歌曲过雪山草地精选(九篇)

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第1篇：歌曲过雪山草地范文

1977年，正值“”结束后刚刚开始拨乱反正的时候，我们当时还正在上海市嘉善中学（后已改为上海市第二中学初中部）上初二。教我们英文的任力老师上课时带来了一个“三洋”牌号的“饭盒子”录音机，这是当时极为时尚难得一见的，放起了录音带，那有力的管弦音乐迷住了我们这帮少男少女，不禁随着任老师哼唱起浅显易懂的“Do Re Mi”,后来才知道那是一部由美国福克斯电影公司在1965年拍摄的影片《音乐之声》中的一首脍炙人口的主题歌曲，并且还知道了表达对自由和自然无限追求与热爱的《音乐之声》、诙谐活泼的《孤独的牧羊人》、充满着对祖国眷恋和无限深情的《雪绒花》以及可爱的“告别歌”《晚安，再见！》。《哆来咪》在当时我们的心中激起阵阵波澜，毕竟那是英语歌曲啊，除了对语言的好奇，我们竟然可以开口“唱”英语了。当时咱们的英文教材中，就是一些口号式的语句，诸如“Never forget the class struggle!”（“千万不要忘记阶级斗争!”）等。《音乐之声》中那一曲曲动人心弦的歌曲如清澈的泉水涌入我们心中，当初的美好记忆至今不能忘怀，以至近30年来，虽然我也收藏过有关《音乐之声》众多版本的音像资料，在众多的场合零零散散地听到过《音乐之声》的优美旋律，然而就是从没有刻意去从头至尾完整地欣赏影片《音乐之声》，乃至大剧院开幕启用不久的1999年初由成方圆、王刚主演的音乐剧《音乐之声》我也“不敢”去欣赏，为的就是不愿打破刻骨铭心的记忆。

不仅如此，由于当初上体育课的条件所限，碰到雨天，只能呆在教室里，而这恰恰给我们这帮天生喜好音乐的同学提供了一个平台，不知到底是谁带的头，一曲《哆来咪》作为开始曲弥漫在教室中，接着《音乐之声》中的旋律荡漾在沉闷的教室中，待两三遍重复后，《组歌》中马国光演唱的震慑心灵的歌曲《四渡赤水出奇兵》、贾世骏的拿手绝活《过雪山草地》又一浪高过一浪地回荡，大型歌舞史诗《东方红》中胡松华的《赞歌》、京剧《沙家浜》中的“这小刁一点面子也不讲”的大量上口的歌曲在全班40来个同学中引吭高歌。这一切的一切，都给我们刻下了终身难忘的印痕，从而也极大地影响了我们当初初二（五）班同学的生活道路和人生价值取向，以至这段经历成了我们大家永不磨去的记忆。

2003年，我们这班同学和班主任楼永明老师、教过历史和语文的胡正心老师聚会时得知上海大剧院将在2004年引进美国百老汇的音乐剧《音乐之声》时，大家不约而同地说：“明年咱们相聚不吃饭，要聚就聚大剧院的《音乐之声》，大家想法让当初的英语老师任力先生从美国纽约安排休假来上海，亲身体验道道地地的《音乐之声》。”珍藏了27年的记忆之门真的可以在纯正的百老汇来沪时大胆打开了，让上一个世纪的记忆在新世纪初再次重温。忘不了，我们共同的《Do Re Mi》，更忘不了，经典的《音乐之声》。

第2篇：歌曲过雪山草地范文

关键词： 利用；烘托；提高；教学；效果

《礼记・学记》有句名言：“善歌者使人继其声，善教者使人继其志”。 在时代呼唤优质教育的今天，要使学生真正“继其声”、“继其志”，作为历史课教学主导者的教师，应当运用多种行之有效的方式和手段来调节和烘托教学气氛，让学生爱学、乐学历史，从而有效提高历史课程的教学效果。

一、情境描述增感性

于漪老师讲到她教学成功的奥秘时曾说：“首先，一个教师要让教材中的情感，来点燃起自己的情感之火。然后，再用自己的情感之火，去燃起整个班上数十颗心灵的情感的火焰”。在教学过程中，适当对教学情境作一番描述，能增强学员的感性认识，使其产生身临其境之感，触景生情，引起共鸣，从而形成生动活泼的教学气氛。

历史的特点是它的过去性、具体性和多样性。这些特点决定了现代化视听手段的运用在历史教学中具有特别重要的意义，为此，在历史教学中，要充分挖掘、利用教科书中社会美的因素，并借助于历史图片、幻灯、录音等形象化的载体，再现历史场面，烘托教学气氛，培养学生的审美观念，进一步激发学生学习热情。如教学《不怕远征难》（八年级第三单元第四课）时，我一边播放歌曲《过雪山草地》，一边用生动、形象的语言描述了中四渡赤水、强渡大渡河、飞夺泸定桥、爬雪山、过草地等激烈、悲壮、艰苦的情境，形象、逼真的情境描摹，吸引了学生的注意力，课堂上鸦雀无声，无声中大家仿佛看到滚滚大渡河、铮铮铁索桥、皑皑雪山、茫茫草地。这些情境描摹，将战士坚定的革命理想信念、不怕流血牺牲、艰苦奋斗、一往无前的精神表现出来，让抽象的事物具体化、形象化，让学生有相应的感性认识，产生情感共鸣，完成知识的构建。

