精卫填海翻译精选(九篇)
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第1篇：精卫填海翻译范文
由于初中与高中文言文教学的侧重点不同，初中要求理解意思即可，高中翻译时要求以直译为主，字字落实。所以高中文言文的学习变得繁重了，学生容易产生厌倦情绪。因此，激发学习文言文的兴趣就显得尤为重要。那么，如何提高中文言文教学效率呢？
一、学习文言文首先要提高学生的阅读兴趣
兴趣是最好的老师，孔子曾经说过：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”学生对学习文言文有了兴趣，才能积极主动地学习，更好地掌握文言知识。
1.借助多媒体提高学生的学习兴趣。在课堂上，导入时可以借助多媒体创设情境。比如学习《鸿门宴》时，课前播放一段《鸿门宴》的影视片段，以引起学生的学习兴趣，让学生急不可待地阅读课文，了解故事情节。在学习《赤壁赋》时，配以音乐画面让学生阅读，学生感情时而激昂时而低沉，收到良好的教学效果，在不知不觉中轻松完成了背诵的任务。
2.采取多种形式的诵读方法活跃课堂气氛。古人有“读书百遍，其义自见”之说，反复诵读是学习文言文的主要方法。课上，我采用听读、范读、领读、自由读、男生读、女生读、齐读、比赛读……等方法，在反复的朗读中感受文言文的意趣，理解课文的大意，收到了事半功倍的效果。
3.借助学生的想象分析课文，增强学生记忆，拓展学生的思路，提高他们分析问题的能力。比如《项羽之死》细读思考：细心阅读复述项羽之死的过程，人们对项羽之死各有各的看法，结合课后的诗歌，谈谈你的看法（可以用诗、小小说、议论文、杂文等形式）学生们各尽其长、热情高涨、各抒己见，争得面红耳赤。这样既提高了他们学文言文的兴趣，又提高了他们思考分析问题的能力，还增强了他们的记忆力。
二、文言文的重点在于理解翻译，所以要掌握好文言文翻译的标准、原则和方法
学生之所以对文言文有抵触情绪，大概还是因为古汉语的晦涩难瞳给他们的阅读理解造成了很大的语言障碍。其实我们学习文言文的核心就是“译”，我们想尽千方百计就是为了让学生能够顺利地读懂文言文、翻译文言文。
首先，要掌握好翻译的标准：信、达、雅。所谓信，就是指译文要准确无误，不歪曲、不遗漏、不增减；平时学生翻译时做不到“信”的要求，主要表现在漏译、误译和赘译上。所谓“达”，就是指译文要通顺明白无语病，符合现代汉语的语法和用语习惯，做到字通句畅，不得出现病句。所谓“雅”，就是指译文语句要规范、得体、生动、优美，力求体现原文的语言特色，文笔流畅富有表现力，这是翻译较高层次的要求。
其次，要掌握文言文翻译的基本原则：直译为主，意译为辅。直译，就是严格按照原文的词句进行翻译，有一词一句就直译一词一句（除无实意的虚词外）。意译，是指按照原文的大意灵活变通地进行翻译。意译不拘泥于原文的词句，根据现代汉语的表达习惯可用与原文差异较大的表达方法。由于文言文句式灵活，有时直译会使句子不通顺或表意不明，这时应采用意译，使句子语气顺畅，意思明确。
再次，要W会文言文翻译常用的方法：留、删、补、换、调、变。“留”：保留文言文中的一些基本词汇和专有名词。比如：国号、年号、地名、人名、物名、职称、器皿等，可照录不翻译。“删”：把没有意义或不必译出的衬词、虚词删去。比如“五亩之宅，树之以桑。”这里的“树之”的“之”为衬字，起调整音节的作用，翻译时应该删去。“补”：补出文言文中省略的成分或隐含的成分，如句子中省略的主、谓、宾以及介词等，从而使句意完整。“换”：翻译时应把文言单音词换成现代汉语双音词，将古今异义词换成古代汉语的意思，将通假字换成本字，将活用词换成活用后的词。“调”：按现代汉语的习惯，在对译的基础上，将特殊句式的语序调整过来，使译句畅达。如：沛公安在？自觉调成“沛公在安？”“变”：指根据语境，灵活变通地翻译，特别是碰到古文中的修辞或典故时，更应学会变通地翻译。如：“金城千里”可译为：辽阔的国土，坚固的城池环绕，牢固可靠。
三、用学生喜欢的成语故事，调动他们学习的积极性，让他们轻松愉快地去学习古汉语知识
我国古代很多神话传说、寓言故事含义深刻，富有教育意义，往往被概括为成语。精卫填海、愚公移山、刻舟求剑等；许多著名的历史故事和历史事件，后人把它们凝缩成成语。卧薪尝胆、负荆请罪、四面楚歌、完璧归赵等；我们学习的文言文中也包括好多成语。一鼓作气、劳苦功高、缘木求鱼等……学生非常喜欢这些成语故事，我们鼓励学生准确地翻译这些成语故事，正确理解它的含义，效果更佳。
第2篇：精卫填海翻译范文
关键词： 英汉习语 文化差异 翻译技巧
1.引言
英国文化人类学家泰勒于1871年在他的《原始文化》一书中首次界定了文化的概念：“文化是一个复合的整体，其中包括信仰、艺术、道德、法律、风俗以及作为社会成员而获得的任何其它能力和习惯。”可见文化包罗万象，语言也是文化的一部分，同时又是文化的载体。而文化是语言的灵魂，是语言活动的大环境。可见它们密不可分。
习语是语言的精华，蕴含着深厚的历史渊源和丰富的文化信息。广义上的习语包括成语、谚语、歇后语、格言及俗语等。它们或含蓄幽默，或严肃典雅，不仅言简意赅，而且形象生动，给人一种强烈的语言感。习语常引申出比字面意义更为深刻的涵义，具有生动的比喻，能引起丰富的联想，这种比喻和联想是由一定民族的现实生活经历和社会文化环境决定的，具有鲜明的文化烙印。由于中西方文化的历史背景、风俗习惯、思维方式、心理状态、等不同，英汉习语有很大的文化差异。
每条习语都是某个民族社会文化的一面镜子，这种“超语言信息差异”常常会产生习语的“不可译”现象。翻译不仅仅是语言形式的转换过程，更是一种文化移植的过程，是一种跨文化交际活动。在进行习语翻译时，除了要忠实地表达习语的原意外，还应尽可能保持习语的比喻义、联想效果及其文化特点。正如翻译家Lambert所说的，与其把翻译视为一种双语之间的转换活动，不如把它看成是两种文化之间的交流活动。更确切地说，翻译的目的是使译文在目的语文化中与原文在源语言文化中有同样的功能，因此习语中的文化差异是翻译中的难点。本文对英汉习语作一文化对比，并对翻译技巧作些探索。
