中医药文化的意义精选(九篇)

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第1篇：中医药文化的意义范文

【关键词】中医药院校;特色校园文化活动;中医药人才

开展丰富多采的校园文化活动是构建和谐校园文化的重要组成部分。中医药院校依托中医药特色资源,有着很强的专业优势。如何在开展校园文化活动中,将传统特色和时代精神统一起来,进而营造中医药氛围,培养中医药人才,是中医药院校共同面临的问题。

一、丰富中医院校特色校园文化活动的重要意义

校园文化是社会文化作用于学生的“中介”,能将社会文化中人才的要求、社会观念、政治原则与价值规范体现在自己的传统结构中。同时,健康的校园文化为社会不断孕育出新的思想观点、理论学说和精神食粮,为社会提供新的文化规范。[1]校园文化活动是校园文化的具体体现,作为学生实现“德、智、体、美、劳”全面发展的重要教育形式,对于中医药人才的培养具有重要作用,就中医药院校而言,主要表现在以下四个方面:

(一)有利于弘扬中医药传统文化

岐黄之术,博大精深;杏林之道,妙手回春。中医药发展历久弥新,有着广阔的发展前景。作为传统医学的代表,中医药在疑难杂症的治疗上日益展示出其鲜明的特色和显著的优势。近年来,随着西医冲击的日益加剧,它的发展举步维艰,饱受了一些学者的白眼和质疑。中医药院校作为传承中医药文化的重要阵地,以各种活动为载体浓郁中医药特色校园文化势在必行。

1.有助于坚定学生发展中医药事业的信念

中医药发展深深植根于中国传统文化,是华夏儿女的智慧结晶,更是中华民族的璀璨瑰宝。历经数千年,上下求索,延绵不绝,为中华民族的繁衍生息和兴旺发达做出了巨大的贡献。然而,在当前形势下,中医药事业却在夹缝中举步维艰。校园文化活动在促进中医药人才的培养过程中发挥着导向作用,特别是对价值观的形成和原则问题的认识上具有积极作用。学生通过参加各种中医药相关校园文化活动,可以进一步坚定投身中医药建设的责任感和使命感,进而毫不动摇地捍卫中医、坚持不懈地传承中医、坚定不移地发展中医。

2.有助于培养中医药事业的合格接班人

马克思说:“人可以创造环境,环境也可以创造人”。校园文化从某种意义上说,就是一种人才的培养环境。近年来,中医药文化日益边缘化,受到冷落和排挤,就其根本是中医药事业的合格建设者和可靠接班人的成长环境缺失。其主要体现在现代中医药院校完全按照西方科学模式进行构建,教材越来越“现代化”、课程设置越来越“标准化”、教学模式越来越“机械化”。校园文化活动作为第二课堂的重要组成部分,可以纳入整个课程规划,实现与第一课堂的对接。中医药院校围绕中医药文化精髓,以形式多样的特色校园文化活动为载体,可以树立中医药文化理念,打造中医药文化品牌,并最终营造利于中医药人才培养的中医药文化环境。

(二)有利于提高学生的综合素质

当今社会对中医药人才的需求,不再只停留在过硬的专业技术和丰富的临床经验,而是全面均衡发展的综合性人才。校园文化作为学校教育的重要组成部分,是展现学校教育理念和特色的平台。丰富的特色校园文化活动不仅对学生思想品质、道德情操的形成具有潜移默化的作用,而且对有助于提高学生的综合素质。

1.促进大学生文化素质的提高

中医药院校利用各种文化设施,开展各种知识竞赛活动、科技咨询、学术讲座、影视评论、文艺沙龙、文化培训以及各种技能训练等来增长大学生们的知识,开阔视野,提高大学生的文化素质。

2.促进大学生心理素质的提高

大学生的学习生活是艰苦的,面临着学习、就业、情感和人际交往等各种问题,心理压力较大。中医提出了“恬淡虚无,真气从之,精神内守,病安从来”等理论,根据中医理论开展相关的心理卫生知识普及、心理健康讲座和心理情景剧演出等校园文化活动可以调节学生的心理和生理状态,增进身心健康。

3.促进大学生综合能力的提高

开展各种特色校园文化活动,不仅能加强学生与社会的联系,还能增进交往、促进沟通,加强人与人之间的联系,进而使大学生的各种能力得以提高。学生通过在课余时间参加各种培训,可以提高专业素质和理论水平;通过参加文艺体育竞技活动,可以陶冶情操,增强竞争意识,提高生活品位。通过参加各种实践活动,不但可以锻炼自身的动手操作能力,而且可以提高理论联系实际的能力。

(三)有利于实现学校的凝聚功能

校园文化所包含的全体师生员工共同的价值观念、理想信念、行为规范等群体意识,就像一种精神粘合剂,可以使师生员工产生归属感,增强凝聚力。[2]开展校园文化活动是树立学生共同价值观念的理想媒介,是提高学生集体向心力的有利手段。学生在参与各种文化娱乐和体育竞技等活动中,不但可以增进了解、取长补短,而且可以增强对集体价值观念的认同感,进而实现引领学生团结协作、关心集体、热爱学校、热爱中医药事业的凝聚功能。

(四)有利于发挥校园文化的辐射作用

中医药院校开展的校园义诊,能鼓励学生甘于奉献;开展的各种主题鲜明的讲座,能浓厚校园学术气息;开展的话剧歌舞演出,能丰富校园生活。归根结底,这些特色校园文化活动都有效发挥了校园文化的辐射作用。这种辐射作用一旦形成,便会成为一种能够不可忽视和不可抗拒的力量,对学校建设的发展和社会功能的发挥都将产生巨大而深刻的影响,而且对社会也有一定的影响。良好的校园文化以及由此塑造的学校形象,是学校上水平、上质量、上档次的重要因素,是学校持续发展的基础之一。

二、中医药院校特色校园文化活动的特点

学校作为专门进行教育的机构,承担着培育人才、传承文化和弘扬人类文明的社会功能,任何学校的校园文化应突出其文化特质,特别是具有丰富的文化内涵、先进的人文思想和符合历史趋势的价值取向,如“北大精神”、“水木清华”、和“交大思源”等。[3]对于中医院校来讲,中医药文化具有深厚的历史和人文底蕴,是中医药院校校园文化的精髓。从各中医药院校开展的特色校园文化活动的形式、内容和情况看,其共性特点也充分体现了中医药文化这一精髓,具体表现在三个方面,现以长春中医药大学开展的特色校园文化活动为例分别表述。

(一)以深刻的文化底蕴为积淀

中医药文化源远流长,它主张“天人合一”的整体观念,强调“未病先治”的防治思想,采用“辩证施治”的思辨方法,以追求五行的协调和阴阳的统一。纵观各中医药院校开展的特色校园文化活动,很多将中医药文化的渗透在活动始终,彰显了极深的文化底蕴。例如全国中医药院校开展的传统保健运动会,通过太极拳、易筋经、传统武术等项目比赛,增强了学生的保健养生意识和热爱中医药传统的情怀。此外,长春中医药大学推出的“《黄帝内经》千人诵”、“中医经典千人诵”等研读中医药经典活动便巧妙运用了中医阴阳五行元素,使学生在诵读经典中,获取新知。

(二)以浓厚的专业特色为依托

中医药文化包罗万象,包括中医诊断的望闻问切,特别是治病救人的专业技术。中医药院校开展的临床技能大赛、药学实验技能大赛、针灸技能大赛、中医药基础知识大赛和护理技能大赛等活动有着较强的专业性。这些活动寓教于乐,不仅激发了学生对专业知识学习的热情,而且夯实了学生的实践技能。长春中医药大学自2005年推出的“中医药之星”评选活动,便以专业技能和综合文化知识为考核标准,充分体现了中医药院校的专业特色。

(三)以较强的服务意识为先导

中医药院校在人才培养上,不仅注重专业技能的提高,还积极引导学生履行救死扶伤的医学生职责。从各中医药院校举办的特色校园文化活动内容看,主要包括健康知识普及、校园义诊等形式,都展现了当代中医药学子的服务意识和奉献精神。长春中医药大学针灸推拿学院开设的“爱心诊室”,便旨在“服务师生,服务校园”,通过为全校师生免费进行针灸、拔罐、推拿和按摩,不但使书本知识付诸实践,而且树立了为社会和人民服务的理想信念,博得了全校师生的一致好评。

三、中医药院校开展特色校园文化活动应把握的原则

近年来,中医药院校在开展特色校园文化活动方面进行了积极的探索,它们依托学校优质资源,打造中医药文化品牌,开辟了一条将中医药特色融入特色校园文化活动的新道路。笔者认为,在开展特色校园文化活动中,应把握以下几个原则。

(一)紧跟时代步伐

无论何时,校园文化建设始终要强调弘扬先进的时代文化和主流的价值观念,必须在立足于当今时代背景和中国高等教育现实情况的基础上,研究中医药高等教育发展的内在规律。在特色校园文化活动的开展上,也应坚持这一原则,充分宣扬国家卫生工作方针和中医药政策,使学生在参与活动中受到中医药文化的熏陶,明确自身承担的历史责任,认清个人发展的有利机遇,进而把“真信、真学、真用”的“三真精神”当作毕生的追求。