二、悬念制造启思维

善思善疑、永不满足是每个成功者必备的素质之一。因此，制造悬念，大胆地让学生质疑，诱导学生善思善问，才能培养学生创新精神、自主探究能力，从而形成良性的、充满生机和活力的、师生合作和共同提高的课堂教学情境。特别是历史教学，不仅要传授具体的历史知识，更重要的是引导学生从具体的历史知识中去认识规律，深层次地理解历史现象的本质，预测未来，指导现实，所以，在教学过程中，教师要根据课堂教学的需要，适当地制造一些悬念，引导和督促学员积极思考，创造活跃、积极的教学气氛。笔者在教学《繁荣与开放的社会》（七年级第一单元第二课）时，一导入新课我就向学生提出问题：“武则天的陵墓前为何立了一块无字碑？若你是李显，你能否为武则天撰写碑文？”这一问题让学员感到困惑，他们的情绪一下子高涨起来，迫切想知道武则天是谁？是个什么样的帝王？正是这一令学生有所期待的悬念，激发了他们强烈的学习欲望，激活了学生的思维，形成了学生关注问题、讨论问题、动脑筋解决问题的教学气氛。

三、故事衬托提兴趣

学生对历史课程不感兴趣，很大部分责任在教师。教师在讲授抽象、深奥的理论时，如果能寻找一个恰当的故事来衬托，就会使枯燥、抽象的理论变得生动、形象，从而调动起学生学习的积极性。在教学战国时期著名战争时，为了使学生对“纸上谈兵”这个典故有深刻认识，我首先讲述了一则阿拉伯寓言故事――一个船夫在湍急的河流中驾驶小船，船上坐着一位哲学家。哲学家问船夫：“你懂历史吗？”船夫回答说：“不懂。”哲学家说：“那你就失去了一半生命。”过了一会儿，哲学家又问：“你研究过数学吗？”船夫答道：“没有。”哲学家不屑地说：“那你就失去了一半以上的生命。”正在此时，一阵巨风将小船刮翻，哲学家与船夫都落入了河水中。船夫喊：“你会游泳吗？”哲学家在水中挣扎着答道：“我不会游泳啊！”船夫笑着说：“那你就失去了你的整个生命了。”这则寓言故事，不仅诙谐幽默，而且寓意深刻，它告诉学生：学到一些书本知识之后，决不能目空一切，自以为是，还必须投身社会实践，妥善处理好书本知识学习与掌握现实本领的关系，将理论转化为实际的工作能力，在社会实践中锻炼成才。运用故事作衬托，一开始就活跃了课堂气氛，顺利地完成了那堂课的教学任务。

四、教学互动活气氛

苏霍姆林斯基说：“知识丰富的教师讲课，好像直接诉诸学生的智慧和心灵。他好像在跟学生随便交谈，发表自己的议论。他不是把真理当成说教，而是跟学生一起讨论，向学生提出供他们思考的问题，请他们一起动脑筋解决问题。在教师和学生之间，好像有一种默契，双方的思想能如水融”。在课堂教学中，学生对那种教师一味地讲，他们在下面一味地听普遍感到厌，更谈不上以学为乐。因此，要让学生愿意学和主动学，教师必须采用多种教学手法，调动学生主动参与课堂教学活动，寓教于乐，使学生乐在其中，同时产生渴求、探索知识的内动力，彻底改变“教师夸夸其谈，学生鸦雀无声”的教学局面。学生参与教学的形式有很多种，针对历史课教学的要求，可采用课堂讨论、分组辩论、师生问答、社会实践等。 在教学《的胜利》一课中，我以“是中国固有领土。你对当前中日争端有何看法”为讨论题，组织学生开展讨论。在讨论过程中，我导而不限、引而不牵，让学生畅所欲言，相互启发，鼓励发表不同意见，允许学生之间、小组之间展开辩论，形成相互合作、百家争鸣的浓厚课堂气氛，从而在增强学生学习兴趣的同时提高其学习历史课程的能力。

参考文献：

第3篇：歌曲过雪山草地范文

《音乐周报》:你4月因为胳膊受伤取消了在旧金山的演出,现在怎样?

王羽佳:只是那段时间有点累,因为之前我刚弹了很多独奏会,又和阿巴多录了新的唱片。不想让自己在疲惫的情况下继续弹,受伤就是一个理由吧(笑)。

《音乐周报》:和阿巴多的室内乐团录制专辑是你第一次现场录音吧,感觉跟在录音棚有什么区别?

王羽佳:这是我第一张与乐团合作的录音,不仅是现场录音而且曲子分量也很重,《拉赫马尼诺夫第二钢琴协奏曲》和《帕格尼尼主题狂想曲》。而且当时是一场全都录下来,说实话心里有点紧张。

《音乐周报》:刚刚出版的这张唱片的中文名字叫《转变》,跟音乐内容有一定关系,但跟你本人的转变有没有关系呢?

王羽佳:我本人过去一年最大的转变就是比先前要忙碌很多,每年100多场音乐会,大量的时间都花在了旅途中,有时候一觉醒来甚至都不知道自己是在哪个国家。我现在的演出合约都是两年前就定好的,那时候别人说让我来演奏我都是说“好、好”,但现在开始我要想一想是不是还要无条件接受。

《音乐周报》:在我印象里可能普罗科菲耶夫“第六”这一类是李赫特、吉列尔斯一类演奏家弹的作品,里面有很多特殊的历史背景,你是怎么处理的?

王羽佳:我希望能够弹出一点时代的节奏、很有动感,很亢奋的那种效果,因为技术上来讲这曲子对我已经没有什么太大的难度,第一和第四乐章表情幅度比较大,第二、三乐章很类似于普罗科菲耶夫的芭蕾作品,我听过李赫特在1960年在卡内基的现场录音,感觉“很战争”,不过这都没有什么,在我看来它还是普世语言。

《音乐周报》:你这两天晚上的音乐会都赶上了世界杯的关键比赛,会担心上座率受影响吗?

王羽佳:(笑)要是不演的话,我也去看的。

《音乐周报》:能有今天的成就和名气你觉得靠的是什么?运气?实力?

王羽佳:运气是绝对有的,差不多最重要的就是运气。实力是很多人都有的,因为这行弹琴并不是最难的,难的是你是否具备做这行的心理状态,当你坐了13个小时飞机是不是能很快进入演奏的状态,这既是对心智的考验也有对身体素质的考验。

《音乐周报》:现在的音乐家好像都是几个曲子弹上一年,你不会厌倦吗,哪怕只有一瞬间?

