淮南子精选(九篇)

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第1篇：淮南子范文

(河南中医学院,河南郑州450008)

［摘要］《淮南子》虽然以道家为主旨,却吸收了先秦儒家思想,儒家的许多伦理观念、哲学概念都可以在《淮南子》各个章节中找到。但是,《淮南子》中的儒家思想不同于先秦儒家思想,原因有二,一是黄老道家思想对儒家思想进行了符合自己需求的改造,因此,《淮南子》中的儒家可视为道化的儒家；二是法家、墨家等其他被《淮南子》吸收的先秦思想影响了儒家思想,因此,《淮南子》中的儒家思想可视为整合的儒家。

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关键词 ］儒家思想；道家思想；民本；仁政

［DOI］10?13939/j?cnki?zgsc?2015?09?104

《淮南子》是汉初黄老新道家的顶峰之作,然而,它同时吸收了先秦许多学派的思想,并以道家为主线融会、贯通了诸家。而被它吸收的各家思想之间也彼此影响,从而都发生了变化,不同与它们在先秦时期的状态。《淮南子》一书中除作为宗旨的道家思想外,儒家思想和法家思想占的比重较大,时时在《淮南子》一书的各个章节出现。而这两家思想又都受到道家思想的影响,可以视为道化的法家和道化的儒家。由于《淮南子》的作者认为道家思想位于先秦各家之上,就以道家为本而先秦其他各家为末,先秦其他各家思想在此书中是道家的辅助。本文试以儒家思想为例分析《淮南子》一书中道家思想对各家思想的影响和各家思想之间的影响。

1儒家思想在《淮南子》中的表现

《淮南子》一书中处处可见先秦儒家思想的概念和观点出现,也有许多字句是从儒家六经中直接或间接引用来的。总体上看,《淮南子》对儒家思想的吸收主要有政治思想和伦理学两个方面。

1?1政治思想

《淮南子》在道家无为而治的治国之术上又兼容了儒家民本、仁政等政治观念,而这些观念又都成了道家治国之术的辅助。

1?1?1民本

《泰族训》说：“国主之有民也,犹城之有基,木之有根。根深则本固,基美则上宁。”《淮南子》将君主与百姓之间的关系视如树木之于树根,这正是孟子民为贵,君为轻观念的体现。而孟子得天下者得民,得民者得民心的观念《淮南子》也予以采取。《泰族训》谈到纣之所以失天下与武王之所以得天下时说：“能得胜者,必强者也。能强者,必用人力者也。能用人力者,必得人心者也。”商纣的土地东到大海,西到沙漠,但都倒戈相向,西周只有百里的土地却成了天下共主,就是民心的向背所致。“故得道则以百里之地令於诸侯,失道则以天下之大畏於冀州。”《淮南子》在这个观点上继承和发扬了《黄帝四经》得道者虽小必大,失道者虽大必亡的思想,《黄帝四经》认为胜负不在强弱而在是否持守大道,失道的大国最后会被得道的小国击败。同时,《淮南子》又用儒家思想融合了道家,是否得道在这里不仅是是否因顺自然,而更重要的是是否得民心,民意成了天道的化身。

1?1?2仁政

《主术训》说：“尧之有天下也,非贪万民之富而安人主之位也,以为百姓力征,强凌弱,众暴寡,於是尧乃身服节俭之行,而明相爱之仁,”这正是先秦儒家王道政治的思想,王道政治立君为民,霸道政治立民为君,统治者应当为了百姓的利益而不是他自己的利益而统治百姓,这既是以民为本的思想也是行仁政的思想。介于秦亡的教训,《淮南子》的作者深刻地认识到,只有爱民才能得民心。《兵略训》中说：“上视下如子,则下视上如父；上视下如弟,则下视上如兄。上视下如子,则必王四海；下视上如父,则必正天下。”以天下之所助攻亲戚之所叛就能无不胜,因而明主应“以积德击积怨,以积爱击积憎”。《主术训》说：“君德不下流於民,而欲用之,如鞭蹏马矣。”国君能够不言而信、不赏而劝,不怒而威是因为其诚心于中,发动与外,苟四海不被其诚,则虽言不信、虽赏不劝、虽刑不畏。仁义乃治国之本,法度、术数是治国之末,是用来辅助仁义的,本固则邦宁,如树一物而万叶生,舍本逐末就像重视鞋帽却忘记了头和脚那样。所以,致力于王天下的君主应将提高自己的品德视为首要之事,而只知道扩大领土和占有百姓的君主就会落入困境。

1?1?3尚贤

孔子说,把正直的人提拔起来,位于邪恶的人之上,就能让邪恶的人正直起来,此思想也为《淮南子》的作者所采用。《泰族训》说：“今使愚教知,使不肖临贤,虽严刑罚,民弗从也。”《淮南子》一改先秦法家尚威势,不重贤智的做法,吸收儒家人治观念,高度重视统治者的道德品格。治国固然要有完善的法律制度,更要有能完善地使用这些法律制度的人,“故国之所以存者,非以有法也,以有贤人也；其所以亡者,非以无法也,以无贤人也。”贤能的治国者比良好的法律制度更重要,有良法也许还会动乱,有君子治国却永远不会动乱。《主术训》说：“所任者得其人,则国家治,上下和,群臣亲,百姓附。所任非其人,则国家危,上下乖,群臣怨,百姓乱。”君主之举不可不慎,一举不当,终身败亡。商汤用伊尹、文王用姜尚而得天下,纣王用费仲、恶来而亡天下。君主无论贤或者不肖,都想提拔有才智之人帮自己治理天下,结果往往适得其反,这是因为君主对人才的判断不能超出自己的鉴别力,总是以为与自己相同的人就是人才,而把与自己不同的人舍弃。能臣服禹、稷、皋陶的人一定是尧舜,在桀纣的朝廷中,禹、稷、皋陶就没有立足之地。“故人主诚正,则直士任事,而奸人伏匿矣。人主不正,则邪人得志,忠者隐蔽矣。”最高统治者的品德比任何人的品德都重要,《淮南子》主张应让最圣明的人成为最高统治者,次一等的人成为三公,次一等的人成为九卿,次一等的人成为元士,使品德与爵禄相称。

