杏花的诗句精选(九篇)

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第1篇：杏花的诗句范文

描写桃花的诗句

桃之夭夭，灼灼其华 诗经·周南·桃夭

洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家 唐·宋之问《有所思》：“洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家。幽闺女儿惜颜色，坐见落花长叹息。”

南陌青楼十二重，春风桃李为谁容 唐·贺知章《望人家桃李花》

雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然 唐·王维《辋川别业》

桃花复含宿雨，柳绿更带朝烟

唐·王维《田园乐》：“桃花复含宿雨，柳绿更带朝烟。花落家童未扫，莺啼山客犹眠。”

桃花一簇开无主，可爱深红映浅红 唐·杜甫《江畔独步寻花七绝句》

短短桃花临水岸，轻轻柳絮点人衣 唐·杜甫《十二月一日三首》

红入桃花嫩，青归柳叶新 唐·杜甫《奉酬李都督表丈早春作》

颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流 唐·杜甫《绝句漫兴九首》

桃蹊李径年虽古，栀子红椒艳复殊 唐·杜甫《寒雨朝行视园树》

草色青青柳色黄，桃花历乱李花香 唐·贾至《春思二首》

百叶双桃晚更红，窥窗映竹见珍珑 唐·韩愈《题百叶桃花》

桃花乱落如红雨 唐·李贺《将进酒》：“况是青春日将暮，桃花乱落如红雨。”

城边流水桃花过，帘外春风杜若香 唐·刘禹锡《寄朗州温右史曹长》

蕙兰有恨枝尤绿，桃李无言花自红 宋·欧阳修《舞春风》

鸭头春水浓如染，水面桃花弄春脸 宋·苏轼《送别诗》

野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清 宋·苏轼《新城道中》

桃花香，李花香。浅白深红，一一斗新妆。 宋·秦观《江城子》

柳下桃蹊，乱分春色到人家 桃蹊：桃树下的小路。《史记·李将军列传》有：“桃李不言，下自成蹊。” 宋·秦观《望海潮》

一番桃李花开尽，唯有青青草色齐 宋·曾巩《城南》

梅花落尽桃花小，春事余多少。 宋·叶梦得《虞美人》

桃初破两三花，深浅散余霞 宋·李弥逊《诉衷情》

东风着意，先上小桃枝 宋·韩元吉《六州歌头·桃花》

夹岸桃花蘸水开 宋·徐俯《春游湖》

桃花初也笑春风，及到离披将谢日，颜色逾红 元·姚燧《浪淘沙》

柳叶乱飘千尺雨，桃花斜带一路烟 清·吴伟业《鸳湖曲》

天上碧桃和露种，日边红杏倚云栽 唐·高蟾《上高侍郎》

碧桃天上栽和露，不是凡花数 宋·秦观《虞美人》

描写樱桃的名句

一树樱桃带雨红 南唐·冯延已《罗敷艳歌》：“惆怅墙东，一树樱桃带雨红。”

绿葱葱，几颗樱桃叶底红 宋·赵彦端《豆叶黄》

流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉 宋·蒋捷《一剪梅·舟过吴江》

梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱 宋·杨万里《闲居初夏午睡起·其一》：“梅子流酸溅齿牙，芭蕉分绿上窗纱。日长睡起无情思，闲看儿童捉柳花。”

描写杏花的诗句

乱点碎红山杏发，平铺新绿水苹生 唐·白居易《南湖早春》

莫怪杏园憔悴去，满城多少插花人 唐·杜牧《杏园》

日日春光斗日光，山城斜路杏花香 李商隐《日日》

知有杏园无路入，马前惆怅满枝红 唐·温庭筠《经李徵君故居》（又作王建诗）

雨后却斜阳，杏花零落香 唐·温庭筠《菩萨蛮》

绿杨烟外晓寒轻，红杏枝头春意闹 宋·宋祁《玉楼春》

风吹梅蕊闹，雨红杏花香 宋·晏殊《临江仙》

杏子梢头香蕾破。淡红褪白胭脂 宋·苏轼《蝶恋花》

疏疏晴雨弄斜阳，凭栏久，墙外杏花香 宋·曹组《小重山》

春色满园关不住，一枝红杏出墙来 宋·叶绍翁《游园不值》：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”

一段好春藏不住，粉墙斜露杏花梢 宋·张良臣《偶题》

小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花 宋·陆游《临安春雨初霁》

沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风 宋·释志南《绝句》

满阶芳草绿，一片杏花香 宋·刘彤《临江仙》

描写梨花的诗句

岸苇新花白，山梨晚叶丹 唐·郑帧侗峤等曛莨愠擎洹

带叶梨花独送春

唐·杜牧《残春独来南亭因寄张祜》：“高枝百舌犹欺鸟，带叶梨花独送春。”

