对古代教育的认识精选(九篇)

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第1篇：对古代教育的认识范文

一、中国古代教育对家庭德育教育方面的影响

家庭教育是学校教育的基础和补充，是一个人人生发展中的启蒙阶段，是构建社会主义和谐社会的基础和前提。父母对孩子的培养和管教应该是正确的，科学的。家庭教育在注重孩子智力提高的同时，也要关注对孩子心灵的塑造，品格的培育，行为的养成。庞军鹏在《当代家庭德育教育应借鉴古代教育思想的精华》一文中分析了当代家庭教育思想的现状，有三个方面的不足之处，即明显的功利主义倾向、教育观念上的偏差和教育方式的极端化。当代家庭教育借鉴古代教育的意义非常大，以及分析了如何吸收和借鉴中国古代家庭教育思想。我们应该以辩证的观点继承前人留下来的财富，并加以吸收和发扬，为现代家庭德育教育提供可贵的借鉴。颜之推在《颜式家训》一文中指出“借人典籍，皆须爱护，先有缺坏，就为补制。”认为在孩子很小的时候就要教他们洒扫，待人接物方面的礼节。古人充分认识到行为习惯在家庭德育教育中的时效性。

笔者认为，分析中国古代教育对家庭德育教育方面的影响不应全部借鉴中国古代教育思想。时代在进步，人们的思想也相对的有了一定的提高。我们应该辩证的继承前人留下来的财富，并加以吸收和发扬。现在越来越多的家庭把学习成绩放在第一位，假期里都要求孩子学习来提高成绩，认为成绩可以证明一切。可是现在学习好的孩子在人格方面的培养并不一定是完整的。

二、中国古代教育思想与大学生的思想政治教育

中国古代教育家很早就意识到教育的重要性，孔子把人口、教育、财富作为“立国”的三大要素。并把教育放在治国治民的首要地位。中国古代的教育思想对大学生的思想政治教育也有一定的借鉴。聂翔雁在《中国古代教育思想对当代大学生思想教育的启迪》一文中提出将人格培养置于教育的核心地位，主张创造性学习的思想，倡导终身学习的思想，重视社会教育的思想。现代社会是高速发展的信息社会，社会的整体化趋势不断加强。学校系统已成为一个开放的系统，尤其是大学同社会大系统之间不断进行着信息交流，培养大学生不仅是高校和教师的责任，也同样是高校和教师的责任。王秋莲在《论古代教育思想对高校思想政治教育的现实意义》一文中指出孔孟的儒家思想政治教育为高校思想政治教育提出了许多先进的教育理念。以人为本，学会认知，知行统一，思想教育与心理健康教育相结合。

笔者认为，中国古代的思想政治教育理论和方法是为维护和巩固封建社会的秩序服务的，因此也带有强烈的封建性。这就要求我们继承和发扬古代的思想政治教育中的精华，批判和否定它的糟粕。让中国古代教育思想更好地服务于现代化的建设。重温中国古代教育家关于社会教育的思想对大学生的思想政治教育有更大地帮助，更有利于创造大学生成长的环境。

三、中国古代教育思想中教与学的启示

中国古代有着丰富的教学经验和教学理论，教与学的精华能更好地指导我们当代教师的教学理论和实践。孙云英在《教与学的启示》中指出教师是辛勤耕耘的园丁。因此，教师要以身作则，为人师表。在教学中，教师的研究对象是学生，因此教师要因材施教，有的放失。教师要启发教育，循循善诱，生动直观的启发式教育能够培养学生举一反三，触类旁通的能力。教学由教与学，教师与学生两方面组成，在教学中应该教学相长。他山之石，可以攻玉，教师不仅要传授知识，还要交给学生快捷掌握知识的方法。张文在《关于发掘我国古代教育思想的思考》中指出了我国当代教育的现状，教师队伍素质的提高。

笔者认为，中国古代教育中教与学的启示对当代的教育理念有一定积极的影响。但如何才能让学生高效率地获取知识才是教师应该努力去做的。最近，在新闻上出现一些教师师德问题，教师在教学的前提是提高自身的职业道德，自身的个人修养。这才是教师教好学，教好学生的前提。

四、中国古代教育中的生态意识

中国古代教育的生态意识表现在把教育放在整个社会大系统中加以考察的整体综合观念。注重自然界与人的协调，即“天人合一”的辩证观念。羊枣在《试论中国古代教育思想中的生态意识》中提出天人合一的辩证观念，以及强调启发主体内在道德功能和自觉性，开发主体力量达到至善之境的自我生态平衡观念。总体来说，中国古代教育思想中的生态意识都是比较完整和超前的。钱伟在《从“天人合一”观透视中国古代教育思想》中指出，深刻全面的认识天人合一的思想，认识这种追求身与心，人与人，人与社会，人与自然的统一与和谐以及重视伦理性，自省性的古代教育思想，促进人与自然的可持续发展有着重要的现实意义。

第2篇：对古代教育的认识范文

一、《古代汉语》课程教学存在的问题

教学方法问题。很多高校的《古代汉语》教学仍采用填鸭式教育，教师在黑板上书写知识，边讲解边让学生抄笔记。教师一味注重自己讲，忽视了学生的思考和接受程度，学生的大脑被教师所讲的知识灌满，但是却没有消化理解的时间。并且，很多教师为了完成教学任务，抓紧时间讲理论知识，忽视了学生的讨论，学生的课堂参与度较低。另外，还有一些教师认为《古代汉语》知识比较深奥复杂，而学生的知识不够充分，思想不够成熟，难以在探究的过程中得出正确的答案，因而放弃了学生的探究和讨论，忽视了学生分析能力和创造性思维的培养。