王羽佳:当然有,如果厌倦了我就会换曲子,因为那种感觉是非常不健康的。演奏的时候你要保持自己的创造力、保持对音乐的热情和敏感,并不是所有人都能做到这一点的。

《音乐周报》:你怎么定位自己,是很职业演奏家范儿的还是想保持点艺术女青年的热情。

王羽佳:老实说过去一年我已经越来越像职业独奏家了,就是拿音乐当工作,其实我不喜欢这样,在台上就像是练琴。不过这也是一种尝试,起码我知道自己不喜欢这样,以后我就会试图改变这种情况。

打开音乐之门带你畅游合唱大观园

7月底到8月中旬的短短15天内,天津音乐厅将集中展示荷兰和谐之声合唱团、尼日利亚才子合唱团、美国费城男童合唱团以及来自悉尼儿童合唱团的小艺术家们等合唱艺术。

作为“打开音乐之门开幕周”的首场声乐表演,7月8日晚,美国玛丽埃塔大学女子合唱团将用中西合唱名曲拉近与中国观众的距离;天津音乐厅驻厅合唱团――木兰童声合唱团7月22日,将借成立一周年的汇报音乐会首次尝试与乐队合作、完整上演维瓦尔第的《gloria》(荣耀经);瑞典鲁特大学男声合唱团将于7月25日绽放来自北欧的歌声。

《过雪山草地》、《大会师》、《飞越大渡河》等革命歌曲将于8月17日由北京老战友合唱艺术团倾情奉献。J012

名家与盲童同台上演键盘盛宴

7月9日,钢琴家殷承宗将用一场《肖邦・舒曼幻想曲钢琴独奏音乐会》隆重拉开天津音乐厅“打开音乐之门”钢琴系列演出的帷幕;7月12日,“以色列的钢琴奇才”维克多・戈德堡尔将演绎德彪西的《前奏曲》、肖邦的《降b小调第二号谐谑曲》及斯卡拉蒂的《E大调奏鸣曲》;韩国钢琴家及室内乐演奏家金永湖将于8月21日亮相;7月19日,一场特别的演出将上演,郎朗在中国资助的三位盲童演奏家代博、来佳俊和窦文慧将用高超的琴艺展现黑暗世界中的无限光明。

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曲泉丞《春熙路旁》秀琴技

刚刚在上个月成功举办个人演唱会的曲泉丞6月23日又了第二张个人创作专辑《春熙路旁》。

春熙路是四川成都市中心有名的街道,之所以选择《春熙路旁》作专辑名,曲泉丞表示自己被春熙路的美景深深吸引,同时,他希望用音乐记录中国的美景。

第4篇：歌曲过雪山草地范文

一、精辟分析，应该让位于教师的步步引导

教师的专业知识、社会经验和驾驭语言的能力，往往使教师对一些社会现象有了自己独特的看法和精辟的分析，如果将这些分析表达出来，可以主宰课堂滔滔不绝，这在传统教学中称之为填鸭式教法。在新课标施行了十年后的今天，这种做法并不可取，因为它挤压了学生主体对内容的理解和思维的阐述。为了让学生的主体性得到充分的发挥，教师应该将这样的精辟分析让位于教师的步步引导，引导学生对课文作深入地探讨、深层次的理解。这样做可以培养学生的发散能力和思辨能力，符合新课标理念。吕叔湘先生曾经说：“教师培养学生，主要是教会他动脑筋，这是根本，这是老师给学生的最宝贵的礼物。”比如学习《中华文化与民族精神?灿烂的中华文化》（见义务教育课程标准实验教科书《思想品德》九年级第二单元《了解祖国爱我中华》第五课），这一部分是这一课的第一节，教师可讲得很精彩、很有个性，但是，我在预设中没有独霸讲坛，而是步步引导，作了这样的安排：1.你认为灿烂的中华文化主要包括哪些方面？2.初步探究中华文化的博大精深、源远流长；3.站在世界文化的高度来认识中华文化，把中华文明与两河流域的巴比伦文明、古埃及文明、古希腊和罗马文明、古印度文明作一简单的比较；4.充分认识中华文化在世界文明中的地位及其影响。为了让引导不至于流于形式，我将引导的四点预先告诉了学生，让他们充分利用互联网去查找，以便在课上开展观点的碰撞和交锋。课后，我在反思笔记中曾这样记述：“我很想在课堂上展示自己对中华文化的深刻认识，阐发自己在这方面独到的观点，但是，我将这些想法化成了4道层层递进的预习题，让每一个学生在预习中作充分地准备，然后在课堂上八仙过海各显神通。教师是缺失了表达自己见解的机会，但是，提高了兴趣的学生从中华文明走向了世界文明，再站在世界文明的高度来审视中华文明，他们在辩论中锻炼了口才、纠正了偏见、提高了水平。用这种方式去引导学生，达成了教学目标，应该说这是一次成功的教学。”

二、课堂学习，不能让学生受到一点点伤害

比尔?盖茨在有一年母亲节寄给母亲的卡片上这样写：“我爱您！妈妈，您从来不说我比别的孩子差，您总是在我所干的事情中，不断寻找值得赞誉的地方；我怀念和您在一起的所有时光。”比尔?盖茨的这句话很值得我们当教师的深思，学生到学校来学习难免有这样那样的错误，有的学生甚至会有连续不断的错误，对这样的学生我们应该怎么办？批评、呵斥、怒骂还是像比尔?盖茨的母亲那样，“不断寻找（学生）值得赞誉的地方”，答案显然是后者。有这样一件事，对我触动很深。学习《投身于精神文明建设?建设社会主义精神文明》（同上，九年级第三单元《融入社会肩负使命》）时，有个学生站起来说：“老师，现在谈社会主义精神文明是否适当？你看，大街上有老人跌倒了，路人都不敢去扶去拉，唯恐被说成是肇事者。我们怎样去理解这种社会现象？”这个同学将社会的阴暗面拉了出来，所有的学生都看着我，看我如何处理这桩偶发事项？美国心理学家詹姆士曾说：“人最本质的需要是渴望被肯定。”我完全赞同这样的观点，课堂学习，不能让学生受到一点点伤害。我首先肯定了这位学生对社会现象观察仔细，问题尖锐，留给了我们学习讨论的契机。接着，我让学生就这个问题展开讨论。通过讨论，大家认识到，社会上毕竟向善的居多，好人居多，多彩的民族文化孕育了中华民族的美德毕竟是主流。正因为社会上有这些阴暗面，我们更要弘扬民族美德。课后，在反思笔记中我这样描述当时的心情：“在学生提出问题的一刹那，我的心里有点恼火，因为他跟我的教学唱了反调，但是，我克制了情绪，选择了理性，没有伤害学生，艺术地处理了这件事。”