柳色黄金嫩，梨花白雪香 唐·李白《宫中行乐词八首》

梨花千树雪，杨叶万条烟 唐·岑参《送杨子》

月胧胧，一树梨花细雨中 宋·陈克《豆叶黄》

无风杨柳漫天絮，不雨棠梨满地花 宋·范成大《棠梨》

描写兰花的诗句

春兰兮秋菊，长无绝兮终古 战国楚·屈原《九歌 礼魂》

春兰秋菊，各一时之秀也 宋·洪兴祖《楚辞·九歌·礼魂》补注

弱柳从风疑举袂，丛兰怕端普唇

唐·

刘禹锡《和乐天白居易春词依忆江南曲拍为句》

著意闻时不肯香，香在无心处 宋·曹组的《卜算子·兰》

描写蔷薇的诗句

不摇香已乱，无风花自飞 南朝梁·柳恽《咏蔷薇》

不向东山久，蔷薇几度花唐·李白《忆东山二首（其一）》：“不向东山久，蔷薇几度花。 白云还自散， 明月落谁家。”

不用镜前空有泪，蔷薇花谢即归来 唐·杜牧《留赠》

有情芍药含春泪，无力蔷薇卧晓枝 宋·秦观《春日》

描写海棠花的诗句

只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆 宋·苏轼《海棠》

只恐夜深花睡去。火照红妆，满意留宾住 宋·葛胜仲《蝶恋花》

嫣然一笑竹篱间，桃李漫山总粗俗 宋·苏轼《寓居定惠院之东，杂花满山，有海棠一株，士人不知贵也》

春似酒杯浓，醉得海棠无力 宋·周紫芝《好事近》

海棠不惜胭脂色，独立蒙蒙细雨中 宋·陈与义《春寒》

试问卷帘人，却道海棠依旧。知否？知否？应是绿肥红瘦 宋·李清照《如梦令》

海棠开后春谁主，日日催花雨 宋·李弥逊《虞美人》

第2篇：杏花的诗句范文

白乐天有诗云：人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。四月的江南已是暮春时节，该开的花都浓烈地开过了，人们大概对于春花早已生就一种视觉疲劳了吧。但在北方，春天却似乎刚刚来临。虽然，顽强的小草早已穿破土层探出头来；虽然，嶙峋的柳枝已开始泛青；虽然，冰封的河道已经消融……但天气却仍是乍暖还寒。或许一片阴云飘来，会降下丝丝细雨，但不等你心中酝酿出“斜风细雨不须归”的情绪，雪花就跟着飘落了，甚至紧跟在其后的还有冰冻。

就在这乍暖还寒的时节，杏花开了，开得兴高采烈，开得无拘无束，开得义无返顾。花萼粉红，花瓣雪白，花蕊鹅黄，一朵朵，一枝枝，一树树，一片片……花瓣紧挨着花瓣，花枝紧靠着花枝，一棵棵整齐排列如操练的士兵，一树树高举花枝像喜庆的花环。而几万株几十万株杏花是什么景象呢？云海，我想只有用云海来形容才能表其一二。在家乡的杏乡，我曾亲眼目睹过这一壮观的景象。几十万树杏花排列在那里，白得耀眼，白得炫目，一阵轻风吹过，千树万树杏花摇动，就像大海激起的波浪。而且，伴随这花海浪波的不仅有色、有形，更有味，那是杏花独有的一种活馨的香气。因此这杏花云海是色彩的海洋，更是香气的海洋。

杏树是我国古老的树种之一，北方居多，南方也不稀有。杏花因而作为一种意象而多次出现在古人的诗词中。如北宋王安石的《北陂杏花》：“一陂春水绕花身，身影妖娆各占春，纵被春风吹作雪，绝胜南陌碾成尘。”如南宋陆游在《临安春雨初霁》中的名诗句：“小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。”还有宋朝诗僧志南的名句：“沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。”诗境都很美，但我感觉大都写的是南方的杏花，花虽然都是一样的花，但意趣却终究是不同的。南方的杏花能以枝来卖，说精巧、纤弱、柔媚应该都是不为过的，这也与南方温润气候相关，这种美是与北方杏花的美完全不同。北方杏花的美以一个“壮观”统领着，说妩媚有一点儿，但绝不纤弱。我想，如果诗人们面对北方的万亩杏花，会做如何的感想呢？

杏花开了，开在北方春寒料峭的时节里，她应该是花色贫瘠的北方春天里第一枝灿烂的花朵，因此给她冠之以造物主献给中国北方春天的礼物并不为过。花开时节，这些壮观的美色不仅有蜂蝶欣赏，也有越来越多的城里人像蜂蝶一样跑来欣赏。他们在城市的水泥森林里蛰伏了整整一个冬天，春天一到便迫不及待地跑到乡下，亲近泥土，续接地气。聪明的地方领导也便适时地迎合着城里人的这种寻春行为，杏花便这样诞生了。城里的赏花者盯着满田野的杏花云海，举办者则盯着城里人的腰包。杏花则什么都没有盯着，她只是兀自开放着，迎接着扑向她们的蜂蝶。

