山海经中的神话故事精选(九篇)
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第1篇：山海经中的神话故事范文
关键词：《山海经》 《长相思》 吸收借鉴 丰富发展
一.《山海经》
《山海经》是产生于战国后期的一部保存原始神话最丰富的古代典籍。年代较为久远，其中的神话可追溯到远古时期，因此保留了原生态的特点。中国神话只是各个零星孤立而没有组织体系的片段存在，即使《山海经》也没有构建出一个像古希腊神话中一样完整的神话体系。《山海经》侧重于地理物志，涉及巫术、地理、物产、天文、水利、动物、植物、宗教、医术和民俗等内容。全书共十八卷，其中《山经》五卷，《海经》八卷，《大荒经》四卷，《海内经》一卷。
主要以山和海为主，叙述分布地域及历史故事等，包含了相关神话和巫术幻想，从叙事角度分析，包括真实叙事和神话故事。神话并非个人创作，而是一个民族或集团的心理和观念的呈现，民族集体所信以为实的诸神话内容，也是构成民族信仰的一个重要因素。①因此《山海经》的叙事实际包括虚构叙事与实际叙事相结合。
二.《长相思》对《山海经》的吸收借鉴
1.《长相思》简介
《长相思》是桐华“山海经纪”系列小说的第二部，是上古神话为创作背景的网络女性古代言情小说。主要讲述的是蚩尤的女儿小夭从小被“遗弃”，经历一切苦难与磨砺，一路成长，在其中收获亲情与爱情的故事。作品体现的是对“善”的终极价值追求，对于人性的弘扬和本质的思考，突出“人性不灭，善心永存”的主题，集中体现了人文关怀和哲学反思。它叙事结构宏大，80万字，构思新奇，从儿女之情到国家大义，从正邪不分到上善若水。桐华的文笔具有深厚的文学底蕴，细腻的文风，逐层深入，情节跌宕，环环相扣，平淡的基调，蕴含着的淡淡惆怅，将读者带入文本，激发读者的情感体验，充分领略故事中的喜怒哀乐，与人物形象同喜同悲。
怀旧是人类的天性。那浩瀚如海的典籍，那林林总总的博物馆，都是人类怀旧的杰作。人类每天都在创新，又每天都在怀旧。历史长着两双眼睛，一双向前，一双向后。②尤其在今天这种文学创作大量堆积泛滥的时代，不少作家开始返回古典作品中寻求素材和资料及灵感。《长相思》这部浩瀚巨作，从其故事背景，人物关系，地点，甚至动植物都出自《山海经》。
2.结构框架及时间设置
《山海经》的叙述框架主要是依据地理位置的变化，它被视为史部地理类著作，所记载的地点是以中国为中心，向外延扩展。在时间设置上，《山海经》由于成书年代久远，是战国之际方土造神资料汇编，无法确定确切的成书年代和作者。
《长相思》则开篇直接叙述故事内容，将时间大致框定在黄帝蚩尤大战之后，蚩尤战死，轩辕霸占神农领土，高辛与轩辕鼎立，神农族共工不愿归顺屈居一隅组成义军，天下并未统一的时候，也没有确切的时间限制。从空间上，也仿照《山海经》，位置相对，以相对偏僻的清水镇为参照，辐射出轩辕、高辛、共工义军的位置。并且其中出现的轩辕山、五神山、神农山，包括一些位置的气候特色都与《山海经》中记载范围较为相似。
3.形象塑造
《山海经》是地理物志，描写了较多的奇珍异兽，仙草神木。展示给我们的是一个庞大的神话世界，古人智慧的奇思妙想。在《长相思》中，大量借用的这些动植物，赋予他们不同的形态与存在方式。有些是将动物的特性直接运用，有的则是将其化用。
直接引用《山海经》中形象。如：《长相思》文本的开头，化名玟小六的小夭为了给麻子娶媳妇，跑到山里捉FF。“FF，形状像狸猫，有一条白色的尾巴，把它养在身边，能让人忘记忧伤......”《山海经・中山经》记载“又北四十里，曰霍山，其木多b。有兽焉，其状如鬣，名曰FF，养之可己忧。”③或化用其中形象，最为典型的是九命相柳。《大荒北经》：“共工臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九土。其所T所尼，即为源泽，不辛乃苦，百兽莫能处。禹湮洪水，杀相繇，其血腥臭，不可生谷。其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以为池，群帝因是以为台，在昆仑之北。柔利之东。相柳者，九面人首，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。”④然而在《长相思》中，相柳虽为九头蛇妖，浑身剧毒，出手狠辣，为达目的不惜代价。与《山海经》中描述基本相符，但却是一身白衣白发，风流倜傥，为报恩追随共工，明知必败但坚守信仰直至战死；为守承诺，化身防风邶，四年如一日孝敬其母养老送终；明明深爱小夭，却甘心付出一切，数次不惜代价救小夭，却最终毁去一切痕迹，愿她一世安乐无忧。
4.叙事表达
《山海经》的叙事，模糊了人、神、兽之间的界限，神话形象在很大程度上是同体共生的，叙述新颖怪诞。这在《长相思》中也有体现，其中的主角是神，但从其实质上看，他们除了比人寿命长很多，与人并未有不同，也有喜怒哀乐，悲欢离合，无奈与哀痛，在全部是神的世界里，其实已经没有了人与神的差别的。这也是言情小说的特殊之处，这类小说的目的是为了叙述故事的内容，情节的发展，注重的是“情”，而背景就只是为叙述的框架做铺垫。其中也有凸显怪诞的一面，例如：相柳在危急之时露出妖身抵挡海旋涡，小夭年少时体内的驻颜花使她可以随意变换容貌性别等。
三.《长相思》对《山海经》的丰富与发展
1.整体严密的叙事结构
《山海经》是地理物志，并非一人一时之作，而其目的是在描述山系上的联系和独特的事物，因此并没有明显的逻辑顺序，结构较为松散独立。而《长相思》则是一个有着完整逻辑和叙事的庞大结构。以小夭的感情历发展为一条主线，颛顼在谋取帝位的发展为另一条主线，和相柳对小夭的感情发展和矛盾冲突，以及高辛，轩辕以及氏族之间的错综复杂交错关系之间的网状结构，多条线索同时发展，更突显了结构的整体严密。
2.主题思想的升华和题材范围的扩大
《山海经》创作于原始社会，生产力低下，人类在自然间面前无能为力，显得渺小，因此人们通过想象创造神话来寄托斗争精神，因此其中包含了原始人民的朴素抗争精神、惩恶除魔、济世救民、重生厚物等主题，也蕴含了悲剧意识和伦理观念。主题是作品的核心，是通过作品来展示作家内心对生活的认识和寄寓的美好愿望。弗洛伊德说过：“文学作品好像是作家的白日梦。”⑤《长相思》在继承了这些主题的基础之上又融入了成长、人生，善等主题，涉及到了更多关于生命意蕴的哲学思考。小夭在背井离乡的漂泊中心变得无比坚硬，但却仍然没有在苦难中失掉善良与乐观，她并不是传统意义上的女子，而是有独立人格，从不依赖别人，只相信自己，顽强的在一切逆境中活下去。当她遇到涂山Z之后，从不会爱失去到慢慢的学会爱，在磨难中与颛顼患难与共，爱憎分明。这个过程中，充满了爱与人性的思考。母亲的抛弃，一直以为是生父的俊帝的欺骗，最亲的颛顼毁掉自己最爱的Z的背板，在一次次故事情节推动中，都引发我们人性的思考。在题材方面，《长相思》也有意识的扩大了题材的范围，从儿女之情到国家大义，从细小的琐事到家族之间的勾心斗角，等等。
3.成熟的艺术手法和丰满的人物形象
《山海经》是地理物志，叙述顺序是按照山系之间的联系及方位之间相互关联顺序来写的，其中山和海经是按照南、西、北、东的顺序来写，大荒经则按照东、南、西、北顺序来写。《长相思》也是按照方位之间的联系来写的，但这样的方位却是为了服务于整体叙事的安排，小说的一切都是围绕着故事情节所展开的，从玟小六所在的清水镇到高辛玖瑶回归高辛，再到颛顼与小夭回轩辕，为了争帝位又转战神农山，到最终天下一统，地理方位的移动都是为了故事情节的需要。关于人物，《长相思》中的人物虽然都来自《山海经》，但相比在《山海经》中的客观陈述，《长相思》蕴含着丰富的感情。如：小夭和九命相柳。小夭在经历的过程中，不断经过历练磨砺，同时也在不断思考，人性的复杂和哲学的反思。相柳在《山海经》中，是一条死于禹之手的蛇妖，然而却在《长相思》被塑造成为一个性格鲜明，虽狠毒决绝但又同时具有忠、信、义，最后死在战场上，让人无比惋惜遗憾而又同情的人物，他的洒脱放荡和他的一心一意形成了鲜明的对比，成为了让人又爱又恨的角色，圆润丰满的人物性格。
四.结语
综上所述，《山海经》的确在框架结构、形象塑造、叙事表达等方面都深刻影响了《长相思》的创作。任何一部作品，其实都是“作家审美创造的对象化、语符化，是主体灵感、想象、构思等创造性的内在生命的外射和移注-----外射、移注到语言符号之中。”⑥桐华的文风细腻充满想象力，用渊博的学识勾勒出具有古典美的浩瀚世界，虽是言情小说，但也充满了生命意蕴和哲学光彩。在我们阅读小说的同时也激发了我们对于古代经典《山海经》的兴趣，以现代文学的角度阐释了古典经典著作，同时也推动了对古典文学的探寻和发现。
参考文献
1.王孝廉.中国神话故事.[M].1991
2.克赛尔.全球遍刮怀旧风.[J].现代妇女，1995，（6）
3.冯国超译注.山海经[M].北京：商务印书馆，2015
4.冯国超译注.山海经[M].北京：商务印书馆，2015
5.弗洛伊德.作家与白日梦[M.北京：国际文化出版社，2007
6.沃尔夫冈.伊瑟尔.阅读活动――审美反应理[M].金元浦.周宁泽，中国社会科学出版社，1991[11].
