社会文化环境的特点精选(九篇)

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第1篇：社会文化环境的特点范文

【中文关键词】舞蹈美学.舞蹈创作.舞蹈作品.新时期.舞蹈生态学.社会文化环境。.

【英文关键词】Aestheticofdance.dancecomposition.danceworks.thenewperiod.c

horeoecology.socialcultureenvironment..

[硕士论文，备索！]

1古代华南少数民族的舞蹈与社会生活

2四川凉山彝族传统舞蹈研究

3青海藏传佛教寺院羌姆舞蹈和民间祭礼舞蹈研究

4新时期舞蹈审美创造刍议

5浅析高等美术教育观念改变的必要性

6小学美术个性化教学策略研究

7小学美术个性化教育理论研究与模式构建

8素质教育与中小学美术教师素质培养

9潜意识与现代美术教育西北师范大学

10儿童电视美术片在幼儿园教育中的应用研究

11写实与现实

12理想与现实：基础美术教育的知识观及课程组织

13不同文化境遇下的审美取向

14液化报告（第一稿）

15幼儿美术创作发展评价研究;16从美术与诗歌潮流的对比中谈中国现当代艺术的介入性

第2篇：社会文化环境的特点范文

论文关键词：文化；德育；影响机制

德育教育与文化有着本质的联系。文化本身内含着德育要素，文化以“文”化人，陶冶人们的情操，提高人的素质，是实施德育的源泉；而德育作为一种文化教育，文化的发展模式、活动规律以及所包含的价值观，必然会对德育产生根本性的深层次影响。肩负着育人重任的学校德育，其运作过程是一种文化和道德的传递与创新的过程。探讨文化对德育的影响机制，是从一个新的角度探讨文化与德育的关系，这将有助于我们更好地认识文化与德育之间的潜在的、深层次的本质联系，进一步解读德育的本质，从而自觉完成新时期学校德育的育人使命。

一、文化对德育的影响机制的含义

从文化的视角审视德育教育，应该认识到，德育充分体现着文化所具有的化育人类心灵、智慧、情操、风尚之义。德育的主要任务就是对学生开展世界观、人生观、价值观、荣辱观教育，德育功能的发挥根本在于其所蕴含的文化力量，德育内容的魅力在于其丰富的文化内涵，德育效果的彰显在于文化方法的正确运用。德育从一定意义上讲，是伴随着价值和价值追求的文化与人的双向建构，这种双向建构过程必然要受到文化的影响。

研究文化对德育的影响机制，主要是从宏观上更加侧重对文化与德育之间的规律性关系加以把握，也就是说，在对德育与文化的关系研究中，更多地关注文化对德育的影响及影响方式，更多地关注在此影响下德育的变化形态及其内在规律，通过深入研究文化对德育的作用过程和作用原理，进而认识和把握在文化的影响下德育所产生的变化及其规律。

由此，文化对德育的影响机制可理解为：在文化与德育的相互作用过程中，文化对德育发挥的有规律性的作用，及发挥这种作用的过程和作用原理。

简要地说，也就是文化对德育的“有规律性的作用模式”。

从关于文化对德育的影响机制的概念界定中我们可以认识到：第一，文化对德育的影响只能发生在二者相互联系的过程中，割裂了二者之间的相互联系则难以认识文化对德育的影响；第二，这种影响不是随机的，而是有规律性的作用体现，重视对这种规律性作用的认识和把握是认识文化对德育的影响机制的关键所在；第三，这种有规律性的作用在其过程中遵循着一定的原理，揭示相应的过程和原理应是认识和把握文化对德育影响机制的重点。

由于文化既存在于德育外部，又存在于德育内部，同时它还起着沟通德育内外部关系的桥梁作用，因此，一般来说，文化对德育的影响具有全面性。在我们有关文化对德育的影响机制的讨论中，重点是通过考察文化对德育的影响过程，了解在此过程中文化对德育的影响特点，以及在此影响下德育的变化规律。

二、文化环境对德育的影响机制

文化是德育的“生态圈”。德育总是在一定的文化环境下进行的，其中主要包括社会文化环境和校园文化环境。文化环境对德育的影响机制是指文化作为一种环境因素，通过一定的形式、渠道和媒介把信息传导给德育主体，不同的德育主体通过对文化环境中所含信息进行不同的理解与选择，进而产生对德育系统建构的影响。这种影响主要是通过三种途径实现的。