(二)激发创新意识

作为传统医药学的代表,中医药在疑难杂症的治疗上日益展示出其鲜明的特色和显著的优势。然而,目前,中医药的发展却到了一些困难,包括中医药人才培养、中医药市场地位、个别中医医疗机构面临生存危机等等。这与中医药创新意识匮乏有很大关系。作为培养新时代中医药人才的摇篮,中医药院校应在开展特色校园文化活动中注重培养学生的创新意识,鼓励学生勇于思考、大胆实践,使中医药事业在继承中得以发展。

(三)突出主体地位

中医药院校开展特色校园文化活动要突出两个主体性:一是以学生为主体,这是任何院校的校园文化建设都必须遵循的共同原则。二是以中医药文化为主体,这是与其他高校不同、而且必须突出强调的原则。中医药主体的体现可涵盖特色校园文化活动的方方面面。例如在活动主题上,大力宣扬“中西医并重”的思想;在活动形式上,有机渗透中医药文化元素;在活动内容上,巧妙体现中医药资源的传统优势。

(四)体现和谐旋律

在构建和谐社会的浪潮下,中医药院校开展特色校园文化活动也应体现这一主旋律。包括中医药在内的中国传统文化倡导“天人合一”和“阴阳平衡”。几千年来,中医药无论从理论体系上,还是在临床实践中,都非常重视人与自然及人体自身和谐,强调整体观念,天人相应,身心合一。这与构建和谐社会的理念不谋而合。中医药院校在特色校园文化活动的开展上也要大力弘扬这种和谐文化,在活动策划、组织、开展等诸多方面体现和谐性,如中医与西医的和谐、教职员工与学生的和谐、学校与社会的和谐、继承与创新的和谐等。

(五)实现菜单服务

中医药院校要以“大学生思想政治教育”和“大学生素质拓展计划”为统揽,大力建设第二课堂育人平台,充分整合资源,实施特色校园文化活动“菜单式”服务,即在思想政治与道德修养、社会实践与志愿服务、科技学术与创新创业、文体艺术与身心发展、社团活动与社会工作等方面寻找切合点。由此实现教学主渠道外各种第二课堂活动和工作项目满足学生不同层次的需求。

(六)打造精品系列

特色校园文化活动要打造精品、铸就品牌。中医药院校在特色校园文化活动的开展上,要大力鼓励特色活动,着力发展系列活动,全力支持精品活动。例如中医药院校普遍开展的各种校园文化“节”系列,像读书文化节、社团文化节、女生文化节、少数民族文化节等,不仅促进素质教育的实施,而且全面提升大学生的文化修养。

特色校园文化活动是校园文化建设的重要组成部分,中医药院校由于专业的特殊性,开展的特色校园文化活动被赋予了更多、更深的意义。广大中医药学子是中医药事业星星之火的传承人,更是中医药发展阳关大道的开拓者。只有在特色校园文化活动的策划构思和组织实施上,突出学生的主体地位,把握原则性、规律性和灵活性,才能将学生协同奋进的雄心团结起来,这样中医药事业才能后继有人,中医药发展才能发扬光大,中医药精神才能流芳千古。

参考文献

[1]徐超伍.中医药院校校园文化建设刍议[J].中医药导报,2006(12).

[2]胡旺阳.论大学校园文化建设的功能[J].东北大学报,2008(12).

第2篇：中医药文化的意义范文

关键词：岁时节日民俗；中医药文化；天人合一；治未病

中图分类号：R29文献标志码：A文章编号：1007-2349（2016）07-0081-04

所谓医俗同源，民俗文化是中华民族特有的非物质文化遗产，与中医药学一样扎根于中国传统文化。当人们在与自然界相互适应和抗争的过程中，不可避免地面临着生、老、病、死的自然现象，于是产生了和养生保健息息相关的民俗活动，积累了丰富的中医药知识和防病治病的方法。可以说，中医药学的产生、发展与民俗的形成和传承密不可分。其中岁时节日民俗是在具有特殊社会文化意义的日子形成的风俗习惯，包括文体娱乐活动、药物防病活动、除虫除害活动等，这些民俗是人们顺应自然规律而生息的行为，与自然界的阴阳四时，生长收藏的变化相对应，充分体现了中医“天人合一”的文化内涵和“治未病”的思想。

1春季岁时节日民俗活动及其中医药文化内涵

春季包括农历的正月、二月、三月。《素问・四气调神大论》指出：“春三月，此谓发陈。天地俱生，万物以荣。夜卧早起，广步于庭，披发缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚，此春气之应，养生之道也[1]。”春季气温回升，人体阳气开始上升，万物开始萌生，养生应该助长这种“萌生”的气息，应该晚睡早起，多去户外活动，呼吸新鲜空气，使肢体放松、心情畅达，从而增强身体活力，以适应春季生机勃勃的特点。

1.1春节春节是我国农历的年节。节期一般从农历正月初一开始到正月十五。云南各地春节的过年习俗不一，但燃放鞭炮却是必不可少的习俗之一，通常从除夕下午开始就要燃放鞭炮，寓意为辞旧迎新。从中医的角度来说，鞭炮声能振奋人的精神，激荡机体的阳气。而正月十五元宵节举办的元宵灯会，猜灯谜等节庆活动，除了增添节日的喜庆气氛外，更能愉悦人们的心情，具有良好的调养身心的作用。云南大理地区在春节期间还有舞龙舞狮的娱乐表演，龙为四大灵兽之一，也是中华民族的图腾。舞龙过程中要不断地展示扭、挥、仰、跪、跳、摇等多种姿势，以大幅度的舞动来表现龙翻腾之美。因此舞龙运动可以改善人的心肺功能，能起到强身健体的作用。狮子在中国古代是吉祥辟邪的神兽，舞狮也是中国民间传统的体育活动，糅合了传统武术、简易体操等运动项目的内容，舞狮的两个人需要默契配合来模仿狮子的各种形态动作，在舞狮的过程中可以充分舒展人的筋骨、锻炼人的身体，达到增强体质的目的。

1.2上巳节三月有上巳、寒食、清明三节，这三节在时间上相近，又都有踏青的习俗。农历三月初三叫“上巳节”，有的地方又叫“踏青节”，在宜良，男男女女在这一天要携酒煮豆，外出踏青。踏青有助于阳气的生发，可以调和气血、舒经活络，改善机体新陈代谢，增强心肺功能，防止关节老化。在少数民族地区“三月三”也是普遍流行的节日。剑川白族在三月三举办梨花会。当地白族结伴到梨园进行野餐，弹起三弦，唱起山歌。壮族“三月三”又称“三月三歌节”，家家户户这一天做五色糯米饭，染彩色蛋。歌节一般持续两三天，对歌以未婚青年男女为主，但小孩、老人可来旁观助兴[2]。云南罗平一带布依族在三月三也有类似的娱乐活动，老人在家宴请宾客，年轻人比赛对歌、游泳，小孩则在河边划竹筏、打水枪等。

民间俗语说：“三月三，蚂蚁上灶山。”上巳节是各种昆虫比较活跃的时候，所以驱虫也是很多地方要进行的民俗活动。通常人们会用荠菜、柳枝或者枫叶等驱避虫蚁。如在浪穹，人们就用荠菜遍插甑釜厨灶，用来制服黄蚁。从中医角度来说，荠菜性味甘、凉，无毒，入肝、脾、肺经，可以清热解毒、养肝明目、治疗腹痛，它的茎加热后可以驱虫，因此也叫“护生草”。在与疾病做斗争的过程中，人们意识到许多疾病的流行与某些害虫有关，如苍蝇、蚊子、虱子、跳蚤等，这些害虫会叮咬人体，还可以传播传染病，因此岁时驱虫的民俗活动是人们在除害灭害的实践中积累下来的有效措施和宝贵经验。

1.3春季特殊节日民俗花朝节，俗称花神生日，是民间祭花神的日子，时间大概在农历二月份，但各个地方叫法不一，时间也不太固定。云南大姚县昙华山彝族的花朝节在农历二月初八，当地称为“插花节”。人们穿上民族的节日盛装，在村前、寨口、路边搭起花牌坊，把鲜艳的马缨花插满房屋，然后一起唱歌跳舞。大理白族的“花朝节”在农历二月十四，节日期间，人们在大理古城的入口，用鲜花扎好牌坊，里面用精美的花盆和名贵花卉垒成花山、花亭和花台，人们在各条花街上观赏和嬉戏。农历三月十五是怒族的“鲜花节”，人们聚集在贡山丙中洛附近的仙女洞，举行盛大的祭祀活动，焚香行礼，向仙女献鲜花。祭拜结束后，人们围坐在山坡上，将食物摆在铺有松针的地上，边吃边喝边唱。《素问・举痛论篇》提到“喜则气和志达，荣卫通利。”中医认为一个人精神愉悦，就会阴阳平和，气血通畅，五脏六腑协调，机体自然处于健康状态[3]。花朝节人们约上亲朋好友一起赏花、唱歌、跳舞，尽情欢笑，这种乐观的情绪对于预防疾病是有积极的作用的。