注 释
①王孝廉.中国神话故事.[M].1991
②克赛尔.全球遍刮怀旧风.[J].现代妇女，1995，（6）
③冯国超译注.山海经[M].北京：商务印书馆，2015.
④冯国超译注.山海经[M].北京：商务印书馆，2015.
⑤弗洛伊德.作家与白日梦[M.北京：国际文化出版社，2007
第2篇：山海经中的神话故事范文
《山海经》包含了地理、历史、神话、宗教、民族、植物、动物、矿产、医药等诸多方面的内容，是一部想象力非凡的上古百科全书。书中记载的生物几乎是世上没有的，但也有一些是和动物很像的。比如“闾”像羊，“黾”像青蛙等。下面为大家精心整理了一些关于山海经观后感，请您阅读。
山海经观后感1我和妈妈刚刚亲子共读完了《山海经》青少版，这是一部充满奇幻色彩、百科全书式的古典名著，有些地方夸张的手法，让我想起了《吹牛大王历险记》，但风格截然不同。
《山海经》从女娲补天、神农氏炎帝、精卫填海、轩辕氏黄帝、羿射九日、大禹治水等等神话故事一直讲到启建立夏朝，故事一个比一个神奇，一个比一个精彩。书中还描写了分布于东西南北中的名山大川和名山大川中的奇异动植物以及当时被称为海内、海外的许多周边古国或部落的奇特风土人情。
让我感受最深的是：当黄帝势力日渐强大超过炎帝，炎帝战败，他的部下蚩尤要找黄帝报仇时，炎帝说：“我出生入死就是为了让百姓过上好日子，而不是在战争中让百姓牺牲。”这充分说明炎帝是个很关爱百姓的好首领。
让我感到奇特的是：北部山川中有一种鱼，长了一个头，八个身子，真奇怪;还有一种鸟，长了一个头，三只眼，四只翅膀，三只尾巴，稀奇吧!
让我感到好笑的是：南部山川中有一种鱼，身体象蛇一样，脑袋却象人，吃了它的肉人可以长命百岁。
通过读这本书让我对“凤凰涅槃”有了更加深刻的理解。书中说凤凰是南方群山中的一种象征吉祥的鸟，凤凰死后会周身燃起大火，然后在烈火中获得重生，并获得较之以前更强的生命力，这就是“凤凰涅槃”。凤凰只有在天下太平时才会出现，并且只在梧桐树上栖息，怪不得生活中人们常说“家有梧桐树引来金凤凰”呢。
《山海经》是一部古典文学名著，建议大家有时间都来读读，一定会有收获。
山海经观后感2这本书的确不错，因为每一种生物，每一个不同种族，都有一幅图画，还是彩色的。刚打开这本书，立刻就被山海经总貌的地图所吸引，当时似乎水平面还高点，我的老家山东竟然还有一小半在水里，而且每一种神奇的动物，植物所在的山峰、河流都一座座串联起来，看后简直说不出话来。
里面对于各个“国”及不同的民族的风俗都给予了不错的见解，比如书中提到的：单腿、单眼、单耳、单手单脚的国家，也许可能是这种居民的服饰问题，总是盖住一只手脚，所以记载成这样。
不过，对这本书的作者有一点不满，如果你买了书就知道了，因为作者在阐述某种比较奇特的怪物时，如果这个怪物太过于超乎常识，特别是现今的生物，物理常识，马上就会说：那是记载错误，或是由人假扮的巫术活动!!
我个人以为，山海经实在太遥远了，当时人们的思维，特别是写这本书的人，他是为了什么目的，这些真的无从可考!我们没有亲身经历过当时的岁月，仅仅是用现在的人们对这个社会，对自然的了解，就可以出书
说：“那个时候应该是怎么怎么样……”就好像我们用自己的思维去研究别人在想什么，好像不会有什么结果。
《山海经》成书于战国至汉初。记载40个方国、550座山、300条水道，100多个历史人物。400多神怪异兽。集地理志、方物志、民族志、民俗志、巫术以及大量原始神话于一身。
古时学者大都认为《山海经》是夏禹、伯益所作，今天看来此说纯属无稽之谈。无论是从其包罗万象的内容上看，还是从各篇成书时间早晚不一上看，《山海经》非出于一时一人之手，是集体编述而成。因为《山海经》的内容非常广泛，是民间个人无力完成的，即使一个氏族部落的领导集团也只能编成其中的一部分。由于受古时地域、交通条件的限制，一个部落不可能了解到各个的情况。所以，只能通过巫师口耳相传累积，在大一统的后世将其加以整理成书。而早期巫师的职责，决定了他们文化知识的结构，大凡天文、地理、历史、宗教、生物、医药、帝王世系及重大技术发明等等，无不知晓，故《山海经》的内容十分驳杂。
《山海经》所记的山、水、国、民族、动物、植物、矿物、药物等，除大部分是殊异的而外，也有一部分是常见的。然而，无论其是殊异的还是常见的，都是上古历史、地理、风俗的一个侧面。所以，要了解古代的山川地理、民俗风物、奇兽怪鸟、神仙魔鬼、金玉珍宝、自然矿物、神话故事，不可不读《山海经》。
《山海经》中所保存的为人们所熟知的精卫填海、夸父追日、羿射九日、禹鲧治水、共工怒触不周山等神话传说，不仅是以幻想的形式反映了人与自然的矛盾，更重要的是给人们以积极鼓舞;而那些如太阳每天的东升西落、月亮每月的圆缺盈亏、一年四季的寒暑变化等有关自然界的记述，不仅仅是上古人要为解释自然现象而作，更重要的是给人们以探索的勇气
山海经观后感3《山海经》约成书于4020年前，作者原为夏禹、伯益。全书分为《山经》、《海经》两大类，共18卷，3.1万字。书中写了各种奇形怪状、拥有超人神通的奇灵异兽450多个，内容有地理、历史、植物、动物、矿物、医药、鬼神、祭神祭祀、氏族部落等很多方面。我之所以这么喜欢《山海经》这本书，是因为里的怪物很奇怪，有的怪物可以治病，有的怪物一出现会发生天灾，有的怪物名字就是自己的叫声。最奇怪的是在我心中印象比较好的西王母竟然是长相像人，却长有豹子的尾巴，老虎的牙齿，善于长啸，篷头乱发，真是太不可思议了。
其中还有2种奇异的动物让我难忘：何罗鱼——它住在一座谯明山上。谯水就是从这座山里发源。它长着十个身子，却只有一个脑袋，它发出的声音就像狗叫，人如果吃了它的肉，可以治好痈肿病。化蛇——阳水发源于中部的阳山。阳水中有很多化蛇，它长着人一样的面孔，豺一样的身子，还有一对鸟一样的翅膀，并且能像蛇一样爬行。它发出的声音如同人的呵斥声。少开口发音，这种动物很少开口发音。一旦发音就会招来滔天的洪水。
纵然你的想象力在丰富，你看到《山海经》中描述的景象、动物你还是会大吃一惊。展现于你面前的，是一个奇异花草、猛兽妖物遍布的神奇地方：招摇山上有多姿的桂树与美丽的玉石;吃上一口祝余，带上一株迷谷，你可以踏上不迷路、不饥饿得旅途;小心即翼山上那些蝮虫和怪蛇，还有什么狸力，可不是你家的小猪，叫声像狗，不要惹他。
许多听也没听过的山名、水名、树名，尤其是那些名字奇特的妖怪，都让人惊奇。说来是神化，但先人怎能将其记录的如此生动形象，不免让人产生对于另一个世界的联想。
读完这本书让我感觉到了中华悠久的历史。
山海经观后感4这是一个光怪陆离的世界，在古人的心中被创造。
在我儿时的记忆中，所谓神话无非就是大人用来哄小孩的小世界，直到我读了《山海经》，我才知道古人心中的天地是那么的辽远壮阔，绚丽多彩。
《山海经》自古以来就被视为奇书，它超越了时空的限制，记叙神奇的人物、灵异的禽兽、荒内园林、海外仙山，还有奇珍异宝……展现了一幅幅神奇的远古生活画卷。在书中，我读到的不仅是大禹治水的无私，还有狍鸮贪吃的咎由自取;我读到的不仅是夸父逐日的勇敢，还有羲和浴日的柔情;我读到的不仅是精卫填海的坚毅，还有蚩尤掀起战争的残暴……这些神话故事都令我惊叹不已，但是令我感触最深的是仓颉造字的传说。
相传仓颉根据羊马蹄印创造出了文字，在方便人们生活的同时也推动了文明的进步。看到这里，我不由感叹，中华民族的创造力真是太伟大了!创造力，正是中华走向辉煌的原动力。中华民族在探索世界的过程中凭借自身创造力在世界名族之林中光彩夺目。
在《山海经》描述的远古时代，有仓颉造字、神农尝百草的传说，在封建历史中又有令中华民族引以为傲的四大发明，它们无一不显示出中华民族强大的创造力。而在近代的一段时期里，创造力似乎离我们而去，但是它并未消失，它将带领我们实现中华民族的伟大复兴。
以前的国产货，身上总带着“垃圾”、“二手”，在国人心中可谓是臭名昭著。但如今，国产货不仅摘掉了这些负面的帽子，而且在某些方面站在了世界的最顶端，比如大疆的无人机技术。引领大疆走向世界巅峰的便是自古以来流淌在中华民族鲜血中的创造力啊!由此可见，创造力也是中华民族伟大复兴的原动力。凭借创造力，国有企业的产品从中国制造变成中国创造并一步步走向世界巅峰。
但是，要想实现中华民族的伟大复兴，不仅仅需要企业创造力觉醒，还需要每个国人心中的创造力觉醒。由于封建王朝在近代时期的迂腐，中华民族在世界发展进程中被西方国家远远抛开，于是乎，国人放下了原有的骄傲，洋货比国货好的思想开始变得根深蒂固。虽然现在国货不比洋货差，但是有多少国人在二选一的情况下选择国货呢?又有多少国人知道国有企业已经觉醒呢?国人大都不愿意相信自己的民族创造力，所以才会有疯狂抢购苹果手机忘乎所以而对华为手机不屑一顾的国人，才会有奔波申请移民嫌弃祖国的国人。所以说，国人心中的创造力需要彻底的觉醒。正如古人的心中的辽阔天地，中华民族的创造力是远无止境的，一旦创造力的海洋在国人心中荡起波浪，我们的祖国将越来越强大!
