灰姑娘故事精选(九篇)
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第1篇：灰姑娘故事范文
后母：看你那身衣服，去了不是往我脸上抹黑吗？（冷冷地说）
大女儿：你可别说你是我妹妹！一点都不像个女孩！哎，丢尽了脸！（理理自己的头发）
灰：我这叫时尚！没眼上时代的脚步吧，所以说你们不与时俱进！那我今天就上网聊QQ咯，祝你们好运，Good luck!
（美妙的音乐响起，王子家里聚满了人，个个都戴着面具，可别忘了这是化妆舞会哦！！）
（灰姑娘穿着HIP-HOP,Nike鞋，戴着白雪公主面具出现在了王子家里，王子迎了上来，欣赏着灰姑娘的这身独特的打扮）
王子：哦！How beautiful！我能有这个荣幸请你跳舞吗？
灰：Well，我只跳街舞！！
王子（诡异地笑着说）：等我一下哦！
（王子换了套衣服，强劲的Music 响起）
王子：Baby，我的身体会唱歌！！
灰：还不错啊！
（王子和灰姑娘尽情地跳起了街舞，大家大吃一惊，片刻也跟着跳了起来，很热闹）
（咚~咚~咚~12点的钟声响起）
灰（做慌忙状）： Sorry，我该走了！
王子（做疑惑状）：Party还没结束呢！你急着走干嘛？
灰：我赶着去“投胎”啊！
王子：嗯？
灰（做脱戒状）算了！这个戒指给你，凭这个来找我！
（还没等王子回过神来，灰姑娘一溜烟跑走了）
（灰姑娘回到家里，假装上网，后母回来了也没说什么，Because她不知道！）
（第二天，王子拿着戒指找到了灰姑娘家里）
大：哦，我肯定不戴这个戒指！！
二：哼！我从来不戴这么小的！
灰：My god!我的戒指！！
（灰姑娘戴上了戒指，正合适，还抬手看了看，满意地笑了笑）
王子：哦，My honey！我找到你了！
灰：谁是你honey？不要乱认honey！
王子（吃惊状）：嗯？你忘了？
灰（疑惑、心想）：咦？什么时候神经病医院跑出了个神经病啊？？居然还找到我这位MM! Surprise！
王子（看着灰姑娘疑惑的表情）：Oh my dear!这是你的戒指吧！是你给我的啊！！
灰姑娘：哦！原来是你偷的啊！
王子（疑惑）：我哪有偷啊？？明明是你给我的！
灰姑娘：有吗？我有给你吗？
王子：天啊！你全忘啦！
第2篇：灰姑娘故事范文
[关键词]童话；灰姑娘；性别秩序
“灰姑娘”的故事是世界上流传最广并已得到极大关注和研究的故事类型之一，在许多国家和民族的民间故事里都能觅得此类型故事的踪迹。美国当代著名民俗学家斯蒂・汤普森在《世界民间故事分类学》一书中曾指出：“也许全部民间故事中最著名的要算《灰姑娘》了。”
在世界范围内包含“灰姑娘”母题的故体为数众多，构成了一个超地域、超民族的故事类型。对于这个民间故事类型在全世界究竟存在多少个异文，答案至今没有一个确数。玛丽安・洛尔夫・考克斯早在1892年就曾对这一故事母题作过系统的研究，她尽可能地搜集所有流传于欧洲的“灰姑娘”故事并整理出版了一本“灰姑娘”故事集，总共记录下345个属于此类型的故事。在她之后，民俗研究者们展开了更为广泛的调查与统计工作，迄今为止已在亚、非、欧、美发现了700多个“灰姑娘”类型的故事。如果再加上以此为主题的图画、音乐以及各类剧本等，那么“灰姑娘”在这个世界上的存在形式不下于1500种。
“灰姑娘”型故事无论在细节上有多少差异，其主要情节都是相似的。这个故事类型通常包含以下因素：一位善良而不幸的女主人公，女主人公母亲的离世，新家庭成员对女主人公的欺侮，帮助女主人公克服难题并最终为她带来幸福的神奇力量，用于识别女主人公的一件物体(通常是一只鞋)。
为什么在如此漫长的历史年代里、在如此众多的民族中流传着一个相同的故事母题呢?童话故事渊源于千百年流传的民间故事，有其属于口述传统文本的看似朴素简单实则驳杂丰富的特色，它最能反映集体无意识，最凸显丰富的原型。我国著名的儿童文学作家陈伯吹就曾指出：“当童话在‘人民口头创作’的历史阶段，当时人民的思想和生活，当时社会的风俗和习惯，这些都像四周事物反映在镜子里般地在他们的创作――童话里。”古今中外的童话作者在创作童话的过程中都会在无意识中使用、激活了原型意象，把现实生活中的许多典型情境加工制作成为文学作品，表现人类共有的恐惧和愿望。灰姑娘故事的世界性流传，与作品本身所蕴含的人类精神与心理的共通性相关联这一点是不容置疑的。
灰姑娘故事，西方最早的文本记载出现在法国人夏尔・贝洛(Charles Perrault)的《古典童话及神话故事》(Histories et contesdutemps pass é)，副题为《鹅妈妈的故事》(Contes de mamere loye，1697)里，1792年经过森巴(Robert Samber)的翻译后，在英语国家流行。19世纪初被格林兄弟收入故事集而名声大噪。格林兄弟在对灰姑娘故事整理加工时形成了一套与19世纪欧洲处于主导地位的性别意识形态相连的修改范式，即在原有文本的基础上，加强对男性权力的再现和性别迷思的传达，并强化压迫女性的社会文化机制。
以下的论述将通过对“灰姑娘”故事中原型意象的解读来阐述故事中所蕴含的这套性别秩序。
一、父亲缺席 后母施虐
后母现象是人类社会进入一夫一妻婚姻制度之后出现的产物。这一文化现象与古代医学事业不发达有密切的关系，“在那个时代产褥热的病原体还没有被发现，生母的死亡率很高。成为鳏夫的父亲为了找人照顾众多的孩子，必须赶紧续弦。当然未必都能如愿以偿。”
在人类社会中后母虐待前妻孩子的劣根性长期存在，东西方的民间文学作品对此都有真实的反映。“残忍的后母，禁忌、魔术，有关动物、恶魔、巫婆、精灵和矮仙的谈论――这些都是故事讲述者随意取舍的角色和场景的共同库存品。……原始民族的共同生活和场景的思考导致的这些母题，大约是各自独立产生于许多地方。”
这种矛盾的产生究其社会原因主要有以下两点：第一，人类重视血亲关系的传统。人类社会自古就强调血脉的重要性。后母在一个家庭中是一个非常特殊的身份，她虽说是家庭中一个成员，但跟其他成员问的关系却很疏远。后母的介入，打破了原有家庭中的血缘关系维系的稳定，不仅疏离了家庭成员情感，更重要的是造成了对财产和地位的纷争。第二，重男轻女――人类社会的一大陋习。在私有制所造成的社会经济结构与家庭关系中，亲母与继母、继母与非血亲子女之间的矛盾具有相当的社会普遍性。这种普遍的社会矛盾，再加上一夫一妻制家庭确立之后，家庭中几乎排斥了女性的继承权，在后母续继的家庭，他生女儿的地位更为低下。后母与非血亲子女的对立，使得二者在家庭结构中的关系异常紧张。“灰姑娘”故事就是在后母和非血亲子女之间的矛盾斗争中展开的。
在大多数“灰姑娘”故事中，家里惟一的男性――父亲因为种种原因始终不曾露面，即使偶有露面(给灰姑娘带回一根榛树枝)，我们仍无法看出他对继母女以及继姐妹之间的关系持何种态度，更无法猜测父亲本人是如何对待自己的亲生女儿的。但是父亲的缺席使灰姑娘失去了家中惟一可以当作依靠的依靠。辛德瑞拉、叶限等灰姑娘失去了父亲依靠的直接后果是终日忍受后母的无情虐待。父亲的缺席还使得一家之权落到后母手里，后母因此有机会肆意施虐。父亲的缺席我们可以理解为是对灰姑娘地位的否定。如果说后母施虐仅仅只是灰姑娘在家庭中备受压迫的原因，那么灰姑娘的受虐待与地位的改变都是根源于父亲的漠然否定。
“灰姑娘”型故事涉及到的是女性在家庭与社会中的经济地位与社会地位的沦丧这一文化现象。这些受虐待女子最终命运的改变只有通过婚姻的完成才能得以实现。“灰姑娘”故事中，丈夫的身份或是王子、公子、王爷、状元乃至国王等等，都是地位与金钱的象征。
二、栖身厨房 恪守禁令
在“灰姑娘”故事的多数文本中灰姑娘的栖身之所是厨房。厨房，是个充满了无休止劳作和珍馐美食的阴性属地。它是灰姑娘的工作室，把灰姑娘安排在厨房里意味深长。
故事的讲述者把灰姑娘安排在厨房笔者以为有两层用意：其一宣扬传统妇德规范。传统妇女的工作价值基本上都体现在厨房里。灰姑娘“不得不干那些重活儿和脏活儿，每天都要早早地起床，打水、生火、做饭、洗衣服”，满足一家人的生理需要。灰姑娘的处所正是这一妇德规范的反映。其二宣扬男性优于女性的思想。“厨房”与“围裙”相关联。在民间俗语中，围裙围“蠢”。在大量的民间传说中，围裙是神灵或男人使女人变蠢的计策。譬如我国湖北孝感地区就有一个这样的传说，相传古时候妇女们聪明能干，男子都愿听从她们的调遣。她们还常相邀着沿天梯上天游 玩，后因嬉笑声触怒了王母娘娘，王母娘娘斩断了天梯，并送给每个妇女一件漂亮的围裙，妇女们穿上围裙，从此变蠢了，成了整天日着锅台转的“屋里人”。在男人眼里厨房是龌龊的地方，厨房是物欲的，低等的，就像灰姑娘睡在灰堆里，花一个小时从灰堆里捡后母撒进去的两盆豆子，或者将红豆和扁豆分开一样。所谓“君子远庖厨”。但男人却把女人安排在厨房里。这种思想在故事其它地方也有体现，譬如在所有“灰姑娘”故事中，后母是惟一曾经掌握权力(主动权)的女性，王子的出现则意味着对一度旁落的权力的收回。显然女性是不配拥有权力的，因为她们一旦大权在握，便会使公道丧尽，黑白混淆，乾坤颠倒。男性比女性更适合拥有权力。男性世界是高于女性世界的。