过不了多久，你如果留心一下，会在某个场合，看到一些城里人吟咏杏花的文字，或柔媚、或雄壮、或平和、或激荡。这些文字其实流通的范围很小很小，根本抵达不了开满杏花的乡村；流通的时间也很短很短，在文字的海洋中转眼就沉了底，顶多做为一种浮力，托举着那些流传了千古的经典文字。你如果再留心一下，还会发现，在杏乡的某些公文里，会罗列着杏花节的种种“成绩”：那些城里人喝掉了多少矿泉水，吃了多少当地的小吃，带动了多少当地的经济指标……

杏花依然不管这些，她们兀自开放着，花开有期，她们知道自己前面的路有多长。那些城里人走了没多久，万亩杏园就已经是落英缤纷了。

和众多的赏花者一样，我也曾是家乡杏花的欣赏者。每年的春天，携妻带子，徜徉在杏花带来的春色中。至今我的相册里还保存着众多与杏花相伴的瞬间。但现在我却感到我们其实只是一群很浮浅的赏花人，我们只是蛊惑于杏花的美色，沉迷于杏花的芬芳，感叹于杏花的壮观，我们并没有真正读懂杏花。

那一年到有名的杏乡观看了万亩杏花云海之后，一场冰雪忽然于夜间降临，覆盖了家乡的广袤田野，冰冻了杏花的一场。我回到家乡的老村后，看到乡亲们面对受冻的杏花而流露出来一种深深的无奈，那是一种欲哭无泪的表情。这表情深深地刺痛了我。那一刻，我忽然感到了自己的浅薄，感到了乡亲们才是杏花真正的知音。事实上，这众多的杏树正是乡亲们用勤劳的双手种植出来的，如果说杏花是中国北方春天使者的话，那么这使者也是乡亲们派遣的。杏树的种植，从育苗、植苗，到锄草、护理、截剪，哪一步没有浸透着他们的心血呢？

作为杏花本身来讲，它是杏树生命的一个重要的组成部分，它实际上就是杏树的繁殖器官，它的美色和芬芳其实是专为蜂蝶而释放的，它是杏树通往杏果的一条生命的必经之路。我们许多人只是垂涎于杏花的美色，往往忽略了杏树的存在，就像我们过多关注于女人漂亮的颜面而忽略了她们的本身一样。而只有乡亲们才是杏花真正的知音，他们不仅懂得欣赏杏花的美，更懂得欣赏杏树的美，他们非常清楚，杏花美只是杏树的重要组成部分。四月的杏花美只是杏树犹抱琵琶半遮面似的流露美的一角而已，是杏树在春天丢给人们的点点希望罢了。杏树的大美在七月流火的季节，缀满红杏的杏树表露出来的美才是一种成熟的美、完满的美。因此，乡亲们才会在面对杏花时，既能欣赏到杏花的美色，更能领会到寓于美色中的那一种生命的气息和希望。他们会将杏花的花事常挂在口头嘴边，挂在街头巷议，挂在犄角旮旯。他们会说“今年空花少、实花多，杏树能丰收”，会说“今年空花多、实花少，是树太瘦了”，会说“去年杏结得太多，今年该休枝了”，会说“可不要再下冷雨了，不然杏花该冻了”……说这些话时，好像面对的不是杏花不是杏树，而是他们精心哺育的孩子，语气中流露的是一种为父为母者对子女的无边的牵挂。这种深邃诚挚的情思是众多的赏花者难以企及的。

又到四月了。今年的四月是个气候乖张的月份。冷，是每个人的直接感受，而与冷相随的便是一场接一场的雨雪。四月末的一天，一场鹅毛大雪竟飘然降临在家乡的土地上。街巷中道路上的雪虽然时下时化，但田野里的雪却越积越厚，转眼间便是一片白茫茫的世界。“燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台”，李白的豪气挥洒在十二月的寒冬中。而四月的鹅毛大雪却似乎难以给人以诗意，面对着窗外大雪纷飞的雪景，不禁想家乡原野上的万亩杏花会安然吗？