千千万万个古人的创造力，汇聚到一起，造就了《山海经》的奇迹，活在当下的国人的创造力，汇聚在一起，终将实现中华民族的伟大复兴!
山海经观后感5长妈妈，已经说过，是一个一向带领着我的女工，说得阔气一点，就是我的保姆。我的母亲和许多别的人都这样称呼她，似乎略带些客气的意思。只有祖母叫她阿长。我平时叫她“阿妈”，连“长”字也不带;但到憎恶她的时候，——例如知道了谋死我那隐鼠的却是她的时候，就叫她阿长。
我们那里没有姓长的;她生得黄胖而矮，“长”也不是形容词。又不是她的名字，记得她自己说过，她的名字是叫作什么姑娘的。什么姑娘，我现在已经忘却了，总之不是长姑娘;也终于不知道她姓什么。记得她也曾告诉过我这个名称的来历：先前的先前，我家有一个女工，身材生得很高大，这就是真阿长。后来她回去了，我那什么姑娘才来补她的缺，然而大家因为叫惯了，没有再改口，于是她从此也就成为长妈妈了。
虽然背地里说人长短不是好事情，但倘使要我说句真心话，我可只得说：我实在不大佩服她。最讨厌的是常喜欢切切察察，向人们低声絮说些什么事。还竖起第二个手指，在空中上下摇动，或者点着对手或自己的鼻尖。我的家里一有些小**，不知怎的我总疑心和这“切切察察”有些关系。又不许我走动，拔一株草，翻一块石头，就说我顽皮，要告诉我的母亲去了。一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个“大”字，挤得我没有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已经烤得那么热。推她呢，不动;叫她呢，也不闻。
“长妈妈生得那么胖，一定很怕热罢?晚上的睡相，怕不见得很好罢?……”
母亲听到我多回诉苦之后，曾经这样地问过她。我也知道这意思是要她多给我一些空席。她不开口。但到夜里，我热得醒来的时候，却仍然看见满床摆着一个“大”字，一条臂膊还搁在我的颈子上。我想，这实在是无法可想了。
但是她懂得许多规矩;这些规矩，也大概是我所不耐烦的。一年中最高兴的时节，自然要数除夕了。辞岁之后，从长辈得到压岁钱，红纸包着，放在枕边，只要过一宵，便可以随意使用。睡在枕上，看着红包，想到明天买来的小鼓、刀枪、泥人、糖菩萨……。然而她进来，又将一个福橘放在床头了。
“哥儿，你牢牢记住!”她极其郑重地说。“明天是正月初一，清早一睁开眼睛，第一句话就得对我说：‘阿妈，恭喜恭喜!’记得么?你要记着，这是一年的运气的事情。不许说别的话!说过之后，还得吃一点福橘。”她又拿起那橘子来在我的眼前摇了两摇，“那么，一年到头，顺顺流流……。”
梦里也记得元旦的，第二天醒得特别早，一醒，就要坐起来。她却立刻伸出臂膊，一把将我按住。我惊异地看她时，只见她惶急地看着我。
山海经观后感6一切都源于无边的黑暗与虚无，混沌终不能让那隐约又连绵的感觉消逝。仿佛存在，仿佛牵引，于是迎来了他的苏醒。他破暗而出，撑起暧昧不清的界限，开天辟地，顶天立地。一日九变，日高一丈，天也随之旷达高远，地也随之厚重深沉，他在一切都安然的时候筋疲力尽、轰然倒地。可是，他眼成日月，气作风云，声音变为雷鸣，发须化为星辰，四肢化作大地四极、丘陵高山，血液化作冰川湖海、江河溪流。天地不再寂静，山海成了他的呼吸。
以山为盟，西北东南山川相连，星罗棋布，相映成列。那些峰峦你熟悉又陌生，那些陡峭的壁崖，让你向往又畏惧。它的险要，它的壮美，让你心驰。当微黄的书页上让你新奇的文字映入眼帘，你更是按耐不住的欢欣，本是旧识、却又焕然一新。你登上招摇山，采撷开着青花的祝余，便不知饥饿;与狌狌相遇，便与它畅聊古事，知天地之悠悠，得怆然而涕下;寂寥之时，天边的光彩载出载入，南山神盘旋四方;祷过山下，犀牛怅然望月，若有所失。登上丹穴，金块玉石俯身即拾;一声长啸，满载与天地毫不逊色的光华，凤舞九天，天下祥和……遍览群山，开山辟海。
以海为誓，五湖四海血脉相通，你欲乘风游遍天下，领略万般风情。远瞻昆仑，看木禾遍生天门，鸾鸟徘徊，王母西居，羲和生日，常羲生月，精卫填海，刑天断首……就是这样的景致，成为天地间一切誓言的期限，到山川无棱，江水为竭。
山海的传奇，不仅是浩如烟海中的浓墨重彩，更像一颗参天古榕，枝叶繁茂，根系深远。古往今来，多少文人墨客被她的魅力所折服：陶渊明不为五斗米折腰却为她留诗十三首，精卫衔微木，将以填沧海，刑天舞干戚，猛志固长在。鲁迅赋文，郭璞作画，都倾于她，动人芳华。
第3篇：山海经中的神话故事范文
根据《山海经·大荒北经》的记载，相柳蛇身九头，巨大得能同时在九座山头吃东西，它不断呕吐毒液形成水味苦涩的恶臭沼泽，发出的臭味甚至能杀死路过的飞禽走兽。这里给大家分享一些关于禹除相柳的神话故事，供大家参考。
一、相柳简介相柳，又称相繇，上古凶神。根据《山海经·大荒北经》的记载，相柳蛇身九头，食人无数，所到之处，尽成泽国。它喜欢吃土，一次就能吃下九座小山;它喷出来的水比洪水还厉害，又苦又辣，吃了就会送命，因此，这种水泽连禽兽也不能生活。禹见相柳如此猖獗，就运用神力杀了相柳，为民除害。相柳身上流出的血，一沾土地就五谷不生，把大片地方污染了。禹尝试用泥土陉塞，但三陉三陷，禹只好把这片土地劈为池子，各方天神在池畔筑起一座高台，镇压妖魔。现在，相柳是游戏中的一种魔兽。
二、禹除相柳传说故事在帝舜的主持下，人们举行了庄重的祭祀仪式，上告天帝，下达鬼神，祈祝成功平定洪水。
仪式之后，禹率领众神和民众正式开始治水。他吸取父亲鲧治水失败的教训，采用新的治水策略：顺着水性和地势，以疏导为主，以堙堵为辅。
为此，禹把整个治水工作进行了详细的分工：他让应龙负责导引江河主流的洪水;让群龙负责导引江河支流的洪水;让火正伯益焚山烧泽，驱散猛兽毒蛇;让玄龟驮着息壤跟随自己和众人，填平深沟，加固堤坝，垫高人们居住的地方。
由于分工明确，方法得当，治水工作从一开始就进行的很顺利。在绝望中挣扎的人们终于看到了希望。
可是，这却惹恼了水神共工，因为洪水是天帝命他降下来惩罚人类的。虽然如今水势已经无法控制，但却使他威风八面，享尽人间的供奉。禹治水居然不通过他，那还了得。水神共工决定给禹一点颜色看看。
于是，共工运用神力，把刚刚平静一些的洪水又“振滔”起来，一直淹到空桑——大地极东的地方。中原一带，重新变成泽国。他又让自己的下属相繇破坏已经建好的治水工程。
三、禹除相柳记载《海外北经》中载：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥为泽溪。禹杀相柳，其血腥，不可以树五谷种。禹厥之，三仞三沮，乃以为众帝之台。在昆仑之北，柔利之东。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之台。台在其东。台四方，隅有一蛇，虎色，首冲南方。
第4篇：山海经中的神话故事范文
关键词：黄帝神话西王母神话女娲神话嫦娥神话原因探究
中国神话是中华文化的瑰宝，人们通过口头语言或文学记载使之代代相传。文学作品中神话记载散见于《楚辞》、《山海经》、《水经注》、《尚书》、《史记》、《吕氏春秋》《淮南子》等著作之中。随着历史的发展，呈现在当代人们面前的神话早已不是上古时期那些生硬简单的文字，而是以生动丰富的形象展现在世人面前。其中有部分神话在历史和人为因素的影响下逐渐演变成了仙话。仙话是围绕仙人的活动而展开的故事，它不同于神话故事。神话产生于新石器时代的中晚期，而仙话则产生在春秋战国时期，但仙话却来源于神话，两者虽不同但却有着紧密的联系。纵观我们熟知的神话，不难看出无论是黄帝神话、嫦娥神话、女娲神话、还是西王母神话，都是在历史长河中逐渐由神话发展为仙话的。
一、主要神话仙话化发展
黄帝神话的仙话化发展：
