席勒名言精选(九篇)

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第1篇：席勒名言范文

关键词：LED灯 汽车照明系统 应用 AFS 技术

汽车照明系统从无到有，大致分四个阶段：钨丝白炽灯、卤钨灯、高强度气体放电灯、LED灯，LED灯从20世纪80年代进入汽车照明系统以来，已其众多优势，在迅速推广，本文重点讲了其工作原理，以及目前在国际汽车市场上的推广应用情况，并介绍了其与AFS系统结合，可大大提高汽车主动安全性能。

一、汽车照明系统的发展过程

1885 年，德国工程师卡尔·本茨研制出世界上第一台汽车，并迅速发展。但是，在夜间或照明不足的区域行驶时，因没有照明装置，遇到了很大困难，由此在十九世纪80 年代研制了第一盏汽车前照灯——悬挂式汽灯，1912 年研制了第一款电气前照灯。

早期汽车前照灯用的是钨丝白炽灯，在车辆日益增多、车速不断提高的情形下，钨丝白炽灯亮度已远远不够，接着又研制出了亮度更高的卤钨前照灯、高强度气体放电前照灯，并出现近光灯、远光灯、前雾灯等多个灯种。

随着汽车工业的发展，道路上车辆越来越多，光有前照灯已不行，还要转向、停车，由此诞生了制动灯、转向灯、后雾灯等一系列灯种，大大降低了夜晚行车追尾和车辆转弯时相撞的可能性。

据统计，50% 的伤亡事故发生在夜间，夜晚或自然光线不足的情况下发生的交通事故占总事故的25%。

因此，为提高汽车主动安全性能，越来越多的新技术被逐渐应用到汽车灯具中，主要有LED技术和前照灯AFS 技术。

二、LED灯的特点

1.LED灯的工作原理

LED 是一种场致发光光源，它是将电能直接转化为光能的半导体器件。LED 发光原理是在p-n 结两端上加正向电压，则p 区中空穴会流向n 区； n 区的电子会流向p 区。随着电子空穴对的复合放出能量，其中一部分能量转化为热，另一部分能量转化为光。

2.2发光效率高，节能环保

白炽灯的发光效率为15 lm /W，节能灯泡为60-70 lm /W ，卤钨灯为70-80lm /W，氙气灯为80-90 lm /W，LED灯为100-120lm /W、目前实验室已达到了180lm /W，而且LED 灯将绝大部分的能量转化为光能，热量损失掉的仅仅是一小部分。据估计， 用LED 取代卤素灯能提升整车的mpg 指标（ 每加仑燃油的行驶英里数） 约0.25。目前欧洲已实施车辆在白天行驶必须开灯的法规， 更可把mpg 提升约0.5。可见LED 灯提高了整车燃油经济性，节能环保。

2.3比较好的耐用性

LED灯元件结构简单，抗冲击性、抗震性较好，不易损坏，能够很好地适应各种环境。

2.4色温好、具有防炫目功能

白色LED灯光源色温在5500K～6000K，比氙气光源（ 4000K） 更接近自然光（4800K～6000K）。这样的光线使得驾驶者不会因光线而感到炫目和疲劳。

2.5光束集中，更易于控制，且不需要用反射器聚光，有利于减小灯具的深度（见图2）。

2.6低耗电量

LED灯达到传统灯泡同等的发光亮度时，耗电量仅为传统灯泡的6%，省电节油。

2.7寿命长

目前用在汽车上的LED灯，基本上都能达到50000小时的水平，而好的LED灯寿命能达到100000小时，换算一下，相当于11年。考虑到灯的使用频率，基本上在整车的设计寿命里，LED灯都不需要更换。相比之下，氙气灯的寿命仅为3000小时左右。

2.8体积小、紧凑，便于布置和造型设计

这是LED灯的一个巨大优势，这一优势可以打破过去照明装置系统对造型创新的束缚，让我们拥有更具创意、更活灵活现的汽车照明装置系统。

三、LED灯在汽车照明系统中的应用

20 世纪60 年代LED灯问世，80 年代后期伴随高亮度发光二级管技术的出现，LED灯在车外照明系统的应用成为可能。90年代，LED 的材料开发不断演进，1991 年开发出了以磷化铝镓铟（InGaAlP）为原料的四元素高亮度LED灯，在技术上，为汽车照明系统的LED 化铺平了道路。

目前，国际上的许多高档轿车，如奥迪、奔驰、宝马等等，都纷纷推出装配有各式靓丽 LED 照明系统的新款式轿车来吸引顾客，普通车也紧跟其后在配装LED 照明系统。LED 灯在汽车上作为雾灯、牌照灯、倒车灯、制动灯、转向灯、示位灯、示廓灯等的应用也日臻成熟，本文不再详述，下面详述其在大灯上的具体应用：

1.奥迪： LED大灯的首先普及者

对于奥迪而言，LED前大灯已经成了他们设计理念的一部分，上至R8和A8，下至A3，奥迪车系使用LED大灯的车型阵营是目前最庞大的。奥迪车基本上已成为LED大灯的代言人。

奥迪的A8、A6车型上的几款全LED大灯多采用的是多透镜结构， LED元件也动辄以数十颗计算。不过，他们的远光灯都使用了反射式结构。

最让人感到高兴的是，奥迪已经把全LED照明系统普及到了A3这一级别的车型上，虽然大灯看起来远没有它的兄长们那般复杂，但是在实用性和功能方面都毫不逊色。

2.宝马：无新鲜感的统一LED大灯

宝马的LED大灯比起奥迪来，显得更加朴实，X6M、6系以及改款7系等车型上配备的全是LED大灯，他们的LED元件被布置在大灯反光碗的顶部，从正常的角度很难看到光源，只有你处于一个仰视大灯的角度时，才能看到灯碗内“天花板”上的LED元件。

3.奔驰：亮相惊艳

奔驰在照明系统方面似乎不如奥迪那般充满活力，但是实力很强，CLS的前大灯就是奔驰对LED大灯的一次成功试探。

Automotive Lighting公司为奔驰CLS开发的LED大灯应该算是透镜型大灯的一个标杆，它的近光灯采用了一个能够左右或上下转动的透镜灯头，使LED大灯也能够和目前的自适应氙气大灯一样，轻松实现弯道照明、高度自动调节等等功能。

奔驰曾经用概念车CSC证明自己在大灯设计方面实力雄厚，并曾惊艳登场。但是量产的奔驰A级车却没在大灯设计上留下多少精髓。

在CLA级之后亮相的新E级车的大灯设计也颇具争议，经典的“四眼”设计只剩LED行车灯勾勒出的轮廓。但是从视觉效果上来看，全LED大灯的设计还是很成功的。接下来奔驰的新S级、新C级等众多新车都将陆续亮相，E级大灯的设计使人们对新车型有了更多期望。

4.其他品牌也在跟进

越来越多的汽车品牌开始安装全LED大灯，即将上市的新一代蒙迪欧便是众多新加盟车型中的一员，它将使用法雷奥Valeo提供的LED大灯，不仅造型精练，能耗也只有26瓦，其水平仅相当于普通大灯的50%。

在设计方面一直走精进路线的起亚也已经紧跟其后：其在全新的K9上，已经配上了一双硕大的LED大灯，相信现代也会很快在量产车上跟进。

LED大灯的时代已经开始，之前仅属于高端车型的配置已经开始出现在价格更低的车型上，比如即将上市的蒙迪欧、新奥迪A3、高尔夫7等等。相信随着LED照明系统成本的进一步下降，主流的紧凑车型甚至小型车都将配备LED大灯照明系统。

四、LED灯 与AFS 系统的联合应用

AFS系统是提高驾驶安全性的前照灯系统，能使驾驶员更好地适应各种速度、道路类型和天气条件的变化。其工作原理为：当汽车进入特殊的道路状况（如弯道）时，由于方向盘和速度发生变化，角度传感器和速度传感器传输到电控单元ECU的信号就相应发生变化。ECU捕捉到这些信号变化，同时判断车辆进入了哪种道路情况，并发出相应的指令给前照灯的控制单元，控制单元根据收到的指令操控装在AFS灯体内部的微电机带动发光三要素绕相应的旋转轴旋转，从而在非常规路面及天气下行驶时，改变照明方式，提供更好的安全保障。