第3篇：杏花的诗句范文

形容赏花时心情的句子如下：

生命的花期只有一次，花开前夕的静默与期待，花开时分的张扬与热烈，落花时节的苍凉与无声；弹指红颜老，悄然间，岁月刻画，落得满头苍发，今朝花期如至，不知赏花人何在；春风吹醒了花儿，到处一派欣欣向荣的景象，艳丽的花儿竞相开放,红得像火,白得似雪；春雨过后，玫瑰花受到雨水的滋润显得更娇嫩了，让人想好好保护它似的；远远看上去，一株株玫瑰花显现出一片红色，红似火，艳如霞，美丽极了；桃花的心，是春天的希望与生机，是三月的自由与渴望。

（来源：文章屋网 ）

第4篇：杏花的诗句范文

爱花无论桃杏梅

杜鹃、牡丹、紫薇、桃花、梅花、杏花、樱花、桐花、荷花等，都在白居易的诗歌吟咏之列。他尤其喜爱杜鹃花，在《山石榴・寄元九》一诗中，他写道：“山石榴，一名山踯躅，一名杜鹃花，杜鹃啼时花扑扑。……闲折两枝持在手，细看不似人间有。花中此物似西施，芙蓉芍药皆嫫母。”杜鹃之美，无与伦比，有如绝代佳人西施，而芙蓉、芍药皆相形见绌。白居易对杜鹃的评价，竟是如此之高！因为爱杜鹃花，他不仅把江州（今江西九江）山上野生的杜鹃移植到住所，还写下了《戏问山石榴》一诗：“小树山榴近砌裁，半含红萼带花来。争知司马夫人妒，移到庭前便不开。”不仅如此，元和九年（814年），白居易调任忠州（今重庆市忠县）刺史时，还千里迢迢，把庐山杜鹃带去种植，并写下了《喜山石榴花开》一诗：“忠州州里今日花，庐山山头去年树。已怜根损斩新栽，还喜花开依旧数。”白居易惟恐读者不知此花的来历，还特意在题目下写下了“去年自庐山移来”的注脚。据初步统计，收入《白居易集》中吟咏杜鹃花的诗，除以上几首外，还有《题孤山寺山石榴花示诸僧众》、《山石榴花十二韵》、《题山石榴花》等。

“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”。苏轼在《海棠》一诗中把海棠比作女娇娃，构思新颖，堪称佳作。而比苏轼早数百年的白居易，早就把花当作自己的“夫人”，可谓是首开花卉拟人化的先河。他写道：“移根易地莫憔悴，野外庭前一种春。少府无妻春寂寞，花开将尔当夫人。”既体现了诗人诗作构思的不凡，同时也体现了诗人爱花感情之深。

“持钱买花树，城东坡上栽。但购有花者，不限桃杏梅”。白居易不仅钟爱杜鹃花，甚至对闲花野草也一往情深，甚有感情。这在《同友人寻涧花》一诗中可以找到佐证。诗句是：“闻有涧底花，贳得村中酒。与君来校迟，已逢摇落后。临觞有遗恨，怅望空溪口。记取花发时，期君同携手。”虽寻芳不遇，但他还打算次年再去寻觅。

白居易因爱花、咏花，曾遭政敌攻击而被贬谪。元和十年（815年），时任太子左善赞大夫的白居易，第一个上书唐宪宗李纯，请搜捕刺杀武元衡（宰相）的凶手。新任宰相张弘靖、韦贯之认为白居易不是谏官而上书奏本；忌恨他的人又诬陷说白居易的母亲因看花不慎掉在井里淹死了，而写了赏花及新井诗，有伤名教，遂贬为州刺吏。诏书刚下，中书舍人王涯又上书唐宪宗，言白居易所犯迹状不宜任地方长官，宪宗乃追诏改授江州司马（郡佐官）。降职也罢，降级也罢，京官可以不当，但花木不可不爱。此后的白居易不改初衷，仍爱花、咏花、种花。以此而论，白居易可真算得上是个花痴了。

花下对饮亦潇洒

爱花必赏花。凡花事盛隆，白居易总要前去观赏，且每每于花下留下诗作。

“村南无限桃花发，唯我多情独自来”。（《下庄南桃花》）“香胜烧兰红胜霞，城中最数令公家。人人散后君须看，归到江南无此花”。（《看浑家牡丹花戏赠李十二》）早年居于长安的白居易，已有此雅兴了。

此后，白居易的赏花诗作屡见：“前年题名处，今日看花来；一作芸香吏，三见牡丹开。”“人间四月芳菲尽，山寺桃花始盛开。”“弄石临溪坐，寻花绕寺行。”“三年闲闷在余杭，曾为梅儿醉几场。……赏自初开直至落，欢因小饮便在狂。”白居易一生写出了许多千古传诵的花诗。

栽花植树不知疲

爱花必种花。白居易原籍郑州新郑（今河南新郑），后因藩镇割据，烽烟四起而避难越中（今浙江一带）和徐州符离（今安徽宿县符离镇）。德宗贞元十八年（802年）进士及第后，他先后在长安、、江州、杭州、苏州、洛阳为官或家居，一生住地多变。但无论住在哪里，也无论是得意还是失意，他的高情逸致，栽花植树，始终如一。