三、情境创设，不能只顾了热热闹闹的形式

情境创设是初中思品课教学常用的一种手法。它打破了冷冰冰的教学环境，营造了和谐的教学氛围，融洽了师生关系，为知识的新授创设了有利的条件，但是，情景的创设不能只顾了热热闹闹的形式，应该讲究扎实有效。曾经听过《实现我们的共同理想?艰苦奋斗开拓创新》（同上，九年级第四单元《满怀希望迎接明天》）的课，教者为了与上一堂课《我们的共同理想》衔接，先以课件形式回顾上一课所授内容，然后要求学生齐唱歌曲《好日子》，为了能过渡到艰苦奋斗的新授内容，又让大家欣赏组歌《过雪山草地》。我在听课后的笔记中这样评价：“这堂课的情境设置多样、形式相当热闹，但花费时间太长，且与新授内容还有较大落差，不可取。应该去掉占时太多的两首歌曲，还以课件形式用一组组数据说明我们仍需发扬艰苦奋斗的传统美德，以此过渡到新课。”我认为，情境创设，形式当然要讲究，但简约实用最为重要。

第5篇：歌曲过雪山草地范文

人回来了，心似乎还在那里。从四川甘孜的惠远寺小学临走前的那天晚上，又溜达到他们的教室里看了一眼，几个孩子在屋里玩耍，雍中看见我小声说：“老师你别走……”我笑笑说：“我现在不走啊……”从她的眼神中我看到了一个小孩子纯真的渴望，似乎我眼睛有些湿润，我迅速转身走出了那个门，因为我知道，我一定不能把一丝的脆弱留在他们的记忆里。

第二天太阳升起的时候，接我们的车来了。一群孩子围在我们的门口，没有说话，只是默默看着，我狠心说：“你们怎么还不去上课?”哗的一下子，孩子们跑开了。 会儿我们出屋子的时候，发现他们又聚集在了门口。“快去上课!”我呵斥道，这次他们又跑开了，其中那个一直坐在后排的男孩子跑到墙角后喊道：“老师，雍中哭了。”

我当然知道雍中为什么会哭，拿起行李头也不回地上了车。车开启时两个孩子跑到车前的大门，一人一扇把大门打开，然后敬礼，直到我们离去……

藏区高原，可能是我们每一个人心中的圣地 那里的雪山草地是那么美丽 那里的蓝天让人很想用指尖触摸，那蓝天下也同样生活着一群善良热情的人们。走过很多地方，脚步在川西停下，那里有美丽的康定情歌，那里有蜀山之王――贡嘎神山那里也有一群可爱的孩子，让我们的脚步停留，让我们感受活着的意义。

是偶然也是必然

回来后不久的一天，电话响起，一看，是还在那里的苍狼打来的，接起来却是个嫩嫩的声音：“老师你在哪里?”原来是雍中，我说我在家里。

“老师你在做什么?”

“我在写作业啊，你的作业写完了吗?”

紧接着，我听到了另一个男生的声音“老师，你在哪里?”是落桑。

接着又一个孩子的声音：“老师你什么时候可以再来?”――这个问题是从电话传来的最后一个问题。可是对于我来讲，真正的问题是如何给予他们所需的援助。面对这些孩子，如果你问他们想要什么，他们肯定什么也不要，因为他们很容易满足和快乐。很多朋友听说我的经历，想出份力，想到了捐助，但是捐助什么您知道吗，是他们需要的?还是您想丢弃的?在那里的一个月，我一直在考虑这个问题。

年初本来是想到川西旅行拍些片子，种种原因未能成行。后来朋友苍狼回来后，说那儿有个学校是由活佛用自己的一些退休金在支撑着的，因此而深受感动，所以和苍狼商量好时间就上路了。我去之前，信誓旦旦地想把自己快速突破英语的方法向学生们传授一下，但我面对这些学生的时候却有些茫然了。因为学校一共有四个班：学前班，一年级，二年级和三年级，在我接手的三年级的班里，有一半的学生连汉语还说不清楚，就更别说以下的年级了，所以只能从汉语开始教。当然，用的是全国统一的教材。然而，就是这个全国统一的教材真是让我费劲，因为教材的编辑都是城市里人，编辑的内容自然也是城市题材，对于这个偏远地区的孩子来讲这些都是天书。比如插页里的一幅城市的图片，孩子们几乎问了我里面所有的东西是什么，因为他们从来没有见过高楼、天线，滑板车，轻轨……即使我把这些东西的名字告诉他们，他们也是一知半解。后来我问他们，谁去过12公里外的八美镇上，举手的有两三个；谁去过成都，回答是没有，谁去过康定县，回答依然是没有!我忽然感觉这些孩子很可能辈子都走不出去了，颇有些为他们伤感。

但他们一个个的确很快乐!而他们的幸福，也许就在于不知道外边的世界而对现实的那种简单的满足。真正能改变他们命运的不是我们这些支教的老师，更不是援助来的物资，而应该是社会，是政府对这里基础建设的完善，对教学条件的改善以及对当地老师的培养。

简单快乐希望

尽管我说惠远寺小学的情况有些复杂，但也并非没有希望。看到仁青老师的时候，我觉得我就看见了现在面前这些孩子的希望――仁音也是从惠远寺小学毕业，后来上了中专、大学，现在在附近的乡里做了老师，时常回到这里来给孩子们上课。用他自己的话说，他也是十几岁了才来到活佛的学校上学，要不是活佛给他这个机会，他现在还在山沟里放牛。而现在，他又回到了他的母校，和我们一起为这里服务!