传统汽车前照灯输出近光和远光两种功能的光束，且每种光束分布模式均呈静态分布，具体的光照分布也都符合国家标准。但在实际应用中，此系统射出的光束范围是有限的，在一些较为复杂的路况下（如转弯）极易产生视觉盲区。另外，传统汽车前照明系统不具备自动调整光束分布的功能，近光光束和远光光束之间的变换需驾驶员手动操作实现，这样在来往车辆频繁的行车环境下，车辆之间容易产生眩目光。

随着白光LED技术的发展和汽车造型的需求，汽车前部位置越来越低且呈流线型，为前照灯预留的空间越来越小。为了满足汽车照明系统智能化和人性化的需求，AFS系统与LED灯的结合已经成为现代汽车前照灯设计的发展趋势。

LED 前照灯与AFS 系统的结合，具有传统光源无法比拟的一些优点。LED 前照灯能利用光点阵列来组合出前照灯的主动式照明功能，实现光照射方向随转向角度而变化的主动安保功能，而无需采用任何运动部件。这种变化也符合并体现了当代汽车的设计理念——机械装置逐渐被全电装系统所取代。

同一组LED 阵列既可以作为前照灯的光源，也可同时用于转向灯，只是在发挥不同照明功能时采用各自的光学镜罩。作为一般的转向灯，只须在车身两侧布置LED 阵列，再加上简单的开关功能即可。而要发挥智能前照灯的主动安保作用，让前照光束随车辆的转向轨迹总是同步地照亮车前的道路，则需要布置较多的光源点阵并采取更复杂的光点电控，按照转向输入来控制光点阵列的明暗组合，从而同步改变前照灯光束的射向，实现车辆在各种非常规下的盲点照明。

这种与AFS 系统的结合优势，将使LED 照明系统在车辆照明领域取代其他传统光源，成为历史的必然选择。

五、结语

自上世纪80 年代起，LED 凭借可靠性强、使用寿命长、响应速度快、体积小便于设计等优点，在汽车外部照明领域得到越来越广泛的应用。进入二十一世纪后，LED 技术发展迅猛，尤其是近几年在光输出及散热方面的一些突破，使LED得以应用于前照灯，并与AFS 系统结合，成为汽车照明技术发展的新宠。这种发展，在汽车时尚设计、提高主动安全方面都具有非常重要的现实意义。

参考文献

[1] 周建平.汽车电气设备构造与维修[M].北京：人民交通出版社，2010.5，83-86.

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[3] 照明技术与设计.前景广阔 任重道远——第四代光源：LED灯.2009.11总第32期.

第2篇：席勒名言范文

1.1 生平

弗朗茨.约瑟夫.海顿（Franz Joseph Haydn），1732年3月31日出生于奥地利东部，小镇罗劳。海顿生长在一个音乐氛围良好的环境，父母都热爱音乐，当地的民间歌舞也在他心里扎根，因此他的创作得以与多民族的奥利地民间音乐保持紧密联系。海顿8岁起就在教堂里的童声合唱队唱歌，通过这些演唱曲目，熟悉并了解了许多复调风格的作品，并获得了大量的音乐实践。18岁时因为倒嗓而离开合唱队，只能靠打零工和教学勉强糊口。1761年是海顿人生中的重要转折点，他来到艾斯特哈齐亲王的宫廷担任乐长的职位。从这一年起，海顿在官邸中工作近三十年，根据主人的意愿与想法，创作各种各样的音乐。海顿偶尔也去维也纳，因此能够跟上音乐界发展的脚步。

1790年亲王去世，海顿离开官邸。曾经两度旅居于英国，参加了伦敦的各种演出，在那里指挥各种音乐会，创作了大量新作品。他最优秀的作品都是在摆脱了宫廷对他的约束后创作的。

海顿的钢琴作品虽然在他的全部创作中不占主体地位，但对后世钢琴音乐的发展有着十分重要的意义，海顿的钢琴音乐已越来越受到世人的喜爱与推崇。海顿钢琴音乐的创作风格正如他的基本创作风格一样，富有幽默感、充满活力、明朗乐观、民间气息浓厚。这与他生活的时代与时代潮流时代意识具有密不可分的关系。海顿的一生没有太大的波折，所以他的音乐总以表现光明欢乐为主，悲剧性因素较少或者说没有真正的悲剧性，强烈矛盾也反映得较少。作品中流露的多半是朴实开朗的情感，所描绘的大都是世态的风俗性的画面。不过当海顿晚年离开宫廷，作为自由音乐家旅居伦敦时，他的思想意识发生了根本性的变化。他在1791年致友人的信中写道：“当意识到自己不再是一个受人制约的佣人时，这种意识足以补偿和恢复一切疲劳。”因此他晚期的作品相比之下更富深刻性和戏剧性。

1.2海顿的晚期钢琴奏鸣曲

海顿的一生年代长久，跨越了从巴洛克时期到几乎整个古典时期的漫长阶段。所以，在他的音乐作品中可以明显地看到风格演变的穿过程。海顿的钢琴音乐创作风格可分为早、中、晚三个时期。晚期的奏鸣曲为数不多，总共只有五首。即第五十八首――第六十二首（Hob.XVI/48―52），但却是他最富独创性、风格最为成熟的作品，完全采用钢琴语言来构思，是他一生所创作的钢琴奏鸣曲的概括。这五首奏鸣曲写于1789―1794，这时的海顿的音乐表现力极其丰富，布局和结构方面也在和声与对位方面作了较细致的处理，这是古典风格的两大特色。曲式结构方面采用了奏鸣曲快板、双重变奏曲、歌曲式慢乐章、回旋曲、回旋奏鸣曲等不同的形式。这些作品洋溢着生气勃勃、热情幽默的气息，将海顿的创作个性发挥到极致，在钢琴音乐领域被后世誉为冠世之作。

2. 降E大调奏鸣曲（Hob.XVI：52）第一乐章的分析

2.1简介《降E大调奏鸣曲》及创作背景

《降E大调奏鸣曲》，创作于1794年，是海顿晚期最后一首也是最大型的一首奏鸣曲，音乐规模宏大气势磅礴富有戏剧性，该曲共三个乐章，采用快慢快的结构。是海顿对其奏鸣曲创作的总结。罗宾斯.兰登称《降E大调奏鸣曲》是海顿本人最伟大的钢琴奏鸣曲，也是十八世纪后半叶三部最有影响力的钢琴奏鸣曲之一。另外两部是莫扎特的《c小调奏鸣曲》K547、贝多芬的《悲怆奏鸣曲》op.13。

1790年，海顿的老主人艾斯特哈齐亲王去世，于是他移居到了维也纳。除了继续从艾斯特哈齐家领取年薪外，还可以接受外界的订约，这样便给了海顿一个契机，使得他可以自由地进行创作。《降E大调奏鸣曲》便是海顿旅居伦敦时写下的。一方面，十八世纪90年代的英国首都――伦敦，是欧洲资本主义经济最发达的城市。这时的伦敦由于新兴资产阶级的存在，已经出现了一些新的生活方式，比如各种各样的公开音乐会。海顿在这种自由的环境中，可以不受拘束地抒发自己的感情，表达他的所想所感。另一方面，由于社会地位的变化，海顿由原来身份低微的仆人变成有尊严、可以进行自由创作的音乐家，他的创作意识发生了根本性的变化。外界环境和社会地位的变化对海顿的音乐创作有着重要的影响。

2.2第一乐章曲式分析

降E大调奏鸣曲第一乐章规模宏大，与之前的奏鸣曲相比有了更多的变化，和声、调式变化丰富。海顿运用了多种远关系转调，非常巧妙。呈示部从一开始就让人印象深刻。由饱满的三和弦引申出主部主题，海顿对主题加以强调，突出主题的重要性，并将其加以扩展，以一个简单短小的乐思发展出一个庞大的结构，对后世的贝多芬影响深刻。

副部主题是将主部主题中的附点加以扩展，快速轻巧地触键，体现出一种轻松、活泼的感觉。频繁地转调、半音的起伏进行使得和声色彩极为丰富，音乐动荡不安。虽然调性多种多样，但是目的明确，作为一条线索，将松散的素材紧密地结合，层层推进，为慢乐章E大调的出现做准备。大量强弱对比出现，使得这一乐章更显活泼、壮丽、欢快。

展开部运用呈示部中的陈述、表达的主题素材进行扩展，运用分解、组合、移调复调性的处理手法将主题分割，强调核心素材、动机。调性、和声不稳定，动荡不安，不停地转换，突出下属调性。