贞元十九年（803年），32岁的白居易官授校书郎，开始进入仕途。这时他在长安常乐里租了一处房屋住了下来。入住后，见园中竹丛“枝叶殄瘁，无声无色”，于是“乃芟荟，除粪壤，疏其间，封其下”，亲手抚育。日后，竹丛复苏，出现了“日出有清阴，风来有清声”的美丽景象。对此，白居易心有所感，写下了《养竹记》一文。

次年，白居易卜居距长安约百里的渭村。此间，白居易栽花种树甚勤，房屋四周桃红柳绿。他在诗作《重到渭上旧居》中写道：“旧居清渭曲，开门当蔡渡；十年方一还，几欲迷归路。追思昔日行，感伤故游处。插柳作高林，种桃成老树。”在《孟夏思渭村旧居寄舍树》一诗中，他也曾作过追忆：“故园渭水上，十载事樵牧。手种榆柳成，阴阴覆墙屋。”

比较起来，他种花植树最为热心时候，是贬为江州司马和忠州刺史时。白居易贬下江州后，先是住在官舍。后于元和十二年（817年）初春，筹资在风景秀丽的庐山香炉峰、遗爱寺之间，构一住宅名“草堂”，举家迁居于此，直到元和十三年（818年）。此间，他栽杉种柳不辍，还种山樱桃、杜鹃花和荷花等，并写下了“红鲤二三寸，白莲八九枝。……已被山中客，呼作白家池”等颇有情趣的诗作。

元和十四年（819年），白居易调任忠州刺史。在忠州的两年里，是他一生中栽花种树最勤的时候。此间，他种过桃、杏、梅、柳、荔枝、杜鹃等花树，留下了《东坡种花二首》、《种桃花》、《东涧种柳》等众多诗作。在这些诗里，他留下了“持钱买花树，城东坡上栽”，“每日领僮仆，……铲土壅其本，……”等诗句。十分难能可贵的是，白居易明知在忠州的任期只有3年，但仍热心栽种。对此，他在《种荔枝》一诗中是这样写的：“红颗真珠诚可爱，白发太守亦何痴。十年结子知谁在？自向庭中种荔枝。”这不就是“前人种树，后人乘凉”舍己为人的精神体现么！果然，元和十五年（820年）冬，3年任期未满，唐宪宗就将白居易召回长安改任尚书司门员外郎。告别江州，白居易对东坡花树依依不舍，深情地下写下《别种东坡花树两绝》：“二年留滞在江城，草树禽鱼尽有情。何处殷勤重回首？东坡桃李种新成！”“花林好住莫憔悴，春至但知依旧春。楼上明年新太守，不妨还是爱花人。”白居易离开忠州若干年之后，还念念不忘东坡花树，写下了“最忆东坡红烂漫，野桃山杏水林檎”、“长忆小楼风月夜，红栏干上两三枝”等诗句，对东坡花树的眷恋之情溢于言表。

第5篇：杏花的诗句范文

有月亮的夜晚我盼望没有月亮，因为皎皎月色、婆娑桂影带给我的是清冷的寂寞，还有绵绵无尽的愁绪，我无力面对那挂在苍穹的一轮清月。记起周杰伦有一首歌是这样唱的：“旧地如重游，月圆更寂寞。”其实寂寞的何止是月亮？”

有月亮的夜晚有人陪你一起寂寞，没有月亮的夜晚，只能独自寂寞。我不禁盼望月夜了。

月亮爬上树梢的时候，月光透过叶隙洒在广袤的原野上，温柔如水。风在树间沙沙地响，月光也随之跳动起来。远山如带，静如远古，天地间弥漫着一种令人难以承受的万籁俱寂。我渴望有什么东西来打破这种沉寂，比如“月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依”，似乎魏武当年碰上了好运气，不用忍受空无一物的寂寞的痛苦。然而，谁又能说魏武不是寂寞的人呢？帝王本来就是孤家寡人，比魏武帝更寂寞的应该是落难中的唐明皇了：“行宫见月伤心色，夜雨闻铃肠断声。”杨玉环死了，江山丢了，只剩他一个人孤零零地活在天地之间，“鸳鸯瓦冷霜华重，翡翠衾寒谁与共？”

其实这样赏月是不行的，赏月不可无酒。锦心绣口的诗仙高唱“青天有月来几时，我今停杯一问之”，洒然而醉。他醉的哪是酒，而是映在酒杯中的月。东坡居士也曾“把酒问青天”，他比别人都明白，“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。于是，这位旷达的艺术大师大笑一声，一饮而尽杯中酒，让这寂寞留在腹中最妙。