1?2伦理学

《淮南子》一书中的品德修养术很多都从先秦儒家思想中继承而来,它首先吸收了儒家以情感作为道德的基础的做法。《缪称训》说：“慈父之爱子,非为报也,不可内解於心；圣人之养民,非求用也,性不能已；若火之自热,冰之自寒,夫有何修焉!”孟子举孺子将入于井的事例来展示道德行为如何从人天生的情感发出,如何没有思量,没有利害的计较,《淮南子》在此完全采用了儒家的论点。《缪称训》又说：“子之死父也,臣之死君也,世有行之者矣,非出死以要名也,恩心之藏於中,而不能违其难也。”很有董仲舒正其义不谋其利,明其道不计其功的意味。先秦儒家以醇厚的直觉为前提引申出了义利之辩、忠恕之道等道德原则,这些观念都进入了《淮南子》的思想体系中。

1?2?1义利之辩

以直觉为道德的前提很容易就可以推导出从直觉发出的行为是行义,从思量发出的行为是谋利的结论,而行义与谋利也就成了道德与不道德的分界。先秦儒家认为君子志在行义,小人志在谋利,《淮南子》也说：“君子非仁义无以生,失仁义,则失其所以生；小人非嗜欲无以活,失嗜欲,则失其所以活；故君子惧失仁义,小人惧失利。”小人做事考虑的是自己的所得,君子做事只考虑是否合乎道义,君子行义非从外入,乃自中出,如水必下流,火必上腾。然而,君子为善,不求名而名自从,不求利而利自归,小人放于利而行,必将多怨,君子之行积善,必有福祉,小人积恶,后必不祥,如春起之苗不见其长,日有所增,砥砺之石不见其减,日有所损。因而,《淮南子》认为：“福由己发,祸由己生。”尧舜之朝,积千岁之善,桀纣之朝,积千岁之毁。然“德之所施者博,则威之所行者远；义之所加者浅,则武之所制者小矣。”尧舜就这样在不知不觉之间日日至于王天下,桀纣也就这样在不知不觉之间失天下。“故治国乐其所以存,亡国亦乐其所以亡也。”《淮南子》将儒家意在区分道德与否的义利之辩化为治国术。

1?2?2忠恕之道

先秦儒家哲学将己所不欲,勿施于人视为最简单却可以终身行之的道德规范,并由此推出“所恶于上,毋以使下；所恶于下,毋以事上”的絜矩之道。《淮南子》采纳这一观点,并将它从道德修养术改造为治国之道。《缪称训》说：“人以其所愿於上以交其下,谁弗戴？以其所欲於下以事其上,谁弗喜？”欲王天下就要得民心,欲得民心要所欲与之,所恶勿施之。当你欲求一物时要想到他人也欲求此物,不希望得到一物时要想到他人也不想得到此物。“内恕反情,心之所欲,其不加诸人,由近知远,由己知人,此仁智之所合而行也。”推此推己及人之心与天下,民即可无为而迁化。

忠恕之道还主张“有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人”,《淮南子》对此也有体现。《主术训》说：“所立於下者不废於上,所禁与民者不行於身。”王言如丝,其出如纶,上有好者,下必更甚。君主要禁止百姓之恶,首先就要身不行恶。君主的品德就像风,百姓的品德就像草,风向哪里吹,草就会向哪里倒。“动於上,不应於下者,情與令殊也。”君主的教化能够深入人心,政策能有广大的影响力是因为其诚心于中,假如君主口头上反对一事并制止百姓去做,而自己却去做此事,那就说明他实际上赞成此事,他无诚于中,百姓也就不会为他所化。

1?2?3反求诸己

孟子说：“不怨胜己者,反求诸己而已矣。”《淮南子》也说：“故怨人不如自怨,求诸人不如求诸己得也。”因为双方都认为祸福都由自己造成,“夫祸之来也,人自生之；福之来也,人自成之。”“夫人必自侮,然后人侮之；家必自毁,而后人毁之；国必自伐,而后人伐之。”犹如清水可以洗帽带,污水就只能洗脚了那样,治国出了问题总是由于治身先出了问题。《淮南子》认为：“能得人心者,必自得者也。”治身在治国之前,没有身乱而国治者,也没有身治而国乱者。《淮南子》虽然主张人是形神二者的合一,但同时认为神高于形,以神为主,形必安,以形为主将危害神,最终也会让形受到危害,因此,正身首先要正心。在这一点上,《淮南子》与《大学》修身必先正心的观念相同。“故心者,身之本也；身者,国之本也。未有得己而失人者也,未有失己而得人者也。”治国之本,在于安民；安民之本,在于节用；节用之本,在于反性,反性意在正心。己心不正者不能修身,不能修身者不能安民,不能安民者不能治国。“故舜不降席而王天下者,求诸己也。”

2儒家思想在《淮南子》中的变化

由于受到作为《淮南子》一书宗旨的道家思想和被《淮南子》吸收的先秦其他诸家思想的影响,《淮南子》中的儒家思想发生了不同于先秦儒家的变化。这种变化主要表现在三个方面：首先,《淮南子》认为道家思想是治国之本,儒家思想是在现实世界中对道家思想的辅助,儒家的治国术无论如何高明都在道家的治国术之下,因此儒家的治国术的实施都要以道家思想为背景；其次,由于受法家思想和墨家思想的影响,《淮南子》反对先秦儒家复兴周礼的做法,主张礼应根据治国的需要而变化；再次,《淮南子》以道家思想为本位对先秦儒家思想的人性论进行了改造。