教学内容问题。大多数高校的《古代汉语》教学内容枯燥而生涩，与现代生活脱节。很多学生由于缺乏古代汉语的知识基础，很难理解教师所讲的古代汉语知识。尤其在音韵方面，古代音韵知识十分复杂，加之学生对古代音韵不了解，接触不到真实的古音，难以理解教师讲的音韵知识。另外，还有部分学生认为《古代汉语》教学内容与实际生活没有联系，学习意义不大。在这种情况下，很多学生都采取做笔记、背诵笔记的方式来应付《古代汉语》考试。一旦考试结束，便会将古代汉语知识扔掉，《古代汉语》教学没有实际意义。

教学目标问题。很多高校的《古代汉语》教学都是按照教材对字、词、语法、文章等进行讲解，忽视了学生阅读能力和研究能力的培养。而《古代汉语》教学目标不仅是教会学生古代汉语的基本知识，而且还要培养学生研究汉字和语言的能力以及阅读古书的能力。而现有的《古代汉语》教学只注重理论知识的传授，而忽视了学生阅读古书的能力培养，很多学生虽然学习过《古代汉语》，但是仍然不认识繁体字和古体字。

二、《古代汉语》课堂教学改革的策略

一要转变教育理念。《古代汉语》课堂教学应转变传统的理论知识传输理念，重视对学生阅读能力和语言研究能力的培养。首先，教师应加强对《古代汉语》学科的认识，不能单纯地将《古代汉语》视为工具课程，而要将其与中国古代传统文化相联系，加强学生对古代文学作品的阅读，着重培养学生的古书阅读能力；其次，教师应改进传统的应试教育理念，重视学生的自主学习意识，在教学过程中，积极向学生宣传学习《古代汉语》的意义，激发学生的学习动力，进而增强学生的积极性。

二要优化教学内容。教学内容是《古代汉语》课程教学的核心，也是《古代汉语》教学目标的直接w现。针对《古代汉语》教学内容枯燥的问题，高校应积极调整教学内容。首先，《古代汉语》教学应将基础知识、古书阅读、古汉语使用、传统文化纳入到《古代汉语》教学内容中，在讲解基本的文字学、词汇、训诂学等知识时，引入语言学理论，增强学生语言学习的系统性。另外，教师可以向学生讲解教材中出现的古代政治、军事、宗教等文化，将古代汉语与传统文化相联系，着重培养学生的文化素养。

第3篇：对古代教育的认识范文

一、中国古代幼教思想的本要义理

中国古代的幼儿与幼儿教育与现代的概念不同。现代的幼儿教育或者学前教育是由西方传入的概念，特指儿童在3岁以后直至入小学之前所受的教育，并且常指的是正规的学校教育。中国古代从出生之时到外出就学之前所接受的教育统称为幼学，也就是幼儿教育。

那么，什么年龄段为幼儿呢?《礼记曲礼》中说:人生十年曰幼，学。汉郑玄注曰:名曰幼时，始可学也。把人从出生到10岁出外上学之前的年龄段视为幼。朱熹在《大学章句序》中曰:人生八岁，则至王公以下至于庶人之子弟，皆入小学。又把人从出生到8岁的年龄段视为幼。不论是把幼儿界定为10岁还是8岁，所指代的都是从出生到外出求学之前这段时间，幼儿是一个人成长过程中初始阶段的宽泛概念中国古代从出生之时到外出就学之前所接受的教育统称为幼学，也就是幼儿教育。

中国古代就有教儿婴孩，教妇初来的幼教思想，民间也有小树不剪不成材，小孩儿不教不成人的俗语，反映了古人对幼教的深刻认知。孔圣人周游列国授经讲学，感悟出教习真谛少成若天性，习惯自然成的绝妙论断。汉代的贾谊则明确提出了早谕教的主张:婴幼儿心地纯洁，可塑性大，在婴幼儿纯洁的心境还未受到外界环境的熏染时就要及早教育，造就循规尊礼的言行规范。魏晋南北朝时期的颜之推在其所著的《颜氏家训》中倡导:人生小幼，精神专利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。南宋时期著名的哲学家、教育家朱熹从事教育活动四十年之久，对幼教领悟颇深。他认为，幼童时不习之于小学，则无以收其放心，养其德性，而为大学之基本。只有使儿童讲而习之于幼稚之时，才能使其习与智长，化与心成，而无扦格不胜之患也，才能收到事半功倍的教学效果。明末清初的理学家、教育家张履祥也特别重视婴幼儿的早期教育。他认为:幼稚之时，必见奋起之志，若举动无恒，即将事无一济矣。少年血气未定，善者固易流于不善，不善者亦易反而之善。幼童时期，思维稚嫩，早以教育，生性不善者亦易反而之善，否则，善者固易流于不善。任何有所作为者，幼年时就确立了奋发向上之志，必定接受过良好的教育。

中国古代的幼教主要是家庭教育。施教者一般是婴幼儿的父母尊长，注重根据幼童身心发展和认识水平的特点，因人而异、区别对待，循序渐进、因材施教，灵活机动、适时而教，感知知识、遇物而教，应幼儿的性情，引发幼童的兴趣，导幼童行为，讲究教育的方法。能坐、能行则扶持之，勿使倾跌也，教以幼童坐、卧、爬、行等肢体运动、戏耍锻炼;按照幼童生理发育的特点创设幼童感知知识、辨析事相、发展语言能力的环境;造就幼童勤于动手、生活自理、讲求卫生的行为养成;培育幼儿日常生活、接人待物、言行举止等礼仪修养;塑造幼童尊老爱幼、扶弱济困、积德行善的行事之道;确立幼童为人处世、谦卑恭敬、诚实正直的德性;还特别重视对幼童言行举止的垂范和影响作用，朱熹论定为:指引者，师之功也师友之功，但能示之于始，而正之于终尔。