第6篇：杏花的诗句范文

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第7篇：杏花的诗句范文

室内装饰陈设的构造部分主要包括门、窗、隔断，是装饰性极强的构造元素［1］。室内装饰表现出不同的风格时，陈设的构造元素也会随之改变，如欧式风格中的门、窗、隔断采用色彩玻璃、铁器等作为造型元素进行装饰，营造出隆重的宗教色彩氛围，凸显华丽、高贵的感觉;中式风格中尤其是传统室内装饰的门、窗、隔断造型元素上多以“美宫室、高台榭”、“穷极百工之巧”的雕琢为主，有一种古朴，厚重的感觉;而现代简约式风格，因人们的追求越来越新颖，对于这些陈设的构造元素追求简洁、明了，在元素上选择呈现出多样性。而能代表出“红色文化”的装饰陈设的构造元素与当时的政治和实事紧密相连，门、窗、隔断多以简单木质材料为主，并常出现五角星的图形，以强调人们对光明的向往，对解放的渴望。至此，在现代室内装饰陈设的构造元素依旧保存木质的原色，运用简单的几何和五角星相结合的图形进行装饰点缀。

室内装饰陈设的视觉效果

室内装饰陈设的视觉效果讲究整体风格的统一、色调的和谐、空间结构平衡，把握好一层关系中首先会考虑到家具的运用。家具是我们室内环境艺术中一个不可或缺的重要元素，在不同的空间里，家具所产生的视觉效果也不尽相同，对视觉的延伸也起到了积极的作用。“红色文化”原是革命时期的产物，在历史的环境下，不可能拥有欧式的华丽，中式的涵养，现代的简约，只能是以极为简单的方式准备做生活的必须品。为此，在现代室内装饰陈设中，我常常会看到四角方桌，长条形的板凳，或者木头椅子;在墙面上多以革命人物画像和战役图画或漫画的形式作为陈设物品，体现出在战争年代里，人们生活是艰辛和苦涩的。另外，在陈设物品中值得一提的是“井冈山翠竹”，这在具有民族特设的室内环境中很具有代表性，无论是在于它的精神价值“野火烧不尽，春风吹又生”，还是色泽上“年年翠绿，翠绿年年，都有着良好的视觉效果和深远意义。

室内装饰的原则

第8篇：杏花的诗句范文

玫瑰花粥

长期食用玫瑰花，不仅可使人拥有清馨体香，还可活血，理气平肝，促进血液循环，使肤色红润，美丽。而熬花粥，最好采用经过脱水处理的尚未开放的小小玫瑰花蕾，所有营养物质都含苞在尚未开放的花蕾之中。

用新鲜粳米熬制成粥，煮熟后加入适量的小玫瑰花蕾，待粥熬成粉红时，即可食用。常食玫瑰花粥，可悦人容颜，使皮肤更加细腻有致，还可治疗肝气郁结引起的胃痛，对情绪方面还有镇静、安抚、抗忧郁的功效。

茉莉花粥

茉莉花含有多种有机物和维生素，以及糖和淀粉等有益于人体的营养元素，是十分理想的美容佳品。每年7～8月，将尚未完全开放的茉莉花采集后经脱水处理制成千茉莉花，既可泡茶，又可熬粥。

用新鲜粳米100克煮粥，待粥快好时，放人干茉莉花3～5克，再煮5～10分钟即成。茉莉花粥味甜清香，十分爽口，茉莉花的香气可上透头顶，下至下腹，解除胸中一切陈腐之气，不但令人神清气爽，还可调理干燥皮肤，具有养肌艳容，健身提神，防老抗衰的功效。

粥

我国古代爱国诗人屈原有“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英”的诗句。如今，又到了食的季节。中含有香精油。素，腺嘌呤、氨基酸和维生素等物质，可抑制皮肤黑色素形成及活化表皮细胞以及有很好的美容护肤作用，也称其为延年益寿之花。

将新鲜粳米100克熬粥，待粥将熟时放人5～10克，再用文火煮5分钟左右即可。粥色鲜亮微黄，气味清香。还具有散风热、清肝明目，解毒等功效，经常服用还可防治风热感冒，头痛眩晕，目赤肿痛等病，对高血压患者还有一定的降压效果。

桃花粥

古人有“人面桃花相映红”的说法，现代研究证明，桃花含有山奈酚，香豆精、维生素A、B、C等，这些物质能扩张血管，疏通脉络，润泽肌肤，加快排泄促使人体衰老的脂褐素，可预防和消除雀斑，黄褐斑及老年斑。