2?1道本儒末

《缪称训》说：“故道灭而德用,德衰而仁义生。故上世体道而不德,中世守德而弗坏也,末世绳绳乎唯恐失仁义。”这正是老子“失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼”的观点。失礼而后术,失术而后诈,失诈而后刑、而后兵。《淮南子》认为商鞅之法亡秦,因其拘泥于法律条文而忘记了法律是用来辅助仁义的,仁义为本,法律为末。但《淮南子》更进一步认为,仁义也不是治国之本,治国应以不治治之。有道之国,君臣相忘,百姓不知有国君。法律只能禁人作恶,与不作恶相比,行善更高,然而善处即是恶根,与善行相比,无为更高。最好的统治者应使人不知他的存在,次一等的统治者才是被人们爱戴。姜太公和周公相见时,周公问太公如何治理齐国,太公说举贤上功,周公说齐国后世必有劫杀之祸,太公问周公如何治理鲁国,周公说尊尊亲亲,太公说鲁国从此弱也。果然,鲁国三十二世而亡,齐国二十四世时被田氏夺取了政权。“神农之初作琴也,以归神；及其也,反其天心。夔之初作乐也,皆合六律而调五音,以通八风；及其衰也,以沉湎康,不顾政治,至於灭亡。仓颉之初作书,以辩治百官,领理万事,愚者得以不忘,智者得以志远；至其衰也,为奸刻伪书,以解有罪,以杀不辜。”许多本来动机是善的措施后来都成了恶的根源,只有无善无恶方能长久。一言以蔽之,“仁义之不能大於道德也,仁义在道德之包。”

《淮南子》描述理想的治国状态说：“圣主在上,廓然无形,寂然无声,官府若无事,朝廷若无人,”,与无为而治相比,仁义治国已经是次一等的做法。

2?2礼随事迁

《淮南子》采纳了先秦法家思想的观点,认为持守同一礼法而不知变迁如守株待兔一样愚蠢。《说林训》说：“以一世之度制治天下,譬犹客之乘舟,中流遗其剑,遽契其舟桅,暮薄而求之,其不知物类亦甚矣!”正因为礼是治世之器,不是治世之本,礼才要随时做出变化。价值连城的玉璧,如果揖让进献别人,别人就会高兴,如果扔给别人,别人就会愤怒。祭祀用的刍狗,当祭祀之时被尊贵地放在祭坛上当做神供奉,祭祀之后却被扔进阴沟里,此时再去寻这刍狗就是寻找恶梦。在一时一地使国家兴盛的措施,另样情形就会让国家衰亡。“夫随一隅之迹,而不知因天地以游,惑莫大焉。虽时有所合,然而不足贵也。”有人见他人因持守仁义而得福,也持守仁义,反而得祸；有人见他人因刚强而成功,也持守刚强,反而失败。《淮南子》认为这就像盲人看不见道路,别人告诉他往左他就往左,别人告诉他往右他就往右,即使没有出差错,心中也并不明白。“所谓礼义者,五帝三王之法籍风俗,一世之迹也。”治国不法迹而法其所以为迹,如得万柄宝剑也不如得干将莫邪之巧。礼是有形者,礼之后的道德是无形者,有生于无,无形制约有形,圣人应居于无形而运有形,如庖丁解牛一般以无厚入有间,应以无为之道为本,而因人、时、事采用不同的礼,如水是一,装进不同的器皿中却有不同的形状。“故圣人制礼乐,而不制於礼乐。”

墨家思想对礼的看法也影响了《淮南子》。《汜论训》说：“故不用之法,圣王弗行；不验之言,圣王弗听。”墨子从实用、功利的立场出发,认为所有对目前的问题没有价值的言论都应该被排斥,而儒家道先称古就属于这样的言论。“夫存危治乱,非智不能；道先称古,虽愚有余。”正如画工好画鬼而不好画犬马是因为犬马人人能见而鬼从没出现那样,儒家学者好称赞三代是因为他们不善于解决实际问题,而儒家学者所要复兴的礼也多是些加费不加民利的虚文。人都趋利避害,满足此愿能得到天下人的拥护,不能,亲生儿子也会背叛父亲。因此,《淮南子》提出：“苟利於民,不必法古。苟周於事,不必循旧。”“先王之制,不宜则废之；末世之事,善则著之；……治国有常,而利民为本。”

2?3对儒家人性论的改造

先秦儒家认为君子以公义胜私欲,小人以私欲胜公义。《淮南子》对此提出批判。《精神训》说：“今夫儒者,不本其所以欲而禁其所欲,不原其所以乐而闭其所乐,是犹决江河之源而障之以手也。”儒家要人以礼为纲去调节、克制自己的私欲,《淮南子》认为这是对人性的戕害,并指出孔子的弟子颜回早死、子路被杀、子夏失明、司马牛病逝都是由于这种学说压迫了他们的性情,使他们丧失了内心的平和。“故儒者非能使人弗欲,而能止之；非能使人勿乐,而能禁之。”《淮南子》认为这种做法就像法家思想家用刑罚的威慑使想偷盗的人不敢偷盗,与其如此,不如使人没有偷盗之心。“故以汤止沸,沸乃不止；诚知其本,则去火而已矣。”知一物有用,廉洁的人也不一定能让出它,知一物无用,贪婪的人也能舍弃它。要想让人不做私欲驱使之事,《淮南子》认为根本的办法是使他明白身重于天下、神重于身,功名利禄、声色犬马不足取,而这正是先秦道家思想家的观点,《淮南子》用道家思想从内部改造了儒家的人性论。