中国古代幼教的品德教育崇尚孝、梯、忠、恕、仁、义、礼、智、信的儒家核心思想，并把其作为品德教育的主旨。汉代的王修教育自己的儿子，未必读书，并学做人。朱熹则倡导:自小便教之以德，教之以尚德不尚力之事。钱穆在其《中国历史上的传统教育》一文中说:中国传统教育的主要意义并不专为传授知识，更不专为训练职业，亦不专为幼年、青年乃至中年以下人而设，教育的主要对像乃为全社会，亦可说为全人类。不论幼年、青年、中年、老年，不论男女，不论任何职业，亦不论种族分别，都包括在此项教育精神与教育理想之内。钱穆认为:儒家思想精髓，主要在教人如何为人，孝、梯、忠、恕、仁、义、礼、智、信都是为人的条件，是人所遵守和具备的素养。幼童在天性未染污前，善言易入，塑就长成难以改变。因此人之善心、信心，须在幼小时培养。古代的幼教在立德遵礼、修身养性的铸塑上是成功的，正是在这样的教育理念熏陶下成长起来的中国人才成为了世世代代传承中华文明的火种。

二、古代的幼教对幼儿素质教育的借鉴

中国古代的幼教同中国古代学校教育相比，是一种比较成功的教育形式。古代教育家倡行的顺应幼儿成长特点和认知规律，顺导幼儿性情，鼓舞幼儿兴趣，因人而异、因材施教;依据幼儿成长规律施行穿衣膳食、肢体运动、感知知识、辨析事相、礼仪规矩、德性品行的塑造养成的幼教理念，对于幼儿素质教育改革、发展仍具有重要的现实意义。

教育是立国之本，幼儿教育是国民教育体系中的重要组成部分，是基础教育的基础，素质教育的根基，以幼儿为本体，顺应幼儿的发展，使幼儿在快乐的童年生活中获得有益于身心健康成长的条件和环境，促进每个幼儿富有个性的发展，为幼儿一生的发展打好基础，培养德、智、体等和谐发展的社会主义事业的建设者和接班人，这是推进幼儿素质教育根本的目标要求。

道德教育是素质教育本质特征的体现。要借鉴古代幼教以道德教育为主，把道德教育置于重要位置，渗透入幼儿的日常生活、行为培养、感知知识之中。克服幼儿教育为义务教育服务，重智育、轻德育，重识学、轻素质，重结果、轻过程的思想倾向，把道德教育贯穿于幼儿教育的全过程，全面提升幼儿素质教育的质量和水平。

第4篇：对古代教育的认识范文

（一）重义轻利的价值观

儒家的传统文化中对于物质文明具有一定的排斥，主张贵理斥欲、重义轻利的人生原则。儒家在追求塑造德性、伦理价值的人格方面，不能对经济伦理具有一定的重视，所以对人身权、财产权的认识，也一直被抛弃在伦理道义之外[1]。

（二）注重守志持节、自尊自爱

中国古代的人格思想中，对于坚守志节道德自觉非常注重。要求个体不论在什么情况下都需保持自身操守，经受住勇达生死、威逼利诱、声色货利、饥寒愁苦的考验。如果召侮取辱、自暴自弃，必会收人鄙夷、排斥。

（三）注重推行仁爱精神、主张人格独立

对物、人、天三界，中国古代人格思想非常注重对人的意义，认为人作为社会、宇宙的核心。人的主体资格、主体地位，也成为人高于一切的思想基础，不会受到外界的任何支配。

（四）追求自强不息、见贤思齐的完美人格

自强不息、见贤思齐的完美人格追求作为中国传统理想人格的重要内容，在中国的传统道德思想文化中，一个道德健全、完美的思想人格需要有永不懈怠、努力向上的精神追求。

二、当代社会中国人格概况

（一）我国当代人格的现状

1.道德精神

对个体的价值人生奄度教育，包括人生观、世界观、价值观的培养，培养人的勇于挑战、敢于创新、不断奋斗的道德精神。

2.意识教育

对个体进行自我完善、环境意识以及科技意识的现代意识教育，进行法规意识、安全意识等的基本公民道德教育，从而能够对社会充分了解。

3.情感认知

使个体具备对情感变化规律的认识，认识自身情感变化，并能对其进行合理的控制和调节，从而具有良好的交往关系。

（二）当代国民人格中传统与现代特质的比较

传统的人格主要包含：男性优越、宿命自保、安分守成、孝敬长辈、遵从权威。现代的人格主要包含：两性平等、尊重感情、乐观进取、独立自顺、平权开放等[2]。人格进行现代化的转变不是一蹴而就的事情，人格在进行塑造的同时具备一定的稳定特性，人格进行现代化的转变必须经过量到质的转变过程，需要一定的时间。人格的现代化转变是环境与个体相互互动的结果，人的社会属性和自然属性决定其即会受到环境影响又会受到个体的制约[3]。一方面，个体需要不是被动消极的适应社会变化，而是根据自己的意愿有选择性的适应社会变化，另一方面在变化过程中需要不断的适应新的环境变化。