取新鲜粳米100克熬粥，待粥将熟时放人桃花，看着美丽的花朵在雪白的米粥中翻滚，真有一种“花不醉人人自醉”的感觉。经常服用此粥，还可治疗女性因肝气不疏，血气不畅所导，致的面色晦暗，皮肤干燥等现象。也可将桃花鲜品捣烂敷面，久而久之可令颜面润泽光洁，富有弹性，洁白如玉。杏花粥杏花具有补中益气，祛风通络，美容养颜的作用。将杏花熬粥服用，可以借米谷助其药力，让肠胃充分吸收其内含抑制皮肤细胞酪氨酸酶活性的有效成分，以预防粉刺和黑斑的产生。

荷花粥

荷花含有槲皮素和樨草素等成分，清香化痰，具有清暑宁神的作用，不失为镇心益气和养颜的美容佳品。

用粳米100克煮到将熟时，放人已清洗干净的荷叶和荷花，再煮10分钟左右即可食用。粥色碧绿微亮，令人食欲大开。常服荷花粥，能改善人的面部油脂分泌，减轻痤疮，使面色红润，容光焕发。另外，荷叶泡水当茶饮，还具有减肥、降血脂，瘦身的效果。

秀色鲜花餐

万紫千红的鲜花色拉

材料：白玉兰花、玫瑰花花，小黄花、紫藤花各适量。

做法：将上述鲜花清洗干净，放到开水中稍煮一下，再用凉水过一下后捞出，装在盘子里摆好形状，拌入色拉酱即可。

特点：玉兰花的白色和玫瑰花的红色，加上小黄花的黄色和紫藤花的紫色，一个万紫千红的鲜花大餐即展现在你的面前，视觉上的愉悦保证令你食欲大开。

冰清玉洁的昙花肉片汤

材料：昙花2朵，肉片2两

做法：将昙花洗净后用手撕成一条条的，放人已熬好的骨头汤里煮5分钟左右，再放人肉片，煮到肉片熟后就可装盆，再撒入一点葱花，即可食用。

特点：汤色乳白鲜亮，汤味清香扑鼻，再加上几点碧绿的葱花点缀其中，真的令人有不忍下箸的感觉。

营养丰富的蟹肉西兰花

材料：熟新鲜蟹肉250克，西兰花500克，蛋白2只。

做法：西兰花洗净，切成小花状，用盐水浸片刻，放到锅里煮熟后捞出待用；将蟹肉加入盐等调料拌匀，放锅内蒸5分钟后取出，再加入蛋白拌匀：将西兰花排放碟上，淋上蟹肉及蛋白即可食用。

特点：蟹肉鲜嫩，西兰花清香爽口，整道菜不仅视觉舒服，营养也丰富。

治疗气喘的木棉花鸡蛋汤

材料：木棉花5朵，鸡蛋2个。

做法：将木棉花清洗干净后，撕

成小块；锅里放油，待油七八成熟时倒人鸡蛋炒熟备用；再在锅里倒人骨头汤，将木棉花放人汤中煮3～5分钟，再倒入鸡蛋即可。

特点：汤味滑爽，木棉花还有治气喘的功效。

满口生香的桂花汤圆

材料：桂花糖，糯米粉各适量

第9篇：杏花的诗句范文

【关键词】电视 受众 解读 葛兰西 霸权

随着电视的广泛运用，对电视的相关研究也越来越多。在文化研究中，虽然电视并非一种书面阅读材料，但由于其与书本一样，都需要在受众的参与下完成其意义的释放，人们通常也将电视视为一种“文本”。电视文本的成立，是与观众对其的解读共存的，也就是只有当观众看了某一电视节目后，这一电视节目才生产出其社会意义。在全球化的语境下，随着观众的主体身份的确立，电视作为意识形态工具所发挥的作用似乎越来越被“淡化”，电视制作者的意图似乎越来越难以达到。这个句子事实上包含了两重含义：首先，电视作为一种工具所发挥的意识形态作用开始“淡化”，开始消解；其次，尽管电视所发挥的作用在淡化，但其依旧是一种意识形态工具，观众的主体性的确立并非能够使之改变其意识形态承载物的身份。

一、电视作为意识形态工具的作用越来越被“淡化”

首先，观众与电视之间的距离正在逐渐扩大。电视是在20世纪50年代后期出现在中国内地的。起初，电视的数量和电视节目很少，观众对于电视内容的选择面很窄，加上电视节目有明确的政治教育主题，这样就很容易视电视节目的内容为权威并对其全盘接受。但如今，随着电视的普及，电视节目的增多，人们也能更熟练地使用电视，可以再各个节目间进行转换，可以心不在焉地观看电视。从这个方面可以说，观众与电视之间就保持了相当的距离。