《缪称训》说：“天下有至贵而非势位也,有至富而非金玉也,有至寿而非千岁也,原心反性则贵矣,适情知足则富矣,明死生之分则寿矣。”小鸟在森林中筑巢只需一根树枝,人也只需要很少的物质资料,尚能适性悦情,很少的东西也足以让人幸福,但是,有些人居于君主之位,得到整个天下的财富仍然觉得不满足。《淮南子》说这就像用一把壶到小溪中取水就能取满,可是,长江黄河的水也不能灌满一把泄漏的勺子。幸福发自内心,而不是来自周围,贪婪的人正是因为丧失了内心的幸福才会不断地向外索取。然而,“不以内乐外,而以外乐内,乐作而喜,曲终而悲”“至于无乐者,则无不乐；无不乐,则至极乐矣。”得道真人所享受的才是无限的快乐,与这种快乐相比,耳目之乐犹如幻影,如果人尝过这种快乐就会不想要声色之乐,就像听过《韶》、《武》等乐曲便不想再听呕哑嘲哳的山歌那样。尧以天下与舜如释重负,是因为内心对天下并无眷恋,非欲而强禁。知嗜欲为性之累,便不再有五色、五音之好；知身重于天下,便不再以外物为念；知精神之重于身,自然视珍宝珠玉犹砾石。“羽翼美者伤骨骸,枝叶美者害根茎,能两美者,天下无之也。”不以外伤内,自然无欲。

就像先秦儒家一样,《淮南子》也认为人性本善。《汜论训》说：“天下莫易於为善,而莫难於为不善也。”行善容易,因为行善是人的本性,行恶难,因为行恶不是人的本性。但是,在人的善性是如何丧失、丧失的善性如何找回的问题上,《淮南子》提出与先秦儒家不同的见解。孟子说：“故苟得其养,无物不长；苟失其养,无物不消。”孟子认为人天生的善性是因为没有得到很好的后天养护而衰弱,人要发现自己心里善的火花——它从来没有熄灭过——使它燃成熊熊烈焰。《淮南子》却认为人天性清净,嗜欲乱之,破坏了人的清明,于是人性才会堕落。《汜论训》说：“所谓为善者,静而无为也；所谓为不善者,躁而多欲也。”人要复性应远离嗜欲,保持心境的静漠虚无,如安定搅浑的水使它渐渐澄清那样。

3结论

《淮南子》在理论上吸收了先秦儒家思想,在实践上也吸收了先秦儒家思想,也根据汉初治国的需要在理论和实践两方面改造了先秦儒家思想。汉代初年,道儒两家思想都有统一、整合先秦诸子百家的趋势,作为黄老哲学代表作的《淮南子》也如此。《淮南子》以道家哲学为宗旨融和了诸子,因此,作为诸子之一而进入《淮南子》一书中的儒家在理论上为道家思想所改造,儒家原有的本体论、心性论等都充满了以无为本的色彩,而在实践上,儒家的伦理学、政治思想等不仅为道家所改造,也被其他先秦思想所影响。《淮南子》继承了先秦儒家所创造的尊卑有序的等级制度并意图维护此制度、使此制度为西汉帝国的大一统服务,同时,又用法家思想的政治措施、墨家思想的政治措施做了补充,使此制度更加完善。《淮南子》继承了儒家以民为本、仁政爱民等理念,又用道家无为而治的精神贯通,从而避免仁义之道本身所可能带来的负面作用。《淮南子》意在采各家之优长来建立最好的治国术,它对儒家思想有所弃也有所取。

参考文献：

［1］杨有礼?新道鸿烈——《淮南子》与中国文化［M］?开封：河南大学出版社,2001?

［2］杜绣琳?文学视野中的《淮南子》研究［M］?北京：中国社会科学出版社,2010?

［3］?淮南王书［M］?长沙：岳麓书社,2011?

第2篇：淮南子范文

[关键词] 淮南子；管理主客体；关系的定位

[中图分类号] D230 [文献标识码] A

Abstract： Management activity itself is the unity of the dialectical relationship between subjects and objects in the management. In Huai Nan Zi， the discussion about a ruler and his ministers is a detailed description of the relationship. In other words， subjects of the management decides the objects； the objects obey and react on the subjects of the management. Violation of this rule will inevitably bring about management chaos. "Chengshi" and "Zhishu" are terms used when management subjects， relying on the superior power or a good management situation， command or harness the managed objects and the management method is proper. "Junchenyidao" tells the principle of division of labor for superiors and subordinates. A superior should understand the overall situation before getting a conclusion. These three management methods are the necessary conditions for maintaining the relationship between the subject and object in normal management.

Key words： Huai Nan Zi， subjects and objects of management， relationship positioning

《淮南子》，主要继承了老庄思想以及战国时期兴起的黄老道家思想，是公认的代表我国西汉初年的黄老道家思想整体水平的集大成者。它是汉武初年由淮南王刘安及其门客以黄老道家思想为本，兼融诸子百家思想，目的是向当时的统治者汉武帝敬献的治国之策。因此，《淮南子》里包含了十分丰富的思想内容。而其中《淮南子》关于君臣的论述，十分详尽地描述了管理主客体或管理上下级的辩证关系，对我们今天的管理活动仍然有着一定的借鉴意义。

一、“君制臣，臣事君”：管理主客体关系的定位

（一）“君制臣，臣事君”的管理主客体关系内涵

关于管理的主客体关系，《淮南子》告诉我们：

“君，根本也；臣，枝叶也。根本不美，枝叶茂者，未之闻也。”这是对君臣关系的明确定位，但是还太笼统，不够深入。

《淮南子》进一步继续指出：

“夫人主之听治也，虚心而弱志，清明而不暗。是故群臣辐凑并进，无愚智贤不肖，莫不尽其能者，则君得所以制臣，臣得所以事君，治国之道明矣”。这里，《淮南子》告诉我们，“君制臣，臣事君”既然可以说成是治国之道。那么，这也就从根本上对管理主客体关系进行定位。这就是“君制臣，臣事君”，即管理主体决定客体，客体服从和反作用于管理主体。