（一）文化信息的传导过程及对德育的影响

文化环境对德育的影响最基本的是信息传导，即社会文化环境与学校文化环境各要素通过一定的形式、渠道和媒介把信息传导给教育者和受教育者。

学校文化环境的信息传导主要是通过舆论监督、榜样示范、人际互动等环境要素来实现的。由于学校文化环境是教育者根据社会需求和育人需要有目的地设计和组织起来的一种道德教育环境，具有明确的导向性，即围绕培养人、造就人这一根本目标运转，因此，学校文化环境的影响作用相对集中、明确、深刻和持久，对于人们思想道德品质的养成具有可控性与系统性。社会文化环境对德育的信息传导主要是通过公众信息、思潮引导、公德规范、社会舆论等环境要素来实现的。由于社会文化环境复杂多变，具有一定的自发性，其目标是模糊的、多变的，对人们的价值观念和道德观念的影响往往是多元的、分散的，有时甚至是相互抵触、互相冲突的，具有不可控性与非系统性，因此，应正确认识学校文化环境与社会文化环境对德育影响的不同特性，在发挥文化信息对德育影响的过程中，通过增强其可控性和系统性，强化其信息传导的针对性和导向性，保证文化环境影响的正效应，以不断提高德育工作的实效性。

（二）文化信息的选择过程及对德育的影响

文化环境具有层次性，不同文化环境层次和同一文化环境层次各要素，都会对德育主体产生不同的影响，形成各自相对的接受主体。在复杂多变的社会文化环境下，由于不同接受主体的思想认识、辨别是非的能力各有不同，因此，每一德育主体对文化环境中所含信息的理解与择取也是不同的。由于德育主体对信息的不同选择而导致的对德育的不同影响的过程，形成了文化环境对德育的信息选择影响。

当然，就学校文化环境建设而言，为了实现教育目标，德育工作者对来自各方面、各层次的信息，都有一个根据自身需要进行过滤、筛选的过程，并有明确的存优去劣的指向性。而社会文化环境的形成相对缺乏这种明确指向性所决定的过滤与筛选。可见，文化环境相对于德育信息选择的影响同时具有组织性与非组织性两种特性。因此，应充分发挥学校文化环境所具有的组织性，并借此增强社会文化环境影响的指向性，为德育信息的选择提供更多更好的条件，以不断提高德育工作的实效性。

（三）文化信息的重组及对德育的影响

文化与德育的本质联系决定了文化本身内含着德育要素。文化环境对学校德育不可避免地产生着影响，其中重要的体现就在于对学校德育资源的影响。由于社会文化环境因素具有广泛性、多样性、隐蔽性和弥漫性，使得这种文化环境对学校德育资源的影响处于一种不自觉的状态。对于学校德育而言，德育工作者自觉根据其工作目标，运用经过鉴别和选择的来自外部的文化信息，对原有的德育资源进行重组，从而丰富学校德育资源，用先进的、正确的文化信息影响德育对象。从一定意义上讲，德育工作者自觉对来自社会环境的文化信息进行鉴别选择，并在此基础上重组和优化学校德育资源的过程，可视为借助文化环境对德育的影响所进行的德育系统优化。如果说社会文化环境相对于学校德育资源的正面影响尚不具有自觉性的话，则基于学校德育本质要求的学校文化环境建设较充分地体现出文化环境对德育资源重组影响的自觉性。可见，文化环境相对于德育资源重组的影响具有非自觉性与自觉性两种特性。因此，通过自觉加强学校的文化环境建设，不断丰富学校德育资源，优化学校德育系统，用先进的、正确的文化信息影响德育对象，并努力使这种影响转化为学生的自觉行动，是提高学校德育实效性的主要方面。

三、文化对德育内部有关要素的影响机制

文化对德育的影响最终要通过对德育系统内部各要素的影响才能真正体现。文化对德育内部要素的影响机制是指文化作为德育的母体，为德育系统的建构提供基本的价值导向及内容规范，这种基本的价值导向和内容规范，规定和制约着德育系统内部各要素的存在与发展。这里主要从文化对德育功能、德育价值、德育目标及德育课程等方面的影响作用展开讨论，以引发对相关问题的进一步思考。