此外，“灰姑娘”故事里还有一个“半夜十二点”的禁令。灰姑娘穿上仙姑送给她的水晶鞋，成为世间最美丽的仙女，在王子选美的舞会上迷倒了王子。但是，讲故事的人并不想让灰姑娘迷失在魔法虚构的幻梦中，他要让午夜的钟声适时地敲响，将灰姑娘唤醒，因为在现实生活中，灰姑娘通向幸福生活的权杖并非握在自己的手里。美丽聪明又顺从的灰姑娘惟有恪守禁令，及时逃离舞会，回到自己的灰堆里，被动地等待才有可能获得幸福的生活。
这一禁令不仅使那只漂亮的水晶鞋丢失了，而且充分地说明了对一个渴望在男权社会里获得成功的妇女守规矩是多么的至关重要。灰姑娘如果不懂规矩、不服从“半夜十二点必须离开舞会”的禁令，所有施加在她身上的魔法都将失效，她不可能被王子发现，更不可能得到救赎。在民间集体无意识中，女人似乎与生俱来就该是隐忍的、谦卑的、安分的。不安分的女人迟早会遭到惩罚。“半夜十二点”的禁令从另一个侧面反映了男权社会所宣扬的妇德规范。这一禁令一直延续到现代社会，至今仍是规范妇女行为的一种心理习惯。
“灰姑娘”故事对以上所有这些细节的描述都在宣扬一个观点：任何妇女只要服从这些规范，遵从这样的妇德，她的美德终究有一天会得到报偿，她最终会从众多的妇女中脱颖而出，获得成功。灰姑娘默默承受着后母的虐待，内心希望博得王子的垂青，行为上却总在逃避王子的追逐，然而正因为这样她最终才能够坐上王妃的宝座。她的两个继姐妹使尽浑身解数，即使“削足适履”也未能博得王子的欢心，却落得眼瞎或被飞石砸死的悲惨结局则是从反面宣扬妇女们应该逆来顺受、安于天命的思想。
三、以鞋验婚 喜结良缘
多版本的“灰姑娘”故事都有一个大致相似的主线：失鞋寻鞋得鞋喜结良缘。在“灰姑娘”故事中，推进故事情节发展的核心元素和中心意象就是――鞋。虽然不同的灰姑娘有不同的鞋，但是不管是布鞋、金鞋、玻璃鞋、水晶鞋，还是软木鞋、木屐等等，试鞋都是故事中的重要情节。
如果从社会历史的现实理性出发来辨析灰姑娘丢下的鞋的含义，鞋的实际意义指两个方面：对于王子来说，它代表着男性对女性的价值期待――美貌和美德(温柔、善良、克制、顺从、任劳任怨)；对于灰姑娘来说，它是女性在男权社会中惟一能够选择的获取自我幸福的合法途径，即靠美貌和美德赢得一个有钱有权的男人，并由此获得男权社会给她规定的合法性生存空间中的婚姻幸福。鞋成为一种象征。
“灰姑娘”得鞋、丢鞋，王子(国王)得鞋、寻鞋主、试鞋、得鞋主、喜结良缘，这是一个充满曲折的成功追寻。这种追寻体现了女子期望通过高攀婚姻(嫁给国王或王子这样有权有钱的男人)改变自己的命运的欲望和幻想。这种皆大欢喜的婚姻结局既是人类最基本愿望的反映，也是男权意识投射的影子。在“灰姑娘”故事里女性追求的目标往往是嫁给一个王子，从而过上富足的生活，因此快乐结局把女性的诉求最终框定在／物欲的满足上；男性的追求却是获得智慧和才干，而他与灰姑娘的婚姻结局象征着他从此摆脱稚气，即将登上王位，获得权力。这种婚姻结局，是对童话中男性英雄智慧和勇敢行为的表彰，而女性则被限制在物质感官的满足，这延续了男性优于女性的思想。童话故事中的男女主人公形象正符合了父权社会对男女两性的期待。
结语
从以上的原型意象分析我们可以看出，在父权制操控下的“灰姑娘”故事遵循着一套性别秩序，即男人主动，占主导地位；女人被动，归顺于男人。女人因为失去男人(父亲)的保护而处于危难中，最后也因为男人(王子)得以解脱。因此，“灰姑娘”故事，是一种再现父权意识形态的文本。
在这个父权的文本范式中，童话的各类意象都被安排好了固定的位置。从童话人物的身份设置来看，女人均以女儿、姐妹、妻子、母亲的面貌出现，她们是家庭的组合结构，不允许发挥自身主体性和表达自我欲望，忠于家庭、生子相夫、恪守妇道是她们不可违抗的职责；男性的身份通常是王子、勇士、骑士，他们被鼓励独立自主地参与离家与冒险活动。童话的情节设置也原原本本地遵守着所谓的性别秩序，只有赋予了女性悲剧的命运、从属的地位、顺从、单纯的本性，才能突显出男人们救赎的强大力量和不可动摇的主体地位。
第3篇：灰姑娘故事范文
【关键词】灰姑娘故事 《酉阳杂俎》 苏门答腊 爪哇 李寄斩蛇
一、“灰姑娘”故事在世界范围内的分布形态
众所周知，灰姑娘故事(Cinderella)是西方最为流行的童话故事之一。据英国人考克斯（Marian Rolfe Cox）考证，这个故事在欧洲和近东有三百四十五种大同小异的传说，随着搜集工作的进行，这一数字还在不断增加。西方最早的文本记载出现在法国人佩罗（Charles Perrault）的《古典童话及神话故事》(Histories et contesdutemps passé)，副题为《鹅妈妈的故事》(Contes de ma mere loye，1697)，1792年经过森巴(Robert Samber)的翻译后，在英语国家流行。十九世纪初年，被格林兄弟收入故事集而名声大噪。近代以来，此一故事被反复搬上银幕，其情节结构成为西方民间故事中一个最基本的模式类型。但是，在世界范围内，此一故事目前已知的最早文本是出在中国，即段成式《酉阳杂俎·支诺皋》中所记载的叶限的故事，这已为国际学术界所公认。
尽管此一类型故事的最早文本无疑出自于中国，但这一类型故事的渊源是否就在中国却是有争论的。目前较有代表性的有以下几种说法，第一是中国起源说，更具体的说是壮族起源说，第二是西方传入说，第三是越南起源说，第四种是阿瑟·威利（Arthur Waley）的观点，他认为此一故事起源于德瓦拉瓦第（Davarawati）。[1]
蓝鸿恩、农学冠等中国学者主张灰姑娘故事的渊源即是中国广西一带，至少叶限故事是岭南文化背景下的产物，[2]李道和先生进一步申论唐代叶限故事不仅与古代岭南地域文化密切相关，而且与古代中原主流文化特别是多种孝子故事有关。[3]我觉得主张中国起源说的学者有一个共同的误区，那就是认为故事传述者的籍贯即是故事之发源地。实际上，故事传述者的生活地域不见得就是故事的发生地，故事的发生地也不一定就是故事的发源地；很多故事经过流播之后在异域经过本土化之后成为当地故事，这种事例乃是民间文学传播过程中的通例。叶限故事的传述者是邕州土著李士元，这并不意味着此一故事发生在邕州，更不意味着此一类型的故事的起源地在邕州。
根据民间文学工作者的调查，灰姑娘故事分布最为密集的无疑是欧洲，其次是近东，越是远离欧洲，故事分布的密度越低。丁乃通曾经搜集了此一故事的21个中国异文和9 个印度支那（包括越南、占族和高棉族）异文，通过比较，他得出的结论为：中国——印度支那特殊地区类型显然是由两对不同的传统构成。其一是古代故事，最好的代表就是CH1（即叶限故事），它可能是一个越南或越人的故事。至少源于十一世纪前，地点可能是河内和海防的一个小村庄里。在中国，它曾在广东、广西流传，并向西流传到云南、西藏。这支故事在越南仍旧存在，其中有两个异文与之十分吻合，而其他印度支那异文则保存了此一故事的基本因素：如被虐待的非亲生女儿，心爱的鱼，鱼被杀并埋葬，后变成美丽的衣饰，女主人公的鞋被国王发现，验鞋，她与国王或王子的成婚等。而以广东、广西的口传说法为代表的汉族故事则开启了另一个传统。与中国民间传说中普通的做法一致，它详细渲染了女主人公完成差事的磨难，并有一个助人的动物作为故事的重要角色。关键是这一系统的故事均有主人公淹死后化为异物的情节，她接连变成一只鸟、一棵植物或植物制成的物件，最后在一个老太婆家里发现了她的原形。而迄今为止尚未在中国东部和北部纪录到AT510A的任何说法，这也许意味着在东北的汉族和吴语地区不存在这个重要的故事类型。[4]总之，叶限型故事在中国并不流行，在印度支那的流播则较中国为盛。尽管相对于中国，印度支那这一类型的故事尚算丰富，但相对于欧洲，印度支那的“灰姑娘”故事依然显得少而零散，不像欧洲那样形成了几个密集的故事圈，并有各种异文。[5]总之，从数量和形态上，中国和印度支那都不太像是这一类型故事的原创地。
二、有关“陀汗国”的考证及“灰姑娘”故事的渊源
叶限故事的发生地在《酉阳杂俎》中有明确的记载，那就是“陀汗国”，这是考察此一故事发生或传播的重要线索。学术界一般认为，“陀汗国”即是新旧《唐书》中所载的“陀洹国”。据《新唐书》卷222下《南蛮列传》下载：