三、中国古代人格心理学思想的延伸

（一）中国古代人格思想与当代人格教育的承接

1.理性对待历史和现实

当代人对于理想人格的实现既要了解历史，又需关注当下，同时还需把握未来。因此他们必须肩负一定的历史责任，具有对社会的义务感也强烈的责任心，一切向前看。

2.继承古代人格思想的优秀品质

五千年的中华文明形成了扶困济贫、诚实守信的精神，以及坚韧不拔、耐劳、吃苦、勇敢、勤劳的优秀品质，都是当代人的人格重要组成部分。然而当代人只有吸收古代人所传承下的古老优秀品质并不断积淀，才能使自己丰盈而具有时代的气息。

3.必须有对整体顾全的现实意识

这需要个体将自身与国家和集体紧密联系在一起，用哟和谐整体的现念，即具有顾全大局、集体主义、爱国主义的现代意识，能用整体的意识去分析认识问题。

（二）中国古代人格思想对当代人格教育的促进发展

现代化的理想人格需要在社会过程中不断完善和形成，不仅需要我们放眼于世界，更需要我们从传统文化中汲取精华，中国人的理想人格应当包括以下几点：

第一，当代中国的理想人格应当具备相应的纪律和法制意识。当前社会不同与以往时期，在当代，对纪律、法制的重视已经超越以往的任何时期，我国的市场经济体制在不断完善，这也就需要在经济、社会管理方面依照相应的纪律、法律来进行[4]。因此，培养良好的纪律和法制意识，对于和谐社会的构建具有重要的意义。

第二，当代中国的理想人格应当以传统儒家思想为基础。对儒家传统理想人格的继承主要有自尊、自强、自主、独立的人格。对民族、个体具有强烈的责任感。当代中国理想人格的构建，需要在不断学习优秀传统文化过程中不断向前发展，以自尊、自强、自主、独立的优秀品格振兴中华民族。

四、建构中国化的人格理论模型

当代人格教育所能产生的良好效应，对个体甚至对集体具有重要的实践意义。人格作为人生价值观念中的稳定心理思想基础，也是能够形成稳定人生观、世界观的内在心理基础。人格作为能够形成特定优秀道德品质的主要原动力，也是作为个体真正成熟的标志。所以，进行的人格教育过程中，需要建立相应的人格理论模型。

首先，个性品质的优化。社会关系和社会生活千姿百态必定形成多种多样的个性人格，健全优良的人格个性作为时代向前发展的动力。提高个体的优秀品质，也就需要我们摒弃以往的传统塑人模式。个性作为个人的心理品质，同个体的非智力要素相关联。因此必须注重个体的非智力要素的科学培养，从而能够形成优秀的个性品质[5]。

其次，人格意识的优化。在现行的市场经济条件下，当代人格同古代人格的必然会有一定的冲突。人格意识的优化必定会成为需要注意的重要问题。理想人格的塑造，必须能够对人生意义及本质有正确的理解，理想的人格品质需要个体吸纳积极向上的思想价值取向，不断的将其转化为内在的思想价值体系[6]。

第5篇：对古代教育的认识范文

针对当前中国对古代文学的课堂教学和学生心理健康教育的研究现状以及存在的问题做出以下总结：

1．在教学中加强学生的心理健康教育

古代文学的传统课堂教学内容包括作者生平简介、个体文学的讲授和介绍、代表作品的研究和讲解等，这种教学方式过于死板、拘于形式，没有注重学生的心理健康教育。因此，当今的古代文学课堂教学应该注重学生全方位的发展。在具体的教学环节、教学内容以及教育理念中教师应着重注意学生的人格培养、情绪调适、意志培养、认知纠正等心理健康教育的内容。

2．在课外学习中加强对学生的心理健康教育

教师不仅在课堂上对学生进行古代文学教学时要加强心理健康教育，也要给学生布置适量的课外任务以提高对学生心理健康的影响程度，例如古代文学作品的赏析和阅读、读书笔记、写作练习、撰写论文等内容。教师可以通过布置作业或是以心理健康为题让学生思考并创作论文，从而达到在课外学习中渗透心理健康教育的效果。

3．在教学中教师应该树立良好的榜样

无论是在课堂教学还是课外与学生的相处中，教师的一言一行都影响着学生的心理健康和思想品德的发展，尤其是师范类院校的大学生在毕业后会成为中小学教师，这关系到中国教育事业的长久发展。因此，一名教师应具备乐观、积极向上的性格和高尚的品德，在课堂教学的过程中积极活跃课堂氛围，充分调动学生的学习热情，为学生树立良好的典范。

4．正确认识古代文学

古代文学虽然很值得研究和学习，但也有其消极的内容。每个人在研究其内容时，对其理解和感悟不尽相同。古代文学作品的主题大多是忧愁伤感、忧国忧民，而古代文人在文字中也透露了自身的性格特点，这些都会潜移默化地给学生带来一些消极的影响，使学生无意中开始模仿并形成这种忧患、多愁的性格。因此，教师在古代文学课堂的教学中应正确引导学生的思维，创新教学思路，一旦发现学生出现此种情况，应及时对其进行教育，并使学生树立正确的观念，以积极的心态来学习古代文学，客观了解古代文人的写作思想。