（一）文化对德育功能的预设

文化对德育功能的预设，是指德育作为文化的有机组成，其所依存的文化在德育产生之际对它将要发挥的功能已经预先设定，这种设定体现着文化对德育作用的相应规定，表现为德育对文化的功能要求的适应，并影响着德育的发展形态。就文化与学校德育的发展而言，文化作为德育的源泉，其形成无疑先于德育。事实上，正规的学校德育是文化积累和发展到较为规范阶段后才出现的，是随着文化的积累及文明形态社会的形成与发展，为适应与满足一定社会和阶级所特有的道德文化的需要才出现的，应该说，这也正是德育产生之初的功能，即通过特定文化的传承从而实现其对社会和对个人的作用。因而，学校德育在产生之初就被赋予了社会认定了的文化要求，成为一种制度化了的文化传承方式。

重视文化对德育功能的预设，要求我们坚持辩证统一的观点，在强调德育对社会需要的功能的同时，注重德育对个体发展的功能，不能由一个极端走向另一个极端，否则，就将抑制德育功能的发挥，阻碍社会与个人的发展。

（二）文化对德育价值的建构

文化对德育价值的建构，是指文化在德育有选择地吸收文化信息过程中，通过信息整合与信息重组，不断地使自身所蕴含的价值与原有的德育要素相融合，进而使德育价值体系不断得到优化与丰富。

从这个意义上讲，德育存在的价值和意义受到来自文化的制约。和规定，德育的存在必须有着对生活和对生命的文化意义。德育的价值不是教人学会一些谋生的工具性知识和本领，而是在于引导人们去把握生活的意义，去探寻生命的意义，从而帮助人去生成有意义的生活，形成内在于人的有道德意义的世界。

从一定意义上讲，德育对人生活的指导和对生命的丰满正是文化对德育价值的建构所致。然而，在单一文化时代，学校德育被赋予了社会文化的工具性特征，德育完全是按照已有的、被制度化的、外在的社会化标准的文化模式机械地训练人、加工人、塑造人，它不仅完全否定其内在的文化育人的品质，而且完全漠视、抹杀了受教育者个体的个性、主动性及自我建构性。这样，德育在文化的意义上便成为一个“虚概念”，它虽然传承文化，但却不是文化，扮演一种社会主流文化的“传音筒”和“代言人”的角色，这是长期以来学校德育无自主性、无文化性的根本性症结所在，而缺乏文化的基本属性与品质的德育只能是文化灌输式的教育形态。在当前的多元文化时代，不同文化间交叉传播，使传统的一元的封闭的学校德育呈现出较多的开放特征，同时，不同类型的文化变迁使得学校德育开始反思对政治的单纯依附，重视文化对德育价值的建构。因此，德育在突出其本性特征即德育对社会、对人发展的价值作用的同时，应更关注对人类进步的作用，对人的生命世界的价值和意义。

（三）文化对德育目标的导向

文化对德育目标的导向，是指作为一种价值导向，德育目标不仅是一个国家统治意志的体现，同时也是文化规范及其价值的反映。严格说，国家的意志也是一种文化的体现。以价值观为核心的文化，直接影响着作为文化有机组成的德育的目标的内容和性质，同时德育目标反映着文化的实质及其结构。

从一定意义上讲，德育目标应该如何定位，价值取向如何，都体现着文化对德育目标的导向。尽管在不同的社会、不同的时代，德育目标的性质和内容是不相同的，但从作为文化有机组成的道德教育的本质意义上看，德育不仅具有社会，还具有个体，德育的根本价值就在于提高和扩展人的价值，最大限度地发挥其创造才能，使人活得更有意义、更有尊严，使人真正意识到自我存在的意义。为此，德育的目标应当定位在确立学生正确的人生价值观，促进其全面健康发展这一基点上。然而，在传统的德育模式中，德育目标的制定和实施是社会本位目标至上，往往是把人作为工具来培养，与个体本位目标处于对立状态。强调德育目标的社会性要求有着它的合理性，但随着社会的进步，伴随着人们对文化的认识的深化和文化对人民生活影响的加深，个人的自由和独立价值得以珍视和确认，德育的人文关怀价值开始受到人们的重视，强调对人自身的关注，促进人的发展和完善，已成为德育目标的重要内容。这一变化必然要求作为文化有机组成的德育在个人的关系领域发挥作用；必然要求德育把人作为目的而不是作为工具来培养；必然要求德育目标要体现坚持以人为本，把促进人的发展作为德育的出发点，把培养人的社会化人格作为归宿。总之，重视文化对德育目标的导向，必须依照先进文化的发展方向对德育目标的价值取向进行正确定位，使德育目标的确立有利于实现个人发展与社会发展的有机统一。