历史上最早出现有关黄帝的记载是周代《逸周书·尝麦解》：“蚩尤乃逐帝，争于涿鹿之阿，九隅无遗，赤帝大慑。乃说于黄帝，执蚩尤，杀之于中冀。”蚩尤和炎帝作战于涿鹿，炎帝不敌，只能向黄帝求助。随后黄帝杀掉蚩尤，取得战争胜利。这里只说黄帝战蚩尤取得胜利，而对黄帝本人没有做过多细致的描写。后来许多文人对黄帝的传说进行编联增纂，特别是在司马迁的《史记》中记载“轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方，教熊罴貔貅貙虎，以与炎帝战于阪泉之野。三战然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命。是黄帝乃征师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂依附杀蚩尤。”黄帝治五气，艺五种，抚万民，度四方，可以说是全能人才。又说：“黄帝者，少典之子，姓公孙，名曰轩辕。生而神灵，弱而能言，幼而徇齐，长而敦敏，成而聪明。”说他出生几十天就会说话，少年时思维敏捷，青年时敦厚能干，成年后聪明坚毅。《史记》记载的黄帝比《逸周书·尝麦解》的描写更多，依据于何，不知。并且《史记》中的黄帝不同于一般凡人，出生不久就会说话、比常人思维敏捷，这里的叙述赋予了黄帝神的特点。黄帝最终的归属是哪里？《史记·封禅书》说到：“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡曈下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十馀人，龙乃上去。”最后黄帝升天成仙，显然西汉的《史记》记载的黄帝神话中有了仙话的色彩了。如果说早期记载的黄帝是一个有着非比寻常之能的人的话，《史记》中的黄帝已经完全成为了神，并且最后还成仙了。
女娲神话的仙话化发展：最早记录女娲的作品是《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”该书只是对女娲作简单的记录，没有过多的描写。不过《山海经》却丰富了女娲形象，《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”这里的女娲人面蛇身，一天可变七十回。西汉《淮南子·说林篇》说：“黄帝生阴阳，上骈生耳目，桑林生臂手，此娲所以七十化也。”《览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火炎而不灭，水浩洋而不息，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。”《淮南子》中的女娲不仅一日七十变，还炼石补天。后来《风俗通义》对女娲的描写更加以细化：“俗说天地开辟，未有人民，女娲抟黄土作人，剧务力不暇供，乃引绳于泥中，举以为人。……女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”女娲抟黄土造人成为中华民族的始祖，此书赋予女娲更多的职能——为女媒，置婚姻，并将之与伏羲、神农并列三皇。女娲仙话的痕迹最早应是在《淮南子·览冥篇》中呈现，书中记载了女娲功成名就后遨游天地。
对于这些较早的神话，先秦至西汉时期的作家加之以成仙思想，使之逐渐成为仙话。而有些神话直接被蒙上道教的面纱，如西王母神话。《山海经》：“西王母其状如人，豹尾虎齿，善啸，蓬发戴胜，是司天之厉及五残。”但在《汉武帝内传》说她是容貌绝世的女神，并赐汉武帝三千年结一次果的蟠桃。后晋朝葛洪的《枕中书》记载：“混沌未开之前，有天地之精，号‘元始天王’，游于其中。后二仪化分，元始天王居天中心之上，仰吸天气，俯饮地泉。又经数劫，与太元玉女通气结精，生天皇西王母，天皇生地皇，地皇生人皇。”在不同的作品里对西王母的描写虽略有不一，但是西王母这一神话仙话的痕迹却显隆重。西王母掌握了能让人长生的药，此药在后来的文学作品中变成了三千年结一次的蟠桃。《淮南子》：“羿请不死之药于西王母。”甚至连后羿都向西王母索要不死之药。
另一神话是嫦娥神话，关于嫦娥比较详细的记载是《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也。”在道教中，嫦娥为月神，而嫦娥奔月成仙已成为家喻户晓的一段佳话。这里出现的不死之药也就是仙话中所追求的长生不老的标志。
以上都是我们熟知的神话，从中我们发现随着历史的发展，这些神话逐渐演变成了仙话。
二、原因探究
首先，祖先崇拜是使这些神话逐渐演变为仙话的原因。祖先崇拜的对象主要是本族始祖先人的亡灵。随着历史的发展，人们逐渐将本族的祖先神化且相信其祖先具有神奇超凡的威力，并保护着后人。黄帝是我们中华民族的始祖，他播种百谷草木，大力发展生产，发明创造了许多新事物，是中华文明的先祖。随着时代的推移，人们对他的崇拜不仅仅是他本人具备的聪明智慧，在他身上还寄托了后人的愿望，希望这样的贤德之人能与世长存并庇护着他的族人。
其次，随着历史的发展，人们思想意识逐步提高，人们将道家及道教的思想追求附加在神话人物之上，使得这些神话渐渐成为仙话。春秋战国时期，中国思想百家争鸣，影响较大的是儒道两家，而道家则是后来道教生成孕育的母体，道家之人都有不老成仙的追求，在很多道家作品里都有许多仙境的描写。《庄子·逍遥游》说：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御风龙，而游乎四海之外。”这里展现的是一个幻化玄妙的飘渺世界，也是后人追求的仙界，《庄子》还记载了很多黄帝访道、论道之事。《大宗师》篇说：“夫道，有情有性，无为无形，……黄帝得之，以登云天。”除此之外，《列子》和《离骚》、《天问》、《九歌》等篇都有美妙而神秘的仙境描绘。《山海经·西山经》云：“又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原沸沸汤汤，黄帝是食是飨。”此处描写的黄帝所住之处就是一个仙界。可见，先秦作品对神话记述的同时或多或少地蒙上了作者的思想色彩，主要是道家思想。后来道家思想和其他思想融合而形成道教，道教则赋予这些神话更多神秘的色彩，使之逐渐演变成仙话。可以说，黄帝、西王母、嫦娥不仅仅是神话传说中的神，同时还是后人所崇拜的仙人。
另一个促使某些神话成为仙话的原因是统治者对长生不死的追求，尤其是在秦汉时期。秦汉方士曾编纂黄帝成仙的故事来鼓动皇帝修炼，求长生不死之术。《史记》中《秦始皇本纪》和《淮南衡山列传》中都记载了徐福东渡求不死之药的历史事件。秦始皇二十八年（前219年），“齐人徐市等上书，言海中有三神山（即蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山），仙人居之。请得斋戒，与童男女求之。于是遣徐巿发童男女数千人，入海求仙。”俗话说：当了皇帝想成仙。统治者都想自己的统治千秋万代，汉武帝也不例外。《史记·孝武本纪》说：“少君言于上曰：‘祠醦则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。于是天子始亲祠醦，而遣方士入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。……齐人公孙卿曰：“伸功曰：‘黄帝且战且学仙，……百余岁然后得与神通。……黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号。’”公孙卿更是托伸功之言编造了黄帝成仙的神话。但是，奇怪的是无论秦始皇还是汉武深信这些方士之言而不惜耗巨资以求长生不老。他们这种孜孜不倦的精神追求也是催化这些神话成为仙话的重要因素。
参考文献：
[1]司马迁.史记[M].长沙：岳麓书社，1988.
[2]袁珂.山海经校注[M].成都：巴蜀书社，1992.