海顿在这首钢琴奏鸣曲的创作中，旋律特色颇耐人回味。民族性凸显，民间特色十分亲切感人。旋律具有喜剧趣味的幽默性，引人注目，如第一乐章27小节―29小节，触键轻巧活泼，乐观明朗。旋律的发展手法多种多样，即使很小的乐思或动机，到了海顿的手里都会变得不可思议，新意迭出，如第一乐章的开头的三和弦，便预示着后面旋律的出现。海顿亦经常运用双手交叉和轮替的演奏技巧，来扩展旋律的音域和表现力，如第一乐章结束时便运用到了双手交叉的演奏技巧。海顿也擅长运用三度、六度、半音模进的手法让旋律更具张力，如第一乐章中就运用了大量三度进行的手法。海顿钢琴奏鸣曲中的这些旋律特色，让他的钢琴奏鸣曲表现出与众不同的个性，散发着无限的魅力。海顿的这首降E大调奏鸣曲创作手法成熟，音乐风格突出，思想内涵丰富，演奏技法完善。

3. 海顿降E大调钢琴奏鸣曲的演奏风格

周广仁老先生曾经说过：“为了更好地理解音乐作品，就必须对作品的音乐风格有深入、正确的把握。”她还说：“音乐风格把握得错误，在某种程度上比弹错音还要严重。”对于任何一首音乐作品的把握，如果不能对音乐风格特点做出较准确的判断，就谈不上对音乐作品有较深刻的理解。一个演奏者能否真正地理解了音乐作品，我们可以根据他在演奏中的处理正确与否来做出判断。对音乐风格进行把握、研究，对于理解钢琴音乐作品是十分重要的。

海顿的一生大部分时间都服务于宫廷，没有受过太大的波折。因此他的音乐幽默、活泼带有俏皮的哲理气息。晚年亲王去世之后，他开始游历各国，创作各种各样的音乐，所以在他的晚年时期，音乐是相对于更自由的。这首降E大调奏鸣曲，是他晚年最后也是最大型的一首奏鸣曲，气势磅礴，规模宏大，朝气蓬勃，充满着睿智与幽默，风格平和雅致，颇具代表意义，不仅是他晚年时期五首钢琴奏鸣曲的集中映射，也是他毕生所创作的钢琴奏鸣曲的浓缩与精华。

3.1触键

十八世纪有四种触键方式比较普遍：常规奏法、断奏、断连音和连音。

我们在演奏海顿这首降E大调钢琴奏鸣曲时，断奏的音符按照音符时值的一半或短于时值的一半来弹奏，但是又不能太短。没有连线标记时，把音符弹奏成断连的感觉。

对音乐语气的强调作用以使用断连音为主，演奏时只弹奏奏音符时值的四分之三。另外一种是连音的演奏，和现代演奏中的连音奏法是一样的。

这首奏鸣曲朝气蓬勃，充满着睿智与幽默，风格平和雅致。演奏者在表现时应准确地把握分寸，旋律线条均匀流畅，手指触键感觉清晰灵敏。弹奏出的声音应该晶莹透亮，均匀清晰，富有颗粒感。节奏应该生动活泼，气息流畅悠扬，保持圆润优美的歌唱性，凸显出高贵优雅的音乐气质。演奏这首奏鸣曲时，最基本的触键方式应该是使用指尖触键，尤其是靠前的第一个关节作为触键的主要部位，指腹使用较少。但也有需要触键饱满有力的地方，如主部主题的三和弦，引出后面层层丛生的旋律，柳暗花明又一村。触键快速又清晰，以颗粒清楚的non legato为主。

饱满有力的三和弦构成的主部主题引申出后面快速跑动的双音走句，紧接着如歌般舒缓流畅的旋律。和弦、双音触键沉稳扎实，歌唱般的旋律触键流动，舒畅。

3.2力度

海顿的这首降E大调钢琴奏鸣曲是为钢琴而创作的，早期的钢琴体积较小，使用木支架，击锤很小弦也很细，共鸣比较小。但这个时期的钢琴声音清晰，强弱的变化可以通过手指触键的不同体现出来。在这首降E大调钢琴奏鸣曲中，海顿将钢琴越来越丰富的技能运用得愈加熟稔，频繁地使用了pp、p、f、ff、dim、crescendo、fz等力度符号，尤其是fz，海顿十分喜爱。

与此同时，他将乐曲的音乐扩展，经常使用高低音区对比等演奏技法。

鉴于古钢琴的发音特点以及当时的钢琴与现代钢琴的区别，演奏他的作品时切不可力度过重。谱面上的p实际演奏效果可以是pp，f实际演奏效果可以是mf。在音量上，最大的音量控制在mf，最小的音量控制在ppp。

3.3踏板

海顿晚期的钢琴奏鸣曲，是为钢琴而作，毫无疑问，这首降E大调钢琴奏鸣曲是要使用踏板的。但是当时的钢琴和现代的钢琴在发声原理上有所不同，如果用现代钢琴演奏完全按照谱面上的踏板提示，共鸣效果会过大，不能表现出海顿所要求的音响效果。所以演奏者要结合现代钢琴的发声原理，按照谱面提示，科学地使用踏板。

总的来说，在这首降E大调钢琴奏鸣曲中，应该按照以下几个基本原则使用踏板：

1、在弹奏快速跑动的音群时，为了使声音干净清晰颗粒饱满，应该避免使用延音踏板；

2、在歌唱性段落、慢乐章，长音符或乐句的地方，为了丰富和声效果，加强连贯性。避免声音过于干涩，可以使用延音踏板，在和声转换的地方进行踏板的更换；

3、连线的划分不能被延音踏板的使用打乱；

4、踏板应该踩得稍浅，符合古典主义时期的风格。

这首降E大调钢琴奏鸣曲，没有标记需要使用柔音踏板，但是，在用现代钢琴演奏时，需要使用到柔音踏板，如第一乐章第39小节就使用到了柔音踏板。

在演奏海顿作品力度标记很弱的结尾处，也可以适当使用柔音踏板。当然也有不少音乐家认为柔音踏板会掩盖掉声音的光泽度，所以尽量避免使用柔音踏板。笔者认为：柔音踏板作为表现音色的一种特殊手段，可以看情况使用。

3.4装饰音

这首降E大调钢琴奏鸣曲以幽默风趣、优美细腻、富有活力、充满生气而著称，装饰音的重要性不可忽视。这首钢琴奏鸣曲中，装饰音的使用较简单，主要有以下几种：

1、颤音

颤音是由主要音符和它上方半音或全音的辅助音，采取急速而均匀的往返形式构成。如第一乐章第19小节，颤音前面有高一度音时，从颤音的本音弹起。

2、回音

回音由某一主要音符前面或后面的三个辅助音构成，占主要音符的时值。如第一乐章第26小节，回音在它的同度音后面出现时，从它的上方二度音弹起。

3.5速度

这首降E大调奏鸣曲第一乐章是Allegro（快板），4/4拍。十九世纪以前的Allegro并不像后来所要求的那么快，演奏海顿的这首降E大调奏鸣曲，速度并不是唯一的，而是相对的。但是整个奏鸣曲的第一乐章又控制在一个整体均匀的速度之上，不能随意改变拍子、结构。第一乐章之中有很多节奏的变换，因此在速度的把握方面要十分注意，必须与主部主题的速度形成统一。

第一乐章27―30小节，短小的附点与休止所组成的节奏相对而言较难掌握，容易弄错拍子，但必须与主部主题的速度一致。

总而言之，速度的快慢，取决于演奏者对作品时代、情调、风格、乐思的理解与考虑，酌情考量之后，制定出合适的演奏速度。

结语

海顿的音乐精神始终与普通大众有着紧密的联系，他的音乐风格淳朴谦虚，风趣幽默，大多描绘的是风俗世态性的画面。他的创作手法纯熟而富有个性，处处洋溢着对自然的赞美，对简单、宁静生活的热爱。他的钢琴奏鸣曲带有典型的古典主义时期的音乐风格与艺术境界，是维也纳古典乐派的第一位大师，带给人们积极性上的心B与热情。在演奏海顿的这首降E大调钢琴奏鸣曲时，要注意其中明快的节奏与丰富变化的装饰音，要对作品的风格把握得当，在触键、力度、踏板、装饰音、速度方面做好相应安排，在演奏中最大限度还原作曲家的本来想法与意图，恰如其分地表达该作品所体现出的情感。

