场解答。比如有学生问道为什么“《兰亭集序》，被称之为“天下第一行书”，我展示《兰亭集序》书法的图片，简单说明王羲之“飘若游云，矫若惊龙”的特点，让学生感受书法艺术；有的学生不太了解序言的作用，我分析《孔雀东南飞》的序言交代主要内容，《兰亭集序》说明写作目的，让学生知道序言的写作两个内容，顺带要求学生读书时先看序言。有学生不知道“或取诸怀抱”的“诸”合音字是什么意思，我解释是“之于”两个字的读音的快读拼合，还列举“何不”为“盍”，“ 而已”为“耳”，“不用”为“甭”等常见合音字。有学生问道判断句如何认定，我结合练习三个例子，说明从语法和标志判断；还有学生不知道状语后置，我分析句子成分，对比常式句和变式句，说明倒装的现象。微课培养学生发现问题的能力，满足学生个性化学习，提高主动学习的积极性。同时让教师由授业转为解惑，教师易于发现和解决学生学习存在的问题，引导学生总结知识规律，提高课堂教学效率。
第8篇：兰亭集序范文
1、王羲之（303年—361年），字逸少，琅琊临沂（今山东省临沂市）人。东晋大臣、书法家，丹阳尹王旷的儿子，太尉郗鉴的女婿，有“书圣”之称。主要作品《黄庭经》《乐毅论》《十七帖》《兰亭集序》《初月帖》。
2、凭借门荫入仕，历任秘书郎、江州刺史、会稽太守，累迁右军将军，人称“王右军”。永和九年（353年），组织兰亭雅集。撰写的《兰亭序》，成为“天下第一行书”。永和十一年（355年），称病弃官，迁居于绍兴金庭。升平五年（361年）去世，安葬于瀑布山。
3、善于书法，兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱汉魏笔风，自成一家，影响深远。风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀。在书法史上，与钟繇并称钟王，与其子王献之合称“二王”。李志敏评价：“王羲之的书法既表现以老庄哲学为基础的简淡玄远，又表现以儒家的中庸之道为基础的冲和。”
（来源：文章屋网 ）
第9篇：兰亭集序范文
1、明白：
例句为《兰亭集序》：“未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”。
2、比喻：
例句为《寡人之于国也》：“王好战，请以战喻”。
3、表达：
例句为《淮南子修务》：“故作书以喻意”。