大理白族的“三月街”是云南最有特色的民俗节日，时间从农历三月十日开始为期一周，赛马、射弩、赛龙舟是最重要的节日活动。云南通海在清明节时还会举行荡秋千、放风筝、斗鸡、拔河、踢球、赛龙舟等娱乐活动。赛龙舟是我国传统的体育活动，比赛时，炮声响起，各水手要按锣鼓节拍划桨前进，不仅可以舒展筋骨，调和气血，而且还可以促进代谢，排除毒素。中医认为放风筝能“疏泄内热，舒经活络”[4]，在春天放风筝能舒展四肢，疏通经络，增进食欲，改善消化功能，此外，还能开阔视野，使人心旷神怡。春季的这些体育活动习俗都是有益身心的运动，可以强身健体，起到祛病养生的作用。

2夏季岁时节日民俗活动及其中医药文化内涵

《素问・四气调神大论》中提到“夏三月，此为蕃秀，天地气交，万物华实，夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外，此夏气之应，养长之道也。”夏三月指的是农历的四、五、六月。在一年四季中，夏季气候最为炎热，此时也是人体新陈代谢最旺盛的时期。中医学认为“心主夏”，即人体五脏之一的心脏是与夏季相应的。夏季属于五行中的火，而人体五脏的“心、肝、脾、肺、肾”对应五行，心也属火，心脏与火的物性是一致的[5]。随着天气逐渐转热，人们容易烦躁不安，脾气暴躁，这就是因为心火过旺。因此，夏季要精神愉悦，情志平和，不要躁动，使体内的阳气自然向外宣泄。

2.1立夏立夏是夏天的开始，温度明显升高，炎暑将至，此时毒虫易于滋生，是各种疫病易犯之时。为了抗拒毒气的侵袭，在云南昆明、景东等地方这一天会有驱虫的习俗活动，人们用灶灰围墙以避蛇虫。清代《浪穹县略志》记载，在大理浪穹（今云南洱源县）一带，人们还会在门上插白杨，用灶灰撒房屋周围，名曰“灰城”，以避虺毒[6]。

2.2端午节夏季的五月是仲夏之月，天气炎热，毒虫滋生，古人认为此时邪毒最盛，为了抗拒毒气的侵袭，古代在五月五日这天举行各种活动以祛除恶气，避免疫病的发生。民间在端午节这一天有采集艾蒿、菖蒲、淡竹叶、金银花、土茯苓、甘草等中草药熬水洗澡的习俗。如镇雄的“游百病”的习俗，人们在外出游玩的过程中采摘野草，回来以后用野草煎水沐浴。相传，五月五日是药王的生日，壮族在这一天会举行热闹非凡的药市，上市的生鲜药物有数百种，会有上万人聚集到此来赶药市，因此端午节在有的地方又被称为“药王节”或“沐浴兰汤节”。端午节前后，由于时令气温湿热，正适合各类病虫害滋生，是传染病多发的时候，而此时也正处于阴阳际会，人的免疫力相对降低。每逢端午节，家家户户门口都会悬蒲挂艾，其实这就是一种季节性预防疫病的行为。根据《本草纲目》的记载，艾是一种草本药物，味苦、辛，性偏温，入肝、脾、肾三经，本身带有香气，可以解毒气，中医常用来灸治百病。菖蒲是一种水草，与兰花、水仙、并称为“花草四雅”，其带有特殊的辛香味，可以解毒杀虫，有开窍醒神、化痰健胃的功效。

2.3夏季特殊节日民俗云南很多少数民族都有自己的历法，也有地方性和族群性的年节仪式。在云南德宏州傈僳族的传统火把节中，除杀猪宰羊、唱歌跳舞等活动外，傍晚时分便要点起火把，从屋内到屋外、从院内到院外熏烧灾虫。老年人边舞动火把边喃喃自语：“烧死跳蚤，烧死老鼠，烧死一切害人虫！”熏灭毒气，是为了驱避蛇蝎之毒，减少或避免疾病的发生。彝族在火把节时还会举行篝火晚会，有赛马、摔跤、唱歌、斗牛、斗羊、斗鸡、跳舞等社交游艺活动。从中医学角度看，这些活动可以舒展筋骨、畅通血脉、促进代谢、排除毒素，达到振奋阳气的作用。由于人体疾病的形成与季节气候的变化息息相关，因此中医在预防疾病发生时会考虑到不同节气的致病特点，顺时、顺人而治。傣族最重大的传统年节时间在傣历六月，大约在农历清明节后的第七天，俗称泼水节。泼水节的寓意是表示洗去一年的污垢，消除灾病。中医讲究未病养生、防病于先，这些防病消灾的习俗和中医的“治未病”思想是相通的。

3秋季岁时节日民俗活动及其中医药文化内涵

《内经》有“秋冬养阴”之说，人体经过春生夏长之后，进入秋收之时，随着天气转凉，阳气渐收，阴气渐长，是阳盛转为阴盛的关键时期。《素问・四气调神大论》说道：“秋三月，此为容平，天气以急，地气以明。早卧早起，与鸡俱兴。使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。此秋气之应，养收之道也。”秋季人们应该早睡早起，精神必须安静，不急不躁，使秋天肃杀之气得以平和。不使意志外驰，使肺气清和均匀[7]。

秋季最重要的节日是农历八月十五的中秋节，云南很多地方少数民族都有中秋节，如壮族的“拜请月神节”、拉祜族的“月亮节”等，其中赏月是中秋节的重要习俗。拉祜族的“月亮节”和中秋节相似，全家人会聚在室外一边吃菠萝、芭蕉等果品，一边赏月、祭拜月亮，老人们还会到亲友或者熟人家里火塘边唱古歌。布依族在中秋节这一天，有一项娱乐活动“偷南瓜”，晚上月圆之时，村子里的小孩相约去偷地里的南瓜、葵花、花生等，无论偷到谁家的，主人都不会责怪，孩子们把偷到的南瓜等拿回去炒熟食用。在九月九重阳节时，民间还有登高的习俗，人们会利用秋高气爽的日子，进行爬山或攀登高峰的活动。中医认为秋应于肺，在志为忧，再加上秋天草木凋零，这种萧条的景象容易使人产生抑郁、凄凉、悲愁等伤感的情绪，这时候应该多和朋友、家人结伴去户外游玩、畅谈，使情绪安逸、宁静，神气收敛。对少数民族而言，秋季举行的节日活动大多数以收获和感恩为主，其中新米节是最流行的节日，佤族、拉祜族、布朗族新米节是为了庆贺稻谷丰收的节日，除了割新谷、煮新米、吃新米外，还会举行一系列游艺活动，如拉祜族会邀请亲朋好友来共度佳节，新米节全用新鲜的食品，席间，老人咏祝词。宾主围坐在火塘边咏唱古诗歌，青年男女在外吹笙、弹弦、跳笙舞。这些节日活动能愉悦心情，陶冶情操，让人肝气舒畅，心平气和，为进入冬季而保养节气，也就是中医所说的“秋冬养阴”的意思。

4冬季岁时节日民俗活动及其中医药文化内涵

《素问・四气调神大论》指出：“冬三月，此为闭藏，水冰地坼，无扰平阳。早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已所得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺，此冬气之应，养藏之道也。”冬三月指的是农历十、十一、十二月，中医根据天人相应的观点，认为冬季自然界都潜藏阳气，要注意多晒太阳保暖，以补充阳气。

冬至俗称“冬节”、“亚岁”等，表示严冬就要到来，此时阴极之至，阳气始生。云南的富源、宣威等很多地区在这一天会宰猪腌肉，以备过年时享用，据说这天腌制的肉不流油、不腐坏，可长期保存，又特别香嫩，具有很好的补养精血的功效，是很好的冬令滋补品。

农历十二月又叫腊月，是一年中的最后一个月，主要活动是为过年做准备，家家户户要择日打扫卫生，一般选在祭灶日，即腊月二十三或二十四进行年终大扫除，拆洗被褥窗帘，清洗家居用具，将家里上上下下每一个角落的灰尘污垢彻底打扫干净，俗称“除尘”或“掸尘”。由于“尘”与“陈”谐音，所以除尘有除旧迎新的意思，把一年积累下来的灰尘污垢清除干净，是为了干干净净过新年，这种卫生习俗一直延续到现在。洱源凤羽白族除了把房屋内外打扫干净外，还要把大街小巷都要打扫干净。在腊月进行扫尘，既可以消灭害虫，又可以预防春季传染病的传播，这种习俗对于环境卫生的改善，保持身体健康有着积极的意义。

5小结

中医认为自然界一年四季的气候变化，一天昼夜晨昏的变化及地理环境的差异都会对人体产生不同程度的影响。岁时节日民俗活动就是按照一年四季气候变化的规律和特点而形成的调节人体阴阳气血而健身防病的风俗习惯。按季节气候进行户外活动和体育锻炼可以增强体质，提高抗病能力；顺应四时节气讲究卫生、除害防害可以保持环境卫生，预防疾病，减少传染病的发生。这些岁时节日民俗渗透着中医药文化的气息，经过不断发展、补充、完善，至今仍然被沿袭和推崇，并成为引导当地健康文化的有利方式之一。

参考文献：

[1]中国中医科学院研究生院.黄帝内经・素问注评[M].北京：中国中医药出版社，2011：10.

[2]毛艳，洪颖，黄静华.西南少数民族民俗概论[M].昆明：云南大学出版社，2012：115.