陀洹，一曰耨陀洹，在环王西南海中，与堕和罗接，自交州行九十日乃至。王姓察失利，名婆那，字婆末。无蚕桑，有稻、麦、麻、豆。畜有白象、牛、羊、猪。俗喜楼居，谓为干栏。以白氎、朝霞布为衣。亲丧，在室不食，燔尸已，则剔发浴于池，然后食。贞观时，并遣使者再入朝，又献婆律膏；白鹦鹉，首有十红毛，齐于翅。因丐马、铜钟，帝与之。
《旧唐书》卷197《南蛮传》、《通典》卷188《边防四·南蛮》条所记与此略同。此地亦有可能即是《汉书》卷28《地理志》之“都元国”，《隋书》卷82《南蛮·真腊传》之“陀桓”。泰国学者黎道纲认为此国即今之巴真武里府的摩诃梭古城。[6]然而，根据新旧《唐书》之记载，陀洹国应该是在环王（今越南中部）西南之大海中，据《酉阳杂俎》说：“其洞邻海岛，岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数十里。”这说明，陀汗国是由小岛屿组成的岛国。而巴真在内陆，亦不在环王之西南，因此，此说不一定可信。
据我看，陀洹国一定是室利佛逝（在今苏门答腊东南）之属国。因为其王姓察失利，名婆那，字婆末，连起来即察失利婆那婆末（Çriprabhuvarman）。此乃室利佛逝王室之习见姓名。察失利当是çri之对音，在梵语中是吉祥的意思。此姓屡见于三佛齐（室利佛逝的异译）之王号。据《宋书》卷489《外国五·三佛齐传》记载：建隆元年（960）九月，其子悉利胡大霞里檀（Çrikudaharidona）遣使李遮帝来朝贡。是冬，其王室利乌耶(Çriwuja)遣使茶野伽、副使嘉末吒朝贡。咸平六年(1003)，其王思离朱罗无尼佛麻调华(Çriīculamanivarmadeva)遣使李加排、副使无陀李南悲来贡。大中祥符元年（1008），三佛齐国王思离麻啰皮（Çrimāravijayottungavarman）遣使李眉地、副使蒲婆蓝、判官麻河勿（即莫罕默德）来贡。天圣六年（1028），三佛齐王室离叠华（Çrideva）遣使蒲押陀罗歇及副使判官亚加卢等来贡方物。绍圣二十六年（1156），其王悉利麻霞啰蛇（Çrimahārāja）遣使入贡。可见çri乃三佛齐王号的通用美称，其国名室利佛逝之“室利”、三佛齐之“三”均与此美称有关。婆那，即Prabhu，在南海语中乃主君之意，在《明史》中译为八剌卜。婆末，即varman，通译跋摩，此乃东南亚印度化国家中国王之常用名。《印度考古录》所引的1046年梵文碑铭，提及室利佛逝之山帝族王名有朱罗摩尼跋摩（Cūdāmanivarman），摩罗毗阇瑜滕伽跋摩（Çrimāravijayottungavarman，即《宋史》中的思离麻啰皮）[7]。另据《宋书》卷97《夷蛮传》载：“婆皇国，元嘉二十六年（449），国王舍利媻罗跋摩（Çriprabhuvarman）遣使献方物四十一种……媻达国，元嘉二十六年（449），国王舍利不陵伽跋摩遣使献方物。”婆皇国与媻达国之国王均姓舍利（çri），而且婆皇国之名与陀洹国王之名全同，当同样是室利佛逝之属国。《诸蕃志》卷上“三佛齐国”条罗列三佛齐之属国中有蓬丰（Pahang）、拔沓(Battak)，应该即是《宋书》中的婆皇国与媻达国。另外，《新唐书》所载陀洹国之习俗与贡品，与苏门答腊诸王国的特产完全相同，关于此点，笔者拟另文详述。
据费琅说，波罗般遮（Prapañca）于1287年所撰的古爪哇文赞词（Māgarakrtāgama）中有地名为Tamihan[8]，在我看来，此一地名可能即是“陀汗”之对音。“陀”在中古音中各家拟音为da（浦立本、周法高、李荣、郑张尚芳、潘悟云、邵荣芳）或dha（高本汉、王力、董同和）；“汗”的拟音各家均为ɣan，da-ɣan与Tamihan之间最大的差异就是送气与不送气。郭平教授和黄先炳博士告诉我说，此词在印尼语中，“t”的发音是不送气的，接近于“d”。因此，“陀汗”（da-ɣan）与T（d）amihan可以说是基本对应的。
冯承钧猜测Tamihan即今之Tamian，汉语名称为淡洋。此国在《岛夷志略》、《瀛涯胜览》以及《元史》中均有记载，大致在今苏门答腊岛附近。1292年意大利探险家马可波罗（M.Polo）在护送蒙古帝国阔阔真公主前往波斯汗国的途中，经过苏门答腊岛北部沿海。他在这里发现了8个小王国，并记载了其中的6个。这6个小王国是：八儿刺(Ferlec、Ferlach)、巴思马（Basma、Basman）、须文答刺（Samudra）、淡洋（Dagroian、Dangroian、Angrinan）、南巫里（Lambry、Lanbri）、班卒儿（Fansour）。在谈到Dagroian时说：“居民……性甚野蛮，自称隶属大汗。” Dagroian写法纷岐，尚未考定为何地。沙海昂（A.J.H.Charignon）说：《剌失德丁书》著录马来群岛诸城名中有有Dalmian。十九世纪前半叶中，岛北岸有一小港名称Darian，玉耳(H.Yule)认为与Dagroian最为接近[9]。Dalmian、Darian即淡洋(Tamihan)。因此，Tamihan完全符合“岛中有国名陀汗，兵强，王数十岛，水界数十里” 这些条件。
据《新唐书》说，陀洹，一曰耨陀洹，而据《通典》卷188《边防四·南蛮》“多蔑”条，此国又名“真陀桓”，在马来语中，“耨”（lot）、“真”（zon或者zun）均有“地区”之意，所谓“耨陀洹”、“真陀桓”可能均是陀洹地区的意思。
在《酉阳杂俎》中，女孩是洞主之女儿。“洞”一般都认为是南方山地民族的原始组织，但实际上，在某些岛国，同样存在着以“洞”来划分区域组织的习俗。《隋书》卷81《东夷列传》记载“流求国”（今台湾）时说：“居海岛之中……土多山洞……所居曰波罗檀洞……国有四五帅，统诸洞，洞有小王。” 而在苏门答腊及其附近，某些岛直接以洞为名，如苏门答腊岛南部有“直落勿洞”，苏门答腊之西的丹戎潘丹有“勿里洞”。
叶限“善淘金”，表明此地产金，而苏门答腊自古以来就以盛产金子而闻名。在阿拉伯文献中谈到罗姆尼岛（即今苏门答腊），常常有“富有金矿”之记载。在更早的文献中，如梵本《罗摩衍那》，就记载耶婆岛，“金银成就，黄金庄严。”脱烈美（Ptolémée）书志有云：“大麦岛（Iabadiu）地土饶沃，多产金，都银城(Argyre)，在国之西极。”烈维（Sylvain Lévi）取《正法念处经》梵本“至耶婆岛（Yava），七宝庄严，金银岛金矿为饰”等语对勘，考订此耶婆岛即脱烈美所称之大麦岛，并指今之爪哇[10]。除此之外，732年爪哇之占伽耳（Cangal）梵文碑铭有云：“昔有一无比良岛，名曰耶婆，谷产丰饶，金矿甚富。” 克伦（kern）据此认定《罗摩衍那》中多金之耶婆州即在爪哇。不过费琅则认为此耶婆应该是指苏门答腊。他说：“顾南海中岛以金岛为名者，惟有一岛，即义净之金州，苏门答腊一铭文之金地（Suvamabhūmi）是也。”[11]爪哇与苏门答腊邻近，世人常常将二地混称。
在现在流传的印尼民间故事中，同样存在着“灰姑娘”类型的故事，汤普森说，此一故事被欧洲人传到菲律宾和印度尼西亚各地，[12]而且，它们完好地保存了叶限故事的开头部分。在T.J.Bezemer编撰的《印度尼西亚民间传说、寓言、童话》中，有一个较为完整的记载：人物有七姐妹，老大是继母的心肝宝贝，最小的妹妹则倍受虐待。后来妹妹抓到一条鱼叫叮咙－叮咙，后来长成有枕头那样大，这条鱼被监视她的姐姐们杀死了。一只公鸡的啼叫使女主人公发现了鱼骨，她一边掩埋它，一边唱歌，盼望鱼骨上面长出一棵树，带给她好运。事情果真如她希望的那样发生了：长出了一棵奇异的树，它的叶子像丝绸一般，花是金子的，果实是钻石的。有一片叶子飞到了雅洼，王子便来调查这个奇迹。姐姐们对这棵树的来历一无所知，但她们却拒绝让女主人公出面。直到王子坚持再三，女主人公才来到，顿时这棵树便自动弯垂，女主人公采下叶子和果实给王子，王子便决定娶她为妻。[13]与“叶限”故事相比，“鱼骨生宝”这一情节基本上得到了继承，但“凭鞋寻人”这一情节被省略了，可能的原因是在东南亚岛国的早期生活中，人们更习惯于光脚，鞋并不是至关重要的日常生活用品。
杨宪益是主张此一故事是从西方传入的。他有一个很具说服力的证据：据格林的记载，这位灰姑娘的名字叫做Aschenbrode。Aschenl一字的意思是灰，即是英语的Asches，梵文的Asan。在中文本里，这位姑娘仍然叫叶限，显然是Aschen或Asan的音译。在法文本中，姑娘所穿之鞋乃是毛做的（Vair），英译者误解了，在英国那双著名的鞋子变成了琉璃做的，后来又演变为水晶鞋。中文本中这双鞋是金子做的，但“其轻如毛，履石无声”，还能看出原本的痕迹。[14]丁乃通不同意这种说法，他说，在现代广东和广西一带的方言里，“叶限”的发音是Yi Ham，大家都认为，这基本上保留着唐代的发音。Yi Ham与Aschen或Asan差异还是相当大的。实际上，“叶”在中古音中，属于匣母贴部，拟音为jĭεp 或ʎĭap， “限”属匣母山部，拟音为ɣeәn，或者ɣæn。因此，“叶限”与Asan还是较为接近的。室利佛逝在八、九世纪时是一个印度化国家，从欧洲传来的灰姑娘故事女主角的名字首先被印度化，成为Asan，然后传入中国后，变成“叶限”，这中间发生的转变并不算突兀。