二、结束语

第6篇：对古代教育的认识范文

1.准确对古代文学教育价值进行定位

当前，各个高校都进一步扩大共选课程设置，从而进一步加快了文理渗透的快速发展。在实施此对策之后，对学生的人文素质教育产生巨大的促进作用。然而，在当今时代，受我国体制改革和全球化的共同影响，从而使得我国教育体制发生了巨大改变，因此，其古代文学教育会受到来自各方面的影响。由于大环境的不断变化，当前教育工作者与教育研究者所面临的一个共同问题就是需要将古代文学教育有一个正确的定位。然而，在古代文学教育中，最显著的特点就是古代文学边缘化发展，因此，我们必须充分认识到古代文学教育为我国传统文化教育的一个主要形式，而且又是现代文化教育当中所不可或缺的宝贵资源。所以，改革的核心思想为开展素质教育。

2.把现有德育教育和古代文学特点相结合

结合古代文学内容与特点，在当前思想道德教育中，教师要帮助学生树立正确的价值观与人生观，从而培养他们高尚、正直的人格。然而，由于古代文学内容十分丰富，而且题材也是多种多样的。因此，在古代文学教育过程中，进行人文素质教育是极其重要的，尤其是对学生思想树立起到十分重要的教育作用。除此之外，在古代文学教育中进行人文素质教育有多方面的优势，它不仅有丰富的内容，而且形象也十分的鲜明，同时有着强烈的情感。为最终实现人文素质教育的根本目的，我们要结合文学作品内容去寻找潜藏在文字之后的信息，充分去感受人们鲜活精神跋涉。由此看来，我们古代文学的价值不只是完全局限到教材当中，而是要将其看作是一个流动式的教学课堂。

3.培养现代化教学思想

在当前以及未来的发展过程中，传统文化所蕴含的精神具有顽强生命力，并且这也成为教书育人的核心内容与有效方式。所以，在教学过程中，我们都应该将爱国主义精神、各种传统美德、中心思想等作为重点内容。并且使教育工作和我国现展步伐紧密联系在一起，这样做的根本目的不只是追求时髦，而这是由古代文学丰富性予以决定的。因此，我们要培养现代化的教学思想。

4.认真做好科研工作

在日常教学过程中，尽管涉及到教师的科研成果并不多见，但是，他们的这些科研成果是非常重要的，可以调动全局，因此，进行科研的根本目的就是为加快教学的发展。与此同时，还要在此基础上，要把古代文学与现代文化发展紧密相结合。特别是在古代文学教育过程中，追求美学律动，点评古代文学与现代作家创作二者的关联。这样一来，不仅有深度，而且也有一定的广度。

二、结语

第7篇：对古代教育的认识范文

关键词：对外汉语 古汉语 文化观照

古代汉语是高等院校对外汉语专业的一门语言工具课，主要是系统讲述关于古代汉语的基础理论知识，阐明有关古代汉语的语言规律，让学生通过学习提高其“语言科学的理论素养”及“阅读文言文的能力”[1]。在新修订的《普通高等学校本科专业目录（2012年）》中，对外汉语更名为汉语国际教育，这种转变要求我国的高等院校培养出来的从事汉语国际教育的教师不仅具有教授汉语语音、词汇、语法的能力，还要具备较高的中国文化素养。古代汉语作为汉语国际教育专业的一门基础课，自然也要服务于汉语国际化的国家长远目标。长期以来，由于古代汉语课程内容的繁杂枯燥以及教学时数的不足，导致学生对这门课普遍不感兴趣，教学目的难以实现。如何克服古代汉语教学面临的困难，成为高校古代汉语教师必须面对的一个问题。笔者在多年的教学实践中认识到，汉语国际教育专业古汉语教学只有自觉进行文化教学，才能使枯燥的语言文字理论变得富有趣味，使学生产生对古代汉语的学习兴趣。这样做，不但能提高课堂教学效果，而且能激发学生课外学习古汉语相关知识的主动性，丰富古汉语课的实践教学内容。

一、挖掘汉字的文化内涵，加深学生对字词意义的理解

汉字是表意文字，通过字形来表现词义。古汉语中，大多数词都是多义词，这些意义之间有着或近或远的引申联系，顺着这些引申线索，我们总能追溯到某个字（词）的本义。词的本义就是汉字据以构形的基础。运用汉字的构形理论分析字形与词本义之间的关系，有助于学生理解古代汉民族的文化，也能更好的理解本义与后世引申义之间的联系，加深对词义的理解。如“年”，甲骨文作“”，上面是“禾”，下面是“人”，像人头上顶着禾的样子，表示谷物成熟后收割了下来，顶在头上拿回家。因此，“年”的本义为谷物成熟。古代一年种一次庄稼，谷物从这次成熟到下次成熟就是一年的时间，因此，“年”就有了时间单位“年岁”的含义，从“年岁”义引申出“年节”义，也就是我们的传统节日春节。关于春节还流传有各种民间传说，兹不赘述。年节一过，人也增加了一岁。于是“年”又引申指人的年龄。《论语·阳货》：“年四十而见恶焉，其终也已。”我们通过分析“年”的字形构造知其本义，又进一步结合古代社会生活和有关传说分析其各意义之间的引申联系，这样就加深了学生对其意义的理解。国学大师陈寅恪先生认为“凡解释一字即是做一部文化史”[2]。作为汉文化的载体，对汉字中蕴含的古代文化予以阐释，不但能够提高学生对古代汉语的学习兴趣，而且促使他们做深入的探索，实现真正意义上的研究性学习。