[3]王蕊芳，于恒，曹瑛.论中国民俗文化的中医预防思想[J].辽宁中医药大学学报，2009，11（9）：20-21.

[4]陈仁寿.民俗中的保健方法与治未病思想[J].中医药文化，2008，（4）：50-52.

[5]郭军华，何清湖.谈四时养生之夏季养生[J].中华中医药杂志，2014，29（9）：2731-2733.

第3篇：中医药文化的意义范文

[关键词] 中医药；文化；旅游；基地

[中图分类号] R193 [文献标识码] C [文章编号] 1673-7210（2014）02（a）-0125-04

The designment and development on tourism base of Chinese medicine culture in He′nan

JI Baoyu PEI Lixin CHEN Suiqing DONG Chengming

School of Pharmacy， He′nan University of Traditional Chinese Medicine， He′nan Province， Zhengzhou 450046， China

[Abstract] "The tourism base of Chinese medicine culture" is a new type of tourism， which has diversified development situation of tourism， not only embodies the characteristics of Chinese culture， but also has the characteristics of tourism. To promote the unique and long Chinese medicine culture in He′nan， change the resource advantage into the economic development， while the tourist brand culture of the central plains is growing， go deep into digging the resource of Chinese medicine in He′nan. Developing actively the tourism product was that the subject of Chinese medicineculture. Chinese medicine ecotourism tourism， Chinese medicine ndustrial tourism， Chinese traditional medicine market tourism， Chinese medicine health tourism and Chinese medicine culture tourism promote Chinese medicine culture with tourism organic confluence. Let the Chinese medicine and the tourism industry expanded rapidly for building the central economic zones.

[Key words] The Chinese medicine； Culture； Tourism； Base

中医药是中华民族的瑰宝，为中华民族的繁衍昌盛和全人类医药保健事业的发展做出了巨大贡献[1]。中医药学以其独特的理论和现实的疗效生存发展至今，且保持了强大的生命力，其中有着深刻的内涵。中原河南是中华民族和中医药文化的重要发祥地，历史悠久，文化底蕴丰厚，历代名医辈出，中原文化浸润滋养了博大精深的中医药文化。因河南地处中原，南北气候地理分界线从偏南部穿过，亚热带、暖温带湿润-半湿润季风气候为众多中药材生长提供了适宜的自然地理环境，使得东西南北药用植物均能在这里生长和种植，使河南成为中药资源大省。

同时河南也拥有丰厚的旅游资源：2011年，全省旅游系统围绕中原经济区建设大局，深入贯彻科学发展观，大力推进旅游项目建设、旅游市场开发和旅游服务质量提升等重点工作，旅游业发展继续保持好的趋势、好的态势和好的气势。截至2011年底，全省共接待海内外游客3.07亿人次，实现旅游总收入2802.06亿元；全省共有A级旅游景区253家，其中5A级10家、4A级74家、3A级113家、2A级56家；星级饭店共有503家，其中五星级11家，四星级76家，三星级263家，二星级149家，一星级4家；旅行社共有1101家，总资产7.72亿元，直接从业人员10430人，营业收入23.15亿元。

由此可见，河南的中医药文化与旅游市场的结合前景广阔。河南的中医药和旅游产业的潜力业非常巨大。应该大力挖掘潜力、激发潜能，通过整合优化、借鉴先进的经验，让中医药和旅游产业迅速崛起、助力中原经济区建设。本研究能够给广大行内决策者、管理者、执行者、从业者等一些有益的启示和帮助。

1 研究思路

从中原经济区建设的高度，从全面贯彻落实省委九次党代会精神的层面，全景式调研河南省中医药产业的发展现状[2]，在认真调研的基础上，通过全面分析，系统诊断，把河南中医药和旅游产业这个两个主题有机结合起来，提出一整套解决方案和发展建议，梳理形成解决和加速中医药文化旅游产业发展的办法和途径，希望它能够成为河南省中医药产业发展的助推器和催化剂信息，弘扬中医药文化，推动中医药科学发展。相信在中原经济区建设全面起航的历史大背景下，使河南省能够早日跻身中医药文化旅游强省行列，为中医药文化旅游事业的发展发挥更大的效能。

2 研究内容

为弘扬河南厚重的中医药文化，变资源优势为经济发展优势，依托于文化旅游资源的基础，大力开发以中医药资源为主题的旅游产品，积极推动中医药与旅游的深度融合，为中原经济区建设增添一抹亮色，助力实现中原梦。结合河南省中医药文化养生资源，可提供游览、度假、休憩、疗养、科考、科普、文化娱乐等多层面的服务项目示范基地主要分为：中医药生态旅游基地、中医药工业旅游基地、中药材市场旅游基地、中医药养生旅游基地、中医药文化旅游基地等五大类。

2.1 中医药生态旅游

在河南中医学院的两个野外教学、科研实习基地（伏牛山龙峪湾森林公园、老界岭自然保护区和太行山万仙山旅游风景区）建立几条可感受登山旅游、采撷百草乐趣的专线，沿途对常见、常用、道地的中药挂牌，详细介绍其植物名、科属、中药名、入药部位、地理分布、功效、临床应用等，以达到全民科普的目的。之所以选择这样的地方，主要因为此处中药物种丰富、蕴藏量大、人为干扰小、生态环境多样性、交通便利、食宿经济、安全有保障[3]。如西峡县老界岭自然保护区位于县境北部，伏牛山南坡上部地段，以老界岭为界与洛阳市栾川县、嵩县相邻，东与内乡宝天曼自然保护区接连。保护区建于1982年，是南阳市面积最大的省级自然保护区，1998年又划为国家级自然保护区，东西长 23公里，南北宽16.7公里，总面积23万亩。保护区内动植物资源丰富。保护区森林面积为20.31万亩，森林覆盖率为83.3%。在有林地中，天然林面积占92.9%。总计植物约2200种，其中维管束植物1600种以上，隶属125科516属，占河南省植物种类的一半以上。列为国家重点保护植物有连香树、香果树、杜仲、银杏、胡桃、水青树、黄连、金钱槭、领春木、水曲柳、天麻、野大豆、青檀、华榛、秦岭冷杉、紫茎、天竺桂、红椿、猬实等20种；省级保护对象有红豆杉、辛夷、河南毛葡萄、棱椤树、大叶三七、金钗、七叶一枝花、贝母、河南海棠等。区内分布的中药材种类几乎涵盖了植物志中涉及到的科属，盛产黄芩、黄精、连翘、茯苓、辛夷、山楂、山茱萸、杜仲、丹参、党参、柴胡、栀子、银杏、天麻、瓜蒌等大宗中药材[4]。

根据规划，可在伏牛山和太行山旅游精品线路中，嵌入中医药文化旅游养生产品，规划建设一个高标准的中医药文化养生中心，打造两条中医药文化旅游示范线路，开创集文化体验、养生体验与休闲度假于一体的中医药养生文化旅游新模式[5]，并逐渐向周边辐射。使之成为全国乃至全世界中医药文化旅游目的地和游客集散地。

同时，抓住中药材种植这一传统强项产业，以药材基地为依托，大力发展药材基地旅游模式。如河南省的焦作市政府近些年不断加大对四大怀药的文化宣传和品牌打造力度，广泛利用网络、影视传媒、新闻媒体等多种渠道，开辟专栏，多管齐下，大力宣传。成功运行焦作中药网，全面介绍焦作怀药产业化工作，强力宣传怀药品牌，面向国际市场，逐步将“焦作中药网”建成四大怀药产业的大型网络平台；先后六次邀请中央电视台《发现之旅》、《乡村大世界》、《走遍中国》、《健康之路》等栏目拍摄并播出四大怀药电视节目，在《河南日报·中药材版》开辟专栏介绍“四大怀药”，在《农民日报》、《中国财经报》、《大公报》、《健康时报》、《北京晚报》、《郑州晚报》、《焦作日报》等报刊上发表的大块通讯报道40余篇，利用报纸大力宣传四大怀药[6]。使怀药产业获得快速发展，怀药也走上了百姓餐桌，被公众所熟知。基于此，可以组织游客到药材的种植基地参观，让游客在体验到“进山探宝”的乐趣的同时还可以“入园探宝”，切实体会什么是“四大怀药”。其他诸如西峡县的山茱萸规范化种植基地、封丘的金银花规范化种植基地、南召的辛夷种植基地、济源的冬凌草规范化种植基地等都可以体验药农采摘药材的乐趣，还能领悟“药材好，药才好”的深刻内涵。

2.2 中医药工业旅游

首先，可以建设一座以发展历史、药材标本、诊疗器具、中医古籍、名医名方介绍为主要内容，集休闲、观赏、科普于一体的中医药展览馆[7]，以展示河南省博大的中医药文化[8]。将知识性、趣味性、观赏性完美结合，使游客在参观、观赏、休闲之中认识、了解当地中医药传统文化的精髓及发展历程。

其次，与中医院、知名中药制药企业合作，引进先进理念，建一座展示当地中草药的中药房，同时应用传统方法现场制作精优小包装的中药饮片，游客不仅能直视传统老药公的制药工艺，还可作为旅游纪念品销售。宛西制药南阳总部的张仲景大药房展示店就是非常成功的例子。