三、中欧民间故事流播的海上通道
马来半岛及巽他诸岛，一直是中西交通的极其重要的中转地。欧洲和阿拉伯商人来到爪哇、苏门答腊等地之后，一般要中途补充给养或者等待季风，然后再东行进入南中国海，因此，此地也成为各国民间故事的一个集散地。“灰姑娘”故事发生在苏门答腊，说明此一故事应该是从西方通过苏门答腊等地的转输进入越南，然而再进入中国广西境内，并由中土的知识分子段成式在九世纪笔录了下来。
不光是“灰姑娘”故事，还有很多故事也是通过此一通道在流传。一个中国原产的杂技――绳技，如果我们将历史文献中有关记载按时间排列，可以清晰地勾勒出一条由中国至欧洲的流播路线。
据《太平广记》卷193引《原化记·嘉兴绳技》载：
唐开元年（713－742）中……狱中有一囚笑谓所由曰：“某有拙技，限在拘系，不得略呈其事。”吏惊曰：“汝何所能？”囚曰：“吾解绳技。”……官曰：“绳技人常也，又何足异乎？”囚曰：“某所为者，与人稍殊……众人绳技，各系两头，然后其上行立周旋。某只须一条绳，粗细如指，五十尺，不用系著，抛向空中，腾踯翻覆，则无所不为。”官大惊悦，且令收录。明日，吏领至戏场，诸戏既作，次唤此人，令效绳技，遂捧一团绳，计百余尺，置诸地，将一头，手掷于空中，劲如笔。初抛三二丈，次四五丈，仰直如人牵之，众大惊异。后乃抛高二十余丈，仰空不见端绪。此人随绳手寻，身足离地。抛绳虚空，其势如鸟，旁飞远飏，望空而去，脱身行狴，在此日焉。
在摩洛哥旅行家依宾拔都（Ibn Batuteh）所撰《游记》中，曾经记载了他在中国游历时观赏绳技幻术的经历，其云：
此夕有一幻术士来，其人乃大汗之奴隶也……其人持一木球，球面有数孔，每孔皆有绳贯之。术士将球掷上空中，球渐高不见……术士手中，尚有绳断数根而已。彼令其徒，执紧绳乘空，俄倾不见。术士呼之三次，其徒不应。术士持刀，似大怒者，自亦系身于绳而上。转瞬，彼亦不见。片时，彼由空中，掷下童子之一手于地，次又掷一脚，次又掷一手、一脚，次又掷一躯干，再次掷下一头。彼乃喘息而下，衣满溅血。跪伏总督前，唇接地，用中国语，求总督命令。总督与之谈数语。彼将童子四肢，连接成架。复用力踢之。所杀之童子，忽立起，来至吾辈之前。吾详观其，毫无损伤。余乃大惊，心悸不可言状。[15]
依宾拔都（Ibn Batuteh）所见幻术乃是在元至正八年（1348）。经过数百年的发展，这一时期已经将唐朝单纯的绳技和西域输入的断肢再续之术结合，从而创造了一个全新的魔术。1613年，明朝人钱希言在其《狯园杂志》卷二中，又记载了这一魔术，题名为《偷桃小儿》。
1670年，荷兰人梅尔敦（Edward Melton）在巴达维亚（Batavia，爪哇岛之首府）看到华人表演此一幻术，并绘一图，以形容所见。[16]蒲松龄《聊斋志异》卷1所记载的《偷桃》神技，与依宾拔都所见几乎全同；《聊斋志异》大致成书于1679年。钱钟书指出：在德国故事中，也有术士掷绳高空，绳引小驹，术士攀马蹄，妻牵夫足，婢牵妇衣，鱼贯入云而逝，见之于《格林童话》（搜集于1806年，第二卷出版于1815年）。同样，爱尔兰故事言有精绳技者抛丝线挂浮云上，使一兔、一犬、一童缘而登天，继遣一少女去善视兔，良久不下，绳师心疑，遂收其线，则女方与童狎而兔为犬，怒斩童首，观者责其忍，乃复安头颈上，以面背向，童即活。[17]从这些材料分析，这一原本由中国魔术师创造的魔术，通过海路经爪哇中转而流播到欧洲后，影响非常广泛，成为欧洲各国民间传说中的一部分。
通过此条线路流入中土的欧洲民间故事亦复不少。我曾经说过《搜神记》卷19中著名的“李寄斩蛇”是 “屠龙者”（The Dragon Slayer，AT300）和“两兄弟”（Double Brothers，AT303）这两个著名类型故事的一个核心情节“龙穴脱险”的中国异文。[18]据伦克说，这个故事的起源地最有可能的是法兰西，发现于欧洲之外的这一故事只有很少数的文本，零星出现于高棉、巽他岛（大巽他岛包括爪哇和苏门答腊诸岛）和日本。[19]我觉得此一故事很可能是通过巽他岛的转输进入高棉、中国福建地区和日本。如果仔细发掘的话，就会发现，存在着一个以巽他岛为次级传播中心的“龙穴脱险”故事的流播圈。
唐朝笔记小说中有几个马为巫士所魅而于夜晚自动出行的故事，如《太平广记》卷438引《宣室志》“韩生”条：
唐贞元中，有大理评事韩生者，侨居西河郡南，有一马甚豪骏。常一日清晨，忽委首于枥，汗而且喘，若涉远而殆者，圉人怪之……至明日，其马又汗而喘，圉人窃异之，莫可测。是夕，圉人卧於厩舍，阖扉，乃于隙中窥之，忽见韩生所畜黑犬至厩中，且嗥且跃，俄而化为一丈夫，衣冠尽黑，既挟鞍致马上，驾而去。行至门，门垣甚高，其黑衣人以鞭击马，跃而过，黑衣者乘马而去。过来既，下马解鞍，其黑衣人又嗥跃，还化为犬。圉人惊异，不敢洩于人。后一夕，黑犬又驾马而去，逮晓方归。圉人因寻马踪，以天雨新霁，历历可辨，直至南十余里一古墓前，马迹方绝。圉人乃结茅草斋於墓侧。来夕，先止于斋中，以伺之。夜将分，黑衣人果驾而来，下马，系于野树，其人入墓，与数辈笑言极欢……有一褐衣者，顾谓黑衣人曰：“韩氏名籍今安在？”黑衣人曰：“吾已收在捣练石下，吾子无以为忧。”褐衣者曰：“慎毋泄，泄则吾属不全矣。”黑衣人曰：“谨受教。”褐衣者曰：“韩氏稚儿有字乎？”曰：“未也。吾伺有字，即编于名籍，不敢忘。”褐衣者曰：“明夕再来，当得以笑语。”黑衣唯而去。及晓，圉者归，遂以其事密告以韩生。生即命肉诱其犬，犬既至，因以绳系。乃次所闻，遂穷捣练石下，果得一轴书，具载韩氏兄弟妻子家僮名氏，纪莫不具，盖所谓韩氏名籍也。有子生一月矣，独此子不书，所谓稚儿未字也。韩生大异，命致犬于庭，鞭而杀之，熟其肉，以食家僮。已而率邻居士子千余辈，执弧矢兵仗，至郡南古墓前，发其墓，墓中有数犬，毛状皆异，尽杀之以归。
《太平广记》卷460引《广异记》“户部令史妻”：
唐开元中，户部令史妻有色，得魅疾，而不能知之。家有骏马，恒倍刍秣，而瘦劣愈甚。以问邻舍胡人，胡亦术士，笑云：“马行百里犹倦，今反行千里余，宁不瘦耶？”令史言：“初不出入，家又无人，曷由至是？”胡云：“君每入直，君妻夜出，君自不知。若不信，至入直时，试还察之，当知耳。”令史依其言，夜还，隐他所。一更，妻起靓妆，令婢鞍马，临阶御之。婢骑扫帚随后，冉冉乘空，不复见。令史大骇。明往见胡，瞿然曰：“魅信之矣，为之奈何？”胡令更一夕伺之。其夜，令史归堂前幕中，妻顷复还，问婢何以有生人气，令婢以扫帚烛火，遍然堂庑，令史狼狈入堂大瓮中。须臾，乘马复往，适已烧扫帚，无复可骑。妻云：“随有即骑，何必扫帚？”婢仓卒，遂骑大瓮随行。令史在瓮中，惧不敢动。须臾，至一处，是山顶林间，供帐帘幕，筵席甚盛，群饮者七八辈，各有匹偶，座上宴饮，合昵备至。数更后方散。妇人上马，令婢骑向瓮。婢惊云：“瓮中有人！”妇人乘醉，令推著山下。婢亦醉，推令史出。令史不敢言。乃骑瓮而去。令史及明，都不见人，但有余烟烬而已。乃寻径路，崎岖可数十里方至山口。问其所，云是阆州，去京师千余里，行乞辛勤，月余，仅得至舍。妻见惊问之久何所来。令史以他答。复往问胡，求其料理。胡云：“魅已成，伺其复去，可遽缚取，火以焚之。”闻空中乞命。顷之，有苍鹤堕火中。焚死，妻疾遂愈。
钱钟书已经指出过这类故事与格林童话中的故事非常类似。如果从世界民间故事分类学的角度观察，可以看出这实际上是民间文学中一个著名母题“帮助人的马”的一部分。这类故事中最为流行的应该是德国民间的《金子的幻想故事》，其中有一段提及魔鬼折磨一匹马，而这匹马原来是一个被魔法迷住的王子。后来，这匹马帮助男主人公成为国王的女婿。类似故事还有格林童话《野人》等。这些故事的一个核心情节就是一匹有魔力的或被魔法迷住的马帮助了主人公。AT分类法编号为类型314“变形为马的青年”。
上文所引的第二个故事特别富有启发性。这里胡人术士对此一巫术的解释与破解，以及乘坐扫帚飞行的情节都明显地暗示我们此一故事来自于西方。在中国现代民间故事中，尚有此一故事在流传，据丁乃通的搜集的材料，这一类型的故事至少有8例异文。
综上所述，欧洲的一些著名民间故事，很可能通过海上丝绸之路这一通道，在唐代甚至更早就传播到了中国，而马六甲、巽他海峡诸群岛在这些故事的传播过程中，起着很重要的转输作用。
[1]见《民俗》第58期，1947年，转引自丁乃通，第148页，《中西叙事文学比较研究》，武汉：华中师范大学出版社1994年版。