在我的短期训练后，现在早晨孩子们见到我都是大喊：Morning Sir!更让我得意的是，三年级和二年级的孩子现在已经会唱“No Matter What”了，有不少的孩子已经开始随口就能哼唱这首英文歌曲。

第6篇：歌曲过雪山草地范文

(一)

我走过了青藏高原的许多旷野与圣寺,我看到过无数真挚的笑脸和虔诚的目光,历历感人的情景,已深藏在我的脑海,并在心中留下清晰的印记,这里的天地人――成为赋予我艺术灵感最多的地方!……

长江、黄河、澜沧江发源于此,在清流的源头,湿地婉如柔情的康巴女人,无声地润泽着大地,使这里拥有世界上最多的星湖海子,所以,就有了“玉树归来不看水”之说。

这里号称“世界雪山仓库”,隆起的地貌,如不屈的康巴汉子,展示着雄浑厚重的力量,使这里拥有终年积雪的山峰2100多座,所以,就有了“玉树归来不看山”之说。

三江源头,有10万人共跳的一支锅庄舞蹈,同时甩开长袖的宏大场景,掀起人潮的巨澜,它壮阔如风云,彰显了康巴民族精神,所以,就有了“玉树归来不看舞”之说。

玉树拥有世界上最多的佛教造像模具,由历代高僧和弟子共同制作的擦擦,精美绝伦,还有在猎猎经幡旁遁形的风擦、火擦和水擦,构成一幅幅震撼人心的文化画卷,所以,就有了“玉树归来不塑佛”之说。

关于这一类的说法,还有很多、很多……

(二)

玉树――自古以来就是中央政府统一管理的地区。岁月的飞雪和弥漫的风沙,在渐逝的呼啸声中,淡远了无数的行者与往事。在历史上,这里曾有突厥人、古羌人、白玛人、月氏人、党项人、人和夏尔巴人像走马灯一样,来来去去,悄然无痕……

而钟情于这片山水的康巴人,却深深依恋着这里,他们感受着四时冷暖,倾情于手足兄弟,精心养育着后代,传承着独特的文化,经历着有苦亦有乐的多彩生活,在繁衍不息的生命运动中,创造了一个又一个传奇!

在玉树藏族自治州,极目所至,几乎都是康巴藏[族人,处处都是异域的风情;在街上,许多游人尚未从惊奇的目光中反应过来,而更多事物却已一晃而过……

打开旅游地图,就会发现,玉树藏族自治州位于青海省南部,与四川省和自治区接壤,州府设在结古镇。当地人口为28.32万,康巴藏族占总人口的95%以上,此外,还有汉、回、土、蒙古、哈萨克等多个民族,全州总面积26.7万平方公里,平均海拔在4500米以上。

有人为这里的天象作过统计,在一年当中,玉树拥有蓝天白云的日子在276天以上。这种天象,使太阳向玉树洒下了太多叮当作响的金币,灿烂的阳光,富足了玉树人的心怀,造就了热情、直率、友好和喜乐的心态。

在这片广袤的草原上,他们都是用发自肺腑的热切笑脸、捧出最好的青稞美酒、展示最亮丽的歌声――迎接着世界各地的朋友……

(三)

先生曾多次说过,“玉树人守望的是厚重的历史文化和像金山一样珍贵的自然资源!”――这话说的一点也不为过。

初到玉树草原,人们都会产生异样的感觉:最先是嗅到生机盎然的藏药清香,接着,会发现许多不知名的野生动物,在之后的一段时间里,还会在大山之中,看到许多闪闪发光的东西,这一系列新奇之感,会一直持续许久!

玉树号称是“世界野生资源的天然宝库”,拥有着包括冬虫夏草、麝香、鹿茸、沙棘、藏因陈、雪莲、柴胡、黄艽、黄芪、黄芩、羌活、龙骨等在内的476种已知药材和包括藏羚羊、雪豹、黑颈鹤、恒河猴、藏雪鸡、白马鸡、棕熊、岩羊、野驴、马麝、红狐、兀鹫在内的164种已知野生动物,主要矿产资源有金、银、锌、铅、铁、铜、钛、镁、盐及大量稀土等。

在经济上,当地以牧业为支柱,农牧副林矿多业有机结合,地方名特产品之多、产品质量之优,均令人称奇。对资源的综合开发与循环利用工作,刚开始起步,前景辉煌,无怪乎有人说――玉树是世界上的第二个大聚宝盆!

(四)

有许多的歌曲,都在赞美康巴人,赞美他们的家乡,赞美高天厚土,赞美一代代人所创造的灿烂文化。

在历史上,玉树被习惯地称为“康区”,这一带的藏族同胞,被统称为“康巴”或“康藏人”。平日,他们说康巴藏语,用自己的所思所想,揣摩着周围的事物;通过遥观日月星辰,沿袭着独特的生活方式……

走近玉树――它的夏季分外妖娆,雪山如玉、牧草如茵、碧水如翠,整个大地都充满了生机,在这个时节,以大型歌舞表演、服饰展演、技能赛马、民族体育、珠宝加工和商贸交易为主要内容的玉树康巴文化艺术节,便拉开了激动人心的帷幕。会场周围,约10公里的草原上,均布满了款式多样的帐篷,恰似珠落玉盘,是一座真正的“帐篷之都”。

能想象得到吗?当夜幕降临,从远处的山坡上放眼望去,在满天星斗下的无数帐篷里,都透出明亮的灯光,红的、粉的、白的、黄的、蓝的,并连成一片,很是好看,这是一幅多么祥和的高原画卷!