2.英汉习语文化差异主要体现在以下几个方面
2.1生活环境的差异
社会文化孕育于一定的生活环境，生活在不同自然地理环境里的人们对同一种现象或事物会采用不同的语言形式来表达。
由于英国四面环海，航海运输业就成为它们重要的生产方式，英语词汇中存在大量与航海及海中之鱼的习语。如：put/stick one’s oars in（多管闲事），a loose fish（放荡之人）等。而汉民族生活在大陆，人们的生活离不开大地。比喻花钱浪费，大手大脚，英语是spend money like water，而汉语是“挥金如土”。中国古代社会向来强调“以农为本”，农业的发展使得汉语中出现不少与农业有关的习语，如：“拔苗助长”、“瓜熟蒂落”等。
2.2风俗习惯的差异
英汉习语差异是多方面的，这些习语决定了一个民族的价值取向和心理定势，使人们对相同的事物寄托着不同的情感。最典型的莫过于对狗的态度，狗在汉语中是一种卑微的动物，因此与狗有关的习语大多含有贬义，如“狗眼看人低”、“猪狗不如”、“狗改不了吃屎”等。但在西方英语国家里，狗被认为是人类最忠实的朋友，因此与狗有关的习语都是褒义的。如：be top dog（居于首位），help a lame dog over a slite（仗义勇为）。
2.3的差异
宗教几乎与人类同步产生与发展，其差异表现在民族崇尚、禁忌等方面，任何语言都离不开宗教文化的影响，影响英语的主要是基督教文化。源于《圣经》的典故演变为习语，并融入英语词汇的例子比比皆是。如：one’s real enemy is the old Adam（人的真正的敌人是本性之恶）；in sackcloth and ashes（处在悲痛中：在忏悔中），出自《圣经》，直译为“披麻蒙衣”，按以色列人的习俗，他们在表示哀悼或忏悔时，往往身穿麻衣，头撒灰尘。而对中国有深远影响的是佛教和道教文化，人们相信有“佛主”在左右着人世间的一切，有不少习语与“佛”都有关系，如：“现身说法”、“丈二和尚莫不着头脑”等。
2.4历史典故的差异
一部分英汉习语出自历史事件、寓言、故事等，这些习语结构简单，寓意深刻，往往不能单从字面意义去理解和翻译。如中国文化中的“夸父追日”“精卫填海”等出自神话传说，“愚公移山”“刻舟求剑”等源于寓言故事，这些习语充分体现了汉民族独特的古代文化，很难在英语中找到对等的习语。
英语典故习语多来自《圣经》和希腊罗马神话，如meet one’s Waterloo（一败涂地），此成语出自1815年6月18日发生在比利时滑铁卢地区的著名战役，史称“滑铁卢之战”，这次战役使拿破仑遭到了惨败，彻底结束了拿破仑的政治生涯。
3.英语习语翻译技巧
在翻译方法上，直译和意译一直是翻译理论界争论的焦点。习语一般含有形象义和喻义，翻译时常常不能兼顾“象”和“义”。取“象”还是“义”就是直译和意译的问题。有时直译更加传神、形象，有时意译更能反映原文的宗旨和内涵，有时两者兼而有之。笔者将英汉习语翻译技巧归纳为四大类。
3.1直译法
在能够确切表达原意并且不违背译文语言习惯的情况下，还是以直译为宜。其特点是保持异国情调，还能丰富本民族的语言。英汉习语中有不少字面意义和形象意义相同，所传达的文化信息也相同，就可以直截了当地套用目的语同义习语。如：More speed，less speed.（欲速则不达），A stick-and-carrot policy（大棒加胡萝卜政策），身教胜于言传（Example is better than precept.）。
3.2意译法
大多数英汉习语在表达文化特征时只是部分地对应，在目的语中找不到合适的同义习语可套用，就得用意译法把源语习语的隐含意义表达出来。如：Don’t count your chicken until they are hatched.（不要过早高兴）；天有不测风云（Something unexpected may happen any time.）。如果按照字面意义翻译，虽保留了原文的形象，但不合目的语习惯，会让目的语读者不知所云。尤其对于地方民族色彩很浓厚的习语，译者必须对源语文化非常了解，在正确理解原意的基础上，摆脱原文结构上的限制，重新遣词造句，把源语的意思转变成通俗流畅的译语。
3.3直译兼意译法
这种方法既能保留原文形象，又能使译文畅达。如：斩草除根（pluck the evil by the roots），put new wine into old bottles（旧瓶里装新酒，不协调）。
3.4套用法
英汉有些习语在内容和形式上都相符合，表达的语义色彩也相当接近，可以直接相互借用，而不影响其意义。Diamond cut diamond.（强中自有强中手）；江山易改，本性难移（Can the leopard change his sports）。有中国人名和地名的习语套用时最好不用。“Two heads are bettet than one.”译为“一人不及两人智”为好，而不宜译成“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”。翻译时还要考虑到上下文、文体等因素，切忌对号入座。“同舟共济”与to be in the same boat比喻相同，含义也相同，但“同舟共济”含有积极意义，后者含有消极意义。
4.结语
综上所述，习语意义与一个民族的生活环境、风俗习惯、等密切相关。译者必须根据上下文仔细斟酌，灵活处理，尽量使原文和译文在语言魅力和感染力上保持一致，译出原文的褒贬意义。既要尊重源语文化，忠实地将习语所承载的文化信息传递给目的语读者，同时也要尊重目的语读者的文化心理，考虑他们对异域文化的理解力和承受力。
参考文献：
［1］赵桂华.译理论与技巧［M］.哈尔滨工业大学出版社，2003.
［2］张镇华.英语习语的文化内涵及其语用研究［M］.北京：外语教学及研究出版社，2007.