二、精选语法用例，让学生在掌握语法规律的同时接受优秀传统文化的熏陶

语法是古代汉语教学的重点，内容琐碎而枯燥。各种古汉语句式的不同形式特点，不同词类的虚词的语法功能及与现代汉语虚词之间的对应关系都让学生颇感头疼。如果教师能够精选古代经典中既反映优秀传统文化又具有语法特点的典型例句作为语料，用来分析古汉语的句式和虚词，那么，就会让学生既容易掌握这些句式的形式特点和虚词的功能，又充分感受到传统文化的魅力。如“词类的活用”一节就是讲古代汉语叙述句的谓语不仅可以是动词，也可以是名词、形容词，而且作谓语的名词、形容词可以和宾语形成使动、意动等特殊的语义关系。我们以《孟子·尽心上》里面的“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”来说明形容词的意动用法，也能够让学生体会到人的视点越高，视野就越宽广的道理，进而对人生有更深的认识。又如《古代汉语的词序》一节讲宾语前置现象，我们以《论语·学而》中的“不患人之不己知，患不知人也”为例，让学生深刻认识“否定句中代词宾语前置”的规律。因为该句前半部分符合此规律，后半部分因为宾语是名词“人”就不符合此规律的要求，故不能前置。同时，我们可以让学生体会现实生活中“知人”的必要性。我们总是说知己难觅，其实，等到我们学会了主动去“知人”，“知己”离我们也就不远了。又如学习“者”字结构，我们以《道德经》第三十三章“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”为例，既让学生掌握“者”字结构的形式和意义，也让学生从圣人言中学习到生活的真谛。这样我们就把优秀传统文化与枯燥的语法教学结合在一起，学生“爱屋及乌”，教学效果自然会好很多。

三、补充文选阅读所需的古代文化常识，拓宽学生的知识面

文选是古代汉语教学内容的重要组成部分，文选的学习，有助于培养学生对古代汉语的感性认识。为了达到“培养学生阅读古书的能力”的目的，文选教学一般占到古代汉语教学时数的一半左右，可见文选有多么的重要。与文字、词汇、语法等语言知识相比，文选更紧密地联系着中华民族广阔的古代生活以及民族的心理、风物、思维方式、价值取向和行为特征等，是民族思想、民族情感和民族精神的历史记录与写照。所以，学习古代汉语的过程，自然就是学习古代汉语所包容的民族文化精神的过程，是了解民族历史并接受民族思想、情感和精神教育的过程。

文选教学以解释词句为主，只有让学生对文中的词句的意义都懂透了，学生才能举一反三，读懂其它的文言作品。一般而言，只要把文选中重点的词句讲清楚了，学生对文章的理解也就差不多了。除了词句的障碍以外，影响学生对文选理解的就是古代文化常识了，这方面内容包括古人的姓氏名号、职官、地理、历法等。在古代汉语课时压缩的情况下，很多高校的古代汉语课都把这一部分通论知识砍掉了，以致这些知识成为了学生文选阅读的真正障碍。基于此，我们认为文选教学不仅要解释词句，也要补充解释文选中有关古代文化的常识内容，帮助学生更好的读懂文言作品。如《段于鄢》中称郑武公的妻子为武姜，为什么这样称呼她呢？原来古代姓是用来指婚姻的，女子必须称姓。武公之妻的娘家为姜姓，武是她丈夫的谥号，女子死后常在姓上冠以配偶的谥号来称呼她，所以称她武姜。又庄公的弟弟名段，周代以“伯仲叔季”表示兄弟间排行，段比庄公小三岁，所以叫叔段。叔段后来失败出奔共国，所以又称“共叔段”。又如《鞌之战》中写“邴夏御齐侯，逢丑父为右。晋解张御郤克，郑丘缓为右。”可见古代战车上一般是三个人，教师就有必要介绍他们在车上的位次。原来古代车战时，尊者在左，御者在中，骖乘居右；但君王或战争时的主帅居中，御者在左。又文章开头写“癸酉，师陈於鞌”，教师就有必要介绍古代的干支纪年法。“干”是指十天干，即甲乙丙丁午己庚辛壬癸，“支”是指十二地支，即子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，古人以十干配十二支，得六十“甲子”，用来纪年。干支纪年法一般认为兴于东汉，西汉以前的逐年干支，是后人逆推附加上去的。这些实例说明古代文化常识对文选阅读的重要性。

综上，我们可以看出，对古代汉语教学内容予以文化观照的益处。但是也应认识到，古代汉语课堂教学的主要任务是讲授语言文字的基本知识和理论，阐释汉字的文化内涵，精选代表优秀古代文化的典型用例，在文选讲授时补充必要的古代文化常识，都是为了增加古代汉语教学的趣味性、知识性和实用性，不能喧宾夺主，把古代汉语课变成古代文化课。

注释：

[1]王宁：《古代汉语》，北京：高等教育出版社，2012年版，第6页。

第8篇：对古代教育的认识范文

关键词：图案教育；师徒制；装饰；文化

中国是一个幅员辽阔的多民族国家。中华民族在几千年发展过程中，不仅创造了灿烂的远古文明，也创造了绚丽的现代文明。图案作为一种与人同步发展的文化形态，走过了漫长的发展历程。它和中华民族一道从人类童年走到现在，不仅创造了像原始彩陶、青铜器、漆器、玉器、陶瓷、建筑、服饰等辉煌的古代装饰图案，还以诗意的文化特质抒写了文化演进的时代华章。图案作为一种生活化的人性选择，不仅渗透人们生活的方方面面，还成为我们认识世界的人文教科书。