第5篇：山海经中的神话故事范文
摘要：
先秦神话蕴含着极其丰富的人类早期文化信息，具有独特的地位和风格。其独特风格主要体现为以适应口口相传而形成的感性言语风格，没有记录者进行“文化韵饰”的原始生态风格，适合多种场合传播的实用性风格。其教育价值和功能包括德育、智育、美育三个维度：在人的德性化育方面具有一种非凡的魔力；作为充满想象艺术的世界具有激发人的想象力和提高思维能力的功用；作为艺术佳作不乏审美教育的价值与功能。
关键词：
先秦神话；风格；教育功用；德性化育；智力教育；审美教育
广域文化视角下的神话，不仅是文学的源头，也被视为教育、哲学、宗教、政治等各种文化意识门类的共同源头。神话的现代研究视野更加宽阔，从二十世纪初开始，神话研究便作为一种比较年轻的研究门类在国内出现。梁启超在《新民丛报》上的《历史与人种之关系》一文中论及对神话这一概念的理解，推动了国内的神话研究进入现代阶段。二十世纪三十年代，在战争的离乱中，众多学者南迁，形成了田野作业与多学科综合研究相结合的拓展阶段。此后，从二十世纪五十年代至七十年代，神话研究被庸俗社会学与教条主义左右而进入研究低谷，直至二十世纪八十年代，神话研究在新环境下重新焕发生机，其中，袁珂的《中国古代神话》是这一时期最具代表性的论著。依照广义神话理论，他把神话区分为多种类别，以现代意识与范畴诠释中国古代神话的内容[1]。二十世纪九十年代之后，在现代西方思潮研究的影响下，国内的一些研究倾向于把神话纳入多学科的研究领域中，并从后现论、消费文化理论、文化人类学等角度予以解读。这一时期的代表性研究较多，如张悠哲、王学谦在《消费文化视域下“重述神话”价值辨析》中指出，神话故事是经典的文学素材，代表了不同时代的审美记忆。在消费文化的背景下，重述神话的作家应在神话故事中找到新的生长点，使作品获得鲜明的原创性和宽广的精神空间[2]。杨瑶[3]从中西比较视域展开研究，认为中西神话自古以来就存在着很大的差异性，但共性之处在于神话都植根于民间文化的沃土之上，“神话复兴”和“重构经典”可将神话渗透到各国文学、文化领域中。王迅[4]从叙事本体论的视角，根据神话与小说这两种叙事文体的不同审美特征考察已有的神话重述文本，在神话审美和文学审美的双重层面上对神话进行价值评估。刘魁立[5]、叶舒宪[6]则从再造神话的方式着眼，主张综合提炼多种文化的神话资源，经过研究、筛选、融合、嫁接的化合作用，再造出一种不同于传统的新神话传统，等等。基于在文学教育研究日益多元化的当下，对先秦神话叙事的教育价值和功能研究并不多见，笔者拟在简要分析先秦神话叙事风格基础上，对其教育功能，包括德育、智育和美育功能予以初步探讨，以期古为今用，进一步发掘先秦神话的教育价值，发挥其多重教育功能。
一、先秦神话叙事的独特风貌
在许多文明诞生的过程中，神话都是作为一种普遍性要素存在于其文化孕育发展的过程中。先秦神话产生于中国早期农耕的社会历史文化环境，在曲折经历与定型中，形成了独特风格与面貌，突出地反映了中国农耕文明的民族性与历史性特点。从神话的叙事形式方面而言，诸多史料研究业已表明，神话开始出现的时代尚无文字，因而只能依靠口口相传的感性言语传递着这一文化内容。而对于神话的文字记录也就被推迟到文字产生以后的历史阶段。这也就意味着，神话能够成为一种特殊的民族文化遗产，与文字形式承载的其他文化内容有很大的区别，神话在发展传播中至少需要完成文字产生前后这两个历史阶段的跨越。神话创作内容固然决定着它的面貌和性质，但神话叙事的方式，尤其是语言方式则直接决定着神话的气质，而这种语言方式又必然受制于一定的文化氛围与思维习惯。根据《先秦神话思想史论》的研究结论，先秦神话在其流传过程中，“错失了”其整理与记录的最佳时机，使得中国神话始终没有类似荷马、赫西俄德这样记录者的文化韵饰，也没有出现系统性整理与编纂神话的专门文献。这是先秦神话的一个普遍认同的特征。也正因如此，与西方神话相比，中国神话又被称为“原生态神话”。从影响神话发展的历史文化氛围而言，先秦神话在早期原始形态下便深受实用化的影响，其功能几乎可适应各种各样的实际场合。神话的真实面目“是对人类共同特点的记录，它和纯意识形态相反，为我们提供了一个超越语言、精神、文化、传统以及宗教的联络媒介”[7]。先秦神话的实用化特点使其走向与此不同的另一条道路。这种特点往往被直观地解释为：在商周时代，愈加集中与统一的意识形态使政权抑制了感性文化的视野与人们对神话空间的关注。幸运的是，先秦神话在屈原的诗歌创作下得以突破这种文化环境的局限，给先秦神话的历史长卷增添了相当厚重的底蕴。穿梭于诗歌之间的先秦神话赋予古老的中国神话及其叙事特有的华彩而焕发出新的生命活力，为先秦神话乃至中国神话及其传播的定型做出了杰出的贡献。在神话与历史活动的关联上，先秦神话的内容蕴含着极其丰富的人类早期文化信息，并为历史学家们在攫取史料之时所利用。同时，历史学家在真实的历史叙事中，又往往把神话情节纳入历史事实之中，尤其是在需要赋予某一历史过程以合法地位之时。这种特征甚至从始至终地贯穿于中国古代历史学家们的历史叙事之中。从“生而神灵，弱而能言”的黄帝，至“天生玄鸟，降而生商”，中国历史的伟大开端几乎被神迹裹挟着，神话的自然性便成为政治合法性的必要支撑。先秦神话在漫长的演进过程中逐步嬗变成为以成熟的语言来表达丰富内容的文学形式。这一发展进步既增强了文学性的内涵，又凸显了其社会教化意义。与现性化的教育类型相比，神话的教化方式是直观的、感性的。尤其是当有限的感性认知无法提供对复杂现象的合理解释时，生动的想象力就为解释世界填补了空白。远古的神话叙事更是在绮丽诡变的想象中展开。西方结构主义语言学将想象力、心理、语言、逻辑视为同一结构性的内容，虽然这一理论有其自身的缺陷，但这种把语言能力、心理活动与想象力纳入系统分析的思想确实具有特别的说服力。“所有的言语结构同时也作为赋有神话力量的神话实体而出现；语词(逻各斯)实际上成为一种首要的力量……所有神话的宇宙起源说，无论追溯根源到多远多深，都无一例外地可以发现语词至高无上的地位。”[8]以语言为介质，包容自然、心理、文化、历史等要素的神话叙事是人的本质力量对象化的体现。日月星辰、百川大河、鸟兽虫鱼、花草树木皆是人类早期在对象化世界过程中理解的内容。这种对象化理解的能力和早期人类的语言、智性、心理能力相一致，与当时的生产力水平相一致。显然，自然的力量被逻辑化为决定人类历史活动的过程与结果的因素。这些崇尚自然力的行为正是人类文明初期严重依赖自然的表达方式。先秦神话叙事内容正是在这样的环境中产生和发展起来的，人们不自觉地对自己的生存际遇与心理诉求展开想象并进行语言艺术加工，形成了这一时期原始而朴素的文化形态。
二、先秦神话叙事的德育功能
在古代人类社会生产与生活中，随时唤醒神话叙事的场合众多，这使得神话叙事成为这一历史发展时期不可或缺的教育资源与普适性的教化方式。可以说，神话叙事作为一种具有悠久历史的教育载体，一直担当着德性化育的重任。鲁迅在《中国小说史略》中对神话叙事的德育功能有一个定位：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能之上，则自造众说以解释之：凡所解释，今谓之神话。神话大抵以一‘神格’为中枢，又推演出叙说，而于所叙说之神、之事，又从而信仰而敬畏之，于是歌颂其威灵，致美于坛庙，久而愈进，文物遂繁。”[9]尽管现代人视神话为非理性，但它却是特定历史时期的人们理解世界的一种较为普遍的方式，人们从神话那里可以获取“信仰”之念、“敬畏”之心。由此可知，神话在协调人类与自然关系上已具有重要意义。先秦神话叙事栩栩如生的形象塑造与蜿蜒跌宕的情节编排融于一体，再辅之以传播人情真意切的表述、娓娓动听的声音，在人的德性化育方面便具有了一种非凡的超现实魔力。人们言谈与聆听引人入胜的神话很容易入境入理。美国学者西奥多•加斯特依照不同历史文化形态，依次把神话叙事的生发分为原始阶段、戏剧阶段、礼拜仪式阶段和文学阶段等四个历史阶段，并认为“神话故得完全与崇拜意识无缘，仅仅成为故事本身，荷马诗歌和某些比较带有叙述性的希伯来赞美诗，都为这发展进程的最后阶段提供了较好的例证。”[10]笔者认为当神话进入文学叙事阶段，它就已经转身成为身份独立的“故事”。显然，这种神话故事以其吸引力与艺术性而具有了更为强大的传播力和影响力，其德性化育功能和效果也进一步彰显。中国神话叙事大量出现于先秦时期的《山海经》《穆天子传》《庄子》《楚辞》等典籍中，其故事情节跌宕起伏、迤逦不绝。抽象的德性训诫从感性的情节中走出，成为具体的真切意向与现实关怀。尽管中国远古时期的德性教化甚难细勘，但场景波澜壮阔、形象饱满逼真，情节瑰丽多姿的先秦神话叙事包含的多重教化元素与德性教育主题依然清晰可辨。赵沛霖在《先秦神话思想史论》中把先秦神话大体归纳为创世神话、洪水文化、民族起源神话、文化起源神话、部族战争神话、英雄神话、自然神话等七类，这是当下颇具代表性的分类[11]。从德性孕育的角度而言，不同的神话叙事类型表现出不同的道德情怀。