参考文献：

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第3篇：席勒名言范文

关键词：ZigBee LED区域照明 节能

中图分类号：TM923 文献标识码：A 文章编号：1007-9416(2012)07-0135-02

1、前言

目前国内大多数的路灯、广场、大型楼宇等LEDLED照明的控制仍然采用传统手动开关、和时控开关的管理模式，这种管理模式存在电能浪费大，LED灯具使用寿命短，无法实现远程巡查和操控，故障维修不及时等现象。随着大功率LED照明应用的普及，人们对LED照明的高效控制和功能多样化的要求也不断提高，如何将电子技术、通信技术和计算机网络技术，将照明区域内的各种LED照明器具实现有效管理，是当前在廹切需要解决的问题。

针对上述LEDLED区域照明的控制存在的问题，本文提出了一个基于ZigBee无线网络技术的LED区域照明控制系统。该系统该系统主要由低功耗微小无线传感器通过自组织方式构成,可利用网络节点功耗低、工作时间长、成本低等特点,实现的LED区域照明低成本无人连续在线监测、监控。

2、ZigBee无线网络技术

Zigbee无线网络技术是根据蜜蜂与同伴传递花粉所在方位信息的仿生学原理，开发的一种低功耗的近距离无线组网通讯技术。在整个网络范围内，每一个Zigbee网络数传模块之间可以相互通信，每个网络节点间的距离可以从标准的75m无限扩展。其主要的网络特性是：

(1)OSI分层结构MAC层和物理层采取了IEEE802.15.4协议；

(2)ZigBee协议支持星形树形和网状等网络拓扑结构；

(3)总线容量：子网254个节点，主网65000个节点。

3、系统方案设计

为了达到系统远程监控的目的，系统采用了ZigBee无线网络和GPRS网络相结合的方式，系统中每个灯具上安装一个ZigBee采集节点，每个ZigBee子网组成具有自组织及自愈能力的网状网，各ZigBee采集节点均具备自动路由及数据转发功能。每个ZigBee子网路由器与GPRS模块相连，路由器收集各个节点数据并通过GPRS网络实现系统监控数据的双向远程传输。系统结构拓扑图如下图1所示：

3.1 监控中心

主要是一台配有GPRS模块的和监控管理软件计算机。通过该计算机可实现对每个灯具状态的监测、控制、记录、数据库生成及管理。

3.2 GPRS网络

每个ZigBee子网中的ZigBee路由器通过串口线与一个GPRS模块相连，GPRS模块获得ZigBee路由器收集的数据，通过GPRS网络实现数据的上传，或将监控中心的控制命令通过GPRS网络转发至ZigBee子网路由器，再由ZigBee子网协调器根据目标节点地址实现对各个灯具的控制。

3.3 ZigBee子网

ZigBee子网为网状网，每个节点均具有自动路由功能，网络具有自组织、自愈能力。ZigBee子网包括ZigBee数据采集节点和ZigBee器。每个ZigBee子网最多可包含255个ZigBee数据采集节点，每个灯具上安装一个ZigBee数据采集节点，采集灯具的状态信息，并自动至ZigBee子网路由器。

ZigBee节点的核心芯片采用TI公司的CC2430芯片。CC2430是一款SOC芯片，内嵌高性能、低功耗的增强型8051微处理器，它集成了解14位模数转换的ADC以及符合IEEE 802.15.4标准的2.4GHz的RF无线收发器。灯具ZigBee数据采集节点原理如下图2所示：

3.4 现场检测

主要是光照度探测器，包括光电二极管、光敏电阻和干涉元件等，可自动检测被控区域光照度。其它还有热释电红外探测器等。

3.5 LED驱动电源

LED配备恒流驱动电源，用以控制LED光源的开关及亮度的明暗转换。直流电压从晶闸管控制电压并整流滤波而来。比采用电阻的恒压限流驱动的方法，更易于实现限流和过流保护，同时没有额外的限流电阻，减小了电路损耗，提高了能量转换效率

4、系统软件设计

4.1 系统监控管理软件设计

系统监控管理软件的设计采用基于面向对象程序设计思想的 VC++编程语言开发。该软件的主要功能有：

(1)系统组态、串行通信管理、数据存储、统计分析、异常处理；

(2)前成各子模块调用及系统工作状态的动态实时图形化显示；

(3)实时监视接收GPRS模块发送的数据、定时巡检、进行异常处理和报警处理。

其程序流程图如下图3所示：

4.2 ZigBee子网软件设计

本系统的采用IAR Embedded Workbench的C/C++交叉编译器和调试器ZigBee技术的软件开发平台。可以支持35种以上的8位/16位/32位的ARM的微处理器结构。能生成高效可靠的可执行代码。

其它相关软件包括：

(1)物理地址烧写程序：为ZigBee模块烧写全球唯一的物理地址，物理地址范围为16位16进制的数值，完全可以满足一个大型网络的要求。

(2)串口调试程序：将模块通过串口连接到电脑上，可以直观地看到模块所发的数据。

(3)数据分析：与ZigBee模块相连，可以监听模块间传输的数据包，并在电脑上显示。

5、系统可实现的功能

5.1 遥测功能

系统能实现对照明区域内LED灯具的电压、电流、接触器状态、有功功率、无功功率、功率因数、用电量等数据的检测和采集，再由无线或有限通讯手段，将数据反馈控制中心，进而分析各照明区域内每个LED灯具的实际使用功率，开关次数、关照强度、亮灯率、节约电能资源等方面的情况。

5.2 遥控功能

系统能实现对照明区域内LED灯具的开关、亮度调节、时间控制等方式远程遥控，其控制模式时控、光控、压控、声控等模式。例如根据经纬度、季节、节假日及不同的天气情况进行的“时控”；管理人员可针对具体的情况对某一个或多个终端随时进行开关控制；根据季节和天气的变化进行的“光控”和“压控”；例如在交通照明领域，还可根据路灯上的传感器感应公路上行车和行人的声音、速度，将这些信息反馈给控制中心，控制器决定开灯的数量和光照强度。

5.3自动检测、反馈、报警功能

系统能实现对照明区域内每个LED灯具进行实时监控和巡查，如果发现导致LED灯具无法正常工作的其他设备和控制器故障，就将这些数据通过无线通讯手段反馈给控制中心。

6、结语

基于ZigBee无线网络技术的LED区域照明控制系统，大大提高了区域照明的管理水平，为公众提供了一个更舒适、明亮和高效的工作和生活环境，具有很好的应用前景。

参考文献

[1]周志敏 等.LED照明技术与工程应用[M].中国电力出版社出版,2010.

[2]李文仲.ZigBee无线网络与无线定位,北京航空航天大学出版社,2008.

[3]白建波,张小松,路诗奎.ZigBee 技术及其在楼宇自动化系统中应用的思考.智能建筑与城市信息,2006,1.

第4篇：席勒名言范文

2、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

3、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。——朱熹

4、吾生也有涯，而知也无涯。——庄子

5、少壮不努力，老大徒伤悲。——《长歌行》

6、时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一样飞逝，过往永远静立不动。——席勒

7、谁对时间最吝啬，时间对谁越慷慨。要时间不辜负你，首先你要不辜负时间。放弃时间的人，时间也放弃他。

8、人生有一道困难，那就是如何使一寸光阴即是一寸生命。

9、时间就是生命，时间就是速度，时间就是气力。——郭沫若

10、最严重的浪费就是时间的浪费。——布封

11、时间，天天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来聪明和气力，给懒散的人只留下一片悔恨。——鲁迅

12、世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最轻易被人忽视，而又最令人后悔的就是时间。关于生命的名言警句。——高尔基

13、时间就是生命，无故的空耗别人的时间，实在无异于谋财害命的。——鲁迅

14、你热爱生命吗？那幺别浪费时间，由于时间是组成生命的材料。——富兰克林

15、把活着的每一天看作生命的最后一天。——海伦·凯勒

16、落日无边江不尽，此身此日更须忙。——陈师道

17、在今天和明天之间，有一段很长的时间；趁你还有精神的时候，学习迅速办事。——歌德

18、莫轻易，白了少年头，空悲切。英语名言警句。——岳飞

19、岁往弦吐箭。——孟效

20、盛年不重来，一日难再晨。及时宜自勉，岁月不待人。—陶渊明

21、一年之计在于春，你看关于学习的名言警句。一日之计在于晨。——萧绎

22、欢娱不惜时光逝。——英国

23、时间比理性创造出更多的皈依者。——汤姆·潘恩

24、“年”教给我们很多“日”不懂的东西。——爱献生

第5篇：席勒名言范文

1、别抱怨别人不尊重你，要先问问自己是否尊重别人。

2、尊重他人就是尊重自己。

3、不尊重别人的人，别人也不会尊重他。——席勒

4、每一个正直的人都应该维护自己的尊严。——卢梭

5、己所不欲，勿施于人。

6、没有自我尊重，就没有道德的纯洁性和丰富的个性精神。对自身的尊重、荣誉感、自豪感、自尊心——这是以块磨练细腻的感情的砺石。——苏霍姆林斯基

7、人要想对自己的尊严有所觉悟，就必需谦虚。的确，人性是尊严的，但这样说还是不甚明确的，也是不完整的。说人是尊严的，这只限于没有私心的、利他的、富于怜悯的、有感情的、肯为其他生物和宇宙献身的这种情况。——汤因比