第3篇：精卫填海翻译范文
2、春风送暖万物苏，节庆鞭鸣旧岁除。快语揖揖遥相祝，乐事连连全家福。
3、人世间一切荣华富贵不如一个知心朋友。在这辞旧迎新的日子里,祝你一切都好!
4、岁月可以褪去记忆，却褪不去我们一路留下的欢声笑语。祝你新春快乐，岁岁安怡!
5、很荣幸过去的一年里能在您的领导下工作和学习，祝您在新的一年里健康如意，马到成功!
6、高山上的人总能最先看到新一年的日出，有了您的高瞻远瞩，您的事业必然前景辉煌。祝您鹏程万里!
7、岁月如诗，句句悠扬。友谊如歌，余音绕梁。温馨季节，思念满怀。亲爱的朋友，新年快乐!
8、您是经霜的枫树，愈老愈红。虽历尽悲欢，却愈显得襟怀坦荡。衷心祝愿您生命之树常青。祝新年快乐!
9、天增岁月人增寿，春满乾坤福满门。三羊开泰送吉祥，五福临门财源茂。恭祝新春快乐，幸福安康!!
10、喜气洋洋新年到,赶紧起床吃水饺、亲戚朋友多跑跑,一年还比一年高!祝您吃好喝好,玩好睡好,赢得多,睡得好!
11、春节到了送上我的问候：锅你得洗哇，碗你得洗哇，锅和碗你都得洗了哇!中文翻译：节日快乐!天天快乐!^^
12、一丝真诚胜过千两黄金;一丝温暖能抵万里寒霜;一声问候送来温馨甜蜜;一条短信捎去我真诚祝福。祝新年快乐!
13、难忘的是你我纯洁的友情;可贵的是永远不变的真情;高兴的是今生与你有缘;献上的是我最温馨的祝福。祝你新年愉快!
14、送你一份春节美食,主要成分:真心思念快乐;特别营养:温馨幸福;制造商:你的朋友;有效期:一生。祝万事如意合家欢乐!
15、岁月如风车，把一种情谊，绵延成虹成云，成令人深深怀念的往昔。祝你的生命在新的岁月中，更强健，更丰硕。
16、感谢一年来对我工作的大力支持和帮助!愿我们在新的一年里团结开拓，把我们的工作做得更好!祝新年快乐!
17、岁末甫至，福气东来，鸿运通天。否极泰来时重伸鲲鹏之志，惜时勤业中展君无限风采。祝猴年吉祥，财运两旺!
18、白云远逝，在我心中永恒的是友情，祝新年快乐，万事如意。请你把这最诚挚的祝福带在身边，让幸福永远伴随你。
19、被惦记是温暖的;被祝福是快乐的;被祈祷是神圣的;被保佑是安全的。你是被我惦记着祝福着祈祷着保佑着的朋友，愿你新年快乐!
20、放响的是鞭炮;走过的是岁月;留下的是故事;带来的是希望;盼望的是美好;送到的是祝福：祝您及家人春节平安幸福健康和快乐!
21、新年拜年短信里，平安说他很爱你!幸福说他追求你!健康说他拥抱你!财富说他亲吻你!长寿说他属于你!我说我要祝福你!新年快乐!
22、日光从指间流走,雪花随铃声飘落。春节的礼炮声声响起,祝福的心如跳动的烛光融化每点落在你身上的飘雪,让友情温暖这个寒冷但不一样的春节!
23、十面埋伏是雄心,破釜沉舟是决心,完璧归赵是忠心,程门立雪是虚心,卧薪尝胆是苦心,愚公移山是信心,绳锯木断是专心,精卫填海是恒心,大展宏图需八心,朋友您可别花心。祝新年快乐!
24、鞭炮声声渐离去,朋友分别各东西。新年长假已结束,新的篇章等你著。振作精神立大志,朝气蓬勃挣前程。工作努力不落后,事业有成人人羡。祝你新年新气象,理想早日实现!
25、我想用阳光温暖你，用星光装点你，用美酒陶醉你，用美食满足你，用幸福淹没你。可我不做上帝很久了，只能用短信祝福你。祝新年快乐!
26、大年三十，欢声不断;电话打搅，多有不便;短信拜年，了我心愿;祝你全家，身体康健;生活幸福，来年多赚;提早拜年，免得占线!
27、春节到，拜年早:一拜全家好;二拜困难少;三拜烦恼消;四拜不变老;五拜儿女孝;六拜幸福绕;七拜忧愁抛;八拜收入高;九拜平安罩;十拜乐逍遥。
28、无论世事如何变迁，让真情常在;无论工作如何繁忙，让联络常在;无论电话还是短信，让问候常在;无论天涯还是咫尺，让祝福常在!新春快乐!
29、走过了山山水水，脚下是高高低低;经历了风风雨雨，还是要寻寻觅觅;获得了多多少少，失去了点点滴滴，重要是开开心心!祝新春万事顺意!
30、春的祝福是温柔的风，夏的祝福是清凉的雨，秋的祝福是晶莹的露，冬的祝福是洁白的雪，我的祝福是和，穿越时空的钢筋水泥，伴你一生一世。
31、花开的声音，春知道;温暖的感觉，心知道;新年的祝福，你知道;而手机此时轻轻的鸣叫，那是我用健康快乐捎给你的一个甜蜜的拥抱!
32、春天的钟声响，新年的脚步迈，祝新年的钟声，敲响你心中快乐的音符，幸运与平安，如春天的脚步紧紧相随!春华秋实，我永远与你同在!
33、春联红红火火，年画漂漂亮亮，财神笑笑嘻嘻，门神威威严严，爆竹噼噼啪啪，年饭喷喷香香，全家团团圆圆，过年喜喜欢欢，除夕吉吉利利，全年大吉
34、锣鼓敲，欢声笑，福星照，舞狮闹，祝福速速来报到。新的一年，希望你财富贼多，事业贼火，身体贼棒，家庭贼旺，一切贼顺，猴年贼牛!
35、春天的鲜花簇拥你，祝你新年事业顺;夏日的彩虹照亮你，祝你前途更光明;秋天的果实滋润你，祝你新年最健康;冬日的雪花陪伴你，祝你新年步步高!
36、烟花的一瞬是快乐;流星的一瞬是祈愿;思念的一瞬是感动。而我只想让你在看到短信的一瞬能够明白:无论你在天涯海角，我都会深深祝福你春节快乐!