（四）文化对德育课程的规范

文化对德育课程的规范，是指文化作为德育课程的母体，造就了德育课程，决定着德育课程的文化品性，并为德育课程设定了基本的逻辑规则及规范来源。德育课程属于一种观念形态的文化，社会所积累的优秀道德文化是德育课程的主要源泉，抛开文化，德育课程就成了无源之水。德育作为文化的子系统，其课程开设是传递、传播和创造道德文化的重要途径和手段。

第3篇：社会文化环境的特点范文

关键词：社会建构主义理论；课堂教学；环境因素；环境教学模式

中图分类号：G42文献标识码：A文章编号：1812-2485(2007)12-0104-036

一、引言

大学英语作为一门重要的基础课程在高校课程体系的改革中处于举足轻重的地位，因为眼下是一个高科技竞争和高度信息化的时代。面对知识经济的挑战和人才的激烈竞争，英语作为一种获取各种专业知识和信息的工具已显得十分重要。加入WTO以后，我国的各行各业直接面对国际大市场，日益频繁的国际交往和日新月异的科技发展对人才培养的质量标准越来越高，如何培养综合素质高，外语交际能力强的复合型人才，这是大学英语课程改革的热点问题，也是难点问题，值得我们认真探索和研究。20世纪90年代中后期，我国大学英语教学经历了一次较大范围的、轰轰烈烈的改革，《大学英语教学大纲》(修订本)于1999年颁布实行，新一代大学英语教材陆续出版。人们期望大学英语教学从“以教师为中心”、“语法为纲”的传统教学模式转向“以学生为中心”的新的交际法教学模式，英语课堂也应该更为“互动”。然而，实际中的大学英语课堂并没有发生较大的转变，学生们不能适应强调师生互动的交际教学法，传统教学模式仍占主导地位。导致这种现象的原因很多，教师、学习者、师生关系、学习动机等都会对课堂产生影响，然而有一个因素不容忽视，即学习环境，本文将从社会建构主义的角度分析学习环境对英语课堂教学的影响。

二、大学英语教学的现状与分析

大学英语是一门把语言内容转化为具体行为能力的课程，它潜意识地把语言的学习和语言的运用结合在语言的整体行之上，它是一种特殊行为和能力的结合，是一门实践性很强的课程。经过多年的教学实践，我们愈加感到现行的大学英语教学费时低效，不能适应我国现代化建设和国际化交流对人才素质的要求，这一问题已引起社会的普遍关注，从小学到大学，虽然教师、学生投入了大量的时间和精力在英语学习上，但效果却不如人意，究其原因：

1教师和学生就如何“教书”和如何“学习”都存在认识上的误区，重知识传授与学习，轻能力培养与训练，结果是教师讲得多，学生练得少，老师在课堂上讲得再精彩，学生充其量只是装知识的“容器”，被动地听，被动地记笔记，学生的主观能动性和思维创造性得不到充分地发挥，形成了“剃头挑子一头热”的状况，其结果是教师愤然，学生茫然。

2随着招生数量逐年增加，生源质量每况愈下，大多数学生英语基础差，学习能力也差。导致了学风方面的种种问题。

3学习与运用脱节，导致了教学双方的消极互动，使学生经历了学习失败的消极体验，挫伤了学生的自信心，使教学难以获得满意成效。

4教师的教学技能和教学手段传统单一，抽象化，程式化，缺乏语言学习的氛围，激发不起语言学习的兴趣。

5教学缺乏研究，“重教学，轻教研”的倾向在教师中普遍存在。他们只注重埋头上课，不重视教学理论、教学规律和教学方法的总结和研究。上述因素直接影响和制约着大学英语教学的质量和效果。当前，面对高等教育大众化的形势，大学英语教学质量面临着严峻的挑战。为了扭转大学英语教学高投入、低产出的不良局面，我们的思考与对策必须围绕“教”与“学”的问题展开研讨，应从教育理念、教学思想、教学方法、教学手段和教学质量管理五个方面人手深化教学改革。