8、高度的自尊心不是骄傲、自大或缺乏自我批评精神的同义词。自尊心强的人不是认为自己比别人优越，而只是对自己有信心，相信自己能够克服自己的缺点。——伊·谢·科恩

9、人必自悔然后人悔之，家必自毁然后毁之，国必自伐然后人伐之。——《孟子》()

10、人受到震动有种种不同：有的是在脊椎骨上；有的是在神经上；有的是在道德感受上；而最强烈的、最持久的则是在个人尊严上。——约翰·高而斯华馁

11、我们可以把我们的财物、生命转借给我们的朋友，以满足他们的需求，但是，转让尊严之名，把自己的荣誉安在他人头上，这却是罕见的。——蒙田

12、尊严是文明，但又像一层贴在脸上的东西一样容易脱落。——陈家琪

13、自尊自爱，作为一种力求完善的动力，却是一切伟大事业的渊源。——屠格涅夫

14、自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人的身上找到。——罗素

第6篇：席勒名言范文

1) 天才就是无止境刻苦勤奋的能力 --卡莱尔

2) 聪明出于勤奋，天才在于积累 --华罗庚

3) 好学而不勤问非真好学者。

4) 书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。

5) 勤劳一日，可得一夜安眠;勤劳一生，可得幸福长眠 --达;芬奇(意大利)

6) 形成天才的决定因素应该是勤奋 -郭沫若

7) 人的大脑和肢体一样，多用则灵，不用则废 -茅以升

8) 你想成为幸福的人吗?但愿你首先学会吃得起苦 --屠格涅夫

9) 灵感不过是“顽强的劳动而获得的奖赏” --列宾

10) 贵有恒何必三更眠五更起，最无益只怕一日曝十日寒。

11) 成功=艰苦劳动+正确方法+少说空话 --爱因斯坦

12) 不经历风雨，怎能见彩虹 -《真心英雄》

13) 宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。

14) 自古以来学有建树的人，都离不开一个“苦”字。

15) 天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感 --爱迪生

有关珍惜时间热爱学习的名言精选

1) 盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。(陶渊明)

2) 明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能几何，请君听我明日歌。(文嘉《明日歌》)

3) 今日复今日，今日何其少!今日又不为，此事何时了!人生百年几今日，今日不为真可惜!若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。(文嘉《今日诗》) 一寸光阴一寸金,寸金难买寸光阴.

4) 三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。----颜真卿

5) 少年易学老难成，一寸光阴不可轻。----朱熹

6) 吾生也有涯，而知也无涯。----庄子 少壮不努力，老大徒伤悲。--《长歌行》

7) 时间的步伐有三种：未来姗姗来迟，现在像箭一样飞逝，过去永远静立不动。--席勒

8) 谁对时间最吝啬，时间对谁越慷慨。要时间不辜负你，首先你要不辜负时间。放弃时间 的人，时间也放弃他。

9) 人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。

10) 时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。----郭沫若

11) 最严重的浪费就是时间的浪费。----布封

12) 时间，每天得到的都是二十四小时，可是一天的时间给勤勉的人带来智慧和力量，给懒 散的人只留下一片悔恨。----鲁迅

13) 逝者如斯夫，不舍昼夜(孔子)

14) 人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。(庄子)

15) 天可补，海可填，南山可移。日月既往，不可复追。()

有关珍惜时间热爱学习的名言集锦

1) 你热爱生命吗?那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料。(富兰克林)

2) 荒废时间等于荒废生命。(川端康成)

3) 抛弃时间的人，时间也抛弃他。(莎士比亚)

4) 时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。(郭沫若)

5) 时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。(鲁迅)

6) 时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。(华罗庚)

7) 在所有的批评家中，最伟大、最正确、最天才的是时间。(别林斯基)

8) 要找出时间来考虑一下，一天中做了什么，是正号还是负号。(季米特洛夫)

9) 世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的

10) 就是时间。(高尔基)

11) 世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最容易被人忽视，而又最令人 后悔的就是时间。----高尔基

12) 时间就是生命，无端的空耗别人的时间，其实无异于谋财害命的。----鲁迅

13) 你热爱生命吗?那幺别浪费时间，因为时间是组成生命的材料 --富兰克林

14) 把活着的每一天看作生命的最后一天。 --海伦·凯勒

15) 一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。

16) 落日无边江不尽，此身此日更须忙 --陈师道

17) 在今天和明天之间，有一段很长的时间;趁你还有精神的时候，学习迅速办事 --歌德 莫等闲，白了少年头，空悲切 --岳飞

18) 岁去弦吐箭。 --孟效

第7篇：席勒名言范文

当我第一次接触这本书时，我爱不释手，立刻被它那古色书香吸引住了。封面上，爱因斯坦和爱迪生的画像印入眼帘。画像旁，写着几个引人注目的大字——名人故事。看到这，我不由自主的把书翻开，津津有味的品读起来。

经过这本书，我知道了以前从未认识过的名人。原来，幼时喜欢听天国名将石达开的故事，这竟成为他走向革命道路的起点；##决心以救国救民为自己的责任；郭沫若要做中国的歌德；要做中国的席勒；华盛顿能文能武，为美国的独立建立了赫赫功劳、、、、、、

这本书里的名人们的一个个感人至深的故事，总是激励着我通向成功的途径。被人誉为“东方神鹿”的王军霞，在上初中时，学校离家有四公里远。这段路程对于一个14岁的女孩来说实在够远的了，为了给家里省钱，王军霞放弃了买自行车骑回学校的念头，毅然地做出了一个惊人的决定——以步代车，开始了每天来回跑足足十六公里的路程的生涯。她这种精神感动了我。

《名人故事》这本书激励着我前进，让我知道了许多名人故事，让我从中受到启发，我怎能不喜欢呢？

2。我是一个“小书迷”，虽然我看书的范围广阔，看过不少书，但真正令我喜爱的书却没有多少本。倒是对一本微不足道的书，我却起了喜爱之心。

我七岁生日时，家里有了钱，热热闹闹的，又是添新衣，又是订蛋糕的，像过年一样。这些礼节上的事做完了，就轮到长辈给礼物了，妈妈一掷千金，一下子给我买了一台电脑。爷爷给了我199元的利是钱。奶奶给我买了部“文曲星”。舅舅和舅母也给了我200元钱。心想，爸爸的礼物怎么都得比爷爷奶奶的高吧！没想到，爸爸却送给我一本书。乍一看，书的价格才十多元。我不大高兴，在爸爸面前噘起了小嘴。爸爸看出了我的心思，便对我说：“欣儿，你看书里的内容，一定很有价值。”我半信半疑，打开了书，只见书上写的全是哲理名言。其中有“满招损，谦受益”这一句。我顿时明白了爸爸的用意，惭愧地低下了头。爸爸又问我：“欣儿，你懂得了书里的价值了吗？”我红着脸答：“懂了。”“知错能改，欣儿是个好孩子！”爷爷奶奶和妈妈异口同声地说。爸爸又说：“欣儿，你在迷茫或心情不好的时候，看看这本书，会得到一些好东西的。”

第8篇：席勒名言范文

关键词：《强盗》；路德宗；因信称义

中图分类号：J05文献标识码：A

《强盗》在席勒作品乃至整个德国文学史中都占有极其重要的地位，它既是席勒的处女作，也是狂飙突进运动最重要的果实之一。以往对于这部剧作的阐释，通常被习惯性地归纳为“追求自由”、“歌颂豪侠”。但实际上，席勒在该剧中呈现的除了“行动宏伟的英雄”之外，尚有“限制行动的褊狭”，他笔下的强盗卡尔，不仅仅有激烈奔放、呐喊怒吼的一面，而且也有优柔寡断、悲观绝望的一面。这背后有着极其深刻的历史性因素，即16世纪以来，为基督新教先导的路德宗。《强盗》中几乎所有的保守性因素，都可以找到其背后路德宗伦理的驱动。