再次，可在中医药工业企业、药市或商业场所等参观中药饮片、中药汤剂、中成药、中药膏方等的传统和现代制作过程。如在宛西制药的西峡生产车间，笔者亲眼看到了仲景牌六味地黄丸的生产加工流程：在国内最先进的中药制剂生产线上，从原料搅拌到丸粒成型，从精准检测到灌瓶包装，一切都是那么的规范严谨。消费者感叹：这样的六味地黄丸看着放心，吃着安心。再如禹州的中药材加工、炮制始于明代，荟萃了历代技艺，因药制宜，技艺独特，制作精细，注重药效，在“浸、泡、锻、煨、炒、炙、蒸、煮等方面，形成了独特的地方特色。加工炮制的“云片鹿茸”“百刀槟榔”“制蒌仁霜”等百余种中药炮制精品驰名中外，在1911年的“万国医药博览会”上禹州的“九蒸熟地”引起轰动。许多加工炮制技艺被载入经典。除每年的药交会外，游客也可以到开放性的饮片加工企业参观。

2.3 中药材市场旅游

河南是中药材重要集散地之一。历史上有禹州、百泉两大全国性中药材交易会，河南依托良好的地理和历史优势可以开发药材市场作为旅游的新型基地。

禹州是我国中医药文化发祥地之一，中药材种植、采集和加工历史悠久，中医药文化源远流长。从上古时代，轩辕黄帝、雷公隐居具茨山尝草寻药、教民治病；唐朝时，一代药王孙思邈长年在此采药行医、悬壶济世、著书立说，去世后又葬在禹州，留下了“医不见药王不妙，药不经禹州不香”之说。禹州药市始于唐宋，盛于明清，延续200余年，在清乾隆年间达到鼎盛，形成春、秋、冬三季定期药材交易会，吸引了全国以及西洋、南洋等地客商云集禹州，各地药商多在此建立药行、驿栈，自然形成了中药材、饮片、丸散、山货四大市场，药帮组织还建立了商务活动的诸多会馆，如名气较大的有山西会馆、怀帮会馆、江西会馆、十三帮会馆等，呈现出“无街不药行，处处闻药香”的繁荣景象。

2002年，禹州市恢复举办禹州药交会，至今已成功举办了8届，中医药交易额从最初的6亿多元增长到20多亿元，吸引十多个国家和地区的药商及医药界同行参展参会并进行学术交流。禹州市还与韩国山清郡结为友好城市，为禹州药业走向世界、扩大国际间的交往合作搭建了友谊的桥梁。2007年，“禹州药会”、“禹州中药加工炮制技艺”被列入河南省首批非物质文化遗产名录，“禹州药会”还被列为首批国家级非物质文化遗产；2009年，禹州市被农业部批准为全国唯一的中药材加工示范基地。

百泉药会起源于隋大业四年卫源庙的河神祭祀活动，因太行山区盛产药材，药材交易渐成庙会上的一项重要内容。明洪武八年（1375年），药材交易日渐成为庙会之主，庙会也正式演变成药会。药会的鼎盛时期，会期长达一月有余，每日上会者多达上万人。素有“春暖花开到百泉，不到百泉药不全”之美誉。

2.4 中医药养生旅游

以中医保健养生为支撑，大力打造养生保健服务区。充分发挥温泉、水库等自然资源，开发药浴、沙疗、泥浴、中药浴、名花汤、盐浴、名酒汤、名木汤、奶浴、石板浴、天体浴等特色系列项目。如河南省卢氏县的汤河温泉，俗称“汤池”。汤河温泉绿山碧水，俊峰峭立，环境青幽，温泉天然溢出，水温达49℃，日出水量240立方米，水中富含硫 、氟、钙、铁等多种元素，可治疗常见的一般性皮胜病。长期洗浴对慢性胃炎、肠道炎及失眠等症有辅助疗效。当地村民有露天裸浴的风俗，逢阴历单日为男性，逢双日为女性，毫不避人，足可见泉水之优、民风之淳朴。现已建成露天浴池、温泉疗养院、人工湖等设施，还组建了具备中药热敷、中药熏蒸、穴位贴敷、冬病夏治、三伏贴、三九贴、推拿按摩等中医特色服务的国医馆。游客在登山劳累之余来此惬意小憩，身心怡爽，不胜美哉，确是澡身沐德、强身健体的新休闲生活方式的选择。

2.5 中医药文化旅游

通过建造一定规模或独特的中医药人文与自然景观，适宜开展中医药文化旅游活动，能充分体现出传统中医药厚重的文化内涵。

如伏牛山的中药文化旅游近两年热度持续增高，除了天然药库的自身吸引之外，医圣张仲景自然成为其至关重要的文化元素名片。张仲景东汉南阳人，被后人尊称为医圣，其所著《伤寒杂病论》更是被称为“众方之祖”，宛西制药的拳头产品仲景牌六味地黄丸，正是源于此书演化而来。进入南阳，才真正感受到医圣文化的浓厚氛围：南阳市内的医圣祠[9]，西峡伏牛山上高达16 m的医圣像，宛西制药南阳总部的仲景之光紫铜文化浮雕强，都深刻记录了这位前世高人的风采。中医药文化作为我国传统文化的重要组成部分[10]，曾经为中华民族几千年的繁衍生息做出了巨大贡献。众多的消费者在医圣像前合影留念，在医圣祠前的羊头旁流连忘返。

再如，洛阳龙门石窟的药方洞，始建于北魏，唐代建成，历时200余年，洞内刻有100多个药方，涉及动物、植物、矿物等120多种药材，可治疗内、外、妇、儿、五官科多种疾病。这些药方为中国现存最早的石刻药方。洛阳药方洞见证了中原医学文化的源远流长与博大精深。

通过建立旅游通道，成立专门组织，培训导游解说人员，把中医药历史文化名人、传说故事、现代制药工艺工序、绿色环保药品来源等有机结合起来，使观者感受中医药文化的恒久魅力。

3 创新性和应用价值

3.1 创新性

目前关于河南省中医药产业的发展还没有此类研究，特别是把中医、中药和旅游的综合研究更是空白。这也成为中医药事业、中医药文化产业发展滞后、不均衡的因素之一，当然也是本文需要提出并希望解决的众多问题之一。

3.2 应用价值

3.2.1 中医药文化是我国宝贵的旅游资源 河南旅游与中医药文化的结合是资源共享的强强联合，是旅游市场的需求，是中医药产业发展的需要，符合产业融合发展的方向，也将有助于弘扬我国优秀的中医药文化[11]，特别是在中医药科普方面所创造的社会效益是十分巨大的。

3.2.2 中医药文化旅游示范基地建设前景广阔 “中医药文化旅游基地”是旅游多元化发展形势下产生的一种新型旅游业态，既体现中国传统文化特色，又具有旅游的特征。从国内发展看，中医药文化与旅游结合有着广泛的群众基础和现实需求。从国际市场看，到中国旅游，体验“望闻问切”，必将为越来越多国外游客的最佳选择。

4 小结

通过笔者全面、多视角、回顾和前瞻兼具的系统研究，能摸清制约和影响发展的症结所在，辨证施治，提出解决问题的治疗方案。加强河南中医药旅游的研究与开发，既具有很好的学术价值，也具有良好的社会价值和经济价值[12]。总之，本研究可作为有关部门的决策参考，也将成为产业发展的有力借鉴，从而促进中医药文化产业的全面协调快速地健康发展。

[参考文献]

[1] 肖燕，宁泽璞.略论中医药文化产业化[J].世界中医药，2011，5（6）：372.

[2] 许东升，尹丽，张顺超，等.河南省中医药产业发展战略研究报告[J].中医学报，2012，（7）：18.

[3] 纪宝玉，陈随清，裴莉昕，等.中药学专业药用植物学野外实习研究与实践[J].中国医药导报，2012，2（9）：140.

[4] 杨春澍.药用植物学[M].上海：上海科学技术出版社，1998：450.

[5] 李秀明，姚峥嵘，张洪雷.中医药文化传播之于国家软实力建设的思考[J].医学与社会，2011，10（24）：15.

[6] 张晓州，白永平.焦作四大怀药区域比较优势及空间分布研究[J].地域研究与开发，2011，6（30）：140.

[7] 江海燕，李培春，宁小清，等.加强展馆内涵建设、积极开展中医药文化及科普知识的推广[J].中外妇儿健康，2011， 19（6）：503.

[8] 高婷婷.广东省中医药文化旅游的开发与发展对策[J].中国医学创新，2012，17（9）：134.

[9] 叶立军.公益性与产业化有机结合的典范—评十大中医药文化基地[J].中医药导报，2012，2（18）：5.

[10] 宋欣阳，王群.挖掘中医药文化教育资源，服务医学人文精神教育[J]. 上海中医药大学学报，2012，4（26）：101.

[11] 高彦彬，赵慧玲.加强中医药文化研究，提高中医药文化软实力[J].世界中医药，2011，6（6）：461.