37、新春到，剪一束春光相赠送，祝你：春风得意，心情好;春安夏泰，身体好;春华秋实，工作好;春*满园，运气好。愿你：心想事成，万事顺意!
38、猴年到，好运到。幸福围你绕，健康对你把手招，平安对你露微笑，吉星把你照，财神牵着你跑，所有好事都来到，祝你在新的一年里幸福乐逍遥!
第4篇：精卫填海翻译范文
关键词：英汉习语民族文化特征差异
习语是语言的一部分，包括成语、俗语、谚语、格言、惯用语、典故等，是一种在结构上与意义上都比较稳定的语言结构。它是语言中的精华与瑰宝，含义深刻且具有浓厚的民族文化色彩。同时，习语又受文化的影响，反映其文化特征。以下谈谈英汉习语与民族文化特征的关系。
一、自然环境差异
英汉民族由于所处的地理位置不同、生活方式有异而形成各具特点的习语。英国是一个岛国，历史上航海业曾一度领先世界，因而英语中产生了大量的来自航海用语的习语。如：togowiththestream随波逐流，totaketheropes了如指掌，totrimone’sailstothewind随机应变，nailone’Scolorstothema坚持到底等等。英语中有不少用鱼来比喻人的习语：apoorfish可怜的家伙，acoldfish冷淡的人，queerfish怪人，ashyfish羞答答的家伙等…。汉民族在亚洲大陆生活繁衍，人们的生活离不开土地，土地、山水对人们来说是至关重要的，所以汉语中有许多与土地、农业有关的习语，如：山崩地裂、东山再起、水到渠成、土生土长、卷土重来、揠苗助长、顺藤摸瓜等。比喻花钱大手大脚，英语是spendmonelikewater，汉语是挥金如土。又如，中国盛产竹，竹子有极丰富的文化内涵，习语如胸有成竹、势如破竹、罄竹难书、节外生枝等。古代的文人墨客也咏竹之高洁与坚贞。英美民族生活地区不产竹，bambo是舶来品、借用语，所以英语中与竹子相关的习语寥寥无几，更无联想意义。形容事物迅速发展，汉语用雨后春笋般、如雨后春笋，英语用likemLlshrooms。在汉语的文化氛围中，夏天常常是骄阳似火，赤日炎炎似火烧。英国夏季气候凉爽宜人，英国人形容夏天是如“爱人”般可爱、温柔、美好。在汉语中东风是春天的使者，在英语中报告春天消息的却是西风，著名的《西风颂》正是对春的讴歌。
二、风俗习惯差异
风俗习惯是一个民族在长期岁月中逐渐形成的文化意识的反映和表现，民俗是习语赖以生长并获得顽强生命力的深厚土壤，许多习语就出自民俗。要表示一件很容易的事情，汉语有习语“小菜一碟”英语有习语apieceofcake。汉语的“小菜”与英语的“蛋糕”都有“容易(或轻松愉快)的事情”之义，这与两国的饮食习惯有关系。蛋糕是英国人在13常生活中经常食用的一种食品，所以他们就用pieceocake表示一件容易做的事情。在中国，小菜在中国人的一日三餐中必不可少，吃一碟小菜对中国人来说易如反掌，因此常用“小菜一碟”来形容一件事情很容易。这两个习语反映了英汉两个民族不同的饮食风俗习惯。在性格方面，中国人质朴凝重，谦虚宽容；英美人性格外向开朗，看重自我，从不贬低自己。汉语习语如“不为祸死，不为福先”、“知足常乐”、“安贫乐道”、“枪打出头鸟”、“生死由命，富贵在天”、“命中无者莫强求”…等表现了中国人以自苦、中庸、明哲保身为特点的为人处世哲学。而英美人则强调人要不断创新，不满足现状，标新立异，寻找新的机会。如“Nomoney，nohoney．没有钱就休想得到称心如意的女人为伴侣；Allisfairinloveandwar．在爱情和战争中，采取任何手段都是正当的”等习语就是这种形象的反映，这些对于礼仪之邦的中国人是接受不了的。
三、历史文化差异
中英两国都有着悠久的历史，文化的博大精深蕴藏着丰富的历史故事，习语中有很大一部分皆来源于此。由于古代中国长年战争，许多习语如围魏救赵、临阵磨枪、毛遂自荐、四面楚歌、卧薪尝胆、负荆请罪、三顾茅庐等出自国家间的征战故事，充分体现了汉民族独特的古代文化。古代的英国，磨坊和铁匠铺是农村的主要手工业生产地，许多习语如arut!ofthemilljob没有多大变化的普通工作，togotosomethingathammerandtongs全力以赴地，callaspadeaspade实话实说，tocomeundertheharmer被拍卖”等与此紧密相联。
四、典故和神话故事
大量英汉习语源于典故。如“东施效颦、名落孙山、叶公好龙、守株待兔、刻舟求剑、黔驴技穷”等是源于寓言故事，“夸父追日、女娲补天、嫦娥奔月、精卫填海、画龙点睛、愚公移山”等出自神话传说。英语习语如“cat’Spaw受人愚弄的人，thebearandthetwotravelers患难见人心，thedogandthecook吃一堑，长一智”等出自《伊索寓言》，“Aladdin’Slame能满足人的一切愿望的东西，oldnqanofsea难以摆脱的人或物”等出自神话故事。神话故事以其久远的历史和丰富的内涵丰富了习语，成为语言中的一个重要组成部分。
五、对事物认知的差异