其次，电视产业已经越来越向商业利益靠拢，商业利益越来越多地主导了电视的制作。民营电视公司的涌现冲破了电视机构纯粹依赖国家财政支撑的机制，改变了单一的传统的电视文化理念，将电视节目制作的重点转化为娱乐、生活、等方面，开始将电视节目真正推向市场，使得电视节目鲜明地打上了“商品”印记。很多节目没有特定的政治目的，也不是为了探寻真理和理想，而是单纯地迎合观众的“享乐动机”并以此来提高自身的收视率。因此，意识形态的考虑只是趋向于“尽可能”而不是“当然”。

最后，由于意识形态的不同，观众对于电视节目也越来越多地带有“批判式”的观赏方式。霍尔在《制码解码》中，对文化与传媒有很好的研究。他将电视话语“意义”的生产与传播分为三个阶段。第一阶段是电视话语“意义”的生产，即电视专业工作者对原材料的加工。第二阶段是“成品”阶段。第三阶段也是最重要的阶段，是观众的“解码”阶段。在这里，我们主要讨论第三个阶段，在第三阶段中占主导地位的，是对世界的一系列看法，如观众的世界观和意识形态等。他提出意义并非传送者“传递”的，而是由接受者“生产”的。即是说，信息生产的权利关系与消费的权利关系并不完全吻合。因此，电视对意识形态的传递并不能保证其接收。

二、电视最终没法摆脱意识形态工具的身份

尽管观众与电视拉开了距离，已经意识到节目是为谋取商业利益而被制作出的，但是观众还是没有终止看电视这一活动，在观看电视节目的无意识状态下，电视作为意识形态的工具依然在起作用。

这一论点可以在葛兰西的“霸权理论”中找到充分的解释。葛兰西认为在一定的历史阶段，占统治地位的阶级为了确保他们社会和文化上的领导地位，利用霸权作为手段，劝诱被统治阶级接收它的道德，政治和文化价值。霸权观念的关键不在于强迫大众违背自己的意愿和良知，屈从统治阶级的权力压迫，而是让个人“心甘情愿”，积极参与，被同化到统治集团的世界观或者说霸权中来。我们知道，对电视的控制权最终应当属于国家，通过颁发许可证来对电视加以间接的调控。作为这样一个被统治阶级利用的工具，电视主导了观众的观点，潜移默化中规定了什么是合法的，正常的，什么是不合法的，不道德的，从而让观众知道他们应该做什么不应该做什么。当今，社会经济迅猛发展、社会日益物质化，旧有的道德传统受到了冲击，因此作为意识形态工具的电视需要来召唤传统道德意识在现代工业社会中的回归，对社会进行乐观的预言，竭尽所能地展示出现代社会的合理性及在现有制度基础上的可发展性，和提倡个人的积极进取精神来维护统治者的统治。在这一过程中，个人不断地被社会所“驯化”，但却披上了一层美丽的外衣。在这种外衣下，观众是很难运用自己的主体性来颠覆制作者的主导意图，因此我们说电视文本的意识形态承载物的身份依然继续着。

三、案例分析

为了论证这一观点，我们可以研究青春偶像剧对于观众群的影响。偶像剧是一种相对脱离现实生活的电视剧，跟一般的生活片不同，其主要特征是拥有很多俊男美女。观众大多都能够明确地归纳出其制作的模式——充斥着“漫无天际”、“虚假温情”，本质——是“童话”，是“泡沫”，和意图——为了“满足观看者的心理愿望”，因此并未陷入韩剧所营造的影像世界中，不再像以前那样完全接受认同电视的内容，并对其产生了“批评式”的观赏方式。观众观看这些电视剧时，并非完全接受制作者的所安排的内容，而是理性的加以了甄别，对其中加入个人思考，对同一文本产生多种不同的意义。

尽管观众意识到了青春偶像剧的虚幻，但他们并不因此就将它们置于自己的对立面。它们仍然观看这些偶像剧，仍渴望奇迹的产生，他们的感情仍不由自主地被拉扯进去。他们的态度是矛盾的，一方面意识到了偶像剧的不现实性，另一方面却极力地想融入进去，企图从电视剧的某个角色中找到自己的形象，这使得他们在镜像和现实之间摇摆不定左右挣扎。因此，尽管观众对电视有了相当的认识，但一旦他们观看了电视，电视作为意识形态工具的作用就在无形中发挥出来了。

四、结论

电视，作为当代社会最具影响力的大众传媒，被文化研究学者认为是最具影响力的意识形态工具之一。在社会日益发展的今天，由于电视与观众之间的距离逐渐扩大，电视节目的日益商业化以及电视信息生产的权利关系与观众消费的权利关系并不完全吻合造成电视成为越来越被“淡化”的意识形态工具。尽管如此，但电视作为意识形态的功能还是不可忽视。通过研究，我们对电视所发挥的意识形态作用有了更多的了解，有助于我们更为理性定位电视在日常生活中的角色。

参考文献：