第4篇：中医药文化的意义范文

关键词：文化遗产　敦煌佛教艺术　旅游资源　生态旅游

中国西部有着丰富的令人惊叹的旅游资源，但开发程度很低，并未形成有强吸引力的旅游产业气候。在西部大开发的良好氛围中，西部各省（区）已开始意识到这一点。“丝绸之路”在中国西部有着相当丰富的人文积淀。这些资源大部分可以为旅游业开发利用，尤其是大量的古城、古遗址、古寺庙佛窟和难以数计的珍贵出土文物。

闻名遐迩的古代丝绸之路，起点是中国的长安（今西安）。长安是汉朝和唐朝的国都，当时各地丝绸和其他商品集中在长安以后，再由各国商人把一捆捆的生丝和一匹匹绸缎，用油漆麻布和皮革装裹，然后浩浩荡荡地组成商队，爬上陕甘高原，越过乌鞘岭，经过甘肃的武威，穿过河西走廊，到达当时中西交通要道的重镇——敦煌。许多中外的少数民族沿丝绸之路结部落而居，其中包括“利所在，无不至”的粟特人[1]和称雄西亚的波斯人[2]等等。这些外来的文化和古老的中国文明在这一地段不断交汇融合，迸发出无数新的气象，为中国传统文化注入了新鲜的血液。而在丝绸之路，绚丽多彩的文化以各种各样的形式表现出来。我们从今天所能看到的考古出土文物、石窟壁画、雕像、建筑、地面寺院遗存、驿站文书上，能够强烈地感受到当时来自四面八方的文化在这里碰撞出的五彩火花。事实也证明，甘肃近一二十年吸引的境外游客大多是奔着“丝绸之路”来的。

随着“回归历史、回归自然”旅游趋势的出现，敦煌作为世界遗产项目日益成为来“丝绸之路”旅游的游客的首选项目。敦煌的文物古迹，最著名的除了莫高窟，还有玉门关、汉长城和阳关。再加上全国重点风景名胜区鸣沙山和月牙泉，以及三危山、白马塔、雅丹世界地质公园等等，敦煌的旅游资源丰富得近乎奢侈。

敦煌莫高窟由于被列为世界文化遗产，连同其周边亦有着浓厚文化底蕴的名胜古迹，便形成了以敦煌为中心的丰富旅游资源。它成为了现代人们重温历史的极好场所，带动了地方旅游业的极大发展。据统计，2002年5月1日至3日，莫高窟共接待游客2万人左右，创下了日接待游客人数的历史最高纪录。尤应指出的是，莫高窟周边的旅游景点的历史价值和艺术价值，包括自然环境，皆值得人们倾力关注，亦是世界文化的宝贵遗产。主要有：

安西榆林窟，俗称“万佛峡”，是莫高窟的姊妹窟，与莫高窟同一时期。其中，中唐25窟为精华， 因这里曾珍藏稀世珍宝象牙佛而闻名于世。其著名之处还在于，从洞窟形式、表现内容和艺术风格看，榆林窟与莫高窟十分相似，是莫高窟艺术系统的一个分支，历来被国内外学者所重视。创建年代至今虽无文字可考，但从洞窟形式和有关题记推断，当开创于公元6世纪以前。从现存壁画风格和游人题记看，唐、五代、宋、西夏、元、清各代均有开凿和绘塑，进行过大规模的兴建。现存有完整壁画的洞窟42个，其中东崖32窟、西崖10窟，保存着彩塑272身、壁画5650余平方米。第六窟高22米的释迦牟尼佛像，全身用金色涂就，灿然如新、金碧辉煌、显得极其庄严雄伟。第三窟的18罗汉，神态各异，形象逼真。尤其是塑在南壁西端的哑罗汉，上身前倾，张口瞠目，欲言不能的神情，活灵活现，堪称榆林窟彩塑的代表。榆林窟的塑像虽有不少佳作，但它还不能代表榆林窟的价值。榆林窟的价值主要表现在精美的壁画上，壁画内容十分丰富，有精美的佛和菩萨画像，有场面宏大的佛教故事画，有种类繁多的花卉禽兽，有极为精致的装饰图案。自唐至元，历代留有不少佳作，其中25窟盛唐壁画，是世所罕见珍品。榆林窟也是国务院1961年首批公布的全国重点文物保护单位之一。

鸣沙山，又称神沙山，沙角山。东起莫高窟崖顶，西接党河水库，东西绵延40公里，南北宽20公里，最高峰海拔1715米。整个山体由细沙积聚而成，山形美观，峰如刀刃，远看连绵起伏，如虬龙蜿蜒。多人顺坡下滑，便会发出雷鸣般的响声，鸣沙山因此而得名。月牙泉被鸣沙山环抱，因水面酷似一弯新月而得名。月牙泉四面环沙而不被掩埋，经千年而不干枯，实属自然奇观。鸣沙山和月牙泉是国家级重点风景名胜区，中国旅游胜地四十佳之一。

阳关，始建于汉武帝元鼎三年(公元前114年)，距今已有两千多年的历史。 西汉时(公元前206年─公元250年)，是一个非常重要的军事据点，也是“丝绸之路”南道的一大关口。唐代诗人王维的《渭城曲》：“渭城朝雨轻尘，客舍青青柳色新，劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的名句，［3］更增添了阳关的魅力。在通往阳关的路上还可看到神奇的隐形睡佛。

西出敦煌90余公里，即为据守在疏勒河岸的玉门关，俗称小方盘城，是古代丝绸之路必经之地。人们借助疏勒河舟楫之利，可直抵罗布泊再取旱道经且末而达盛产玉石的和田。商人把宝石美玉，经此关带入中原，交换成丝绸匹缎带入西部。西出玉门关有一段保存完整的丝路古道，能看到古代车辙和古人足迹。

汉长城。在玉门关以西5公里处，有一段全国最独特的板土芦苇筑成的汉代长城，现仍保存完整，并配有烽燧旁点火用的积薪垛多达15堆，大者长2米、宽1.5米、高1.3 米以上，凝结为化石十分坚硬。敦煌汉长城烽燧中曾出土汉简1200多枚。

西千佛洞，因地处莫高窟之西而得名。现存石窟17个，与莫高窟同一时代，石窟的结构、彩塑、壁画艺术风格等与莫高窟体系相近。在光辉灿烂的敦煌艺术中占有重要位置。

海市蜃楼是敦煌的又一奇观，在晴朗炎热的夏日， 敦煌的戈壁瀚海中常能看到神秘的蜃景。尤其是在敦煌至阳关、玉门关公路两侧，可以看到波涛澎湃的“海水”、高大的“山川”、整齐的“建筑”、错落有致的“城市”。这些景致若隐若现，十分壮观。

雅丹地貌，从这里横跨疏勒河北上，西行约100公里，即可到达人迹罕至的魔鬼城。魔鬼城方圆数百平方公里，是大自然刻意雕塑的天下奇观，显示出自然界赋予人间的魅力。这就是地质上所称的雅丹地貌，其形态复杂多变，有的呈金字塔状、有的呈骆驼状、石柱状或城堡或楼群状等等。置身其中，游人流连忘返，浮想联翩。当遇上狂风呼啸时，怪声四起，风游沙荡，唐代诗人岑参云：“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地乱石走。”形容大漠瞬息万变的气候。此时走进魔鬼城，琳琅满目、风格各异、景象万千、气势磅礴的雅丹地貌，仿佛使人进入地质博物馆，可以尽享大自然雕塑之魅力。

随着中国实行西部大开发，生态旅游概念也被带入了敦煌旅游的概念中。[4]生态旅游（Ecotourism）是近十年来发展起来的一种旅游新概念，其核心是强调环境的美化与优化，协调人地关系与人际关系，减轻环境压力。它是一种集观赏、感受、研究、洞悉大自然于一体，又不破坏大自然的旅游形式;是一种以普及生态知识、维护生态平衡、保护生态环境和资源的可持续发展为内容的旅游方式。敦煌莫高窟及其周边的旅游资源，能够满足生态旅游的这些需要。第一，连绵的鸣沙山、沧桑的汉长城、古老的阳关和玉门关、神奇的海市蜃楼、独特的雅丹地貌，具备生态旅游资源所必需的独具特色的地质、地形、地貌。第二，经千年而不干涸的月牙泉具备湖泊水体生态旅游资源。第三，更重要的是具备异常珍贵的古遗址建筑生态旅游资源。以莫高窟为代表，包括安西榆林窟、西千佛洞，这些古遗址建筑反映了当时的社会环境，随着环境的变迁而作为遗址保留下来，对研究当时的社会、环境具有非常重要的价值。世界遗产旅游的开发，让越来越多的人有机会亲身接触到这些先辈遗留下来的产物，但过量的接待，不可避免地对遗产地的历史风貌造成破坏。[5]这些遗址建筑具有极高的旅游价值，又是极易受损的，一旦破坏将无法弥补，为此，必须提倡生态旅游，一切旅游活动都不应破坏其原有的风貌。

世界遗产作为独特的旅游资源，为游客提供了良好的休养、游览机会和高品位的艺术欣赏，同时也给当地带来巨大的经济效益和社会效益。从国家旅游局获悉，中国将投资8亿元，在著名旅游城市甘肃省敦煌市建设一个旅游经济区。这对当地旅游业的发展具有重要的推动作用。一旦被确定为世界遗产，可以提高它在国内外的知名度，吸引外资；可以改善遗产地周边的环境，带动周边土地升值；可以改善当地的交通以及居民的居住条件；促进旅游业的发展，成为当地新的经济增长点，其旅游含金量将与日俱增。

参考文献：

[1] 参见《新唐书·西域传》

[2]包括阿黑美尼德王朝、帕提亚王朝、萨珊波斯王朝等

[3]参见《全唐诗》

第5篇：中医药文化的意义范文

以水的重要性为话题的英语范文【一】

he world is not only hungry,but also is short of thewater.This may sound strange for 70% of the surfaceof the use is covered by water.But 97% of this is seawater or soft water.Man can only use the other 3%fresh water that country rivers,lakes and from otherground and we can't ever use all of that becausesome of them are the iceberges and glaciers. What'sworse, some of the fresh water has been polluted.Ourneed of water is increasing rapidly day by day. So we should take the measures to solve theproblem.