汉英民族对客观事物各持己见，赋予事物不同的内涵。如“龙”在汉语中象征着吉祥尊贵、威严和力量。习语有“望子成龙、生龙活虎、龙腾虎跃”等。有时也用“腾飞的巨龙”来形容我们的国家，称自己为“龙的传人”。然而在英语中aragon是邪恶的代表，是一种凶残狰狞的怪兽。撒旦被称为d~gon，凶暴的女人称为dragon，“亚洲四小龙”是“Fourtigers”，而不是“Four如ns”。又如在中国北方，猫头鹰出现就是一种凶兆，和吉祥全然无缘。英语中却有aswiseasanowl，表明西方人把owl象征“狡猾、机警、聪明”。两个民族都养狗，汉语中与“狗”有关的习语大多含有贬义，如“狗仗人势、丧家之犬、狼心狗肺、狐群狗党、狗嘴里吐不出象牙、狗腿子、狗头军师”等口j。由此可见中国人对狗讨厌之至，对狗没有任何赞美之意。然而，对西方人而言，狗既可以看门或打猎，也可以做人忠诚的朋友。英语中有关狗的习语多数有褒义。如“Loveme，lovemydog．爱屋及乌atopdog优胜者；agaydog快活人；awaterdog水性好的人；Youarealuckydog．你真幸运。”又如中国人用“花花公子”表示“只追求享受、过纸醉金迷生活的轻浮阔少爷”，用“拈花惹草”表示作风不正派的男人。而英语的flower却无汉语中提到的含义。再如daffodil汉语中是“黄水仙”，仅仅是一种花而已，但在英语中它是春天、欢乐的象征。在色彩方面，英语中的白色象征着快乐、纯洁。例如习语“daysmarkedwithawhitestone幸福的日子，awhitelie无恶意的谎言，whiteelephant大、笨而无用之物”…。但在汉语中，白色蕴涵悲怆贫寒，衰败死亡之意。如“日暮苍山远，天寒白屋贫”，“一穷二白”，都勾勒出苍凉寂凄、衰败哀愁的意境。
六、宗教差异
与有关的习语也大量地出在英汉语言中。佛教传人中国已一千多年，人们相信佛主和因果报应及生死轮回，很多习语如“一尘不染、万事皆空、现身说法、借花献佛、在劫难逃”等与此有关。在英美，人们多信奉基督教，习语“Godhelpsthosewhhelpthemselves上帝帮助自助的人，Gotohell下地狱，aPandora’Sbox潘多拉之盒，theswordofDamocle即将临头的危险，attheeleventhhour最后时刻”等来自“圣经”。
总之，英汉习语结构凝练、意义深远、言简意赅形象生动、含蓄幽默，富于表现力和生命力，并都具有很深的历史渊源和文化背景，是民族文化在语言里的结晶，闪烁着民族文化的光芒。通过英汉习语来源的比较，我们看到了英汉两个民族文化的不同特征，能更好地理解和灵活运用英汉习语。
参考文献：
[1]刘艳芹．从英汉习语看不同民族的文化差异[J]．平原大学学报，2O06，(4)：87—89．
第5篇：精卫填海翻译范文
关键词：广告 认同性 文化属性 文化认同
引言
进入感性消费时代以来，广告作为消费引导者深入人们生活的各个方面，它不仅影响人们的消费观念与行为，也在潜移默化的创构着人类新的生活方式及价值取向。在营销以消费者为中心，传播以受众为导向的今天，广告作为诱发、引导消费欲求的工具，如果对广告受众心理知之甚少，将很难发挥其应有的营销效应，只有把握住受众的心理，并得到其认同，才能提高广告信息的交际效率（陈汝东，2001），达到预期的效果，即“没有卖不好的产品，只有搞不好的广告营销”。
广告的认同性理论
通常认为西方修辞学是用言语说服他人的学科。“修辞的主要目的是唤起受众的情感，改变他的态度并诱发行动”，“说服”被认为是古典修辞学的核心概念，“修辞是用来说服的言语”（西塞罗）。但是新修辞学的重要代表博克（K.Burk）认为：旧修辞学的关键是“有意说服”，新修辞学则应有所继承和发展，强调“无意识的认同”，并提出了“同情认同”、“对立认同”、“误同”的观点，得到了世界范围内的广泛认可。“无意识是认同最重要的特征”，博克认为，与“说服”指向明显的、直接具体的目标不同，“认同”更包含一些间接、深层次或无意识的内容。
“哪里有劝说，哪里就有修辞”（邓志勇，2008）。作为劝说的艺术，修辞为广告提供了手段，“通过言语产生一种对受众心灵施加影响的支配权力”。但是广告要想改变受众的想法是比较难的，它不仅需要动用全方位的各种象征手段，还需将“修辞性”巧妙地隐藏于质朴自然的语境中。因为“说服-认同”的双方是互动的，广告主需要满足受众的需求、关心他们的情感，减少隔阂，并努力建立与受众在价值观、兴趣、思维模式等方面的共同点，这样才能增大受众的认同性，从而诱发购买行为（么光晰，2011）。因此，“广告语已成为当代最具文化遮蔽性与影响力的语言形态”。
虽然消费者掌握“认同”的最终购买权，但这只是这场互动的表面优势。广告作为当代商业营销的主要手段，其背后不仅具有强大的公关团队（对受众进行全方位、深层次的研究分析），而且把持了最具渲染性的大众传媒，获得了至关重要的“话语权”，制造出受众难以逃脱的、广泛的广告语境，“日益数字化的大众传媒将广告形象演绎得极为逼真，臆想性的消费体验犹如亲身经历”。修辞者与受众之间的这种不平等的权力甚至让人类学家弗里德曼感言：“在世界系统范围内的消费总是对认同的消费”。
广告的文化属性
虽然广告是推销性的商业经济现象，但是它也表现出一定的文化性，是社会文化的产物，特别是世界经济一体化的今天，研究广告的文化属性具有至关重要的意义。广告除了推销商品（或服务）的品质、功能作用外，常常还带有更多的意识、价值、文化等“附加值”，影响着人们的思想、左右人们的消费观念与行为模式。
另一方面，“任何广告无不带有社会文化的痕迹”，文化是一切广告创作的来源与基础。任何成功的广告往往都是有深厚文化内涵的，广告创意要尽可能地针对受众特定的风俗习惯、文化背景、价值观念、社会制度乃至等诉诸不同的修辞策略，最大限度地形成与消费者的良性文化互动。“跨文化传播的广告创意最根本还在于准确的文化定位。”日本三菱汽车广告在文化属性方面的表现被认为是一个经典案例：三菱公司在向美国市场推销其产品时模拟美国独立宣中“All men are created equal”这则名言创作了“Not all cars are created equal”的广告词，在其挺进中国市场时又借用中国人喜爱千里马的传统创作了“古有千里马，今有三菱车”的对偶句。