（二）违反“君制臣，臣事君”定位的后果

如果违反了“君制臣，臣事君”定位，其后果，《淮南子》告诉我们：

“君人者释所守而与臣下争，则有司以无为持位，守职者以从君取容。是以人臣藏智而弗用，反以事转任其上矣。夫富贵者之于劳也，达事者之于察也，骄恣者之于恭也，势不及君；君人者不任能而好自为之，则智日困而自负其责也”君臣如果不能够正确地坚守自己的本分，即坚守“君制臣，臣事君”的本分，则会颠倒主客体的位置，即君不象君，臣不象臣，上下级关系颠倒，造成管理主客体在此特殊条件下的混乱无序。《淮南子》在这里就明确警告了如果不遵循“君制臣，臣事君”的管理主客体关系定位，会带来严重的管理混乱的后果。

二、乘势执术：维持管理主客体关系的必要条件

（一）乘势对于维持正常管理主客体关系中的作用

关于如何维持正常管理主客体关系，《淮南子》告诉我们其中一个重要方面就是：乘势。势，主要指权势或天地人等条件形成的管理形势。乘势，就是管理主体要掌握权势或者有利的管理形势。《主术训》里对此有多处描述。

“权势者，人主之车舆；爵禄者，人臣之辔衔也。是故人主处权势之要，而持爵禄之柄，审缓急之度，而适取予之节。是以天下尽力而不倦。夫臣主之相与也，非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者，何也？势有使之然也”。在这里，《淮南子》说明了管理的主体即“人主”只要掌握了权势，可以使下属接受管理且竭尽全力努力完成自己作为下属的本分，“非有父子之厚，骨肉之亲也，而竭力殊死，不辞其躯者”。

“由此观之，权势之柄，其以移风易俗矣”。这里说明了权势可以起到“移风易俗”的作用，当然也能够更好管理下属。

“摄权势之柄，其于化民易矣”。这里说明了掌握权势可以很好地教化万民，当然也能够更好管理下属。

“怯服勇而愚制智，其所托势者胜也”描述了只要掌握权势，怯懦者可以管理好勇敢者，愚昧之人可以统治有智慧之人。

“是故得势之利者，所持甚小，其存甚大；所守甚约，所制甚广。是故十围之木，持千钧之屋；五寸之键，制开阖之门。岂其材之巨小足哉？所居要也”。谁获得重要位置、有利形势就显得很重要，这样他尽管掌握持有的很小，但所能胜任的却很大；他尽管掌握守持的很小，但所能掌握的却很广。因此，十围粗的木柱，却能支撑千钧重的房屋的重量；五寸长的插销，却能控制大门的开关。这难道是木柱和插销的粗细长短足以胜任房屋重量和大门开关？不是的，而是因为它们处的位置（这里指管理形势）太重要关键了。《淮南子》在这里充分说明了管理主体掌握有利的管理形势对于维持管理主客体正常关系，从而导致管理成功的重要性。

综上，管理主体即君主，凭借其掌握的上位的权势或者掌握的对己有利的管理形势，去统帅驾御管理客体即群臣、百姓，这是维持管理主客体正常关系，从而发挥管理客体即群臣、百姓的才能，取得甚至移风易俗、天下大治的成功的必要条件。也就是说，乘势是维持正常管理主客体关系一个必要条件。

（二）执术对于维持管理主客体关系中的重要作用

关于如何维持正常管理主客体关系，《淮南子》告诉我们另外一个重要方面：执术。此处的术，主要指正确的管理方式和方法。执术，就是管理主体掌握正确的管理方式和方法。

“圣主之治也，其犹造父之御。齐辑之于辔衔之际，而急缓之于唇吻之和；正度于胸臆之中，而执节于掌握之间；内得于心中，外合于马志。是故能进退履绳，而旋曲中规；取道致远，而气力有余。诚得其术也”圣明君主治理天下，就好像造父驾御马车，善于控制缰绳、调节辔头、平和的吆喝，使得马儿能领会他的意思，马车的进退、转弯都能符合规矩，取道上路多远都能到达，可人马不会感到精疲力竭，这都应当归功于其神奇的驾御之术。

《淮南子》详细描述了成功的管理主体即“圣主”，其管理成功的关键在于他掌握了正确的管理下属或管理客体的方式和方法。

又“是故舆马不调，王良不足以取道；君臣不和，唐、虞不能以为治。执术而御之，则管、晏之智尽矣；明分以示之，则庶、乔之奸止矣”。《淮南子》在这里描述了，管理主体掌握正确的管理方法与否，分别会给自己带来管理的成功与失败。这也强调了掌握正确的管理方式和方法对于维持管理主客体正常关系，从而取得管理成功的重要性。

另“是故有术则制人，无术则制于人。吞舟之鱼，荡而失水，则制于蝼蚁，离其居也；猿失木，而禽于狐狸，非其处也。”

在这里，《淮南子》用鱼离开水，猿猴离开树林作类比，特别强调了管理主体即君主要取得管理的成功，必须掌握正确的管理方式和方法。

综上，管理主体要取得管理成功的关键是掌握正确的管理方式和方法，即掌握管理属下的合适方法。因此，《淮南子》在这里也就明确告诉我们：执术是维持正常管理主客体关系的另一个必要条件。

三、君臣异道的上下级分工原则

“故古之为车也，漆者不画，凿者不斫，工无二伎，士不兼官，各守其职，不得，人得其宜，物得其安。……上操约省之分，下效易为之功，是以君臣弥久而不相厌”。古时候造车子，漆工不管画图、雕匠不管砍削，各类工匠只擅长一种技能，就像士人不兼官职一样，这样各守其职，反而相安无事、互不侵犯、各尽其职；这样人得其宜，物得其安。在上的君主持守简约，下在的官吏就容易做好本职事情，这样君臣虽然长处一起，但不会产生厌倦之感。