以水的重要性为话题的英语范文【二】

As we all know, plants and animals need water. So do the people's life and production, t,ife couldn't go on without water.

With the rapid development of agriculture and industry, more and more water is needed. Therefore, water is becoming scarce in many places. What's more, a lot of rivers and lakes are beginning polluted by the waste watcr from factories. Fish can't live in them any longer. At the same time, thc waste water does great harm to people's health.

In order to make rivers and lakes clean and prevent water from being polluted,we must do something to stop all sorts of pollution.

以水的重要性为话题的英语范文【三】

第6篇：中医药文化的意义范文

【关键词】民族文化 室内设计 重要意义

1 室内设计与民族文化

1.1 室内设计

室内设计其本质就是利用建筑物的使用性质、所处环境和相应标准，运用技术手段和设计原理，创造室内环境。室内环境不仅仅具有功能性，功能合理、环境舒适、满足物质需求，还有文化属性，与文化、历史、艺术息息相关，满足精神文化需求，承载历史与文化。

1.2 民族文化

民族文化是各民族在其历史发展过程中创造和发展起来的具有本民族特点的文化。包括物质文化和精神文化。民族的即是世界的，世界文化之所以如此丰富多彩，正是由于存在不同的民族凭借其独一无二的文化来丰富和发展了世界文化。民族文化反映该民族历史发展的水平。作为社会文化的重要组成部分，民族文化在历史发展过程中始终都具有不可忽视的作用。室内设计的成功与否，不能以纯技术的标准进行评价，能否充分满足使用功能的需求以及具有鲜明的地域性和文化性是室内设计的重要思考部分。

2 民族文化在室内设计中的应用

2.1 民族文化形式的借鉴

我国的民族文化是凝聚了几千年的智慧与精华的结晶，在千年的历史洗礼中始终发挥着自己的光芒。在文化传承过程中，后人们去粗取精，传承了中华民族特有的艺术精神和智慧。

一是整体环境的和谐统一。在民族文化中，由于受到儒家“天人之和”的哲学理念所提供的人与自然和谐一致的思维模式和价值取向的影响，在整体的设计都强调的是一种境界和风格的统一。

二是对室内的空间分隔。在中国传统文化中，道家和儒家都强调的是等级分明与严格的布局。作为人们活动的重要场所，体现等级就是要重视空间的分割与规范。因此，在室内设计中，有效合理的规范空间布局就是体现之一。中国人讲究含蓄美，空间的划分就需要中规中矩，实现由序完整，保证起承转合的顺畅性。

三是民族文化材料的使用。在中国历史和文化中，竹子、木头、瓷器等都是高风亮节以及清正廉洁的，这些元素的应用也在现代的室内装修中得到体现。因此，在室内经常会采用到的饰品包括有木雕、砖雕，竹子这种材料也经常被使用到，代表高洁的风气。

2.2 民族文化意蕴的延伸

（1）高风亮节的深刻寓意。中国传统民族文化历史悠久，这些文化底蕴在室内设计的选择多体现在饰品的装点上。在中国传统文化中推崇高洁、清廉的作风和品质。而“梅、兰、竹、菊”就是这类品质最典型的文化意向，在室内摆放这种类型的植物，就是主人对与这种高洁品质的追求。

（2）趋吉避凶的寓意。中国民族文化中对于数字以及图形都有自身的理解，就是通常都习惯趋吉避凶，例如数字4就是与“死”字谐音，因此，在室内设计过程中，需要考虑到数字或图形在设计中避免采用不吉利的。采用吉利的数字和图像等，例如在房间设计中，因为中国人喜爱奇数，对许多设计业倾向于使用奇数，这就是为什么传统习惯是采用奇数划分，更因为崇尚奇数的习俗，认为九最为尊贵。可见，在现代设计中，如果巧妙运用到这些技巧，做到满足大众心理诉求，那么在设计时借鉴和中国民族文化中的某些意思，趋利避害，并进行延伸，取得了很好的效果，受到了普遍的喜爱。

（3）宁静美好事物的追求。中国民族文化有一种对宁静美好事物的追求。正因为有这样一种魅力，在现代室内设计之中，对于宁静致远之美的追求无形之中体现在了整体的设计上，这样，就很容易在设计上更清新和简单，少一种俗气，多了一些文化气息和亲和力。

2.3 对民族文化神韵的传承

纵观历史，中国民族文化往往是传达着一种独特的东方神韵。在空间设计上，有礼有节，是一种文化意蕴的传承，在当代受到了西方等艺术和文化的影响，民族文化仍是一种主体文化，值得重视，这种意蕴的传承也显得尤为必要。这种神韵的传承也是民族精神的传承。

3 继承民族文化的室内设计方法

随着时展，室内设计会有新的发展，但是仍然要重视民族文化的传承，将其设计理念融入到设计中。对民族文化形式的借鉴不是简单的抄袭，而是有创造性的继承和发展。也就是以民族文化为依托，在此基础上，按现代人的审美观对一些元素加以改造、提炼和运用，使其具有各种独特魅力，传达出民族文化意义和现代审美特征。

结语

在中国这个大的文化环境中，作为社会文化部分的室内设计，都是紧密和民族文化相联系的，这也意味着，对民族文化，现代室内设计仍要坚持不断的去粗取精，将文化与设计结合起来，满足时展的需要。这也是本文最大的宗旨。

参考文献

[1]文霞.论室内设计风格与流行时尚.《室内设计》[J]，2003第3期.

[2]薛芸，侯伟光.室内设计与民族性体现.《山西建筑》[J]，2007第19期.

第7篇：中医药文化的意义范文

现阶段加强我国高校校园文化建设的对策和建议是以科学发展观为指导，建设社会主义先进文化。为此，要通过突出校园文化的主旋律、提高课堂教学的文化品位、加强校园网络文化的管理和相关理论研究达到以先进文化武装人的目标，要通过搞好学生社团建设、举办健康高雅的校园文化活动、开展丰富多彩的社会实践活动以及校园文化活动的创新实现以丰富活动锻炼人的目的，要通过弘扬校园文化的优良传统、抓好学风教风校风建设、创新校园文化活动载体、发挥先进典型的示范作用等创新理念培育大学精神。要通过强化校园文化建设观念、制定校园文化建设规划、建立高效全员化校园文化建设队伍、建立健全科学管理机构以健全的管理机制为高校校园文化建设提供强有力的保障，实现培养德智体美全面发展的社会主义合格建设者和可靠接班人的教育目标。

校园文化是学校教育的重要组成部分，是全面育人不可或缺的重要环节，是规范办学的重要体现，也是德育体系中亟待加强的重要方面。它对于促进学生全面发展，学有特长，对实现素质教育目标有着独特的作用，是课堂常规教学和其他常规教育所无法替代 的。大力加强高职院校的校园文化建设，对于增强德育工作的针对性和实效性，实施引导大学生树立社会主义荣辱观，践行“三个代表”和科学发展观具有重要的战略意义。

校园文化作为一种文化形态，是伴随着学校的出现而产生的。校园文化作为一种独特的文化形态产生并且存在于“文化世界”中了。一般说来，校园文化的产生必须具备三个基本条件群体、共同的文化意识和物质载体。

1.高校校园文化建设是加强大学生思想政治教育工作的重要载体

高校校园是知识密集、人才集中的特定场所，高校校园文化的表现形式丰富多样，也为大学生所喜闻乐见，能使生活于其中的大学生在思想感情、道德情操、行为方式上受到陶冶和锻炼，对他们的思想观念、价值取向、精神状态和道德水准产生潜移默化的影响。正是由于高校校园文化以其特有的形式体现着思想政治教育的内容和功能，所以，高校校园文化建设是加强新时期大学生思想政治教育工作的重要载体。

2.高校校园文化建设是大学生健康成长的需要

我们生活在变革的年代。经济全球化浪潮使人类所面临的种种矛盾与冲突日益尖锐，多种文化并存、激烈的文化冲突与文化整合，使人们的思想观念、生活方式、精神需求均呈现出日益多元化的趋势。这种趋势不可避免地反映到高校，使高校的校园生活发生了很大变化，高校已不再是传统意义上的“象牙塔”，而成为了社会变动的“晴雨表”。社会环境的多样性与复杂性，造成了大学生价值观念和行为方式的多样性和复杂性。在这种现实情况下，思想政治教育过去所常用的一些教育方式如：灌输教育为主的外在教育方式、以“两课”报告会等为主要形式的理论教育活动逐渐受到了学生的冷落，而社会实践、社团活动以及其他丰富多彩的校园文化活动却越来越受到学生的欢迎。因此，加强高校校园文化建设是大学生健康成长的现实需要。