三、社会建构主义模式的环境观

社会建构主义是MarionWilliam和iLobeL，Burden在分析和综合了人本主义、认知学说、建构主义和社会互动论(socialinteraclaontheory)之后提出来的语言教学过程的理论。他们认为，语言的学习过程中有四个相互影响的因素：教师、学生、任务和环境。这四个因素并不是孤立存在的，它们在一个动态的过程中相互影响、相互作用。在教学过程中，教师选择反映自己教学理念的任务：学生选择相对于个体而言有意义的方式理解任务：任务则成为教师和学生的连接界面(interface)。此外，学习发生的环境对学习者的知识构建过程起着重要作用，包括情感环境、物理环境、学校环境、乃至更大的社会环境、政治环境和文化环境。可以看出，社会建构主义理论认为语言的学习过程是一个由教师、学生、任务和环境四个因素相互影响而形成的一个动态平衡，四个因素中间任何一个发生变化都会影响到其他因素，而打破整体的平衡。他们认为，语言学习所处的环境对个体的学习会产生深刻影响。学习环境可分为三个不同的层面：首先是微观课堂物质环境以及课堂人际关系：其次是国家的教育体制及其教育方针；最后是宏观的社会文化环境。本文将分别探讨中国的社会文化环境和教育体制这两个较高层面的环境因素对英语课堂教学的影响。

四、社会文化环境对课堂教学的影响

任何学习都发生在一定的文化环境中。Oxford和An-derson在1995年指出，“学习活动和文化影响同所学的内容密不可分，而学习风格同文化价值观和文化需要有着直接的关系”。William和Burden指出，“学习者对学习环境的偏好与文化背景有着密切的关系，在教学中如能考虑到这一点将会有效地促进学习”。Cook也注意到了文化与课堂的关系，她提出，“就社会而言，学生和教师对课堂的期望取决于他们的文化”。课堂教学的方式因文化而异，教学方法的选择应该考虑到社会的特点和适应社会的需要。李敏在2005年以一项大学英语课堂教学的调查为基础，从文化价值观念方面对外语课堂教学做了较为全面的分析。她从三个方面剖析了中国的文化价值观对外语课堂教学的影响：第一，较大的权力距离(LargePowerDistance)。中国文化中，教师在某种程度上扮演着父母的角色，承担着“传道、授业、解惑”的职责。教师是知识的化身，也是权力的化身。教师具有鲜明的榜样和权威形象，课堂内的等级观念很深，在课堂上，学生习惯于安安静静地聆听，接受教师所传输的知识，并且深信不疑。第二，群体化倾向(Collectivism)。中国属于“集体意识”较高、“自我意识”较低的文化群落，对于中国学生来说。群体概念和归属意识较为强烈，在课堂上则表现为不愿意“拋头露面”，而更愿意以隐蔽方式回答问题。第三，较强的不确定性回避倾向(StrongUncertaintyAvoidance)。中国文化强调不确定性因素回避，不鼓励冒险或偏离常规。在课堂上。学生喜欢有组织、有准备的学习，希望问题都有正确的答案，无论是教师还是学生，都非常注重对词汇、语法等的准确解释，在他们看来，只有掌握词汇、语法等系统知识。才能更好地学习外语。所有的这些社会文化因素，无疑都会影响中国学习者的语言学习以及英语课堂教学。

五、教育体制对课堂教学的影响

根据社会建构主义的环境观，国家的教育体制会对学习者的学习产生影响。很显然，各国之间的教育体制及其目标与方针各具特点，而处于不同的教育体制之下的学习者的学习及课堂环境自然也会有很大的差异。在我国的教育体制中，考试一直是教和学的核心。尽管近年来，在英语教学中这种情况已有所改善，开始注意从应试教育向素质教育的转变。教师也开始尝试一些诸如交际法、视听法等新的教学方法，强调对学生进行英语综合运用能力的培养，特别是语言产出技能的实践：大学英语四六级的考试项目也作了一些调整，增加了主观题的类型和比例，同时在一定范围内实行英语口试。但从整体上看，大学英语教学并没有完全摆脱应试教育的负面影响。这种教育体制和应试教育迫使学生把注意力集中在语法和词汇等语言知识上，使他们“处于一种浅表式的学习方法”。