广告“修辞性”的效果也决定广告内容所承载的文化潜质。广告受众对广告的理解是能动的，他们会以其自身的文化结构对广告的文化形象做出解读，因此，不同文化背景和价值观影响下的广告受众对广告的认识是不同的。虽然宝洁公司“佳美”牌香皂广告“男士当面赞美女人的美貌”在欧美国家取得了成功，但是在男女交往方式相异、民风相对保守的日本市场却遭遇了惨痛失败。同样，“龙”在东方被认为是神圣、图腾的象征，但“Dragon”在西方文化中却被代表着邪恶的化身。即使是与中国有着同样文化渊源的日本，丰田汽车的霸道广告想以挑战“象征庄严与等级”石狮为创新，但是深厚的社会文化背景使其在中国受到了极大的抵制。
广告的认同性分析
中国历史悠久，可供选择的本土文化元素内容丰富而浩瀚：武术、京剧、饺子、筷子、旗袍、长城、女娲造人、精卫填海……都是中华民族特定民俗文化的记忆和脉搏（朱维理等，2008）。通常认为中华民族深受儒家、道家等传统文化的熏陶，思维方式较为委婉，推崇含蓄美，表现出更多的群体与等级取向，注重血缘及伦理关系的和谐，因此，“喜庆和谐、妻贤子孝”在中国广告中经常出现（杨婿岚，2012）；然而，西方人的逻辑大多承袭于苏格拉底的“三段论”，善于逻辑推理，思维直线式，鼓励个体取向，注重人格尊严，崇尚独立自主与冒险奋斗，耐克公司的广告语直截了当—“just do it！”
（一）实用认同
广告大师大卫·奥格威认为公众购买产品首先是基于产品的实质利益。如果商品不能为消费者提供使用价值，满足消费者的实用需求，那么任何商品都是难以卖出的。实用认同迫使生产者主动确保商品的品质。
此外，值得注意的是，中华民族深受几千年的封建束缚，“传统农耕文化、小农思想、儒学熏陶”孕育了国人注重实际的务实精神与求真性格，与西方推崇“自由浪漫、热情奔放”迥然不同；加之，中国还处于并将长期处于社会主义初级阶段，人口基数大，经济发展压力重，因此，具体到消费上，国人更倾向于“重积累、轻消费；多储蓄、少消费”，即使购物也十分注重实惠与性价比，看重物美价廉与实用价值，所以，广告设计只有真正探寻到中国人的这种消费者心理，立足其务实求真的审美心理，才能获得中国消费者的认同。高级住客会所与别墅豪宅类的房地产广告对广大普通消费者的吸引力肯定不及普通商品房价格波动的关注度。
（二）情感认同
由于社会生产力的普遍提高，产品质量保证、市场保障机制的健全，使得消费者的放心度大大提升，人们选择商品时开始不再把产品的质量、功效等实用价值作为消费的首选，特别是进入感性消费时代以来，人们的消费心理，尤其是中老年群体，愈发看重商品所蕴含的文化价值，追求感受的独特性，看重符合自己生活方式、彰显自己文化品位的商品，“身份可以通过消费方式表现出来，即消费方式反映身份地位”。
在感性消费时代，人们消费那些含有文化内涵与艺术含量的产品，看重商品所代表的象征性意义与表现能力。法国社会学家波德里亚认为：消费已不再是传统意义上的那种与生产活动相对的、对于产品的吸收与占有（盛宁，1996）。“面对广告，受众不仅解读其中的商品与服务信息，而且解读它所提供的价值观念、消费理念以及现代生活范例”（宋玉书，2005），因此，面对现代消费者，广告创意须要融入一定的文化内涵，表现出诸如：个性魅力、轻松休闲、流行时尚等现代生活理念，从而获得受众的认同。
美国著名消费者行为学家MR·所罗门认为：“许多消费行为方式的改变都是由年轻消费者推动的”。在中国，当代青年逐渐对西方文化追求“个性表达、自我表现”越来越认同，可口可乐初入中国市场时的谨慎：“可口可乐添欢笑”（1979）已被引领时尚、张扬个性的“要爽由自己”（2004）所取代，现在广告已不再停留于对产品功能的述说，引领文化与个性已成为普遍的共识。
（三）文化认同
每个民族都有其相对共同的思维方式与价值观念，获得其文化认同是一个广告成功的必要先决条件。中国传媒大学国际传播研究中心教授孙英春认为：文化认同是来自于不同文化群体对其文化及其与其他文化关系的评估和判断（孙英春，2008），表现出肯定性、归属感、忠诚度以及发展变化性，而文化认同的目的在于寻求同一性、稳定性与持续性（赵燕霞，2013）。通常认为，价值观是一种文化中最深层的部分，文化认同体现了文化群体最基本的价值取向。因此，受众民族文化是广告创作的重要素材来源，凭借其广泛的文化认同性可以为广告提供亲切的感性形象以及更多的文化附加值，从而更易获得受众的认同。“广告创意惟有切中受众文化心理认同，才能产生经久不衰的生命力”。
中华民族五千年的历史文化表现出丰富的色彩。中国传统文化倡导重人轻物，崇尚安宁与和谐，追求天人合一的自然境界，反映到广告创作上更为欣赏自然唯美的静态诉求，孔府家酒一句“天地之间人为贵”，唱出了儒道精神的精髓；其次，中国人崇尚礼仪、讲究孝道、重视亲情人伦，所以“家观念”经常在广告中得到反复强调，“过年常回家看看”，“今年孝敬咱爸妈还送富硒康”。此外，与西方人相比，由于几千年的封建皇族统治及儒家意识形态的教条，中国人普遍具有较强的权威意识，更注重权威的认同性。“正宗”、“祖传配方”、“传统工艺”、“宫廷专贡”、“权威鉴定”、“通过ISO认证”、“国家优级产品”、“奥运（或宇航员）唯一指定用品”……都是以把握了国人的这种“相信权威”的心态做出的宣传侧重点。
因此，广告传播需要考虑受众目标的本土文化与风气习俗已得到了跨国公司的普遍认可。福特汽车穿上了唐装向中国人拉近距离；Cocacola由“口渴口蜡”改为了众所周知的“可口可乐”，而且在以后的广告中大胆融入了福字、中国节、对联等中国文化符号。麦氏威尔咖啡Good to the last drop翻译成了“滴滴香浓，意犹未尽”，宝洁公司的Pampers尿布译为了“帮宝适”，Estee Lauder（译为：雅诗兰黛）和Avon（译为：雅芳）也因为恰如其分的译名而取得了国人的普遍认同。1991年麦当劳进入中国市场时调查发现中国家长对孩子表现出极大地关爱，总是尽力去满足孩子的要求，于是他们一直锁定儿童消费市场，抓住中国每一个传统节日大造声势以吸引青少年的光顾从而获得了不菲的收入，北京奥运期间，麦当劳更是抓住机会，直呼“我就喜欢中国赢”，获得了很多中国消费者的强烈共鸣。