先秦神话叙事中的诸神虽超凡脱俗，但一般都具有普通人的同情心和为人类的福祉而劳作的胸襟。如、女娲、精卫、后羿、仓颉等人物除却具有伟大的超能品质外，无不具有某种坚忍不拔、公平正义、诚实善良、公而无私的品质。这些神话中的人物不尽是虚幻时空的影像，也不尽是心理与语言构造的对象，而是现实世界中人们所认同的某一理想人格的化身，代表着人类在一定历史时空下所认同的一种精神品质、一种道德情怀、一种人生价值理念。人们可以轻而易举地从这一时期的神话叙事中发现人类崇尚的基本德行与道德情怀。如“女娲补天”中的厚生爱民意识：“苍天补，四极正，涸，冀州平，狡虫死，颛民生”[12]；“夸父逐日”中的献身精神：“夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮，饮于河、渭；河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃其杖，化为邓林①；“精卫填海”中的坚韧意志：“女娃游于东海，溺而不返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。漳水出焉，东流注于河”②；“凤凰”中的君子情操：“凤凰，翙翙其羽，亦集爰止。蔼蔼王多吉士，维君子使，媚于天子。凤凰，翙翙其羽，亦傅于天。蔼蔼王多吉人，维君子命，媚于庶人。”③这些神话叙事将现实的生活与瑰丽的想象融为一体，不仅让人们对现实生活世界的不完美获得了可以理解的理由，也营造了相当切合实际的道德训教氛围，进而获得了情感、道德教育效果。而在先秦神话叙事中出现的许多思想史上的思辨性命题，如“心”与“物”、“名”与“实”、“生”与“死”、“梦”与“醒”等，则以巧妙的方式让人们获得感性的诠释。先秦神话叙事的德性化育并不是在生动的故事情节之外给教育对象提供抽象的道德说教或哲学原则，而是在贴近生活的情境中引导出有意义的生活方式与价值理念，并通过不同神话叙事充满想象力的场景、蓄意编排的故事情节使德性规范深深刻画在受众的心灵世界，成为每一个体的内在道德理念。如《天问》中“禹娶涂山”的故事，从情景特设而言，神话世界与人类社会并没有什么区别，人事与历史的发展皆因艰苦奋斗、兢兢业业而兴而旺，也皆因忘乎所以、肆意放纵而衰亡。又如《吕氏春秋》中“求人”的故事，则是告诫统治者：治理天下在于诚心、在于明德；治天下者必先治己,治己者必先治心。这里需要说明的是，由于不同的文明形态发展历程，先秦神话与西方的神话叙事体系也存在着诸多的不同之处。仅就道德训教的理念而言，西方神话叙事在道德理念上对善恶的判断更强调信仰标准，而不是从人的角度去判断善恶，高高在上的神意贯穿在一连串的堕落与惩罚的俗世生活中。而在先秦神话叙事中，虽然诸神拥有超凡的力量，却不单以力量俯视人间，而是入乡随俗，其行为规范是以理服人，或本身就是某种道德精神的化身。可见在儒家礼教文化的影响下，中国神话叙事这一德性化育特征尤为明显。
三、先秦神话叙事的智育功能
人的想象力是智力的重要组成部分。神话是一个充满想象艺术的世界，无疑也是激发人想象力的园地。现代人对人类认知特点的研究也证明了这一点。根据皮亚杰的认知发展理论，适应环境的初级阶段是人类想象力发展的最佳时期。极富想象力和幻想色彩的神话故事，也是培养自初始适应环境时期(即儿童时期)想象力的良好工具。在技术理性的统治下，从事现代教育尤其文学教育者并没有意识到这一点，而且一度陷入技术化的泥淖。其实，文学与文学教育是培育想象力过程中不可或缺的要素，只有破除了传统观念下作为“前景”的文学与作为“背景”的历史现实之间僵硬的对立，文学教育的僵硬理念才可以诗意般的化解[13]。从想象力培养的视角而言，教育特别是文学教育应是人本身的教育，是不限于知性教育内容的心性与诗性的教育。神话为文学教育提供了丰富的想象因素。神话的世界本来就是一个天马行空的幻想世界，自由不羁的奇思幻想是人的创造性与想象力得以发挥的必要空间与条件。在神话中，天是有柱子支撑的覆盖物，地成了一只载负着世间万物的大轮船，太阳和月亮也有自己的生身母亲，群星璀璨都有一段动人的佳话，天地分裂就像打破了一个鸡蛋，我们华夏民族也成了龙的传人……这是多么美妙的充满想象力的世界。同样，在传讲神话的过程中，儿童与成人都会被故事情节所吸引，因为在那里的一切生命存在都形态怪异、拥有超人的能力。这些角色的奇妙故事。如《精卫填海》中精卫的形象是“其状如乌，文首，白喙，赤足”。《刑天舞干戚》中刑天的形象是以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。《夸父逐日》的奇特情节会让人们想到夸父以手执杖，启步疾驰，如迅雷闪电，一去千里。原来人还可以追逐太阳，刑天竟可断首而舞干戚，精卫死后竟然可以变成神鸟。人类生活是需要想象的，而神话可以充当满足想象需要的最自然的精神食粮，人们可以在神话的世界里与宇宙进行真实的对话，并把这种奇妙的感知寄存在自己的精神仓库中，尽管这一切都是在无意识中进行的。神话故事情节和人类现实生活有着某种内在的相似性，其浪漫气质和魔幻情节对于人的情感塑造、价值判断具有强大的感染力，其诗性空间可以为自由不羁的奇思妙想与创造力的培育和发挥提供多方面的帮助。无论是叙述还是聆听神话故事，总是不断地溢出人们想象范围的故事情节有利于打破人类固有的思维定式：颜色不一定只有七彩，天使不一定要有性别……。仰望斗转星移的苍穹时便可梦游天庭，俯身自视时又能再回人间，整个世界也因为诗性的因子而成为流动的风景。
四、先秦神话叙事的美育功能
虽然先秦神话叙事缺少类似西方神话叙事的系统性，也没有“一千零一夜”那样冗长，却能在精短的叙事中把故事人物塑造得栩栩如生，或力拔山兮，或壮志难酬，或英雄气短，或儿女情长。先秦神话不仅具有化育人们心性的魅力，也具有美育所特别关注与欣赏的诗性情怀与审美理念。先秦时期的神话叙事几乎都是天然的艺术佳作，是具备诗性特质与富有审美理念的。对于创作者而言，神话叙事内含的诗性思维美感并不是纯粹为了表述的生动而刻意运用的表现手法，而是一种朴素观念的自然表达。他们对未知世界猜想和推测，就像天真烂漫的孩童对太阳每天都去大海中沐浴一样信以为真。“神话既不是骗子的谎话，也不是无谓的幻想产物，它们不如说是人类思维的朴素和自发的形式之一”。[14]这种诗性思维既存在于神话叙事创造的情境中，也外显在有关角色的行为方式里。这种内外的转换与迁移不仅凸显了神话以情动人的魅力，也增添了诗性美感。不同的情节编排使神话叙事富有深厚的美育内涵，可以满足不同人群的审美需要。虽然大多先秦神话叙事难以考证其底本渊源，但山有神、水有灵、木有知、花有情这种充满想象力的诗性思维蕴含着无限的诗情画意。黑格尔在谈论神话的审美时曾说：“古人在创造神话的时代，就生活在诗的气氛里，所以他们不用抽象思考的方式而用凭想象创造形象的方式，把他们内在而深刻的内心生活变成认识的对象。”[15]人们在叙述与聆听，或是在口耳相传中不断富有诗意地添枝加叶，体现了一种群体审美理念与精神求索。朴素的自然观念与原始想象力在一定时空下结合，使万物生机勃发并充盈着喜、怒、哀、乐、爱、憎、忧、恐等情感，以及诸多人性之美。人们的伦理情感、审美理念在讲述与聆听神话中得以升华。尤其是那些饱含真与假、善与恶、美与丑等诸多冲突的神话叙事更易引发人们的强烈关照和共鸣。先秦神话不少为悲剧神话。亚里士多德指出，悲剧能唤起悲悯与畏惧之情并使这类情感得以净化。因此，真与假、善与恶、美与丑的冲突及其悲剧性结果不仅容易引发人们的伦理思考，而且在唯美的情节展示中能给予人们以审美教育，包括对美的崇敬、对丑的蔑视、对善的赞美、对恶的义愤等等。尤其是那些正不敌邪，象征美好而崇高的人或物遭到毁灭的神话故事更给人以强烈的震撼而具有明显的正面教育效果。“精卫填海”、“夸父逐日”等神话庄严而不恐怖，悲壮而不悲哀，它们虽然描写了英雄的毁灭和死亡，但传递的不是恐惧、消极和悲观，而恰恰展示了从恐惧、消极与悲观中走出的平静、积极与乐观，具有一种释放被抑制情感，满足心灵需求的静寂之美。幻化绮丽的先秦神话叙事与斑斓多姿的诗、歌、乐、舞等联袂出现在人类文明历史舞台，成为人类早期文化进步的重要现象，并在后继的文明发展中演化出绚烂纷繁的文化形态与样式。歌以载道，谣以传史。人类早期传诵的古老歌谣与声乐舞律中交织的神话叙事具有内在同构性。这从有关文化典籍对于先秦时期的记载中便可洞悉一二。如《九招》《九辩》《九歌》既有符合乐律的歌谣，也有神话叙事。《山海经》载：“西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开(启)。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》”④。国外的情形也不例外，如《伊里亚特》与《奥德赛》皆被公认为诗歌、神话的典型之作。在曼妙的歌谣与魔幻的神话中，如梦如幻的想象与现实的悲欢哀愁杂糅于一起，心灵的美景与婉转幽怨的生活情境化为同一主题的内容，把福音的幸临与尘世的泪水融为一曲。可见，歌谣与神话融为一体是人类文明演进和文化传承的重要方式。与丰富感性的诗、歌、乐、舞联袂的神话叙事并没有削弱其独特风采，反而强化了神话叙事的美育功能和效果。在中国文学史上，神话与《诗经》的浪漫情思、《离骚》的辉煌意象一样具有较高的审美和美育价值。富有浪漫与想象色彩的神话叙事亦真亦幻，现实与梦想交织互融，不少人读《天问》《九歌》《招魂》便如痴如醉就是佐证。诚然，先秦神话叙事的浪漫元素与想象空间富有感染力和美育功能，但也不能将其无限夸大。