社会建构主义认为个体学习者不会被动地接受传授给他们的知识，而是根据自己的知识和经验各自学习和吸收那些他认为是有价值的东西，从而建构自己的知识体系，因此，中国的语言学习者在英语课堂上表现出的诸如重视语言知识的学习、注重细节的学习方式、习惯于正规的课堂等特点都与中国现行的教育体制有着密切的联系。

六、结语

第4篇：社会文化环境的特点范文

通过对影响管理会计的文化环境的剖析，笔者提出了建立我国管理会计方法体系与道德规范的以下对策。

1.我们应根据我国传统文化研究制订我国的管理会计道德行为规范。尽管我国尚不具备美国等国那样的条件制定《管理会计师道德行为规范》，但我们可借鉴这些西方发达国家的经验，同时考虑我国传统社会文化观，制定一套适应我国国情的可操作的管理会计道德规范体系，使管理会计工作有法可依，有章可循。我国传统的文化环境及其塑造的会计人在文化价值观上具有集体主义突出、对不确定因素规避度较强、权距较大、对知识和人才尊重程度不高的特征，我国管理会计道德行为规范的建立，应结合上述我国传统文化的背景，这样才能符合我们的社会行为和社会心理，也只有这样，才能产生较好的社会效果，才能建立有中国特色的管理会计道德规范。研究我国各类组织中人的行为、欲望、动机、并加以合理引导与组织，形成一个和谐的内部管理环境，减少管理中的内耗。应用符合中国人心理特点的管理会计方法，应当成为我国建立有特色的管理会计道德行为规范的突破口。

2.我国责任会计的考核应根据我国传统的价值观念及企业的实际情况来进行，而不能全面接受美国等西方国家的做法。

我国的责任会计与美国等西方国家的责任会计存在一定的类似之处，也存在一定的差别。主要表现在以下几个方面：首先，尽管都是在企业的统一领导下，通过指标分解，逐级落实计划。但我国的责任会计是在企业或上级主管部门的统一领导下，经过评比和讨论制定考核指标;而西方国家的责任会计则是由会计专业人员划分责任中心，并根据相关会计资料指定考核指标，对责任中心的经营业绩进行考核。其次，尽管都使用一套标准进行日常控制，我国的责任会计是通过限额领料、劳动定员、工时定额等方式进行日常控制;西方国家的责任会计则是通过标准成本，预算控制和差异分析等方法进行日常控制。再次;尽管都建立了相应的内部核算和报告系统。我国的责任会计采用的是专业核算和群众核算结合的方式；西方国家的责任会计主要采用专业核算方式。所以，我国责任会计的考核应根据我国传统的价值观念及企业的实际情况来进行，我们应在建立、完善和深化各种形式的经济责任制的同时，将厂内经济核算制纳入经济责任制，形成以企业内部经济责任制为基础的具有中国特色的责任会计体系。

3.逐步营造一个不断追求企业市场价值最大化的企业文化环境。

一个严格有效的管理会计制度，必定会培养企业合理的基本价值观，尽管良好的企业文化是推行管理会计的基础，但管理会计的严格实施必然会促进现代企业文化建设。关键在于，企业经营管理必须建立在管理会计信息基础上，而管理会计必须围绕成本、时间、数量、差错、员工满意度五个方面测定价值业绩，力求反映员工满意与顾客满意的程度，实现双重满意，提高企业竞争能力。最终通过资产收益、市场份额、边际收益、利润、销售额等方面综合反映企业财务价值的现状及变动趋势，以逐步营造一个不断追求企业市场价值最大化的企业文化环境。这里，企业领导对管理会计的重视显得非常重要，若一个企业领导缺乏追求价值最大化的动力，那么，管理会计就失去了发挥作用的基本前提。当然，若一个企业领导想塑造一种追求价值最大化的企业文化，那么，管理会计就成为其实现目标不可缺少的工具，而得到高度重视并充分发挥作用。