结论
广告，实质上是一种说服。西奥迪尼在其巨作《影响力》中提出了让人顺从的六个原理：互惠、承诺和一致、社会认同、喜好、权威以及短缺（罗伯特·西奥迪尼，2006），然而，现代消费者更有主见、更有个性，传统的灌输式广告已经很难唤起其购买欲望，因此，把握受众的文化认同机制，将受众的文化观念融入广告创作，利用广告的"修辞性"魅力突破消费者的心理认同过滤层，将可以为商品的广告营销获得显著的成功。
1.陈汝东.认知修辞学[M].广东教育出版社，2001
2.博克.当代西方修辞学：演讲与话语批评[M].常昌富译.中国社会科学出版社，1998
3.邓志勇.伯克修辞学思想研究述评[J].修辞学习，2008（6）
4.么光晰.对目标受众身份构建的解读与反思[J].哈尔滨学院学报，2011（10）
5.朱维理，杨丹.关于创意本土化的观点和方法观[J].现代广告·学术刊，2008（6）
6.杨婿岚.当代广告传播中的意识形态[J].当代传播，2002（1）
7.盛宁.鲍德里亚·后现代·社会解剖学[J].读书，1996（8）
8.宋玉书.广告的文化属性与文化传播意义[J].辽宁大学学报（哲学社会科学版），2005（1）
9.孙英春.跨文化传播学导论[M].北京大学出版社，2008
10.赵燕霞.跨文化广告传播中的文化认同[J].山西高等学校社会科学学报，2013（4）
第6篇：精卫填海翻译范文
关键词文化多元性；文化常识类读本；编辑原则；文化自信
文化读本是小学教师教学和学生学习的重要工具和资源，是传承文化知识的重要载体。读本的质量会直接影响教学活动的结果，对学生的学习习惯养成也有着不可逆的影响。小学文化常识类读本是小学生认知世界的重要窗口，对普及传统文化和西方文化，培养学生正确的价值观、人生观和世界观有着不可取代的作用。随着基础教育逐日受到社会的广泛关注，针对小学生这一特定群体的教材和读本也越来越多，但是质量却良莠不齐。纵观目前，相关研究多就小学读本本身，探讨其特点、历史演变、新旧版本的对比或从小学读本和传统文化教育的关系切入，考察其在推行传统文化方面的重要作用等。所讨论的主题对小学文化读本编辑出版的指导意义并不十分有效。本文拟从编辑出版视角出发，以小学文化常识类读本为研究对象，选取北京语言大学出版社（下文简称“北语社”）出版的《世界文化常识•小学版》为研究范例，探讨多元文化背景下小学文化常识类读本在编辑过程中应当遵守的原则及理论指导。
1多元化文化与传统文化出版热潮与现状
国家《“十三五”规划纲要》中关于“传承发展优秀传统文化”一节指出要广泛开展优秀传统文化普及活动并纳入国民教育。教育部于2015年的《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》中也强调了在课程建设和课程标准修订中强化中华优秀传统文化内容。这意味着政府从政策层面确立了学生基础教育阶段传统文化教育的重要地位。中华优秀传统文化在历经几千年历史的积淀后，不断传承、变化、发展、创新，延续至今拥有强大的生命力，在帮助学生培养正确的价值观、高尚的道德情操和优良的审美情趣上有着举足轻重的作用。[1]同时，随着世界范围内各个国家和地区间的联系日益紧密，多元文化理论应运而生。在多元文化趋势的影响下，不同文化间相互平等并在接触与借鉴中不断融合。[2]多元文化理论应用于教育领域，强调的是开阔学生的视野，使学生能够从对不同文化的理解和批判中学会用不同的文化视野看待世界。在基础教育中融入中国传统文化和其他国家文化的通识性知识，并建立跨文化基础上的文化对比可以有效地锻炼学生的创新性思维、建构系统的知识体系。进而促进学生养成开放的胸怀以及多元的问题解决能力，并在跨文化对比中进一步加深对本民族文化的理解，培养民族自豪感和自信心，增强民族认同感。[3-4]叶圣陶先生曾指出编辑图书要“顺自然之趋势”，也就是说要考虑时代的需求。出版界积极响应国家号召，配合多元文化需求，辅助学校中华传统文化教育，诸多出版社出版了针对青少年的传统文化常识类、跨文化对比类中小学教辅和读物，可以说迎来了一股出版热潮。在这其中，商务印书馆的《学生古代文化常识辞典》、中华书局的《小学生应知的传统文化常识》系列丛书、中国对外翻译出版公司的《青少年1001个文化常识（外国篇）》、中国书店的《世界历史百科全书》、北京联合出版公司的《世界文化常识》都颇具代表性。与目前市场同类出版物相比，北语社出版的《世界文化常识•小学版》系列丛书突出多元化需求，以跨文化的角度比较了中外文化的异同，目的就是帮助小学生建立尊重多元文化的观念，搭建了解世界的平台，树立对民族文化的自觉与自信。此外，本书的另一大特色便是结合了北京的地区性文化和习俗。出版领域紧跟时代潮流，层出不穷的文化类出版物涌现在中小学生图书市场。大多数出版物质量上乘，与此同时，也有一些图书整体质量稍显晦涩，编排仓促。作为出版人和编辑，面对新的出版热点，我们需要更多地考虑中小学生身份的特殊性和他们的接受能力、地域特点与差异，打造出品质优异、趣味生动的文化常识读本，应避免一拥而上、唯利是图。
本文依托前人提出的图书编辑原则[5]，结合小学生群体以及文化常识类读本的特点，以学生实际需求为指导，综合北语社《世界文化常识•小学版》系列丛书的编辑经验，提出以下文化常识类的小学读本的4点编辑原则。