一

路德宗认为，对人的救赎乃是已经由基督完成的工作，人的获救不能凭借自身之力，而是借助于基督以自身代人赎罪，才获得上帝的拯救。所谓“白白的应许”就是这样的含义。因此，与许多其他宗教包括天主教教义不同的是，路德宗信徒们的行善和事工不是为了通过这些行为来换取拯救和幸福，而且笃信这些行为也不能获得拯救和幸福。对信徒而言，救恩是以基督的牺牲而白白得到的礼物，因此，善功不过是由于爱神敬神，自然而然的结果。在此基础上，人和上帝的地位得以固定——人对上帝有巨大的亏欠，人类的渺小奠定于这个亏欠之上，因此人应该努力寻找神，努力接近神。相应地，一旦远离神，人就会感到深深的不安。

在《强盗》中，“卡尔请求父亲的宽恕”与“父亲在离间之下拒绝宽恕”是全剧矛盾的出发点，卡尔就是在渴求宽恕、回到父亲膝下的愿望被拒绝之后，才呼号，愤而成为强盗帮的首领，进而加深了他的罪恶。实际上，这个故事的原型来自于《圣经》中浪子回头的故事，可以说，整个《强盗》的情节，就建筑在对这个经典故事的改写之上。

卡尔离家之后，一直以来扮演的都是一个愤世嫉俗、放浪嬉闹的叛逆青年形象。这样一个浪子，何以肯定，他一定能获得父亲的原谅？仿佛他先天就应该获得宽恕与爱。而一旦不获原谅，为何又如此愤恨，怒斥“父亲的诚信”和“以爱还爱”，以至于称其父为“复仇女神”，甚至于愿意“毒化大海，让他们从所有的源泉都痛饮死亡”，最后竟然把父亲比喻为“毒蛇仔子”，要“刺中它的心脏，把它击成齑粉”？

如果不把卡尔的行为纳入路德宗背景来考察，就无法理解他的行为。实际上，卡尔的信心来自于《圣经》中记载的承诺。在释经学中，浪子父亲的态度，隐喻着全能的上帝对带有原罪的人类的态度——爱、忍耐和宽容，无论何时，只要肯于悔改，就一定会被上帝所接纳。如耶稣所言：“我告诉你们，一个罪人悔改，在天上也要这样为他欢喜，比九十九个不用悔改的义人，欢喜更大。”①这样一个预设支撑着卡尔的信心，而在这个预设背后，则是一个恒定的信仰体系。这个价值体系构成一个具有强大吸附力的圆心，保障每一个个体的顺服，并给每一个个体“应许之地”，赋予个体们存在的意义——归附于上帝。由此建立起一种主——从、指导——被指导的结构框架。而父亲的拒绝则暗示着这个价值体系的坍塌崩溃，当圆心不再具备维持稳定的能力，得到肆意放纵的就只能是由自由意志所操纵的个体，而路德本身就是一个自由意志的坚定反对者——“在人类或天使，以及任何受造物里面，都不可能有任何自由意志”。②对于一个现代人而言，其基本理念则是：“关于什么是理想的人生这个问题……我们无法找到一个客观有效的答案……是现代性的最大特征”③，这也就意味着，人的自由意志具有先天的、不证自明的正当性和优先权。无论是上帝还是政府，都不能优先于自由意志来决定个体的人生选择，如柏林所言：“如果像康德坚持的那样，所有价值之所以是价值乃是因为人的自由活动，而且只有当它们出自人的自由活动时才可称之为价值，那么，就不可能存在比个体更高的价值”。④因此，在卡尔身上，隐喻的是中世纪与现代、神权政治与自由意志、上帝与自我之间的撕裂与对抗。

这样一种分裂导致了卡尔在剧中的一系列矛盾行为，他在犹疑中抱有希望，在希望破灭后又追求复仇。最初他试图作一个服罪者，最后却成为了犯罪者。卡尔没有服从上帝的旨意和立法，因此在超验的领域，他成为了一个罪人。但他也没有服从世俗的习惯和立法，因此在世俗的领域他还是一个罪人。更重要的是对他自己而言，他没能够坚持自己的意志，没能够完善地为自我立法，始终问心有愧。无论从哪一个尺度来看，他都无法逃避罪人的身份。于是，卡尔的生命与罪、与罪恶感紧密相连，这一身份决定了剧情的日后发展，也决定了卡尔以后的命运。

二

马丁·路德所倡导的“因信称义”理论是划时代的，它抛弃了神人之间的教会中介，摆脱了人神之间的交易关系，把是否“认信”确立为判定信仰的至高标准。以此为根基，新教的全部教义得以建立。

以路德宗伦理来看《强盗》，卡尔和弗朗茨这两个形象都颇值得玩味，卡尔代表着对认信的渴望，弗朗茨代表了对认信的拒斥，围绕着是否认信，两者在剧中展现了复杂吊诡的行动。

按照英雄叙事的一般逻辑，卡尔与弗朗茨两者之间的交锋，其顺序应该是复仇——斗争——胜利。但在《强盗》中有趣的却是，整部戏中，两人并没有直接的接触，也没有对英雄复仇者的神话式描绘和对复仇对象的小丑化书写。为什么卡尔在目睹了弗朗茨禁锢谋害父亲的大恶之后，依然不能理直气壮地声讨弗朗茨？反倒把这个任务交给了手下施魏策尔，而且一再强调要将活的弗朗茨带来，这一命令直接导致了忠诚的施魏策尔完全不必要地自杀身亡。而在弗朗茨一方，为什么他在遭到袭击前会沉溺于和一个牧师长篇大论，一再辩论上帝的有无，讨论罪恶的大小，直至他彻底精神崩溃？实际上，这与两人的罪人身份密不可分。

卡尔和弗朗茨都曾杀人、抢掠他人财物，这直接违背了“十诫”中的“不可杀人”、“不可偷盗”的诫命，而耶稣在“登山宝训”中也直接说道“凡杀人的，难免受审判”。从这个意义上讲，上帝之下，两人皆属超验领域里的罪人；而在人类的传统中杀人也无疑是重大的罪行，这样，社群之中，两人皆属自然法领域中的罪人。而有趣的是，两人全都藐视世俗社会中的权柄，虽然地位有异、品格不同，但在面对世俗的权柄时却表现出同样的狂诞谵妄之姿。

弗朗茨是一个彻底的、极端的个人主义者、利己主义者和价值虚无主义者，除了切身的利益和达成这些利益的手段，他不关心任何事。对于他而言，不存在超验的力量，对于人唯一有价值的只是个体的力量，因此，他蔑视血缘关系与伦理关系，不考虑任何人文关怀与终极价值，其着眼点始终囿于功利范畴。而在此范畴内，他只推崇自己的力量，不承认任何外在的权柄。

而卡尔虽然承认自我之外的力量，但对世俗的权柄却显得极为骄傲，他把市政厅和法院称为“制造虚假真理像制造假币一样的家伙”、“模仿神明的猴子”，对其嗤之以鼻。但是，他相信冥冥之中存在着掌管人类的超验力量，这种命运观，并不来自于古代希腊传统中的“无常”的神意，而是一种“申冤在我，我必报应”的基督式命运观。

彼得在《罗马书》中写道：“凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判”。⑤卡尔凭借其自由意志选择了做一个强盗，但同时也深深知道将为这一选择付出代价——“在公开的绞架上和车轮上咽气丧命”，他选择了“罪”，也预备承受“罚”，从这个意义上，对路德宗伦理仍然是认同的。同时，这也可以解释卡尔在全剧中自始至终的“返回纯洁状态”的诉求，卡尔反复感叹“要是能做孩子——要是又能做孩子就好了”⑥，而这样的想法也有幽远的历史渊源，在《马太福音》中，门徒问耶稣：“在天国里谁是最大的？”耶稣便叫过一个小孩子来，说：“你们若不回转，变成小孩子的样式，断进不得天国。”⑦对卡尔来说，这一想法只能是虚幻的梦，因而对于自己的现实生活，卡尔一再称其为“囚犯”——他认为自己“为杀人凶手团团围住——为毒蛇凶蟒重重包围——用沉重的铁链牢牢地拴在罪恶之上”、“像一个囚犯，那叮当作响的铁环把他从自由的睡梦中惊醒”。⑧