首先，《淮南子》指出，上下级都应该专注于各自的本职而不越界的专业化管理方法。

《淮南子》提出，“主道员者，运转而无端，化育如神，虚无因循，常后而不先也；臣道员者，运转而无方，论是而处当，为事先倡，守职分明，以立成功也。是故君臣异道则治，同道则乱。各得其宜，处其当，则上下有以相使也”。

在这里，《淮南子》阐释了“君臣异道”，即“君无为而臣有为”，是实现无为而治的根本之道。具体来说，管理主体（这里指君主）的主要职责和本分是把握管理活动的大方向、管理问题的关键所在，及管理的战略指导方针，掌握最终决策权。因而其管理不宜过细，让属下有自己发挥才能的余地和空间，形象来说，就是做到大事不糊涂，善于象“天圆”一样灵活变通，以不变应万变，以虚应实。而管理客体或者是管理者的下属的主要职责和本分负责办理具体事务，这就要求他象“地方”一样办事必须有原则性，方正刚直，兢兢业业，言行得体，谨小慎微。这样的结果就是，君臣（管理主客体或管理的上下级）才能够各司其职，各行其道，配合默契，彼此事简易而不生厌恶。

还要指出，这里的“常后而不先”，它与老子所言“后其身而身先”大意是一致的，即在具体管理活动中，上级管理者对于具体事务不能够过早、草率、武断地下结论，应当等属下发挥其主观能动性，把事务的来龙去脉清楚展示出来后再下结论。

四、小结

综上所述，本部分主要探析了《淮南子》中管理主客体的正常关系及其必要条件。这就是“君制臣，臣事君”的正常管理主客体关系，即管理主体决定客体，客体服从和反作用于管理主体。探析维持这种管理主客体正常关系的两个必要条件。

第一，乘势，就是管理主体要掌握权势或者有利的管理形势。这是管理主体能够维持管理主客体正常关系，从而取得管理成功的必要条件，即乘势是维持正常管理主客体关系一个必要条件。

第二，执术，就是管理主体掌握正确的管理方式和方法。这是管理主体能够维持管理主客体正常关系，从而取得管理成功的另外一个必要条件，即执术是维持正常管理主客体关系的另一个必要条件。

第三，君臣异道的上下级分工原则，管理的上级（这里指君主）的主要职责和本分是把握管理活动的大方向、管理问题的关键所在，管理客体或者是管理者的下级的主要职责和本分负责办理具体事务。

第3篇：淮南子范文

【用法分析】：淮南鸡犬作宾语、定语；指投靠别人而得势的人。

【成语来源】：汉·王充《论衡·道虚》：“淮南王刘安坐反而死，天下并闻，当时并见，儒书尚有言其得道仙去，鸡犬升天者。”

【褒贬解析】：贬义成语

【成语结构】：偏正式成语

【使用程度】：生僻成语

【成语年代】：古代成语

【成语字数】：四字成语

【成语拼音】：huái nán jī quǎn

【英语翻译】：humble followers waiting for a pull from their superior

【成语声母】：HNJQ

【淮南鸡犬的近义词】：淮王鸡狗、鸡犬升天

【成语故事】：汉高祖刘邦的孙子淮南王刘安十分信奉道教，为了长生不老，他找到八公仙翁，按照八公仙翁的话炼制仙丹。丹药炼成后，刘安吃下觉得自己轻飘飘的升天而去。庭院里的鸡狗抢着吃剩下的丹药也纷纷飞上天成了仙

【近似成语】：

犬牙相制：制：牵制。指地界连接，如犬牙交错，可以互相牵制。

犬牙相临：形容地势像犬牙一样参差不齐地相连接

犬牙相接：形容地势像犬牙一样参差不齐

犬牙相错：错：错落。比喻交界线很曲折，像狗牙那样参差不齐。也比喻情况复杂，双方有多种因素参…

犬吠之警：指抢劫、偷窃之类。

【成语接龙】：

第4篇：淮南子范文

伫立于江南的灵土，仰望冥冥天空，风烟俱净，澄澈得如一汪清水。漫漫岁月中流淌着江南水乡的清秀，江南古镇的恬静，江南雨巷的幽深，江南文杰的的灵韵……

小桥，流水，人家，流溢在水墨江南里，看不明虚实，分不清究竟；水性的流淌中，滋润了多少文人豪杰的心灵。品读江南，凌波水韵，翰墨流芳。

江南的美，是朦胧而古朴的，是树下悠然落棋，是花间醉然品酒。是庭中淡然品茶。绿水萦绕着白墙，红花洒落于青瓦，蜿蜒曲回的小河在清晨和夕阳中浅吟低唱。乘一叶扁舟撑一支蒿，穿行在青山绿水中，两岸是历经风浪的班驳和亘古柔情的飘零，一泓清水所承载的，是似水流年的痕迹和沧桑。

江南水乡就像一幅朦胧的水墨画，朴实恬静。石拱桥倾斜在清澈的水面，或优雅别致或玲珑飘逸，已磨损的雕栏印着岁月的痕迹，与古镇风韵融为一体。坐在乌篷船上，任清凉的河水从指间流淌，清凉入心。盈盈清水，悠悠木船。宅屋临水而建，水水相连。漫步在古镇之上，远离都市的尘嚣与浮躁，任阳光在肌肤上静然流淌，任诗意在心间轻舞飞扬。

轻烟淡水的江南，细雨霏霏的堤岸，春日草长莺飞，桃红轻染，虫燕呢喃，春透帘栊。夏日轻解罗裳，独上兰舟，采莲荷田，淡笑浅吟，娇花照水。秋日丝雨梧桐，清秋飞雁，淡菊飘香，悠然东篱下。冬日雪依翡翠，千树珍珠。伊人似雪，翩然娇纯。