走进玉树――便融入了震撼世界的歌舞海洋,猛然间,人人感受到的是雄壮、豪放、多情、柔美的民族艺术冲击,这些刚柔相济的歌舞,会清晰地映像在许多人毕生的记忆里。

在正式表演的空档时间,人们会受到康巴人的盛情邀请,加入到歌舞的队列当中,他们会传授舞蹈动作,甚至,豪放地给客人灌上几杯烈酒,然后,手拉手地转圆圈、跳随性的舞步、张膀伸腿、扭腰摆胯,主客之间狂欢劲舞,直至尽兴,大家喊累了、笑累了、跳累了、也醉了,这里不愧是“激奋欢歌的海洋”和“绚丽舞蹈的故乡” ……

玉树歌舞的创立,起源于生活方式较为单一的1200多年前,后来,在结古寺一世喜那活佛的组织和倡导下,各族群众把娱乐与生活结合起来,形成了特有的文化魅力。

第一世喜那活佛在歌舞与表演艺术方面,有着极高的想象力与表现力,他所独创的176种表演形式,为玉树歌舞的发展,打下了坚实的基础。

后来,人们又加上了藏、川、滇等地以及印度、孟加拉、尼泊尔等国的艺术风格,不断丰富了本地区的文艺创作,日积月累,歌舞就成为玉树人生活中的重要组成部分……

“这里的人,真有个性!他们会说话就会唱歌,会走路就会跳舞!”――戴着康巴人赠送的牛皮牧野帽,瑞典探险家凯文・简森先生在酥油灯下,用鹅毛管笔,在羊皮纸上记录下了这些心生感慨的文字。

伴随着凯文・简森在670多年前所写的游记,康巴歌舞越来越为人们所了解,并在世界民间歌舞艺林中,独树一帜、大放异彩。它向世人展示了极高的艺术价值、研究价值和观赏价值,传统的玉树康巴文化艺术节,越来越吸引了来自世界各地的艺术家、媒体机构、国际研究团体和无数游客……

(五)

“天上有多少颗星星,地上就有多少种藏装,绚丽多彩的霓裳,件件都不一样!”――我采集到的这首康藏民歌,就发源于670多年前的玉树地区。

这里是康巴服饰文化的核心发祥地,素有“藏族服饰文化之都”的美誉。隆重的传统服饰展演,多集中在一年当中的3个时段,分别是藏历新年期间、赛马节的最后一天、还有秋收后的喜庆活动日……

在历史上,男人的藏袍,都以虎豹真皮镶边,以羊皮制袍,加上大量的配饰,男子爱蓄发、梳着长长的辫子,用银盘、青滕或箍圈盘在头顶上,精心饰以大红的缨穗,同时,身佩腰刀、火镰及抛石器等,显得十分英勇和帅气。

女子的藏袍,更加华贵和艳丽,以优质水獭皮镶制宽边,在头上,通常会梳25―45条细辫子,每条辫子的收拢处,都缀上珠宝和彩色丝穗,再戴上蜜腊珠,扣好红珊瑚、绿松石的头饰,还将许多金银、珠宝、蜜腊、珊瑚和松石,编织成多样的精美造型,佩戴在发际和颈项之间,显得高贵典雅。

女子的腰带也十分讲究,由镂花鎏金的银板连接而成,她们通常会戴2―4条腰带,再佩上精巧的女式腰刀、针线包、奶钩、银链、响铃等,极尽奢华。

有心人还一定会发现,在这些配饰图案中,有许多苯教文化遗存的特点,甚至,还显露出一些表现自然崇拜和生殖崇拜的符号,一套这种装饰物齐全的盛装,其价值常在几百万元以上!

由于康巴人十分尊重女性,家中每年的农牧业收获,都兑换成了珠宝,串连在女人的身上,加之绝大多数成年妇女,都掌管着全家的收支,决定着家里的添置和重大投资,因而地位很高,许多人就此感叹,做个康巴女人,可真好!

(六)

坐落在玉树文化广场上的巨型格萨尔王金属雕像,高达21.5米,雕刻之工十分精致,它表现的是英雄格萨尔在马背上征战的场景。据了解,这也是目前世界上最大的格萨尔王金属雕像。

在这里,我经常能看到许多来自世界各地的人,向这座雕像敬献哈达、敬献鲜花和酥油花,格萨尔王在当地人的心目中,代表的是英勇、果敢和智慧,更是公平、公正与天理的象征!

关于格萨尔王史诗,当地学者扎西尼玛先生向我介绍了许多,大意是说,在很久很久以前,天灾人祸遍及高原,各种妖魔横行作恶,黎民百姓深受苦难……

突然,天神之子格萨尔降临到人间,他凭借着超人的智慧和非凡的才能,在一系列天神的保护下,与各种妖魔进行了殊死的争战,最终降伏了他们,并为人间送来了幸福。于是,格萨尔王的英雄事迹,在整个高原上流传开来。

扎西尼玛告诉我,现在,格萨尔王传说的新章节,不断通过神授说唱艺人之口,在玉树地区被发掘出来,使《格萨尔王传》这部世界上最长史诗的总篇幅,还在惊人地扩展着!……

这里,是格萨尔王史诗的重要发祥地。

这里,是康藏诗经文化的核心发祥区。

距玉树结古镇29公里处,有一处晒经台,它是通天河畔的一块黑色岩石,仔细看上去,石面上似乎有隐约曲折的字迹。

我从扎西尼玛先生那里了解到,在当地民间,流传着一种说法:1000多年前,曾有一位中原高僧,从西方取经回来,路过这里,因遭失信神龟的驮载,中途落入通天河中,高僧脱险后,将经书摊在石上晾晒,就在经文晒干收起时,不慎把《佛本心经》的末页弄破,致使这部经卷残缺不全,而石面上却字迹犹存,后来,人们便将这块岩石称为“晒经台”。

我每次走到这里,常会为这个故事而陷入深深的沉思,有字无字、有经无经、有心无心、有意无意、有执无执、有常无常……,而每一次的感悟,又不尽相同!是的,白驹过隙的人生,何为而为?何不为而不为?何为而不为?何不为而为?又有几人能说的清楚。有时――思考的过程,比获得结果更重要!