卡尔的理想并不是快意恩仇、行侠仗义，而是回归婴儿般的纯洁，这一梦想的不可得又导致了他在实施罪行与恐惧不义之间徘徊。因此，只有在面临巨大的压力时，他才表现出勇悍果决，而一旦压力消失，面对正义、善、至高权柄等超验领域的问题时，他就变得犹豫不决，难下定断。正是这种来自于基督教的“罪”的意识决定了卡尔的犹疑。基于这一背景，就可以理解卡尔对弗朗茨的复杂心态，他之所以不肯遵循英雄复仇的逻辑，以血还血、以牙还牙，反倒要求不得伤害弗朗茨一分一毫，就是因为，基于“原罪”理论，无论是罪人惩罚罪人，还是罪人拯救罪人，都是不义的。对于前者，耶稣曾有过著名的“行人”的典故，对于后者，以亚伯拉罕为榜样的“因信称义”是其重要表征。世俗层面上的善行乃至公正，并不能获得神的接纳，只有超验层面上的无条件的顺服和信仰，才能够被上帝认可。这样，卡尔就不能以世俗行为为路径前往上帝之城。《强盗》的一个隐而不彰的主题是卡尔基于自由意志的行动给主体带来的困扰。

三

路德所言“平信徒皆为祭司”以否定教士的特权，实际上有其深厚的社会历史背景。16世纪，德国乃至整个欧洲仍然处于森严的封建等级制之下，教士、贵族、平民之间存在着不可逾越的天堑鸿沟。路德所言的“平等”虽然多是集中在宗教领域，执著于宗教礼仪的简繁，强调的是“人”面对“上帝”时的平等，但路德的此番理论却打开了基督教世界通往现代世界的隐秘通途。每个孤独的灵魂在面对上帝时无疑是“平等”的，炼狱并不存在。这一观念极大地震撼了世俗秩序和等级制度，两百余年后，攻占巴士底的旗帜上，“平等”二字赫然在目。

《强盗》中对“平等”的伸张，主要在“破”而非“立”，即着力打破旧的秩序而非描绘理想的社会图景。当面对一个不公平的旧世界的时候，应该选择以暴力颠覆原有的秩序，让创造始于毁灭，还是以顺服的姿态使敌人同样顺服，让公平始于牺牲？这既是《强盗》的内在矛盾之一，更是整个人类社会在面临现代化潮流时的二难选择。对此，席勒拥有和面对的是两个传统，一个是“基督教征服罗马”式的非暴力传统，一个是“德国农民战争”式的暴力传统，《强盗》就是倾向于后者的两种传统合力之下的折衷之物。

因此，暴戾与顺服这两种截然不同的品格在《强盗》中被结合在一起，同时得到传递。在暴戾的传统之下，卡尔点燃一支死亡的火炬，无论僧侣还是贵族，婴儿还是病人，全部被暴力的火焰烧成灰烬。而在顺服的传统下，同一个卡尔会双膝跪下，号啕大哭，卡尔的复杂性与丰富性就在于，他始终徘徊于这两种传统、两种资源之间，始终徘徊于暴力与顺服之间。这两种资源都有历史合法性和现实的正义性，卡尔的行为实际上承载了两种传统的价值与博弈。

在《强盗》中，描述了卡尔以暴力形式追求平等但最终失败的过程。根据席勒的自述，在创作《强盗》时期，“他的生活阅历比较简单。他心里有一股强烈的激情，要发泄，要反抗，可是苦于没有素材。他的创作常常并非在身边的现实生活中汲取素材，然后在脑子里加工，而是先有一种观念，然后赋予具体的形象，这在《强盗》里表现得最为明显。”⑨虽然这对戏剧本身造成了伤害，但恰恰由此可以分析席勒的内在逻辑与理路，排除了现实因素的影响，反倒更加容易接近《强盗》的思辨理路与情感特质。

实际上，对于暴力反抗，席勒有着一种情感上的认同和理智上的拒绝。无论任何一个不公时代的反对者，不满都是自然而然的情绪、暴力是得心应手的工具、死亡是不可避免的结果。但正如革命带不来面包，激情不等于信仰，暴力的功用极为有限，而只能是暂时的选择。在暴力的极限之处，必然地出现与之相反的路径，

“顺服”的传统在基督教历史上源远流长，从基督教的奠基者耶稣开始，就一直坚持以顺服的姿态来面对不义和迫害，甚至于被钉上十字架。自耶稣之后，基督徒就开始以殉道的方式来进行反抗，期间形成了若干“福音书”，正是这些福音书构成了《新约》的主体。“顺服”也成为基督教的主流思想，而“顺服”又的的确确是一件缓慢但有力的武器，其力量大到征服了不可一世的罗马帝国。爱德华·吉本认为“犹太人的基督教徒的顽固的宗教狂热”，和“基督教徒对这些殉教烈士出于感激之情的崇敬”导致了罗马帝国被手无寸铁的基督徒们所征服。⑩

而路德宗教义实际上是一种基督教的原教旨主义，马丁·路德试图以摈除《圣经》中无记载的教会教义，恢复《圣经》信仰的方式来拯救堕落的基督教世界。对《圣经》的张扬则导致这样的结果——以顺服的姿态信仰上帝而不是购买“赎罪券”才是通往天堂之路。

这样，卡尔的矛盾反复就找到了它的历史源头，即基督教传统中一贯的“顺服”姿态。他以暴力的形式反抗未果，终于走回了基督教教义，走回了路德宗传统。卡尔本人也成了闵采尔和圣保罗的合体。

四

在著名的曼海姆传说中，《强盗》初次上演时，剧场效果惊人——“整个剧院就像一座疯人院”。《强盗》之所以能具有如此感染力，主要原因在于，在当时的德意志，封建专制制度钳住了人们的咽喉，造成了一副万马齐喑的局面。而《强盗》中卡尔的血性反抗，点燃了人们追求“自由”的热情，因此，在当时和以后的对《强盗》的认识和评价中，“自由”一直是个不可或缺的烙印式评价。

这一评价固然是不错的，否则我们也不可能理解，何以席勒被视为狂飙突进运动的代表，何以他能同华盛顿一起被授予法兰西共和国荣誉公民的称号，但是，同时我们也不能忽视，卡尔的行为表现是复杂的和暧昧的，《强盗》中所蕴含的意义也远不是单纯的“自由”二字所能概括的。

1520年，马丁·路德写出了“改革运动三论著”中的最后一部——《基督徒的自由》，在该文中，他提出了两个著名的伦理原则：“基督徒是全然自由的众人之主，不受任何人辖管；基督徒又是全然忠顺的众人之仆，受任何人辖管”。基督徒既是“众人之主”，其意义在于“基督徒……不受制于万事，反而管辖万事，所以他的称义得救无需善行，因为仅凭信心，就万事俱备”基督徒只仰赖于上帝的恩典与自我的信心，凭借两者成为无冕之王。而同时，基督徒又是“众人之仆”，这意味着在信心之下，为了使上帝喜乐，基督徒应该心甘情愿地服侍上帝，增加上帝的荣耀，而行善就是这一理念的具体表征，是结果而非原因。由此，比照《强盗》中人物的行为，剧中表达的“自由”与上述原则的关系可谓难解难分。

在“上帝——人”的格局中，对上帝而言，本是一个“自在而永在者”，先天具有全能、至高的属性，无所谓自由与不自由，无所谓选择与否。而在人类而言，则是有选择的自由的，而选择的正误，则导致犯罪与否。当上帝吩咐亚当说，“园中各样树上的果子，你可以随意吃，吃到满足。只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”的时候，实际上暗示的是人类的自由意志有可能会导致作恶的结果。因此，如何避免“罪”就转化为在何种程度上使用和限制自由意志。

卡尔作为一个自由意志的实践者，对自己的行动进行了选择，选择不当产生了罪，进而导致惩罚。在路德之前，奥古斯丁的《论自由意志》率先较为详尽地讨论了人的自由意志问题，在他看来，自由意志是恶行的源泉，而上帝是最完善者，居于秩序金字塔的顶尖。上帝的至善和至高表现为惩恶扬善的公正，而公正应由人的善恶取向所显现，那么，如果上帝取消了人类的自由意志，就无所谓善与正义了。