[2]见蓝鸿恩，《德国的〈灰姑娘〉与广西壮族的〈达架〉》，载《广西日报》1980年6月19日；农学冠，《论骆越文化孕育的灰姑娘故事》，第38－44页，载《广西民族研究》1998年第4期。
[3]李道恩，《舜象故事与叶限故事关系考辨》，第36－43页，载《民族文学研究》2005年第2期。
[4]见丁乃通著，陈建宪等译，《中国和印度支那的灰姑娘型故事》，收入《中西叙事文学比较研究》，第115-149页，武汉：华中师范大学出版社1994年版。
[5]同上文。
[6]见黎道纲《泰国古代史地考》，第13页，北京：中华书局2000年版。
[7]参见费琅著，冯承均译，《苏门答腊古国考》，第98－99页，北京：中华书局2002年版。
[8]同上注，第126页。
[9]见马可波罗著，沙海昂注，冯承钧译，《马可波罗行记》，第599－606页，石家庄：河北人民出版社1999年版。
[10]见《正法念处经阎浮提洲地志校勘》第53－54页，转引自冯承钧：《中国南洋交通史》，第7页，上海：上海书店1984年影印本。
[11]见费琅《苏门答腊古国考》，第122页。
[12]汤普森著，《世界民间故事分类学》，郑凡等译，第152页，上海：上海文艺出版社1991年版。
[13]转引自丁乃通，《中西叙事文学比较研究》， 第138页。
[14]见杨宪益《译余偶拾》，第78-79页，北京：三联书店1983年版。
[15]转引自张星烺《中西交通史料汇编》第2册，第651-652页，北京：中华书局2003年版。
[16]同上，第652页。
[17]Vivian Mercier，The Irish Comic Tradition，24，见《管锥编》第2册，第704页，中华书局1979年版。
第4篇：灰姑娘故事范文
最绝望的灰姑娘：英国王妃黛安娜
在1981年那场全球瞩目的世纪婚礼上，19岁的戴安娜身穿雪白曳地婚纱，与查尔斯王子并肩缓缓走过。喧闹的人群、女王的祝福、戴安娜的微笑、查尔斯甜蜜的吻，掩盖了伤心的事实：灰姑娘要嫁的王子，心里早有了别的女人：与王子青梅竹马的卡米拉。新婚伊始，戴安娜还自信满满，以为凭着自己的魅力能将王子的心从卡米拉那儿夺回来。在世人眼中，卡米拉怎能与戴安娜相比？戴安娜年轻漂亮、聪明和善，而卡米拉不但不美，比查尔斯王子还要年长，更重要的是她已经有了丈夫。然而，在这场感情的拉锯战中，戴安娜还是输给了这个表面看起来不如她的女人，最后堕入绝望的深渊。她暴饮暴食，情绪时常处于抑郁之中，多次企图自杀，之后又频频传出绯闻，情人包括前王室近卫骑兵团军官休伊特和巴基斯坦心脏科医生哈桑纳特・汗，背叛也是一种疗伤的方式。这一出童话式婚姻于1996年正式结束，15年的王室生活对于戴安娜就像一场噩梦。
最完美的灰姑娘：摩纳哥王妃格蕾丝・凯丽
格蕾丝・凯丽1929年降生于美国费城一个富有的家庭，父亲曾是奥运冠军，这注定了她不会是一名普通的灰姑娘。就像她的名字grace一样，格蕾丝・凯丽高贵典雅，美得惊人，是奥斯卡影后，亦是希区柯克御用的女主角，演技曾被好莱坞谓为传奇，更被人称为“天才演员”。当格蕾丝去摩纳哥参观时，风度翩翩的王子做了她王宫的向导，两人一见钟情。并不是只有黛安娜的婚礼才举世轰动，格蕾丝嫁入皇室的婚礼足可以与英国王妃相媲美，这场爱情的盛宴实至名归。婚后的格蕾丝与王子恩爱始终，还生下了两个漂亮的公主和一个可爱的王子。完全吻合童话版的结局“王子与公主结婚后，从此过着幸福的生活”。当格蕾丝遭遇车祸死亡后，雷尼尔王子终生未再娶。如果世上只可能有一个灰姑娘获得圆满的幸福，那就是格蕾丝・凯莉。
最压抑的灰姑娘：日本的太子妃雅子
雅子出身于外交世家，毕业于哈佛大学，懂五种语言，曾担任过日本的外交官，是一位非常干练的职业女性。可是自从一入候门深如海，这位颇有才华的灰姑娘就完全变成了隐形人。为了适应皇室的生活方式，她努力地改变自己，放弃了工作，尽量不在公众场合出现。每次与德仁太子一同亮相，也总是和他保持三步的距离，微低着头跟在后面亦步亦趋。原本朝气蓬勃的雅子完全失去了自己的个性，变得端庄娴静、说话柔声细语，处处服从皇室的安排，是德仁背后贤慧沉默的太子妃。作为皇室传宗接待的工具，雅子一直承受着巨大的压力，女人私密的怀孕事件被全国上下所关注。1999年12月，风闻雅子怀孕，日本狗仔队便将皇宫围个水泄不通。可惜一个月后雅子便流产了。直到2001年，雅子才在日本宫内厅医院顺利生下小公主爱子。她总算可以松口大气了。
最麻辣的灰姑娘：挪威王妃梅特
梅特有着非常不堪的过去：从未经过正规、系统的大学教育，被瘾君子抛弃过，也吸过毒，还有一个私生子。为了生活，她一直在夜总会里做女侍应。可是有一天，她幸运地遇到了挪威王储哈康，两人相爱了。哈康不但在奥斯陆市中心购买了住房，同梅特以及她的儿子莫瑞斯一起生活，而且还是欧洲第一个敢于公开与女友未婚同居的王子。当他们地位悬殊的结合遭遇非议和反对时，哈康表示：“我愿意同梅特一起度过我的一生，这比取得任何贵族头衔都重要。”甚至还威胁放弃王位，要出演“不爱江山爱美人”的“英雄壮举”。哈康的爱情给了梅特勇气，她向挪威人民道歉：“我年轻时的叛逆行为比很多人都过分，度过了一段相当疯狂的日子。我确实做了一些越轨的事，也付出了惨重的代价，我用了很长时间才恢复过来。”一年之后，梅特用她的行为证明了自己可以做一个合格的王妃，所有的怀疑与猜测都烟消云散。后来有民意调查，超过1/3挪威人认为梅特是年青人的好榜样。梅特可以说是世界上最幸运的灰姑娘。
第5篇：灰姑娘故事范文
其实，大家并不知道，那位王子，并不是真正的王子，而是一位策划能力非常强的电影导演，他所做的这一切，包括他的白马、王冠和随从，以及富丽堂皇的王宫，都是为他的一部长达一千集的电视剧准备的道具。因为这部剧投资太大，如果不炒出一些声势，是难以创造出较高的收视率的，没有较高的收视率，广告效果资金回笼和利润则无从谈起，因此，当剧本的构思还在编剧的脑壳里时，便开始进行火爆腰花似的炒作。从该剧前不见古人的长度开始炒，一直炒到纯情女明星和她肤色各异的六胞胎。接下来，导演炒演员，再接下来，演员要求换导演，可谓一波九折，喧声不断。后来，投资方认为，这样炒还不够奇不够绝不够新，于是想出用水晶鞋在全国范围内征集灰姑娘的招数，搞得全国的灰姑娘们像发现了脱离苦海的一根稻草那般，发疯发狂哭着嚷着拼命虐待自己的脚，憋出许多鸡眼睛，搞出不少八字脚，甚至有女孩子削足适履，一副爱富贵不爱双脚的架势。最后，美丽且长着一双合适的脚的灰姑娘脚压群芳，成为最幸运的人。
在此之前，这小姑娘也梦想过演电视剧，可每一次，都因为不愿意接受导演提出的到床上去试戏的要求而告吹。因而，当演员就只能成为她想做而又无法做的梦。想不到，在这无意的时刻命运给了她如此灿烂而闪光的机会，她拼命抓住，并发誓要演好这部电视剧，让自己的人生打一个漂亮的翻身仗。
几年寒暑，电视剧终于拍完了，在几年拍戏的过程中，报纸、电视和各种媒体，对她进行了细致到每个毛孔的超重点关注，包括她的下巴上长了一颗痘痘，或哪个男孩子盯着她看了几眼，或她吃饭的时候，有颗砂子硌了她的牙……
电视剧播出之后，引得全国电视观众鼾声如雷，有部分失眠几十年、安眠药吃到以公斤为计量单位的老神经衰弱者，也拨开乌云见太阳，奇迹般地抱着电视机进入了梦乡。
如当初一致的好评一般，媒体也同样骂声如潮，这使得灰姑娘的名字，更多地见诸报端，一天更比一天红。
再后来，电视剧被国际著名的电视节评为金奖。灰姑娘由乡土明星一跃成为国际大明星，被追星族们追得像遭通缉的罪犯，没一天敢把墨镜取下来。
目前，她一部戏的片酬直指一万个下岗工人一年的生活费。据说她还经常参与慈善活动，给聋子捐眼镜给瞎子捐助听器，她好像还给饥饿的儿童捐过水彩笔，并教他们画芝麻饼、汉堡包等各种食物……
第6篇：灰姑娘故事范文
[关键词]影视剧；“灰姑娘”；边缘地位
一、“灰姑娘”情结的内涵
灰姑娘的故事，最早在1697年，被巴黎出版的佩罗（Charles Perrault）的《鹅妈妈的故事》收录，在19世纪初被格林兄弟收入故事集而成为流传最广、最有名、最受欢迎的故事。它超越了时间、地点和民族的限制，成为一种文学创作的原型，长久以来，灰姑娘式的爱情模式已成为人们潜意识中的一部分，成为纠结在人们内心深处的灰姑娘情结。美国作家柯莉特·陶琳在《灰姑娘情结》一书中提出了“灰姑娘情结”这一概念，它指的是女性对自信的缺乏和对独立的畏惧。它展现的是一种一劳永逸式的救赎——社会地位卑微、或身世凄惨、或陷于经济困境的“灰姑娘”邂逅有上层社会的地位、有财富、有权利的男性，借爱情和婚姻摆脱生存的困境和低下的身份，永远地过上幸福的生活。灰姑娘模式的爱情打破了阶层的束缚，跨越了阶级的界限，实现了女性内心对安全感的渴望、对归属和爱的需要，从而成为女性的一个梦想。灰姑娘模式的故事有心理层面的意义，进化心理学指出，对理想对象的偏好和渴望是女性原始的本能。在女性的潜意识中，她们希望寻找能提供经济保证，有一定的社会地位，甚至在力量和智慧等方面都高于自己并可以依靠的男性共组家庭，过幸福的生活，女性对于自己理想伴侣和美好生活的期待属于一种集体无意识。这种集体无意识决定了“灰姑娘”情结在世界范围内存在的普遍性，这就是全世界各个国家和地区都有属于自己的灰姑娘故事的原因。“灰姑娘模式的故事要么满足了故事讲述者对女性命运同情的心理需要，要么适应整个故事产生的文化环境，更重要的是，故事对于那些处于社会底层的女性来说，无疑是黑暗人生中一丝希望的亮光。”①影视作品将这种类型的故事搬上荧屏，无疑会使女性在此类故事中获得替代性的满足，使得观众有梦想成真的感觉。