春雨秀江南，江南多雨，尤其是江南春天的烟雨，就像那吴侬软语一般，透着水乡特有的滋润，雨是江南文化的灵魂，是江南水乡的灵气，在江南，充满浪漫气息的雨，元宵节前后的雨叫灯花雨，灯花雨往往是初春的第一场雨，淅淅沥沥的春雨就飘然而至，莺飞草长，一泓碧水粼粼而起，杨柳拂堤，碧草如丝，繁花点点，泉水淙淙，古寺的梵音在石缝间流淌，雨后的空气溢出芳香。而后是杏花雨，梨花雨，纷至沓来，暮春过后，连绵不断的黄梅雨弥漫江南。夜晚的雨声，清晨的花香，清绝的令人深深沉醉，秀雅的让人不舍离去。纷飞的细雨沾湿了一袭素裙，润透了江南女子的心。两袖的花香，轻舞出江南的独特风韵。

江南的女子因了江南的湿润气候，肤如雪凝，伊人如玉。“水是眼波横，山是眉峰蹙。欲问行人去哪边？眉眼盈盈处。”如水的女子，如水的明眸，灵秀而又温婉，似凌波仙子般清丽脱俗。江南女子缓缓走在小镇古老的青石板路上，细雨蒙蒙湿丁香，倘若撑一柄油纸伞，沿着雨巷翩跹而过，“一抹烟林屏样展，轻花岸柳无边”，雨香袅袅入珠帘，清影如梦。

侯门似海，亭阁水榭，红颜珠泪盈盈，水袖轻拂琴弦，一曲千古绝韵在如雪的玉手下流泻，柔肠百转。思绪仿佛随着时光的倒转，置身于千年前那段缠绵悱侧的化蝶之恋。温文尔雅的梁山伯与女扮男装英台同窗苦读，秉烛夜书、谈笑风生，十八相送，书写了感天动地的蝶恋传奇，千古回荡。

第5篇：淮南子范文

人生中有许多形形的人，在我的童年里，有这么一个人，他待我如亲生女儿，他从不计较别人的过失，他耐心教我如老师。

记得那一年夏，离我家不远的河流需要修堤，一位中年男子是政府派来修堤的，他便在我家门口搭了一顶帐篷。记得他刚来时我怕生，他便现在托起手抱我，我却哭着不愿意靠近他，他感到很为难，便以笑回了我。我一直不喜欢他，我到现在也始终记不起他的名字，只记得我一直叫他潘叔叔。他搭帐篷的地方曾经是我的乐土，那儿原本是堆沙土，但自从他搬来后，那堆沙土便用去修堤了，这使我很不高兴，所以我才一直不喜欢他。

时间过得真快，但是这堤却一直没有修好，潘叔叔也为此很烦恼，这头上白发也渐渐多了。那天我放学回来，正看见他穿着胶鞋和雨衣在河边巡视，他看见了我笑着对我说：回来了啊，来玩帐篷里，我有好东西给你！这使我很好奇也很开心，放下书包就跑到了他的帐篷里。我一打开帘子，映入眼帘的只有一张大床和一些生活用品，帐篷内十分简陋，铁锹立在旁边东倒西歪，满是泥土的胶鞋和着热水瓶摆在床底，他进来了脱了脏衣，打开一个小柜子神秘的和我说：今天队友来了带了一些好吃的，他是大人了，不吃这些小玩意儿。我一看，好家伙，都是母亲平常不让我吃的呀，蜜饯糖果柿子饼还有干桂圆，我急忙装进口袋。这是外面有人来找他，说是家里的灯坏了请他帮忙查看电路，他刚巡视回来，还没来得及休息，但是他还是二话没说就答应了，出去了许久终于回来了，回来后对我笑着说：等会天黑了没电可不好受。

不知从何时起，我不在讨厌他，而是对他怀着深深的敬意和爱戴。父亲对我严厉总是让我遇到难题自己想，父亲也忙没时间来管理我的家庭作业，每次遇到自己实在解不出的难题就去问叔叔，他总是开玩笑的说：好歹读了几年书，小学生得到还是知道一点的，哈哈。他细心教我一丝不马虎。时间飞快的走，堤也修好了，那天下着滂沱大雨，他的队友来接他，他急忙和我家人道别，可那是我早已熟睡，所以也没有在见到他。次日我再询问母亲时，母亲告知我这些消息，我难免有些伤心，这么久的相处往后还不知是否可以在遇。

印象太深以至于到现在我都没有忘记，虽然当时年幼，但记忆仍是如昨日篇章重现眼前，似烙印，深深印在我心中。

第6篇：淮南子范文

我们校园里种着一排槐树，老师告诉我们，这是一种经人工培植的槐树，叫江南槐。

春天到了，小草长出了嫩绿的叶子，绿油油的，柳树、杨树，就连松柏也长出了新的枝叶；桃树、杏树，就连高贵的玉兰也都你争我赶的开花了，可你——校园的江南槐，竟和冬天没有什么两样，还是秃秃的。站在树下，仰望枝头，我想：江南槐啊，难道你还没有被这浓浓的春意所打动吗？为什么还不崭露你的笑脸？

过了一段日子，江南槐终于长出了嫩绿的叶子，叶子一天天长大，每天都带给我愉悦的心情，我好喜欢它们。今天，我忽然发现，在绿叶中长出了一串串紫色的小花，就像一串串小葡萄，我真想摘下来尝尝，可树太高了，摘不下来，只能望花兴叹了，真可惜呀！但是，这些小花还是让我兴奋不已，因为它们在绿叶的衬托下，显得那样娇艳，可爱。

第7篇：淮南子范文

爸爸显然生气了。他坐在沙发上，气呼呼地。

“伯父，不是说今天给小哲过生日的吗？还没给小哲买蛋糕把？要不我出去买？”

“不用了。我已经打电话跟蛋糕店订了，他们等下会送来。”