我还多次经过通天河南岸,到达仲达乡歇格村。在这里,便能看到藏娘佛塔和桑周寺, 我记得是在2001年夏,藏娘佛塔与桑周寺一并被国务院列入《中华人民共和国第五批全国重点文物保护单位名单》之中。

藏娘佛塔是由藏传佛教后弘期之初的代表人物、著名的佛教造像形制确立者――孟德嘉纳大师于北宋天圣七年(也就是公元1030年间)设计并主持修建的。这一形制独特的佛塔,被后世藏传佛教的红、花、白、黄教等各派首领共同认定为――“世界藏传佛教佛塔之精华”。

藏娘佛塔与尼泊尔的巴耶塔、我国的白居塔共称为“世界著名的三座藏传佛教佛塔”。

藏娘佛塔及桑周寺不仅具有极高的古建筑研究价值,而且,还保存和珍藏着大量非常贵重的文化、历史、宗教和生活类文物。有从原始苯教寺院传承的金瓶、银钵、锡壶、铜铃、鼓号等,有元朝大帝师八思巴亲临寺院所赠的“吉祥天母泥塑佛像”及一大批法器,有嘉纳大师使用过的法袍等无数文物,还有历代高僧和信众供奉的大量擦擦――这些小泥佛做工之精细,震惊世界逾千年!

说到擦擦,便让人想到了在青藏高原上的松巴家族。明朝后期,在玉树地区的松巴家族,凭借独特的艺术、技术和财力三大优势,逐步形成了拥有数量庞大艺术工匠的文化大家族。

据史科记载,该家族在清初的鼎盛时期,拥有各类建筑石匠124人、工匠117人、画师98人、乐师86人、而擦擦泥塑匠竟达136人,家族掌握着大量青藏文化的核心技术与艺术秘密,成为青藏高原历代藏族宫廷用品的指定制作家族。

为更好地承担地方官府的擦擦制作任务,松巴家族长期派出甚至派驻了许多懂汉语、懂英语、懂梵语的藏族学人,赴汉地、闯欧洲、深入印度、到东南亚各地,广泛搜集留存于世界各地的藏文化精品。

从家族在清初的相关记载中发现,最多时,他们一次就调用黄金寸金锭4120锭,从世界各地收回擦擦3万多枚,一些人还为此付出了生命。抢救大中华文物的感人行动,传到了京城,朝野上下为之动容,整个家族受到了清朝政府的特别奖励。

现在,松巴家族中仍有一批艺人,在认真研究和精心制作擦擦,核心技术对外完全保密。

唐卡艺术和佛雕艺术在玉树地区也广为流传,近年来,有210多名民间艺人以传播藏娘艺术为荣,有趣的是:藏娘风格的唐卡艺术和佛雕艺术,都十分崇尚简约风格,特别注重对黑色的巧妙使用,在法度、构图、线条、设色、质感、描金等方面,都可与热贡艺术相媲美。

(七)

位于玉树巴塘乡杂沟地区的热水沟风景区,充满了柔情之美。在这里,眼前看到的是野枝柳和格桑花遍及四野,耳边听到的是百鸟的欢歌。在灌木丛中和丰美的草甸之间,有许多淙淙温泉,在淡淡的硫磺味引导下,人们很容易发现这些温泉,身浸其中,水雾缭绕,如享云端,温润的山泉水,能治疗各类皮肤病和风湿性疾病……

上世纪末的夏天,我受政府有关部门的委托,利用假日,陪同德国电视台的人,在这里拍摄电视风光艺术片。

好山、好水、好心情!一到风景区,惟美的场景,一下子就感染了每一个人。德国朋友很快地脱了个精光,胡乱地把衣服扔在一大片草地上,不分男女,扑嗵扑嗵地跳进温泉里,捧着泉水往肚子里灌,他们一直不停地嬉戏打闹,嘴里还一个劲地喊着:“世界上最好的温泉!”……

天空中的云雾,不知在何时散去,火热的太阳,猛烈地照耀在草原上,我突然发现,这些德国电视人,在水中越洗越白,个个都白得刺眼。温泉水真的这么好吗?此中感受,我一时间也无法完全解释清楚!

隆宝滩自然保护区唤醒了人们对自然的敬畏,它位于玉树结古镇西南约75公里的地方,在这个谷地的两边,是高耸的丹霞山峦,山峦之间是广袤的花海草甸,数万年来,这里就一直保留着特有的风和水碧、草香花柔的清丽气息。

隆宝滩已被列为“国家级自然保护区”,它海拔4260米,条状与块状沼泽遍野,每年雨量充沛,众多的溪流,呈网状分布,草滩被分割成了无数相对孤立的小草墩,猛兽无法进入,在沼泽和溪流中,还生存着许多两栖类动物和软体动物。

这种独特的自然条件和生态环境,为中国候鸟类的栖息繁衍,创造了极佳的条件。因而,在每年春末,许多珍贵的候鸟,如黑颈鹤、斑头雁、赤麻鸭、棕头鸥等鸟类都纷纷飞到这里。其中,被列为国家一级保护动物的40―50只黑颈鹤,会成群结队地到此栖息。

据了解,黑颈鹤通常在每年的4月间,从我国的云贵高原来到这里,选择环境幽静的小草墩作为繁衍之地产卵,从5月初开始孵化,30多天后,小鹤破壳而出,随母鹤在滩地上成长,10月中旬飞回到云贵高原过冬。

(八)