五、结语
总之，先秦时期的神话具有一定的德育、智育和美育功能，但如同所有感性化神话叙事一样，其缺陷也是显而易见，其中最主要一点的就是缺乏概念性与系统性的教育理念，无助于教育功能的有效实施。中国古代文学教育历史的主流显然有效地规避了神话叙事中的形象化施教方式，但神话叙事的优点却在这种在顾此失彼中一度遗失了。现代教育更强调个体的体验和参与，更需要情感心理上的沟通。如果教育特别是文学教育无涉心灵的沟通，回避情感的交流，拒绝个性的选择，那么教育的世界里就没有人的影子，这样的教育将没有任何意义和效果。先秦神话叙事具有丰富浪漫的想象、打动心弦的情感、化育心性的魅力及诗性审美的意境。这对于调剂刻板的生活、复活沉寂的心灵无疑具有重要作用，应适当渗入到当下不同层次和阶段的文学教育之中。
注释：
①山海经•海外北经[M]．方韬，编注．北京：中华书局，2009：191．
②山海经•北山经[M]．方韬，编译．北京：中华书局，2009：55．
③诗•大雅•卷阿[M]．程俊英，编译．上海：上海古籍出版社，2006：453．
④山海经•大荒西经[M]．方韬，编译，北京：中华书局，2009：247．
参考文献：
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[11]赵沛霖．先秦神话思想史论[M]．北京：学苑出版社，2002：282．
[12][汉]刘安.淮南子•览冥训[M]．顾迁，编注．北京：中华书局，2009：98．
[13]孙晓喜．西方历史哲学解释模式的历史引入与现代演进[J]．人文杂志，2015(11)：29．
[14]拉法格．宗教和资本[M]．王子野，译．上海：三联书店，1963：1．
第6篇：山海经中的神话故事范文
“看《太阳鸟》完全是一个享受的过程”
中国儿艺邀请了青年导演周文宏执导《太阳鸟》，由曾担任过《我爱桃花》、《小兔快跑》等剧舞美设计的中国儿艺优秀舞台美术设计师申奥担纲舞美设计，业内著名儿童剧造型设计师吴雪润担任服装造型设计。灯光设计师邢辛、作曲杨春林、编舞顾佩英、田劲等都是业内一流的创作人员。
第一次执导儿童剧的周文宏导演毕业于中央戏剧学院导表专业，曾主演过《驿站桃花》、《切・格瓦拉》、执导过《美丽世界的孤儿》等话剧，他说：“我不希望以传统的‘现实主义’去圈定《太阳鸟》，《太阳鸟》本身取材于山海经，是一个神话故事，如果太用现实主义的逻辑去表现太阳鸟的故事，就很难充分地发挥想象力，而孩子们本身就充满着天马行空的想象。在剧本的基础上，我们希望在舞台形式也是充满吸引力的，音乐、舞蹈现在都非常动感和现代，家长和孩子们走进剧场完全是一个享受的过程。”说起儿童剧一般都强加的说教理念，周文宏表示：“我们没有任何说教的意思，你也很难用一种概念或一种主题去圈定《太阳鸟》，每个孩子和每个成人都会从剧中得到不同的启发，仁者见仁、智者见智，戏剧本身就应该是这样的。”
“舞蹈比大河之舞还好看”
此次《太阳鸟》最值得一看的还有剧中的大段舞蹈，院长周予援在看完最后一段踢踏之后兴奋地说：“我觉得比‘大河之舞’好看多了!”编舞田劲和郭佩英均毕业于北京舞蹈学院编导系，一个是现代舞专业，一个则是古典舞专业，这对年轻夫妇曾经担任2008年奥运会开幕式的歌舞导演，在他们编排的舞蹈既古典又时尚，真正实现了“古典与现代的结合”。
在《太阳鸟》中，“后羿”与“神鱼儿”相遇、十日并出、众花草受烈日炙烤、太阳鸟与神鱼儿对峙的危机时刻均有舞蹈场面，更是有空翻、耍花枪、蛙跳等武打动作，场面非常好看。周予援说：“《太阳鸟》的创作形式，是中国儿艺以往的创作形式中所没有的，它体现了创作者的心血，流露出他们的真情实感，这正是中国儿童艺术剧院作为国家级儿童剧院所应该体现的。”
“不仅仅是给孩子看的”
第7篇：山海经中的神话故事范文
3月16号是我的生日。我早早地就盼着生日快快到来，买我喜欢的书、玩具、和小朋友一起疯。今天我和班里几个小朋友一起参加了植树活动。我很喜欢主持人超人哥哥，他长得胖胖的：大大的脑袋、肥肥的身体，很可爱，能将很多幽默有趣的笑话。不过训起人来也不留情。我和好朋友就因为“太闹”了被他单独“教训”了一番。不过我不怕他，因为他假装严肃的样子也很可爱。我想超人哥哥小时候肯定也和我一样是个淘气包。
今天的活动太丰富了：到达目的地后我们做游戏、领树苗、种树、午间休息、画画、找宝。开心的活动一个接一个，快乐的心情从早上一直飘到晚上。只要和小朋友在一起，干什么我都很开心。看，我把小水桶变成了士兵的帽子，很酷吧！真希望我种的小树能和好朋友种的小树像我们一样一起茁壮成长，直到长成枝繁叶茂的苍天大树！中午画画吗，我最拿手的当然是怪兽啦。西方神话里的各路神仙怪兽基本没有我不知道的。妈妈送给我一本《山海经》，里面有不少怪兽，我最喜欢一种叫肥?的蛇。不过中国神话传说中的怪兽太少，我还是更喜欢看《希腊罗马神话故事》，里面什么样的怪兽都有。小杰姐姐送我的生日礼物就贴上了电力怪兽，我好惊喜！午间休息时，吊床又成了我们的游戏场所，别看它细细窄窄的，能装下我们三个小朋友呢。吊床装着我和好朋友一会荡到东，一会荡到西，把我们头都荡晕了。最费心思的活动是下午的“找宝”。我们每个人要去找11种东西：绿绿的、黄黄的、硬硬的、尖尖的各一种，还要找羽毛。腾妈第一个找到了一片黑色的羽毛，我们都欢呼雀跃起来，好羡慕她，真想她把那片羽毛给我就好了。不过最后我们齐心协力，为每个人都找到了一片小小的羽毛。与其说是羽毛，不如说是一片鸡毛。这些平日里我们视而不见的东西今天变得这么宝贝，不好找啊。最难找的是螳螂的卵鞘，那么多小朋友就没有几个找到的。即使小超姐姐拿的也是从农户那5元钱一个买的。要是敦敦在就好了！他上次还在我们小院里发现了一个呢。呵呵，找宝是最开心的活动了。我和小朋友们喜欢爬来爬去的，喜欢从高处往下冲，然后故意摔倒在一堆软软的“叶海”中。衣服“受伤”了，被弄得到处是土，我们却毫发未损，好开心……
春天在哪里呀，春天在哪里？春天就在我们的奔跑、嬉戏、欢笑声中。快乐加速度，快一些、再快一些，冲啊！
三年级:思远
第8篇：山海经中的神话故事范文
【关键词】情感教学 兴趣 渗透 能力培养
新的教育教学理论强调，教师不仅是知识的传授者更是他们的引路人，但重要的是后者，要的是引导学生参与学习活动。因此，在教学过程中老师要创造一定的条件，通过学生的感觉器官感受和体验，探究情感的形成过程，培养学生自己解决问题的能力。而语文中的情感因素，正为学生的情感体验创造了必要的条件。这就离不开激发学生的情感，更好的为教学服务。多年的语文教学实践使我深深地体会到，要激发学生的情感就要从以下几个方面努力：
一、因文设情，以情入文
语文课教学之初，教师可用模型、标本、图片、幻灯、录音、录像等形式创设一种生动感人的教学情境，使学生为之所动，为之所感产生共鸣，激励他们快速进入课文的情感世界之中。如教学朱自清的《春》，教师可先放一段有关春天风光的录像带，花坞春晓、桃红李白等春景激起学生对春天的喜爱之情。或放一曲《春天在哪里》的录音，创造意境，使学生在美妙的乐曲声中自然进入对课文的学习。又如教学冰心的《小桔灯》，教师可自制小桔灯，在导入新课之前，将模型展示出来，引起学生的集中注意和有趣思考，引起学生寻求探索新知的积极性，为学生理解新知识提供感性材料，也为学生架起了从形象思维到抽象思维过渡的桥梁。从而激发学生思考：冰心奶奶笔下的《小桔灯》该是怎样的呢？文中小姑娘的形象又是如何呢？
二、巧设悬念，因情造势
好的教师知道选择怎样的课文，在哪里可以吊起学生的胃口。这正可以激发学生求知的欲望，教师在让学生接触课文之前，可先自己复述课文情节，在关键处停下来，让学生去猜测情节会如何发展，人物的命运会怎样。这样巧设悬念，往往能激起学生的好奇心，学生阅读课文的热情就会大增。如教学《孔乙己》、《竞选州长》、《变色龙》这一类课文时，教师可采用这种方法去激发学生的情感。
三、创设疑问，启迪思维
教师在导入新课时，可针对所讲内容，提出一个或几个问题让学生思考，从而使学生的思维更加集中，积极地期待着问题的解决。这样导入新课，能较好地吸引学生的注意，使学生产生一种强烈的求知感，增强讲课的吸引力。如教学《驿路梨花》时，可设计这样的提问：标题一语双关如何理解？文中两次误会、三设悬念、四写梨花分别从哪些语句体现出来？在面对这些问题，学生思路清晰，在看课文时，很快就抓住了关键，对于文中的误会，学生很快就找了出来，所设的悬念，哪一个小组也得出了满意的答案，最后，学生们认识到哈尼小姑娘有一颗纯洁美好如洁白梨花一样的心灵，边去军民情谊深厚。这堂课的成功，都因为教师设置的问题巧妙，有梯度性，层次清晰，学生把握起来简单。