二、各国影视剧“灰姑娘”情结的比较
灰姑娘模式的爱情故事在影视领域和文学领域长期以来被广泛运用，是一种极有吸引力的故事模式，其主要原因是灰姑娘模式的爱情故事符合人类特别是女性的心理需求，这种故事模式在全世界范围内普遍存在。20世纪90年代初好莱坞就率先模仿《灰姑娘》拍摄了电影《风月俏佳人》，影片中的男主角是一个英俊潇洒、身家百万的生意人爱德华，女主角是行为举止粗枝大叶、年轻漂亮的站街女维维安，两人邂逅、相爱，是现代版的灰姑娘故事。2002年的《曼哈顿灰姑娘》、2004年的《麻雀变王妃》《灰姑娘的玻璃手机》、2006年的《丑女大翻身》、2008年的《灰姑娘之舞动奇迹》以及近年来的《暮光之城》系列，都脱离不了灰姑娘故事的原型。灰姑娘模式的影视剧在西方社会的流传，与西方社会的传统文化影响有关。“要求平等、维护尊严的社会人格、真诚基督教信仰的宗教人格、浪漫主义激情的审美人格是西方传统文化的三种宝贵素质。”②灰姑娘模式的影视剧虽然反映了女性期待外界的事物来改变她们的命运、将希望寄托在爱情婚姻上的普遍心理，但也体现出她们虽然境遇可悲、身份卑微，却能坚持自尊、自爱，坚持在相互理解、信任、平等的基础上追求美好的爱情和婚姻的要求。是西方社会传统文化中要求平等、维护尊严的社会人格素质的体现。日本也有灰姑娘模式的电视剧，比如1994年的《东京灰姑娘》、1996年的《恶作剧之吻》，与其近邻韩国相比，日本此类模式的影视剧较少。日本的文化和韩国有一些相似，日本和韩国社会相对比较保守，主张女性留在家中。长期以来，女性即使读完大学或不管有份多么好的工作，只要结了婚就辞职回家，留在家里相夫教子。按说，日韩两国在灰姑娘模式的影视剧的理解制作传播方面应该有相似之处。造成其差别的主要原因是日韩两国对于电视剧的文化传播功能有着不同的理解。在日本，电视剧主要反映畸恋、吸毒等真实的社会问题，就必定会有不美好的反面事物存在。而韩国的电视剧多是以爱情、婚姻为母题的家庭伦理生活剧，韩剧表现的是人伦、友谊、温情、正义、孝悌等道德美感，滤掉了社会的杂质，总有童话般的美好，体现出偏于儒家传统的东方伦理观念。也很容易得到中国观众的认可。
我国56个民族及一些已消亡融合的民族里也有不少类似的传说，被记录保存至今的异文故事就有72篇，数量之多实为惊人。最具代表性的就是唐代段成式所撰笔记小说《酉阳杂俎》续集《支诺皋·上》中的《叶限》。在现代社会，我国也制作过几部灰姑娘模式的电视剧，但多表现的是高级白领的社会生活环境，跟普通观众的距离遥远，让人觉得有点不切实际，因此以失败告终。韩国的灰姑娘模式剧多表现的是社会上的普通人，很平民化，贴近现实，贴近普通观众的生活；而且对于外来文化，观众因为不熟悉、不了解而持有一种宽容的心态。另一个原因就是中韩两国有文化心理的共通性，韩剧找到了两种不同文化的契合点，实现了社会文化心理的接近。
三、“灰姑娘”情结与现代女性
（一）边缘的地位
在此类模式的故事中，“灰姑娘”们始终处于弱者的地位，身世凄惨，地位卑微，等待“王子”们的出现，等待婚姻拯救她们脱离苦海而走进幸福的生活。回顾历史，我们可以看到，父权社会的形成使得男性控制着有等级的社会，女性处于次要、从属的劣势地位，男性和女性处于不平等的关系，女性依附男性而生存，寄希望于男性来实现自我价值。从男性的角度看，多年来男性处于统治地位、所形成的男权思想使他们认为在灰姑娘的故事里他们找到了尊严。他们有金钱，有地位，用自己所拥有的一切换取了一个女人的芳心，这更强化了女性所处的边缘地位。灰姑娘模式的故事反映了“在男权社会中，在女性地位沦失的大文化背景下，女性希望改变自己的地位而不得不按照男性的价值观和审美理想去塑造自己的文化属性，并以此取悦于男权文化”③。即便是西方的女权运动的开展，我国的男女平等意识的普及，只要社会上还没有完全实现经济平等，只要社会习俗还在认可女性以妻子或主妇身份从男性的特权里获益，那么在世界范围内，女性也仍处于边缘的地位。女性文学就诞生于女性对人和人事实上的不平等的地位的认知，对自己社会角色的认知，我们在灰姑娘模式的影视剧中看到了很多这样的边缘女性。
（二）为自己的命运抗争
早期的灰姑娘模式的故事，女主角是彻底的弱者形象，不仅身世凄惨，生活不幸，性格上也基本上是逆来顺受型，如韩剧《星梦奇缘》中的李涟漪。现代版的灰姑娘故事中，灰姑娘的角色在性格上有了很大的变化，不再被动、消极等待，而是积极主动，勇敢坚强，充满斗志，独立意识很强，想尽一切办法自我拯救，我们看到的是抗争，是通过“灰姑娘”们自己的努力和奋斗，在社会上获得属于自己的一片天空，这恰恰反映了灰姑娘故事随时代背景和社会的变迁产生的变化。在《巴黎恋人》中，姜泰英面对文允儿的无礼纠缠理直气壮地问她对韩基洙了解多少，让文允儿无言以对。《我叫金三顺》中的女主人公是个30岁还没嫁出去的胖女孩，多次相亲都以失败告终，但最终因为她的善良、热情和勇敢的性格获得了“王子”的爱。美国电影《麻雀变王妃》中的女主角是一位立志要成为医生有抱负的美国女孩，她利用上学的空当做兼职，同时还要抽出时间帮助家里料理位于威斯康星州的乳牛场。这种种独立自主，自我奋斗给了女性观众积极的鼓励和巨大的精神力量，让她们对自己的爱情充满希望，对自己的生活充满希望。
现代女性也不再把男性、不把婚姻当作是实现自我价值的惟一途径，在近年的影视剧中出现了一些更加现实的女性作品。在这些作品中，女性为了实现自身的价值，宁可选择独身。因为她们看清了真实婚姻中女性处于两难的境地；看到了男性的自私——婚前男性对女性关心爱护，婚后把女性当作保姆，婚后的男性固守着传统观念中的男权思想，不会为了女性事业的发展而牺牲自己的一些东西，于是出现了渴望爱情又拒绝婚姻的新女性。典型的一个例子就是韩剧《独身天下》中南贞婉，她清楚地知道，女性一旦走进婚姻，就必然要承担起家庭的重任，她就不得不放弃自己喜欢的写作事业，因此她坚持独身主义的信条。她先后交了两个男友，但最后都是以分手为结局。女性在现代社会中要想真正地独立自主，自尊自爱，只能无奈地选择独身，这是一种悲哀。
（三）“男女不一样”
现在，我们都知道强调男女绝对的平等是忽视了女性的心理和生理特殊性，造成了实际的不平等。如果考虑到女性的特殊性，全面地衡量女性，而不完全以工作的成绩来衡量，真正做到“男女不一样”是非常必要的。灰姑娘模式的影视剧给我们的启示是，在现代社会中，社会生产力还没有达到家庭工作社会化，在原有的社会的分工还无法改变的情况下，女性责无旁贷地成为承担家庭责任的主角，顺应传统观念中“男主外，女主内”的身份。当然，如果女性在事业上的发展强于男性，也可以女主外，男主内，这也不是不可以的，这种类型的家庭也存在，只不过不普遍而已。其实，不论谁主外，谁主内，主外的一方必然会建立起以事业为中心的生活目标，主内的一方必然会放弃自己的一部分东西而以家庭为中心，承担起建设家庭的重任。主外的男性要转变大男子主义的态度，尊重主内的女性为家庭付出的劳动、奉献；对主内的男性来说，他们要放弃自己的一些特权，相应地作出牺牲，才能达到家庭、社会和谐的状态。
四、结语
大多数中国女性在现实生活中肩负着事业和家庭的双重重担，竭力在寻求一种平衡，追求着长期以来的梦想，久而久之心力交瘁、身心俱疲，心中充满了无形的压力。灰姑娘影视剧的存在，让她们更好地了解到女性的无奈是世界性的，解决女性问题任务艰巨。灰姑娘模式的影视剧也是带来希望的故事，让女性充满了期待和向往。
注释：
① 刘晓春：《多民族文化的结晶——中国灰姑娘故事研究》，《民族文学研究》，1995年第3期。
② 王宏刚：《简·爱的人格结构与西方传统文化》，《西安电子科技大学学报：社会科学版》，2006年第4期。
③ 孙云凤、韦小明：《论“灰姑娘”故事类型的性别秩序》，《电影文学》，2007年第8期。
[参考文献]
[1] 王玉新.“灰姑娘”母题型韩国电视剧研究[J].中国电视，2006（08）.