“图案”作为一种文化形态出现，反映了人类认识自然的伟大实践。“它是人类在谋求生存温饱之余的一种诗性的追求，是通过节奏、秩序和事物间复杂关系营造出来的对生活方式的选择。”[1]而“图案教育”作为一种实用性艺术教育，就是要在人类文明的基点上重新认识自然和社会，重新反思人类的艺术活动和艺术追求，张扬一种符合宇宙规律和生命逻辑的文化表现形式。这是自然赋予人的一种基本权利，也是人类探索自然的一种有效形式。

1 早期师徒制图案教育的现状

在生产力发展水平较为低下的早期社会，口传心授的学徒式教育作为中国早期社会教育的最普遍的形式，在各行各业中均存在着。也正是由于这种学徒制行业内的相互学习，切磋技艺，极大地提高了我国古代职业技术的传授水平，传承了我国古代的各门技艺。早期图案教育也是作为其技艺的一部分而存在着。尽管我国古代没有“图案”的叫法，但并不代表它不存在。人在进化的过程中，对于美感的需要和追求一直存在着，久而久之，就出现了类似绘画载体的“艺”和与人们物质日常生活密切相关的“技”，与“艺”的教育独倚绘画不同，“技”的范围更为广泛。据我国现存的最早工艺书籍《考工记》载述“技”的品类达三十余种，分属攻木之工、攻金之工、攻皮之工、设色之工、刮摩之工和t埴之工六大类。可见“技”的教育几乎是无所不包。我国数千年广博的工艺美术历史中拥有非常丰富的图案、纹样装饰，尽管手工艺人不曾受到真正重视，社会地位低下，但正是他们传承了我国的工艺文明，创造了中国文化绚烂的工艺精神，同时为后人留下了丰富的图案宝藏。这些图案、纹样中无不显示出一种中国式的形式规律。

子承父业、师徒相授是传统手工艺技术传播的主要方式。中国早期图案教育是通过手工作坊的方式严格按照师徒制的传授形式而存在的，这种教育方式呈现出了较为严密的封闭性。古代工匠集绘制图案、纹样和制造器物于一身，对各种素材的性能特点都有一定的了解，对于选择材料配合纹样、图案以使作品浑然天成，这种专业素质若非常年训练和对各种材料的亲身接触是无法练就的。在古代造物过程中，造物、用物乃至惜物都与人的伦理道德密切联系。因此，在师傅传授技艺的过程中也对有徒弟潜移默化的作用，而用物的人通过欣赏也可以形成一种沟通，“以宇宙人生的具体为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映；化实景为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵具体化……”[2]在中国古代社会中，正是由于古代的艺匠们来源于民间，生活在民间，他们的意愿从某种程度上就是人民大众的意愿。因此，古代的艺匠能创造出大量反映人民日常生活和美好愿望的装饰图案。尽管中国古代社会没有真正现代意义上的图案教育，但图案技艺的传承不但没有受到没有系统教育的影响，反而在较为封闭的环境下通过师徒式的口传心授的方法形成了一整套具有浓郁特色的工艺文化体系。

2 早期师徒制图案教育的局限性与合理性

对于早期师徒式图案传承方式而言，一代代能工巧匠，习惯于按经验办事，只能满足于代代相传、世世相袭，其局限性是较为明显的。首先，大多数师徒制教育的主要目的在于职业技能的培训。因此，师徒式图案教育更多的是偏重经验的积累而缺乏系统的理论，教授内容单一，方法较为陈旧、保守。这种口授心领的培训形式，固守法度、轻视创新，虽然为中国千百年的工艺美术实践留下了精美绝伦的艺术精品，积累了丰富的经验，但却没有将其经验化为理性的认识和可供流传的图样，更难以升华为系统的理论。其次，师徒制图案教育同其他口传心授的学徒行业一样，具有极强的门户观念。图案教育既是技术教育又是艺术教育，不仅仅需要学习基本的技术方法，还要能博采众长，使得图案创作得以不断创新和发展。然而，传统的门户观念往往会导致思想观念禁锢，不利于图案教育的进一步发展。再次，传统的师徒制教育方式使得能接受教育的人较少，很难满足社会的需求。图案的发展与人们的日常生活紧密联系，其常常附着于人们的衣着、住房、日常器具及生活用品等表面装饰，随着人们生活水平的不断提高和审美能力的不断进步，普通大众对于图案的需求变得日益迫切。因此，社会的发展和大众的需求要求越来越多的人参与到图案创作中去。

当然，早期师徒制图案教育形式与现代学院式图案教育相比固然有其局限性，但对于实践性与艺术性结合较为紧密的图案教育而言，传统的口传心授式的师徒制教育仍然有其合理的可供借鉴的一面。

首先，传统的师徒制图案教育形式与现代学院式图案教育相比其有利于学徒技术的娴熟，有利于能工巧匠的培养。每当我们欣赏中国古代大量的手工艺品时，无不为其巧夺天工的娴熟技艺所震撼。对于传统的师徒制，师傅可以一对一、手把手地向学徒传授技术和经验，学徒通过对师傅大量实践作品的耳濡目染和自己的不断练习有助于自己技巧的学习和进步，师徒制图案教育往往在大量实践性的基础上培养自己的技能，而现代学院式图案教育所培养的学生往往对技艺的掌握浅尝即止，很难深入。我们知道，对于图案而言，其技术的娴熟程度直接决定了图案的最终艺术效果。

其次，传统的师徒制图案教育不仅仅只是在传授技术，技近乎道，更在向学徒传授德行和文化。图案教育的最终目的并不是培养只会画图、制作的技工，而是要培养真正具有创新意识和创新能力的图案设计师，优秀设计师的培养除了需要具有较强的专业基础和专业技能外，文化和德行起着至关重要的作用。传统的师徒制图案教育由于徒弟较少，每天和师傅接触的时间较长，师傅的德行对徒弟有着潜移默化的影响。