在历史上,玉树地区的藏传佛教寺院有1000多所,各教派之间,互相交流与融合,共同发展。特别是对文成公主带入藏区的文化、艺术、播种、纺织、天文、历算、音乐、歌舞、教育、卫生、体育、建筑等诸多方面,都进行了传承和光大,促进了藏汉等各民族之间的亲情和进步。

结古寺闻名遐迩,藏语称“结古顿珠楞”,意思是“以德结义的圣地”。它位于结古镇的北山上,在历史上是玉树地区萨迦派的主寺,建筑恢宏、寺僧众多、文物浩博、学者辈出。

远远望去,整座寺院依山而建,殿堂僧舍错落有致,似多层楼阁依依耸立。电影《可可西里》中那一组组寺院的场景,就拍摄于此,这里,还拍摄过大量艺术片和电视文化片,它的独特建筑艺术风格,为建筑界长期关注……

结古寺第一世喜那活佛,晚年定居在结古镇东的新寨村,他积极组织当地工匠,修建麻尼经堆,人称“嘉那麻尼”或“新寨麻尼”。刻着六字真言的麻尼石,随着历年的不断添加,体积越来越大,据测算,目前这里的麻尼石多约26亿块,被称为“世界第一大麻尼堆”。

(九)

“康巴工匠不计其数,其金雕银饰之技,意趣天成。精工凝神而不知日月。器件之华美,机关之巧妙,实谓不可言表也。”清代游僧静觉法师的寥寥文字,道破了一项高原天机!

玉树的藏家金银器工艺,极具美感,这里许多的款式,被欧洲艺术家和设计师原封不动地运用于他们的作品中,并以“全球顶尖级奢华品”的风格,高价出现在世界各地的名品货架上。

这些金银器具可分为五个大类,主要有生活类、医疗类、首饰类、服饰类和宗教类等用具。生活类有碗、勺、筷、酒器、壶、盘等50多种;医疗类有刀、剪、针、钳、锥、壶、盘、镊、锯等180多种;首饰类有耳坠、耳环、发簪、项链、戒指、手镯、发箍等70多种;服饰类有刀、盾、托架、奶钩、带环、腰盘、针盒、挂环等100多种;宗教类有明灯、水壶、贴饰、手炉、法棒、灵塔、法帽、佛龛、唢呐、法号等110多种。

本文中,我实在没有篇幅,展开介绍它们了,今后如有机会,我一定会用心悟和镜头,精选其中最具代表性的珍品,与大家一起,品味康巴人的绝世佳作!

(十)

玉树冬虫夏草因体大粗壮,质优性佳而著称,它生长在3800―5200米的雪山与草甸交界地带,又被人们称之为“虫草”,它是一味神奇而名贵的藏药。

这个东西,到底是虫?还是草?……

冬虫夏草是由草蝙蝠蛾的幼虫,吞食了麦角菌科植物的种子,麦角菌种寄生在幼虫头部,幼虫受真菌感染,而使身体发生硬化,最后,虫体变成真菌座,冬虫夏草就这样成为一个传奇,它因营养与药用价值很高而走出国门、走向世界。

现在,玉树康巴人提高了对绿色生态与和谐发展的认识,对冬虫夏草资源进行了严格的管理和适度的开发利用,如同对待其它珍贵资源一样,循环利用工作已被纳入发展议程。

(十一)

玉树藏獒是谁也无法绕开的一个话题。

也有人将其称之为三江源小盆地藏獒。

其实,这都是一回事。

它是由1600万年前的喜马拉雅巨型古犬,演变而来的高原犬种,是世界上惟一没有被时间和艰苦生存环境所改变的高原名犬古老活化石,玉树藏獒是世界藏獒的核心发祥区,它十分名贵!

大约在1万年前的旧石器时代后期,经历了旷世大洪荒劫难的青藏高原人类,开始饲养并驯服藏獒,从此,秉性刚直的藏獒,就成为高原牧人的忠实朋友。

美国一个生物实验室历时几十年研究,结果显示,现在,分布于世界上的所有名犬,无一例外都拥有青藏高原纯种藏獒的基因。正如人们所知,大体形的罗特维尔犬、马斯提夫犬、德国大丹犬、法国圣伯纳尔犬、加拿大纽芬兰犬、英国灰獒犬等,都因拥有藏獒的基因,而凸显高贵。

在大元朝时期,成吉思汗率大军西征,临行前,曾在青海、、甘肃、四川等地征集藏獒2万多只,用于赶死搏杀。这支黑旋风大军,在金戈铁马、狼烟四起、血溅苍山的古战场上,威震四海,无往不利!这其中,征集藏獒数量最多的地区,就是青海省玉树藏獒核心发祥区。

在佛教信众的心目中,藏獒还是格萨尔王的一系列战神,是大金刚护法的首伴神,是青海通天河广大区域雪山草原的保护神。藏獒是正直与爱恨如一的象征。它的秉性――是现代都市人最需要的精神营养元素和最敏感神经下的、潜意识之中的良知与榜样!

藏獒可以与主人一道忍饥挨饿、同甘共苦,它以自己的杂食和相对较少的食量,向主人证明,它摄取的不多,却能在一年四季以天地为被褥,独管400多只牛羊。

玉树的许多藏獒在老死之前,都会拖着极度疲备的身躯,悄然离开情牵的主人,眼含热泪、一步三回头,渐远于护卫了一生的家,静息在人们不易察觉的地方!留下的是主人划破长空、撕肝裂胆对爱獒的呼唤和在残阳下漫无目标的奔跑寻找……它一生大起大落、死得极其悲壮,天地为之动容。

在玉树草原上,至今还流传着“主人可欺,獒不可欺”、“一把炒面,獒人各半”和“家有藏獒、富裕到老”等无数颂獒谚语。人们对藏獒至亲、至爱,已达到无以言表的程度。

(十二)

公元2010年04月14日07时49分,玉树发生7.1级地震,震源深度为33公里。玉树不倒,康巴坚强!一个新家园,正从地平线上兴起!

玉树,是一个魂牵梦绕的地方!