3.高校校园文化建设是实现人才培养目标的内在要求

第8篇：中医药文化的意义范文

1．改正不良习惯，做一名中职文明好学生，塑文明校园风尚

讲文明、懂礼貌是每个学生从入学开始接受教育的第一堂课程。幼儿园开始的学生最尊敬老师。早上入园，要说“老师早”，下午离园，要说“老师再见”。在幼儿园生活时学生以帮老师做事为荣，老师在学生心中具有神圣的地位。但随着学生进入小学、中学、中职后，老师在学生心目中的神圣地位便随着学历的升高而降低。追溯起来，便是我国传统的“唯有读书高”的教育体制长期对人们的影响。让学生和家长认为只有读书才是最重要的，讲文明、懂礼貌变成了一件琐事、小事，不值一提。我们现代社会中职学校培养的学生是应用型人才，教育要适合社会发展的需要，适应市场经济的需求，学生除需具有一定的专业知识外，还具备一定的仪容仪表、言谈举止方面的整体素质，礼仪教育显得尤为重要。讲文明、懂礼貌这样的琐事、小事也在校园文化礼仪教育中重要起来。尊敬老师，塑一颗感恩的心;团结同学、乐于助人;体现校园礼仪，让学生在心中重新树立起“做一个好学生”的思想。有人说:“校园应是一本活的教科书，使每座墙都能说话。”学习教育不仅仅是通过词语、说教起作用，而且还通过立体的、多彩的、无声的环境时时处处对师生的思想、情操、行为、习惯产生熏陶、渗透和影响’从感知的角度讲，其教育意义更深刻，更持久。校园文化环境作为一种环境教育力量，对学生的健康成长有着重要的影响。校园文化环境的终极目标就在于创设一种氛围，以其陶冶学生情操，构建学生健康人格，全面提高学生素质。校园精神文化建设是校园文化建设的核心内容，也是校园文化的最高层次。要塑造文明校园风尚，就要体现学校良好的精神风貌。好的校风能催人奋进;好的教风才能引导和租金学生勤奋学习、积极向上;好的学风才能提高学生的思想认识水平及明辨是非的能力，树立正确的人生观。

2．纠正“以我为中心”的思想意识，做一个好孩子，提倡家庭礼仪

现在的学生基本上都是独生子女。自他(她)们出世起，就是家庭中的核心，是家里的小皇帝、小公主，吃、穿都要最好，父母省吃俭用也要满足孩子各方面的要求。甚至于有的孩子在读完大学后仍不愿意出来工作，让父母来养我，在社会上形成“啃老族”。我们中职学校教育的目的就是为了育人。要学会做人，首先要学会做父母的好孩子。通过最近几年流行的日流、韩剧，我们看到韩国人在家中非常注重家庭礼仪。对年长者敬语，不顶撞父母、行为要遵从年长者的意愿。这些现象在韩国在司空见惯，而在我们自视“文明古国”的家庭中却少见为怪，不得不引起我们的深思。“礼”的本质是诚，是关心人、体贴人。让学生学会关心别人、体贴别人，首先从身边的人做起，学会尊敬自己的父母，关心自己的家人。美国国会于1972年正式规定每年6月的第三个星期天为父亲节，而每年5月的第二个星期天为母亲节，在这一天，儿女们都要尽可能的赶回家中为父母欢度节日，以表示对父母的尊敬，并在全国推行“公民教育”;日本设立“道德时间课”、“友爱课”;韩国《道德》课的第一条目标是:使之理解日常生活所必要的礼节和道德规范的意义与重要性。由此可见，礼仪教育要取得好的教育效果，就应该开辟出多种教育途径。只有学校教育与家庭教育有机的结合起来，形成教育的同步性、一致性和整体性，才能有效地实施文明礼仪教育。

3．反对损人利己行己，做一个好公民，构建和谐社会

第9篇：中医药文化的意义范文

关键词：文化内涵 动画作品 民族

动画不仅仅是一门艺术，它同时也是一种精神的体现，而文化内涵正是动画的精神所在。但凡优秀的动画作品，都有着深厚的文化内涵，使作品的主题思想升华到更高境界，散发着独特的魅力。

一、优秀动画作品中的文化内涵

（一）日本动画的民族内涵

日本是一个动画国度，日本动画在世界享誉盛名。而日本的动画片，不论是题材、内容还是价值观，都具有十分鲜明的民族风格，将民族文化、民族精神、民族性格融入到作品的创作中，充分体现了民族的文化内涵[1]。《千与千寻》的故事背景设立在一个充满神秘感的古老澡堂，整个故事洋溢着浓郁的东方气息，描绘了东方文化的神秘美感。《风之谷》将“万物有灵”的东方哲学思想贯穿至整部作品，通过东方文化探求解决人与自然矛盾的办法。这不仅体现了日本的民族文化，也体现出了当代日本的民族性格――作为一个资源严重匮乏、受地质灾害威胁的岛国民族，日本非常重视人与自然的和谐相处。

（二）中国早期动画的中国画内涵

中国早期的动画作品巧妙的改变了动画单线直白的风格，将中国画元素巧妙的融入到动画创作中，使画面充满了笔墨情趣，清新淡雅，同时还充分利用了留白、动静结合等技巧，使意境更加深远，充体现了我国的传统文化，并得到了国际的认可[2]。例如，《小蝌蚪找妈妈》的成功就在于充分体现了中国水墨风情，整部作品犹如一幅清新淡雅的画卷，观众的心随着荷塘美景与优雅古乐进入到了一个水墨画世界。《山水情》不仅体现了水墨画的风格，还展现了中国诗画般的意境。采用水墨的简单勾勒与渲染，将雄鹰翱翔的气势、垂钓的悠然体现得淋漓尽致，使观众身临其境，与老琴师、乡村少年一起感受那美好的大自然。

二、我国当代动画作品文化内涵的缺失

随着世界文化交流的不断深入，外国动画纷纷涌入中国。目前，国内的动画主流多以日本、欧美作品为主。相比之下，中国动画无论是技术还是内容，无论是价值观还是主题思想，无论是市场运作还是营销模式均处于劣势。为了减轻强势文化的冲击力度，缓解生存压力，国内动画逐渐改变了“民族化”创作路线，以迎合观众口味为创作目的，大量模仿国外的创作风格，毫无特色可言。《魔比斯环》号称是国内首部原创的三维动画作品，然而从头到尾照搬美国模式；《我为歌狂》号称是国内首部青春动画作品，其人物形象更是照搬日本风格。这些毫无新意的模仿是没有生命力可言的。反观国外借鉴中国的文化，却获得了巨大的成功，例如《花木兰》是选取了中国古代的经典故事，然而在作品中却淡化了自我牺牲的道德教化，而是重点突出花木兰勇于突破传统，实现自我价值的精神，符合了美国追求自由、敢于挑战的文化精神。我国动画从早期成功到如今的低谷，最根本的原因就在于文化内涵的缺失，使动画作品失去了特色，毫无魅力。因此，中国动画作品应重拾文化内涵，走出具有中国特色的创作道路。

三、建议

（一）立足于民族文化

立足于民族文化包括两个方面，一方面是艺术手法上，可借鉴传统民族艺术形式，将其巧妙融入到动画创作中。中国的传统艺术经过几千年的沉淀积累，形成了许多独具特色的艺术表现形式，例如早期作品借鉴的水墨画、皮影戏，还有木偶戏、京剧等，这些都是独具中国特色的艺术瑰宝，若能完美融入到动画创作中，必定能够将作品提升到一个新的高度。另一方面是在文化精神方面，中国动画作品应继承传统文化的精华，体现民族精神。不同的民族因地域、气候等差异而形成不同风格的文化精神，从而形成不同的行事风格、思维方式、民族性格等[3]。例如东方人含蓄、内敛，西方人热情、奔放。在进行动画作品创作时，应着重体现民族精神，只有如此，创造出的动画作品才能够凸显本土意识和民族身份。

（二）注重培养动画人的文化内涵

动画作品文化内涵的缺失很大一个原因是动画人自身文化内涵的缺失。因此，在动画教学中，应注重培养动画人的文化内涵。文化并非与生俱来，而是需要经过传承教育，进而使个体认同并转化为信念。学校是文化传承的最重要的场所，肩负着将文化一代代传承下去的重任。若想培养动画人的文化内涵，必须从学校抓起。最基本的方式就是增设与文化传承相关的课程，加强动画人的文化教育。同时在其他课程中加强文化渗透，开展多种形式的文化交流活动，多方位、多渠道培养学生的文化内涵。

当然，强调民族文化的传承与学习并非是排斥别国的文化，我们可以借鉴其他民族的优秀文化，就如同别国借鉴我国的文化一样，例如上文提到的《花木兰》，还有《功夫熊猫》等，就是借鉴了我们的民族文化，创作出具有美国现代意识的优秀作品。我们反对的是盲目的模仿与复制，若一个国家的动画作品，只是一味模仿他国的形式，毫无本民族的特色，将难以创造出属于自己的动画文化。

参考文献：

[1]蔡小华.日本动画片的文本特征分析[J].现代视听，2010，11（04）：207-210.