在这一前提下，奥古斯丁推演出了针对自由意志所导致的“恶行”的两种惩罚——“法律的处罚”和“神意的报应”。前者是世俗层面的，后者是超验层面的，后者高于前者。尤其是，奥古斯丁提出，生死的权柄应该操之于上帝，路德对上述问题的判断与奥古斯丁同出一辙，在与人文主义者伊拉斯谟的论辩中，他一再重复奥古斯丁的观点，坚持反对任何溢出上帝信仰之外的自由意志的价值，而以对上帝的顺服为最高指归。”他声称：“上帝做了许多不曾在道中向我们表明的事，它也定意许多不在道中向我们表明那是他定意的事……只要单单知道上帝里面有某种深不可测的旨意，就已经足够了，至于这个旨意所定意的是什么、为什么如此定意，以及定意到什么程度，我们毫无权利去询问、渴望、关心或干涉，只能去敬畏和崇拜。”

上述价值判断与伦理尺度在《强盗》之中都有深刻体现，在卡尔身上，尤其表现为他对杀戮生命的忌讳，从面对襁褓中的婴儿到面对大奸大恶的弗朗茨，凡是涉及到生命取舍问题，卡尔屡屡表现出犹豫和踌躇，逼迫卡尔继续为盗的重要原因就是他所发下的誓言，强盗们试图以团契的方式与世界抗衡，他们的誓言与生命紧密相关，可以说，他们是以世俗集团的力量来对抗上帝握有的生命予夺的权柄。但是“血肉之体不能承受神的国，必朽坏的不能承受不朽坏的”，凡人不可与上帝争胜，即便是结成团契，也仍然不能。故此，像施魏策尔一样，卡尔最终也将死于誓言，他杀死了阿玛莉亚，成为基督徒所不耻的凶手。而他选择的终结方式，则是不为强盗们所接受的自首。作为自由意志的产物，卡尔的选择与上帝的惩罚何其相似？

弗朗茨则更为特别，在《强盗》中所有的人物里，弗朗茨是最具“现代”色彩的。他笃信科学，推崇“哲学家和医学家的教导”，认为“肉体毁灭时，精神也停止存在”。这不由得让人想起培根的名言“知识就是力量”。弗朗茨拒斥上帝，几乎毫不迷信，最具科学精神与唯物色彩，如果不考虑他的罪恶行经，这些言辞和18世纪的启蒙思想家们几乎别无二致。而在《强盗》中，这种气质却和他卑鄙下流的行为匪夷所思地结合在一起，弗朗茨自杀前与牧师摩色尔的对话则更加暧昧复杂，就像摩色尔所怀疑的，弗朗茨在梦见末日审判之后，既“打算嘲笑宗教”，又开始“面对宗教浑身发抖”。在经过最初狂妄的对话之后，弗朗茨终于掩饰不住虚弱，匍匐在上帝面前。摩色尔宣称，弗朗茨犯下了“不是人犯的罪孽，人也无法补赎这种罪孽”——弑父之罪和残杀手足，这不可饶恕的罪最终导致了弗朗茨的自刎。

与卡尔一样，施魏策尔、弗朗茨也都是同一个大变动期的产物。前文所述的中世纪与现代、神权政治与自由意志、上帝与自我之间的撕裂与对抗，在他们身上表现得同样明显。可以看到，在《强盗》中，路德宗伦理是一个无所不在、意义复杂的存在，它以极度的强势，决定持不同价值立场的主人公们的命运。作为一个终审者，路德宗伦理判明了每一个角色的罪责，并让他们悲惨死去。那些微弱的理性主义和科学主义的精神，在它的笼罩下显得那么的微不足道。如果说《强盗》是一部杰出的悲剧，那么，它的杰出并不在于主人公自由理想的破灭和美好爱情的失落，相对于启蒙精神对路德宗伦理的弱小，这些都是太小的理由。

①中国基督教协会《新旧约全书》，1994年版，第85页。

②路德文集中文版编辑委员会《论意志的捆绑》，《路德文集·卷二》，三联书店，2005年版，第569页。

③石元康《当代西方自由主义理论》，三联书店，2001年版，第50页。

④以赛亚·柏林著，胡传胜译《自由论》，译林出版社，2003年版，第207页。

⑤同①，第169页。

⑥席勒《强盗》，张玉书编译《席勒文集·卷二》，人民文学出版社，2005年版，第114页。

⑦同①，第21页。

⑧同⑥，第115页。

⑨张玉书《前言》，《席勒文集·卷二》，人民文学出版社，2005年版，第15页。

⑩爱德华·吉本著，黄宜思、黄雨石译《罗马帝国衰亡史》，商务印书馆，1997年版，第635页。

[11]雷雨田《基督徒的自由》，《路德文集·卷一·导言》，三联书店，2005年版，第390页。

[12]同[11]，第411页。

[13]同①，第2页。

[14]同②，第418页。

[15]同①，第198页。

第9篇：席勒名言范文

1、要想了解自己，最好问问别人。——日本

2、无论在什么时候，永远不要以为自己已经知道了一切。不管人们把你们评价的多麽高，但你们永远要有勇气对自己说：我是个毫无所知的人。——巴甫洛夫

3、如果我们了解别人也像了解自己一样，那么对最可谴责的行为我们也会感到应该宽容。——莫洛亚

4、自己的鞋子，自己知道紧在哪里。——西班牙

5、所有的人都爱自己。 ——普劳图斯

6、人们宁愿将自己的弱点和不完美之处隐藏起来，却不愿让人们了解自己的丑行。——切斯特菲尔德

7、天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。——马来西亚

8、有自知之明的人常常转动心中的明镜鉴照自己。——塞 巴特勒

9、一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。——保罗

10、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。——老子

11、觉察旁人的错误志向并不难，难在觉察自己的错误志向，这需要很大的神智清醒。——歌德

12、假如你要了解自己，那就观察他人如何行动；假如你要了解他人，那就请窥视自己的心灵。——席勒

13、如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。——美国

14、最灵繁的人也看不见自己的背脊。——非洲

15、给自己唱赞歌的人，听众只有一个。——日本

16、一个真认识自己的人，就没法不谦虚。谦虚使人的心缩小，像一个小石卵，虽然小，而极结实。结实才能诚实。——老舍

17、认识自己的无知足通往智慧殿堂的门槛。——查 斯珀吉翁

18、心灵的泉水教导我：只有舍弃自我，才能看见真实。舍弃自己是困难的，甚至是不可能的，我想。然而，絮絮低语的泉水明明白白对我说：美，正在于此。——东山魁夷

19、越是没有本领的就越加自命不凡。——

20、当你意识到自己是个谦虚的人的时候，你马上就已经不是个谦虚的人了。——列夫·托尔斯泰

21、人必须有自知之明，如果这无助于发现真理，它至少也是一项生活准则，没有比其更重要的了。——帕斯卡尔

22、这世界上最重要的事情，不论从任何角度来说，就是自己彻底了解自己。——蒙田

23、不会评价自己，就不会评价别人。——德国

24、为什么世上虽有镜子，但足人们不知道自己的样子 ——叔本华

25、人应该了解自己，而了解自己也是世界上最难的课题。 ——塞万提斯

26、人生最困难的事情是认识自己。——特莱斯。

27、只有在人群中间，才能认识自己。——德国

28、即使我们坐在世界最高的宝座上，我们也还不过是我们自己而已。——蒙田

29、如果人不知道他自己，如何竟会知道他的功能和力量 也许我们对自身并非没有某些真正的认识，但这些认识是偶然的。——蒙田

30、蠢材妄自尊大，他自鸣得意的，正好是受人讥笑奚落的短处，而且往往把应该引为奇耻大辱的事，大吹大擂。——克雷洛夫

31、伟大的人是决不会滥用他们的优点的，他们看出他们超过别人的地方，并且意识到这一点，然而绝不会因此就不谦虚。他们的过人之处越多，他们越认识到他们的不足。——卢梭

32、自知之明是最难得的知识。——西班牙

33、一个人在照镜子时，永远不会以陌生人的眼光来看待自己他的自我意识会不断低声提醒自己：“我看到的不是另一个自我而是我的自我。”——叔本华

34、人类通常像狗，听到远处有狗吠，自己也吠叫一番。——伏尔泰

35、无论何时，只要可能，你都应该“模仿”你自己，成为你自己。——(美)莫尔兹

36、自己的饭量自己知道。——苏联

37、莫笑别人背驼，自己把腰挺直。——苏联

38、那种把自己看成瑰宝，视别人为草芥，毫无自知之明的人，是人类中最恶劣的标本。——武者小路实笃

39、我在日常生活中严守着一个美好的准则：贵在自知之明。我是素以此来鞭策自己的。——安格尔

40、最大的谄媚者是一个人的自我，和它相比，其他的谄媚者都显得很有理智。——培根

41、最困难的事情就是认识自己。——希腊