[2] 张晓芳，曹志宏.西方社会的“灰姑娘”情结[J].西安航空技术高等专科学校学报，2009（06）.
第7篇：灰姑娘故事范文
对于这件事，我的态度是反感，宋朝辉则很热衷，尤其小时候。比如5岁那年，在幼儿园，一天，阿姨不在身边，他忽然指着我对小朋友们说：“她是我媳妇！”我气得要死，冲上前去就给了他一个响亮的耳光。
因为这个耳光，我妈狠狠地批了我一顿，说哪有一点点女孩子的样子？我知道一定是宋朝辉这小子告的状，心里更加恨他。好在很快上学了，学生的任务是学习，何况我和宋朝辉都是那种爱争强好胜的主儿，精力全用在了学习上，在班里你追我赶，拼死拼活。“娃娃亲”的事儿早都抛到爪哇国去了。16岁那年暑假，读李白的诗：郎骑竹马来，绕床弄青梅，同居长干里，两小无嫌猜。忽然想起什么，来到阳台上往外一瞥，正瞅见宋朝辉领着一帮小孩子在院子里打篮球，他左冲右突，上下腾挪，好不卖力。我“扑哧”一声乐了，至于嘛，和一群小孩子还这么在乎输赢！
大学我是在北京上的，宋朝辉说自己是个孝子，怕自己走远了爸妈孤单，于是选择了家门口的大学。对此我妈还夸宋朝辉，说这孩子懂事。我嗤之以鼻，说他没男子汉样儿。大一寒假回来，宋朝辉来我家找我，约我去咖啡馆坐坐。我说拿爸妈的血汗钱冒充小资啊？我不去。他摇头说不是，是自己做家教赚的。可我还是不去，那种地方太受拘束。于是我们去泉城广场玩。广场上有很多鸽子，我逗着鸽子玩，宋朝辉蹲在我身边一副满腹心事无从说起的样子。我说你想说什么就说吧，别吞吞吐吐的，让人看着怪难受的。他直了直身子，说你还记得娃娃亲这回事吗？我听了捧腹大笑，身边的鸽子被吓走了一大半，我说宋朝辉你可真老土啊，都什么年代啦，你还娃娃亲！宋朝辉一脸的茫然。
其实我懂他的意思，但青春才刚刚开始，后面一定还有更好的麦穗吧？大二时，有个外系的高个儿帅哥追我。在他送我第一枝红玫瑰的时候，我对自己说，你瞧，后面果然有更好的麦穗！但这颗麦穗很快就移情别恋了，因为他也发现了更好的麦穗。
我心情沮丧极了，自信心大减，暴饮暴食，然后我就变胖了。后来就减肥，但怎么减也减不下去。
转眼毕业，我回到济南，万万没想到会和宋朝辉在同一座写字楼里工作，他在27层，我在23层。更没想到几年不见，宋朝辉会变得那么帅，极具明星气质，和韩剧《冬日恋歌》里那个帅哥裴勇俊不相上下。那是九月的一天，当我走进电梯抬眼看见他的时候，我几乎要惊呼“上帝”，他冲我阳光般地微笑，然后绅士般地接过我手中那一大摞材料，说，来，我帮你。电梯在快速地上升，我偷眼看了看镜子里的自己，自己是多么胖啊，简直像个灰姑娘。
从那以后，宋朝辉坐电梯总坐到23层，经过我的办公室，冲我摆摆手或扮个鬼脸，然后再去爬楼梯。同事柔柔说，秋秋，那个宋朝辉爱上你了吧？我心里虽然乐开了花，但脸上却假装平静。什么爱不爱的，我们只不过从小一起长大。宋朝辉常给我打电话或约我出去玩、吃饭，但他从不谈及感情的事。我暗地里急得抓耳挠腮，几次都想问他，你到底还记不记得那个“娃娃亲”啊？但张了张口，还是咽了回去。我在他面前，一向是骄傲的。
一天，下了班，宋朝辉又约我一起吃饭。他一直笑笑的，我以为他要说娃娃亲的事，但他却说，秋秋，我恋爱了，恭喜我吧？有空介绍你们认识。我听得措手不及，看着他一张一合的嘴巴，忽然觉得桌上的菜一点滋味也没有了。但宋朝辉似乎胃口很好，一个劲儿地给我挟菜，说秋秋，你不饿还是想减肥？我想抽他。
三月，春光明媚，我的生日，不知不觉我已经25岁了，这个年龄真是个坎儿，我妈整天都摆出一副要和我正式谈心的架式，主题就是何时领一个男孩子回家？我烦这些唠叨，就撒谎说为了方便工作，公司让我住到集体宿舍去。
我提着行李满大街转了一圈，才知房租并不是我想象得那么便宜，600大洋，完全够我买一件漂亮裙子了，我坐在街心花园里叹气。这时手机响了，是宋朝辉的短信：秋秋，你在哪里？嘻嘻，宋朝辉！送上门来了，不宰他对得起谁呀？他的两室一厅闲着也是闲着。拖着行李爬上六楼，宋朝辉来开门，他一只手撑在墙上，说无家可归了吗？投奔我而来？我实话实说：外面的房租是600元，我会打扫卫生会洗衣服会做饭，你就看着办吧。他说只有一条，你别耽误我找女朋友。我说，不耽误不耽误，你有了女朋友我立马就走人。进了客厅，我打开冰箱一瞧，除了速冻食品就是饮料、啤酒，沙发上是一箱泡面。我拍手大笑，标准的单身汉。宋朝辉在身后嘿嘿一笑，你放心了吧，我一个人住。
每个月宋朝辉收我100元钱，然后他拿着这些钱到楼下小酒馆请我的客。有一次，花了80元，老板娘找回20元。我说，不能老让老兄破费啊，这回AA制吧。说着我便拿了一张10元的塞到自己口袋里。回去的路上，他想起什么，说不对呀，我被你这个小丫头给算计了，而我早已狂笑着跑远了。
我有了男朋友，JOHN在一家外企工作，我们是网上认识的，他对我说，秋秋，我爱你一生一世。我沉浸在恋爱的喜悦之中。晚上和JOHN煲电话粥，宋朝辉一边翻找中央5，一边哼唱：借我借我一双慧眼吧。JOHN在电话里听见了，问谁在唱歌？我压低了声音：我哥。宋朝辉说网上没有好男人，叫我小心。我则说他嫉妒。然后我穿了高跟鞋下楼去，JOHN在楼下等我。
6月的一天，我忽然发现脖子上一块皮肤有些异样，于是去医院检查，帮我检查的是个年轻的医生，他看了看说是白癜风，你用中药治还是西药？停了停又补充说，其实这种病没得治。我听了几乎晕过去，想起那些白癜风病人的脸，简直要崩溃了。我趴在桥上，望着桥下流水，泪水流下来。我想起了JOHN。
第二天是星期天，我一早就起来了，精心地化妆，然后穿上那身粉红色的套裙。宋朝辉来客厅拿烟，说这么早就赶着去约会呀？我没理他。
在名典咖啡馆，我对西装革履的JOHN说，我得白癜风了，这是化验单。JOHN沉默了半晌，说对不起，我还有事，先告辞了。在我走出咖啡馆时，JOHN的短信就来了：秋秋，也许我们不合适。看着手机幽幽的蓝屏，我大笑，这就是我喜欢的人？这就是我笃信的爱情！一点点风雨就给吓回去了。
回到家，宋朝辉正在网上玩游戏，见我无精打采，他凑过来，失恋了？听他这么一说，我的眼泪就流下来了。我把一切都告诉他，说你高兴了吧？宋朝辉拍拍我的肩膀，说别哭了，不就是失个恋吗，不就是白癜风吗，有什么大不了的，若嫁不出去，来算计我好了。然后他又嘟囔：爱一个人，就是无论她变成什么样子。
次日，宋朝辉陪我去中药店买药，说要亲自熬了给我喝。药店的老中医看了看药方，看看我，说姑娘，你不是白癜风。我说何以见得？老中医笑了，白癜风最明显的特征是皮肤发滑，而你的发涩。我一阵惊喜，拉了宋朝辉就跑。在省级医院，经验丰富的皮肤科专家肯定地告诉我：不是。然后给了我一点药膏，敷了，3天后就好了。宋朝辉对我说恭喜，我则盈盈地望着他。他说千万别说爱我。
转眼半个月过去了，宋朝辉像蒸发了一样，连家也不回了。那天我办完事回来，一进办公楼的大厅，就瞥见他和一个穿红色吊带裙的女孩子在咖啡座里坐着，那女孩有着魔鬼般的身材。我心一凉，哦，怪不得见不到他，原来有美人相伴。我走过去说宋朝辉你的女朋友真漂亮。女孩笑说多谢，我叫lily。我见过Iily，知道她是宋朝辉的同事。
我忽然很伤感，不仅仅是伤感，在我转身离去时几乎要流下泪来，因为我突然明白，自己竟是那么爱他，也许爱一直在那里，只是我没有发现。这么多年来，我已经习惯了他的存在，而当我爱上他时，他却心有所属！我的心很苦，而宋朝辉却调皮地冲我眨眨眼，说拜拜，秋秋。
我食不下咽，一个人在餐厅里默默地吃着饭，我的托盘里只有二两米饭和一小盘青菜。有人拍我的肩膀，说就算是个胖姑娘也不能吃这么点东两虐待自己啊？我生气地回头，是宋朝辉。我刚要骂他狗嘴里吐不出象牙，他则把自己的托盘往我这边一推，是虾仁炖冬瓜和糖醋排骨，我平常最爱吃的。他坏坏地笑，吃吧吃吧，再减也不可能成为lily那样模特般的身材的。
我的泪终于肆无忌惮地流下来。