2.1系统性原则
作为读本首先要有完整的编排体系，前后知识应相互联系、相互补充，进而不断深化。结合丛书具体来看，第一、二册主要介绍中国的文化常识，从中国符号、生活常识、中国故事、京城文化、国学常识、诗歌赏析、蒙学博览和经典诵读8个单元对传统文化以及承载传统文化内涵的象征性符号、典型建筑、天文地理知识等内容进行了系统梳理，并在尽可能全面中有所偏重—着重文学常识与经典文学作品的学习。第三册从历史、文化、饮食、建筑、教育、文学等方面详尽地介绍了西方文化，为学生建立了一个基础知识体系。第四、五册在前三册的基础上，注重在对比中发现异同，帮助学生形成对中外文化的理性认知，进而建立对本民族文化更深层次的理解。全套读物从整体而言，遵循了先学习中国文化常识，再学习西方文化常识，最后学习跨文化的对比的认知体系。其次，读物各主题内部应有连贯性，前后知识不应该是割裂的，各部分内容既有所侧重又紧扣同一主题。以第四、五册为例，第四册偏重于古代文明的对比，首先围绕中国的近邻—日本、韩国和印度展开，接着描述了亚非欧的3个文明古国—伊朗、埃及和希腊文明的起源和主要思想。第五册则偏重现代文明的对比，以大国崛起为主线，包括葡萄牙、西班牙、英国、法国、德国、美国和俄罗斯7个先后在世界历史上曾拥有显赫地位的国家，中间穿插讲解了巴西和墨西哥。我们可以看出，第四册着眼于古代文明，第五册着眼于现代文明。
2.2渐进性原则
文化常识类读物不仅仅是普及文化知识，更应该在潜移默化中陶冶学生的道德情操、提升他们的审美情趣、树立正确的世界观，促进学生的全面发展。在第一、二册《中国文化常识》中，选文选取了《精卫填海》《鲧禹治水》《孔融让梨》《黄香温席》等篇章，使小学生通过阅读故事体悟故事中所蕴含的中华传统文化中坚持不懈、重孝道、讲美德的思想精髓，受到启发。在第三册《西方文学与文化常识》中，通过建筑、饮食、戏剧、诗歌、小说等不同侧面帮助小学生更为全面、深刻地学习西方文化，倡导了积极健康的人生观和价值观，引导学生用正确的世界观去认识世界和改造世界。优秀的读本建设要有时代气息和现时感，也强调要注意学生的接受能力。在本丛书中，各讲的内容正是由浅入深、循序渐进的，根据小学生的认识发展规律和接受能力，由具体到抽象，由简单到复杂，由表象到实质。例如，在讲日本时，第一节从具象的樱花入手，引出以樱花为精神象征的武士道，再引申出“物哀”的民族精神；第二节从切入，提出与“菊”相反的“刀”，再揭示日本人追求极致和崇拜强者、好战的性格特征。我们可以看到，所讲内容都是一步一步逐渐推进，从具体的事物或者生活现象上升到思想精神层面。
2.3图文并重原则
小学年龄段的读物编排一定要图文并茂，插图和内容要相辅相成、相得益彰，并且图画要美，因为图画和书面语言有着同等重要的意义。作为文化小学读物的趣味性主要体现在插图的运用和编排形式上。[6]插图具有重要的作用是因为文字符号的抽象性高，认知加工的难度较大，而图片作为非文字语言符号可以运用恰当的图文比例更加直观和形象地呈现文字的内涵信息，降低读者的阅读成本。诸如有些历史场景、事物形象、情绪观念等难以用文字简洁清晰描述。[7]因此，丛书紧密配合文字内容，在每一节按照一定比例适当地配备了相应的图片，或对文字内容进行解释，或对文字内容进行补充。以第一册中讲甲骨文的部分为例（见图1），文字为“比如说‘鱼’字的字形像一条有鱼头、鱼身、鱼尾的鱼，而‘龟’字的字形则像一只龟的侧面形状”，很难想象出“鱼”和“龟”的字形究竟是什么样子，但当我们给文字配上相应的图片，既有“鱼”和“龟”本身的形状，又有相对应的甲骨文的字形，学生就能够更容易理解甲骨文描摹事物形状的特点。此外，整套读物在封面颜色使用上大胆、丰富，每一册书都有一种主题色：第一册是红色、第二册是橙色、第三册为蓝色、第四册为绿色、第五册为青色。相应地，各本书的内页通过主色调的深浅变化来表示文字内容的层级关系和相关关系。不难发现，从第一册到第五册，图书主题色由暖色系变为冷色系，符合了低年级小学生喜欢鲜艳、热烈的颜色，而高年级的小学生因为心智成熟更加偏于冷静的心理特点。
2.4互动性原则
文化常识类的读物应当思考如何启发学生思考，学生如何通过图书获得独立学习和自主学习的能力是作为编辑应当认真思考的问题。回归到丛书，很多篇目在正文后都添加了“扩展知识”或“扩展阅读”的版块，这就不失为一种有效的探索。例如在第一册的“四大发明”一讲中介绍印刷术时，正文介绍了印刷术产生的原因和发展的简要过程，在“扩展知识”中又添加了印刷术分类的说明，使学生能够完善相关知识，并且可以启发学生从不同的角度、不同的方面对同一主题进行学习研究。又如在第四册中“希腊”这一单元中涉及雅典卫城时，正文主要就建筑历史来展开，“扩展阅读”中用神话故事补充了雅典卫城得名的由来，能够帮助学生探究事物背后的因缘。此外，图书的每一讲都有课后思考的设置，课后思考都是先从本单元学习的主要知识切入，就课文的重点内容提出问题，紧扣跨文化比较的理念，联系中国相关的事件或人物。例如，第四册韩国篇的课后习题为∶“1.韩国人为什么喜欢泡菜？2.你怎么看待韩国泡菜的世界化？中国文化的推广与传播从中可以有什么借鉴呢？”这种探究式、发现式的学习方法能够促使学生拓展思维、开阔视野、培养创新精神和实践能力。图书的发行与图书编辑过程有密切的联系，图书整体设计时应当考虑地缘因素，即图书的主销市场。本套读物市场考虑到图书推广地域以北京（北京地区的小学生）为主，所以在细节编纂上着意增加了京城文化元素，结合了北京地域特点，以北京的老工艺、老行当、城门楼和老字号等鲜活的文化点带动学生进一步认知的兴趣（如图2）。学生可以合理安排课余时间，实地到访，这其实无形中增加了全书的实践意义。
3结语