四、他山之石，可以攻玉
课文，有时学生因为提前看了，就觉得不新鲜了，教师可以从课外入手，用富有吸引力的故事打开学生的好奇之门，教师可以抓住青少年这一特点，针对教学内容，从与课题有关的趣闻轶事出发导入新课，能够激发学生对所学新课产生浓厚兴趣。同时，授新课前，花极短时间，用绘声绘色的语言，讲述一则引人入胜的故事，显得亲切自然，缩短了师生间的心理距离，可以使学生在轻松愉快的气氛中进入学习。如教学《阿长与〈山海经〉》时，可先联系《从百草园到三味书屋》一文，给学生讲讲长妈妈所讲的美女蛇的故事，再重点讲《山海经》里的古典神话，讲“夸父逐日、女娲补天、精卫填海、大禹治水、共工撞天、后羿射日”等，学生睁大了眼睛听着，很着迷，再回过头去学课文自然兴趣大增。在我的引导下，我进一步让学生思考，为什么鲁迅先生对《山海经》这么感兴趣，而对那些“四书五经”避而不谈，经过一阵讨论，孩子们设身处地的思考之后，得出结论：因为少年鲁迅也是一个天真活泼、富于想象和幻想的少年，神话故事自然能引起他极大的好奇心，引着他去一探究竟，随着岁月的流逝，就算自己已将长大，但少年时代最好奇的故事依然记忆犹新，这也是为什么作者写《朝花夕拾》这本散文集的原因。
五、故留空白，意味深长
中国古代的绘画作品常常留下空白，让欣赏者去驰骋想象，进行再创作活动。语文教学亦可借鉴这一手段，故留空白，让学生去体验课文情感。如教学《我的老师》、《最后一课》时，教师可不分析课文的主题思想，而让学生重读课文，结合课后练习、预习提示及有关资料，去体会作者所要表达的情感，归纳主题思想。在学《伤仲永》时，我让学生续写，续写仲永成为庸人的故事。学生发挥想象，写的很有创意，有写他父亲责骂他不优秀的，有写他再作诗很吃力的，还有写他多次靠功名考不上的，总之各显神通，言之成理，既锻炼了学生的想象力，又锻炼了学生的写作水平，一举多得，这都是留有空白的好处。
六、环环相扣，引人入胜
第9篇：山海经中的神话故事范文
关键词：嫦娥；故事
中图分类号：i276.5 文献标识码：a 文章编号：1005-5312（2012）32-0274-02
中秋节总免不了和嫦娥奔月的故事联系在一起。月亮里住着美丽哀愁的嫦娥，一只可爱的玉兔捣药，吴刚辛勤的砍桂花树，这样的场景无数次的被老人们提及。
嫦娥奔月故事中主要有嫦娥、玉兔、药、吴刚、桂树五个元素，它们各自代表了月亮的不同面。从这个神话形成的年代来看，上述六元素很可能是逐渐添加到月亮的象征体系中来的，因此出现了叠加、复合的状况。中国的神话体系向来以破碎、杂乱著称，往往同一神话有着各种说法，如龚鹏程所言，其中难有系统，“这些歧异，根本是不可定之是非。学者各执一词，各定谱系，而矛盾缺误，皆在所难免”。嫦娥奔月已是妇孺皆知的神话故事，但是，嫦娥为什么要奔月？传说她是吃了仙药后飞升上月的，这仙药何来？关于嫦娥奔月的故事，有两种广为流传的说法，一种是“失望窃药说”，另一种是“智斗逢蒙说”。我们对这两种说法加以分析。
一、故事人物来源
据考证，后羿这个神话人物，有两个人物原型，一是上古时期的射九日的大羿，一个是夏朝有穷国的国君后羿，部分学者认为传说中的后羿是抽取了后羿、大羿的特征而融合成的神话人物。《山海经·海内经》记载：“帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国。羿是始去恤下地之百艰。”羿是帝俊派下来为民造福消除祸患的天神，但他射十日，而这十个太阳恰是帝俊之子。帝俊无法接受羿射杀自己儿子的行为，对他极为不满，“冯珧利玦，封豨是射，何献蒸肉之膏而后帝不若？”帝俊的不满，连屈原也对此表示疑惑不解。《随巢子》：“幽厉之时，奚禄山坏，天赐玉玦于羿，遂以残其身，以此为福而祸”，羿被贬为凡人。夏朝太康时代，夏太康是大禹的后代，是个昏君。后羿因射九日、平三怪，为百姓消除了灾难，百姓奉他为王，他领导推翻了太康的统治，自立为帝，改国号为有穷，统治着南到长江、东起辽东、西迄陇西的广大地区，成为国家首领。天下太平后，他渐渐地骄傲自满起来，不问国政，经常到山中打猎为乐，把国家事务都委托给了宰相寒浞。成为凡人的羿，为逃避死亡的威胁，于是“羿请不死之药于西王母”。还有一种说法是说他其实是盗取了西王母的不死药。
嫦娥奔月神话汉代形成于汉代。嫦娥形象的生成，经历了从蛙神——女娲——娥皇、羲和、常羲——嫦娥这样一个过程，她同后羿没有任何联系。但到了汉初《淮南子》等文献中，他们就变成夫妇关系了，并流传至今。
二、流传的两种说法
（一）失望窃药说
不死药是怎么到嫦娥手里的呢？根据“窃药说”，后羿拿回不死药后，并没有交给嫦娥保管，这可以从李商隐最有名的那句诗里看出来：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”李商隐凭什么这么说嫦娥是“偷”的呢？《淮南子·览冥训》：“譬若羿请不死之药於西王母，嫦娥窃以奔月，倡然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。”高诱注：“姮娥，羿妻；羿请不死药于西王母，未及服食之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精也”。“盗”即“窃”，不死药是嫦娥偷来的。这么来看，嫦娥是无法忍受后羿成为国君后不务正业的变化，加之后羿有不死药还对其隐瞒，失望之极，才偷药独自奔月的。
嫦娥偷药还有一个原因，据《楚辞·天问》：“帝降夷羿，革孽夏民，故射夫河伯而妻彼雒嫔？”王逸注：“雒嫔，水神，谓宓妃也。”宓妃似与羿有感情的纠葛。因后羿射日受到牵连，嫦娥被贬下凡，失去永生的权利，本就不可避免地带有不满情绪，加之失望和失恋，嫦娥窃药独自奔月，也就情有可原了。
民间也有关于嫦娥奔月后夜夜思念后羿，命吴刚砍桂花树、玉兔捣药，早日制成不死药，夫妻团圆的版本。如果嫦娥当年是对后羿失望之极独自偷食不死药飞升的故事成立的话，她应该不会再去后悔，即使是后悔，也不会再去造不死药以期夫妻团圆。她偷不死药的时候已经下定决心，不再回头。这就令我们想到，她应该不是因为失望而窃药的，另一个版本由此产生。
（二）智斗逢蒙说
后羿射十日称王后，从西王母那里得到了不死药。《淮南子·外八篇》中记
载“羿请不死之药于西王母，托与嫦娥。逢蒙往而窃之，窃之不成，欲加害嫦娥。娥无以为计，吞不死药以升天。”这则故事中是后羿把药“托”与嫦娥，即存放在她处，不是嫦娥窃药。嫦娥吞吃不死药，是因为一个反面角色：逢蒙，正因为他要窃取不死药，还要加害于嫦娥，嫦娥是迫不得已独自吃了。在鲁迅的小说《奔月》中，逢蒙是以一个背叛老师的形象出现，他忘恩负义，把后羿当年除掉“封豨修蛇”的功绩都揽到自己头上，到处宣扬，还在路上截杀后羿。
由于不忍心离开羿，嫦娥滞留在月亮广寒宫。奔月之后的嫦娥，依然反叛着自己不信的命运，她不甘留在寂寥的广寒宫，于是就催促吴刚砍伐桂树，让玉兔捣药，想配成飞升之药，好早日回到人间与羿团聚。后羿听说嫦娥奔月之后，痛不欲生。月母为二人的真诚所感动，于是允许嫦娥每年在月圆之日下界与羿在月桂树下相会。
三、两种说法的比较
对比民间流传的“失望窃药说”和“智斗逢蒙说”，我们可以发现，前者把嫦娥奔月归因为内因——两人情感出现裂痕，嫦娥对后羿的不满加剧，不死药是导火索，导致嫦娥离去。这个版本更符合普通夫妻真实的生活状态，也更近情理。后者把这个原因归结为忽然出现的逢蒙，正是因为逢蒙的出现才导致嫦娥迫不得已吞药奔月，逢蒙的出现完全是个外因。嫦娥与后羿的情感故事的发展，是靠逢蒙这个外力改变的。后羿这个男主人公在故事的部分却缺席了。这就可以看出“智斗逢蒙说”这个版本的漏洞所在。研究发现，最早记载嫦娥奔月故事的几部典籍里，都没有提到逢蒙这个人。只有抛开逢蒙这个人，嫦娥与后羿的情爱纠葛，我们才能看得更透彻些。
黑格尔说：“爱情确是一种高尚的品质，因为它不只停留在上，而是显示出一种本身丰富的高尚优美的心灵，要求以生动活泼、勇敢牺牲和另一人达到统一。”当婚姻不美满，家庭不和谐之时，嫦娥选择了反抗。反抗不完美的婚姻，对不忠的那一方予以报复，这样的文学形象在古今中外文学中都有体现，如古希腊悲剧《美狄亚》中的弃妇美狄亚、冯梦龙所著《警世通言》中的杜十娘。前者为惩罚背叛的丈夫伊阿宋，在设计杀死情敌之后，不惜忍痛杀死自己的两个孩子，让他同时失去爱情和亲情，永远的痛苦下去；后者为惩罚负心爱财的夫君李甲，当着他的面，把自己存着的珍宝一件件丢入水里，声泪控诉，最后投水自尽，以死殉情。西方的女性采取激烈的报复对方的方式，中国的采取毁灭自我的形式，都是对女性自我权利的争取，争取爱情，争取自由，这样的反叛意识，延续到后代的文学作品中，也出现了很多优秀的人物形象。
嫦娥奔月这个神话故事的版本还有不少，随着时间的演变，每个时代的文人结合本时代的现状，对其进行补充和加工。但不管如何加工，嫦娥这个女性角色，她不管是追求自由还是追求幸福，都是对自身悲剧命运的反抗，在她身上闪现着千百年来女性争取自由幸福的光辉。
参考文献：
[1]龚鹏程.文化、文学与美学.时报文化出版，民国77年2月1日第一版.