门铃忽然响了，小情跑过去，打开门。

顾薰出现在门口，她看见生气地坐在沙发上的爸爸。

“翔，今天怎么回来了啊？”顾薰一边换鞋，一边冲爸爸说。

爸爸站起身，直接走到顾薰面前。手扬了起来，飞快地向顾薰化了妆的脸上扇去。顾薰狼狈地斜倒在一边，嘴角已渗出血丝。

“我叫你帮我好好带孩子，你说你到干什么？自己到外面吃喝玩乐，你看这个家像什么样。”爸爸气愤的说，刚落下的手又扬了起来。

“爸。”小情冲了过来，她拉住爸爸扬起的手。

倒在一边的顾薰，她的脸高高地肿起，她带着恨意的望向小情。

“伯父，不要这样。今天是小哲的生日。”区澈也走了过来。

爸爸把扬起的手放了下来。他转过身，向沙发走过去。

小情走到顾薰身边，想要把她扶起来。可顾薰把她的手甩开了，厌恶的看着她，就像看一只极其讨厌的小毛毛虫。

顾薰走了进来，坐在了爸爸旁边的沙发上。

“我只是希望你能帮我带孩子，你连这些都做不好吗？”爸爸有些疲惫的说。

顾薰没有说什么，只是坐在一边。

“顾薰。明天我会把路紫找回来，我希望你和她能一起把这个家打理的像样一点，给孩子们一个像样点的家。”爸爸有些无奈的说。

“今天就到家里吃把。蛋糕马上就会来了把。”区澈说。

“恩，冰箱里还有一些菜。我去弄把。”小情急忙把拖把放到卫生间去。

“我来弄。”顾薰站了起来，她直直的向厨房走去。

蛋糕很快就送来了。顾薰炒的菜很快也好了，满满一桌子的菜散发着诱人的香气。

“小槐怎么还没回来啊？”爸爸问顾薰。

“她，她今天去同学家温习功课了。可能不会回来了。”

大家围着桌子吃饭，都吃的很香，不断惊叹顾薰的厨艺真棒。爸爸不停的给大家夹菜。小情不停的拨弄筷子，并没有吃。

“小情。快吃啊，菜都凉了。”爸爸又夹了一块鱼放在小情的碗里 。

小情点点头。用筷子夹起一根青菜，慢慢的放到嘴边。还没触到嘴唇，她就冲到了卫生间，剧烈的呕吐起来，还是呕水，她的脸色微微发紫。区澈也放下了筷子，冲到卫生间。她看见有水的液体不断从小情的嘴里流出来，小情整个人都在不断的颤抖。然后，小情就这样从水池边滑落下去。重重地摔在地上。

“小情。”区澈的声音划破了安详的天空，他抱起晕倒的小情，冲了出去。小槐刚刚想要进门，便看见区澈抱着小情义无返顾地冲到了门口。他根本没有注意被他碰得险些摔倒的小槐。随之冲出来的是爸爸和小哲。他们叫着区澈，让区澈把小情放进了轿车里。

四个人就在小槐的眼睛里缓缓消失了，就在区澈钻进车里的那一刻，他都没有注意到小槐。

第8篇：淮南子范文

我骑着单车，哼着小调习惯性的往前走。突然有一个声音叫住了我，回头看了看，一位中年男子，看起来三十来岁吧，身边还拎着大包小包的行李，肯定是刚到这里的。他皮肤哟哟的，但是他的牙齿却与皮肤形成了鲜明的对比，雪亮雪亮的。他带着很浓的家乡话说：“请问邮局怎么走？”哦，原来我遇上个问路的了。

我想了想，自信满满的说：“叔叔，这里没有邮电局。”他听了如热锅上的蚂蚁，“这该怎么办啊？”唉，他人生地不熟的，或许只有邮局才能让他联系到家人，但现在……他正准备掉头走。

忽然，一个小女孩的声音传来：“我知道邮局在哪。”顺着声音寻去，她长得很可爱，两颗如闪烁着晶莹的打宝石的眼睛，皮肤如牛奶般的白皙。我很疑惑，就连我也不知道她怎么会知道？那位叔叔跟着她走了。我想我也去看看，便会水落石出的。

又往前走了十多米，小女孩停住了，用手指了指说：“叔叔到了。”我简直不敢相信我的眼睛，这庞然大物怎么会像“海市蜃楼”般，浮现在眼前，“邮电局”这三个醒目地在大门之上。这条路走了无数次了，居然还没有注意到这里有间邮局。本来晴空万里，突然乌云密布，在我头上降雨，连我的心也在下雨……

小女孩和那位叔叔挥手再见，迎着朝阳向学校走去。

第9篇：淮南子范文

1、2011年9月20—21日自考新生摄像（2011年10月和2012年1月首次报名参加自学考试的考生）。以前未摄像的考生请于2011年9月21日到淮南市自考办补摄，未摄像的考生将不能参加考试；

2、丢失准考证和以前未领取准考证的考生请于10月10—14日在自考办办理补办手续。 3、2011年10月19日－21日，发放2011年10月自学考试的考试通知单，请考生携带身份证和准考证领取（新生凭身份证、准考证号领取考试通知单和准考证）；

4、2011年20月22日—23日自学考试，参加考试的考生请携带身份证、准考证和考试通知单进入考场。 5、 2011年11月29—30日发放2010年和2011年自考单科合格证书，请广大考生按时领取。 6、 11月29—30日办理2011年（下）自考毕业证书：请考生携带身份证、准考证及单科合格证书（如办理自考本科毕业证书，还需上交专科毕业证书；办理师范类本科毕业需上交教师资格证书；如有免试课程请携带相关证明同时办理免考手续）；请考生注意时间安排，逾期不予办理！

注： 办理自考毕业考生如有信息修改（如姓名、身份证号），请出具相关证明。