中国早期的“图案教育”，从原始时代的口传心授到明末清初的作坊传授，经历了漫长的发展过程，而中国现代图案教育从“两江师范学堂”正式设立图画手工科开始，却只有一百年的历史。这段历史既是图案教育从口传心授的师徒制走向学院式的变革史，也是由传统工艺美术教育走向现代装饰艺术设计教育的发展史。在今天的社会，图案作为一种美化生活的图形文化绝不是一种无谓的游戏，更不是一种表面的装饰，而是与人的衣食住行紧密相关的广义的装饰的需要。

参考文献：

第9篇：对古代教育的认识范文

[关键词]：历史教学 爱国主义教育

一、通过比较进行爱国主义教育

我们祖国是世界文明古国之一，也是世界上唯一文明继承没有中断过的文明古国，她上下五千年的文明是中华儿女的骄傲。中国古代史跨度长，内容丰富，与我国古代同时出现在历史舞台上的文明古国还有古巴比伦、古埃及、古印度、古希腊。但是，它们在漫长的历史发展长河中，有的历史文化被外族消灭，荡然无存，如古巴比伦，早在公元前一五九五年就被外族赫梯人所灭。还有的受外族战征入侵，沦为其国家的殖民地，大部分上都失去了独立，停止了文明。教师有责任从这些纷繁复杂的内容中提炼出爱国主义教育的题材，使学生了解认清我国悠久的历史、灿烂的文化，培养学生的民族自豪感、自尊心和自信心，早在几千年前我国古代文化科技成就在天文历法、数学、医学等科技领域里都已走在世界前例也对世界人民作出了杰出贡献如西周时期，我国提出的“勾股定理”（商高定理）比古希腊数学家毕达哥拉斯提出这一定理要早五百年。祖冲之的圆周率的成就比欧州早1千1百多年，郑和航海史，指出就其规模大、时间早、活动范围广等方面都是当时西方望尘莫及的。在教学中，把中外文化史的同类知识进行对照比较，让学生在比较中认识中国文化在十七世纪以前遥遥领先世界各国，只是到了近代才逐渐落后于西方国家。我们现在的经济文化虽然落后于发达国家，但只要我们振作精神，奋起直追，完全可以毫无逊色的自立于世界民族之林，这样既能激发学生的爱国热情，提高民族自豪感，又能激发学生的民族进取心，推动他们去为振兴中华而努力学习。

二、通过开展课外活动激发爱国热情

通过课堂教学，可以增强同学们对国家过去的了解，伟大祖国悠久的历史、以及发达的古代物质文明和辉煌的古代精神文明，是一份十分珍贵的历史遗产，可以使同学们增强建设祖国的自信心。在新课程标准理念的引导下，我们当前的教学任务不再是老师长篇大论的“灌输式”教学，而是还原课堂本身、以学生为中心的教学，就是把课堂还原给同学们、使同学们为一堂课学习的主角的创新性教学，由此也改变了课堂上教学方法的变化。所以在课堂教学过程中，比较常见的有电子多媒体教学，例如对中国近现代史的屈辱岁月，可以通过中日《》、《》、《》等电视影视资料，给同学们一个更加饱满的、贴切的历史爱国主义教育，比较直观地激发起同学们的爱国主义情感。在历史教学课堂上播放由中国感恩教育专家、著名演讲家一横老师在“九·一八”纪念日前夕公开发表的爱国演讲视频，虽然只有短短的十多分钟时间，就能使同学们的情绪空前高涨起来，还可以在教学中，把中国及日本古代与现代历史发展关系进行比较，让同学们明白中国人民从古代到现代都是勤劳、城恳、善良，伟大、无私的，但是到了近代当我们落后的时候，就会遇到列强的侵略和蹂躏，所以我们决不能做一个落后的民族，历史告诉我们落后就要挨打，而此时再加以正确的人生观、价值观引导，则会使同学们的爱国主义教育得到升华，从而让同学们知道自己肩负的历史使命，激发他们为振兴中华而发愤学习，增强他们的民族责任感、使命感。这才是一堂新形势下历史课程情感、态度、价值观目标的最大实现。

三、通过先进正确的历史观引导提升价值取项

先进正确的历史观是建立在马克思唯物主义、历史主义之上的。历史观是被实践、时间证明了的符合社会发展方向的历史观，具有持久的生命力，故而在今天它也不过时，仍然是我们的指导思想，但是现在社会上的错误观点如集体观念淡薄、法制意识弱等消极因素也在一定程度上影响了青少年的道德观念和行为习惯， 享乐主义、拜金主义、极端个人主义导致部分学生心理失衡、思想困惑、行为失控， 生命意义缺失， 深深地陷入了精神迷茫。青少年学生自杀、杀人、校园暴力等漠视生命的现象在各种媒体屡见不鲜， 据第二届中美精神病学术会议的一份资料显示， 自杀已成为我国青少年死亡的第一原因。青少年学生是早晨八九点钟的太阳， 是祖国的未来与希望， 他们的生命不但属于自己， 更属于我们的国家与民族。因此，需要通过正确历史观教育培养学生形成科学的生命观，在内心深处提高对爱国主义的认识是十分有必要而又刻不容缓的，继而促进他们身心健康成长。

四、要结合乡土历史的实践来完善爱国主义教育