第8篇：灰姑娘故事范文
1、霸道总裁强禁灰姑娘的电视剧是《总裁在上我在下》。
2、《总裁在上我在下》是由新片场独家发行的世纪玛丽苏神剧，根据掌阅文学排名第一的同名小说改编。讲述了“三流少女漫画家”时小念，被名誉全球的“科技之王”宫欧掠去的故事。以唯美清新的画风为主，融合韩式浪漫情节。女主角时小念饰演者朱圣祎，曾在热播剧《九州天空城》中饰演为爱牺牲的痴情女子彼岸花。该剧于2017年2月24日在乐视视频独播。
（来源：文章屋网 ）
第9篇：灰姑娘故事范文
夏慕禾是我大学设计系的同届校友，大一时结识于某次老乡会。因为扯上了一层老乡的关系，大学时他没少对我献殷勤，我天生脸皮薄便没明着拒他于千里之外，这下可好，他竟然随着我应聘到了同一家公司做设计师。
说实话，我觉得夏慕禾哪儿都好，就是缺了一丝气质。不知道是不是因为《士兵突击》看多了，怎么看都觉得他就是翻版的王宝强，枉他在设计系被艺术熏陶了四年啊。
我一直做着灰姑娘遇上白马王子的美梦，每天YY的对象便是我的顶头上司沈嘉年。沈嘉年还是我应聘时的面试官，他高大清秀温柔，面试时就像唠家常一样轻松，我被他深深吸引了。
那日天气极好，我在公司茶水间喝着不入味的咖啡。夏慕禾打着招呼飞奔过来，他坐到我对面，张口便露出一排大白牙：“看见了吧，沈嘉年喜欢苏小北那样的女孩。”
我透过玻璃看了一眼刚从沈嘉年办公室出来的苏小北，烫着大波浪卷，脸上还挂着一抹羞赧，我自叹不如，不由得使劲搅拌手中的咖啡。
“这下你清楚自己的实力了？”夏慕禾笑起来的样子，贱得欠扁。
“我的事用不着你管！”我没好气地冲他低吼一声，便起身走向办公桌，内心寻思着怎样才能吸引沈嘉年的注意。
披着羊皮的王小贱
第二天，我的乌黑直发变成亚麻色波浪大卷时，办公室沸腾了，尤其是夏慕禾。不过，我更在乎的是沈嘉年的感受。
我借着递交设计样稿的机会走进沈嘉年办公室，假装有些羞涩的样子，沈嘉年看我的眼神似乎更温柔了，他微微一笑说：“季琳，新发型挺适合你哦。”这下我真的脸红了，用眼角的余光偷偷瞄向他，发现他还在注视着我，难道我成功吸引了他的注意吗？我内心不禁一阵狂喜。
重新坐到自己的格子上时，夏慕禾的头从隔壁探过来，捏着嗓子说：“季琳，你的头发看起来很像狮子头，真难看！”
别看夏慕禾长得朴实，但说话的损人程度丝毫不亚于《失恋三十三天》中的王小贱。他一盆冷水浇在我的头上，我翻着白眼拿起桌上的杂志砸在他身上，说：“反正我的目的已经达到！”
“哎呦！”夏慕禾假装疼得大喊了一声，引得同事们纷纷侧目，接着一阵阵议论声传来，我分明听见前排有细弱蚊声的讨论：你看季琳那种一心飞上枝头做凤凰的恶心样；对啊，真搞不懂小夏这么好的男生，她为何就看不上眼，我要是年轻几岁，非得倒追他……
我在内心咒骂着前面两个欧巴桑，恶狠狠地向夏慕禾瞪着眼，他却一脸奸计得逞的模样。哎，大家平时都被他披着羊皮的外表欺骗了。
幸福降临？
沈嘉年说我交的礼服设计稿没新意，让我重新上交一份。
我连着一周都在公司加班，夏慕禾也死皮赖脸地留在公司，我画线图的时候，他在一旁说：“你画得也太粗了吧。”不由我狡辩，他便拿起笔帮我修改。我嘴上不承认，但心里却一直佩服他的设计功底。所以，这次的设计稿美其名曰是我完成的，事实上夏慕禾帮了我不少忙。
每天下班后的办公室都很安静，夏慕禾总会转来转去制造点声响，一会儿给我递杯咖啡，一会儿给我泡杯茶，要不到楼下买盒饭。以前我可以心安理得地接受他的殷勤，可这段时间我却觉得有点难受，终于我忍不住冲夏慕禾吼：“拜托，你以后能不能别像个贴身保姆似的？”
夏慕禾脸色一沉，依旧捏着嗓子说：“你以为你这种前后都要凹成大坑的身材有多吸引人，你以为沈嘉年……”他没说完就走了。
看着窗外浓浓的夜幕，再加上办公室的静谧，我有些后悔把夏慕禾气走了。
当我把重新画好的设计稿上交到沈嘉年手中时，他满意地点了点头，嘴角漾出一条温柔的弧线，他说：“季琳，我可以任意使用你的作品吗？”
“当然可以。”我对他温柔的样子总是没有免疫力。
沈嘉年似乎暗自舒了口气，笑着说：“那改天我请你喝咖啡。”
幸福降临得是不是太快了点？我傻笑着退出他的办公室，还差点撞到门框上。遭遇变脸
自从那次我吼着向夏慕禾发泄后，他在公司再不像苍蝇那样粘人，反而安静得出奇。可闹成这样并不是我的本意，恋人也许不适合，但他却是异性好友的最佳选择啊。
下午茶的时候，我递给他一杯咖啡，嘴里嚷嚷道：“没想到你那颗琉璃心这么易碎啊，我不就是随口一说嘛，你还当真了？”
夏慕禾没接我的咖啡，甚至瞅都没瞅我一眼，直接把我当空气。嘿，他还践起来了！我皱了一下鼻子，索性也不再理他。当然，工作期间我也有几次偷瞄他，可他坐的姿势还是那样慵懒，切，我才不相信他真的变性了。
正当我全神贯注地工作时，同事们开始一阵骚动。我忍不住望向沈嘉年的办公室，夏慕禾面无表情地抱着一个纸箱从里面走了出来。直到他回到自己的位置开始收拾东西，我才发现他脖子上挂的工作证不见了。此刻我也猜到了发生什么事。
“喂，你怎么突然辞职？”我诧异地问。
夏慕禾兀自收拾东西依旧不理我。
“我都说了之前的话我是无心的，你想赌气也不用拿自己的工作开玩笑啊！”我着急地说，希望能阻拦他。
最后，他还是挥挥手跟大家说了再见。为此我郁闷很长一段时间，夏慕禾可真一根筋！
夏慕禾辞职的一个月后，我突然觉得有些无聊，就连沈嘉年约我去喝咖啡都觉得毫无激情了。不过，想想沈嘉年那张温柔的面孔，我又像打了鸡血般兴奋起来。
刚踏进咖啡厅，我就看到了静静坐在角落里搅拌咖啡的沈嘉年。我吸了口气整理了一下着装，脸上使劲挤出几丝笑容，慢慢地走了过去。
我还没坐下，他冷冷的声音便传来，跟平时判若两人。
“季琳，你这是唱的哪出啊？那天你明明答应我可以随便用你的作品的，为什么最后却让夏慕禾把设计稿偷走？”沈嘉年的脸上再无温柔。
我大脑“嗡”的一声，怎么又是夏慕禾？我心中突然冒出一股无名火，他辞职了还要黑我一把。我有些委屈地低着头说：“这事儿我真不清楚。”
“不管怎样，你现在都要收拾东西走人了！”沈嘉年面无表情地说完便起身离开了。我一个人坐在沙发上感觉心中憋着一口郁气。被唠叨的感觉真好
变成无业游民的我窝在家里上网，突然收到一封带视频的邮件，我点击查看后，不由京呆了。视频是我们公司推荐设计师参加圈内考核竞争时的内容。我没想到沈嘉年竟然想把我的作品署上苏小北的名字去参赛，想不到他平日里的儒雅都是装出来的，他对我的温柔不过是觉得我有利用价值罢了。我窝在出租屋里上网投简历找工作，遇到房东大妈时她看我的眼神明显带了几丝鄙视，似乎做好了随时把我赶走的准备。
我顶着乱糟糟的头发出门扔垃圾时，碰巧又遇到了正在楼下晨练的房东，她对我的打招呼视而不见，眼都快飞上天了。这时，我手中的电话响起，按下接通键，里面一个清爽的男声传来：“恭喜你季琳小姐，我们很喜欢你递交的设计作品，明天请准时来公司上班，详情会发邮件通知。”
我不记得我递交过什么作品，但我仍旧故意大声说：“好，我明天准时上班！”这下终于轮到我趾高气扬地走过房东面前了。
第二天到新公司报到时，我一眼就看到了冲我笑得灿烂的夏慕禾，我大脑瞬间短路，这事肯定有蹊跷。
午饭期间，我使出浑身解数终于逼着夏慕禾招供了，也正是他的招供告诉我――人真的不可貌相啊！原来夏慕禾看出了沈嘉年的诡计，便偷走我的设计稿顺便辞职了，接着找到新的公司，又把我的作品拿给新上司看，我就顺理成章地找到了新工作。
“也就你整天做梦，看不清现实……”夏慕禾的嘴一张一合地念叨不停，同时还不忘给我夹菜。他的话我没听进去多少，只是看着他絮絮叨叨的样子很舒心。我早习惯了有个人像妈妈一样经常在我耳边唠叨，再找回这种感觉真好。
“不过那天我都向你示弱了，你还不领情。”我忍不住抱怨了一下。
夏慕禾突然坏笑一下说：“我要不这样做，你怎么会发觉人生少了我会无聊很多呢！”
“切，少贫了。”我笑着白了他一眼。