4.继续强化在市场机制作用下企业应具备的价值观念，建立适应市场机制的企业文化，为管理会计的良好运行创造一个和谐的企业文化氛围。

目前，我们还没有形成在市场条件下，在国有企业框架内所要求的独特的企业文化理念，但市场要求我们必须提高效率。与此同时，我们应该不断适应社会主义市场经济的要求，尽快实现高效率的上下联动，分层把关，而这一切都离不开建立一种适应市场的成熟的企业文化，而当前多数企业离这一要求还有一定距离，并且有些经营者受传统等级观念的影响，“长官意志”较重，便得管理会计提供的方案、资料无法发挥实际效力，从而影响了管理会计在企业中的应用。所以我们应继续强化企业的市场观念、风险观念、时间价值观念、竞争观念等在市场经济机制作用下企业应具备的观念，建立适应市场机制的企业文化，为管理会计的良好运行创造一个和谐的企业文化氛围。

二、文化环境对管理会计的约束及影响

文化环境是指对会计模式系统的形成和发展具有制约和影响作用的各种文化因素的总和，包括思想观念、价值趋向、思维方式、行为准则以及语言文字、风俗习惯等。由于文化是人类在长期的社会实践中创造和积累的，体现一个国家或民族精神特征的财富，因而由各种文化因素组成的文化环境，在不同的社会必然表现出明显的差异，文化环境方面的这种差异，直接或间接影响着管理会计在各国的应用和发展。

社会文化环境影响管理会计的职业道德规范及管理会计中企业内部责任会计的激励方式。企业文化环境影响管理会计在企业的应用效率。管理会计的职业道德规范是从事管理会计工作的人员提供管理会计信息以保证管理会计目标实现的行为准则，也是管理会计职业化的必要保证。美国全国会计师协会于1982年颁布的《管理会计师道德行为规范》中规定了管理会计师不得违背的行为准则，包括能力、保密、正直、客观、道德行为的冲突的解决等。我国目前尚未对管理会计的职业道德作出规范，但随着管理会计方法在企业以及各中介服务机构应用的范围日益广泛，管理会计的职业道德规范也必将建立。我国管理会计职业道德规范的建立应该奠定在我国文化环境的基础上，我国传统文化强调的守法、诚实、敬业、正直等做人的基本准则与管理会计特点的结合，是建立管理会计职业道德规范的出发点。

社会文化环境中的有关利益的关系的不同处理方式会导致责任会计对于责任与激励处理方式的不同。一般而言，由于美国实行的是市场主导型的市场经济，较为注重强调个体的利益，管理会计责任中心将工资直接与效益挂钩，强调业绩与金钱的对等，但这种情况不一定完全适合于我国。首先,我国实行的是社会主义市场经济，偏重于强调社会利益，在这种情况下，一切向钱看是与社会导向相矛盾的。其次,我国传统文化中强调集体主义，强调个体对群体的责任感，这一文化背景注定了我们在责任会计的推行过程中，应该将个体的责任与利益协调起来，采取荣誉与利益相结合的方式激励员工。最后,责任的考核是一项非常复杂的工作，企业控制的目标也不能完全量比，一切按业绩控制也未必就能行得通。因此，责任的考核必须考虑我国的文化背景结合企业的实际情况来进行。

社会文化环境也影响管理会计的地位和作用。我国传统文化中不利于管理会计发展的观念主要有：轻商重义的观念会导致人们对管理会计的偏见；谨慎保守的观念使得管理者害怕风险造成企业报酬偏低；和为贵的中庸思想会导致责任考核中奖惩不明；过分注重社会责任则会抑制人的创造性；传统的自给自足的小农经济意识则忽略包括管理会计在内的现代管理方法在企业中的应用；计划经济管理的观念助长了不思进取、不愿积极面向市场开拓的行为。这些不利因素是我们在推广管理会计过程中亟待要解决的问题。

企业文化不同会导致管理会计应用效率的不同。在行政利益诱导的企业，企业运行的目标是完成上级规定的各项指标，管理上长官意志代替一切，管理会计的应用效率就低，同时，这样的企业目标决定了企业只注重眼前利益，必然要采取一些短期行为而忽视企业的长远市场价值，不可能运用管理会计去规划企业未来的发展，在市场机制作用下的企业，企业的目标是企业价值最大化或股东财富最大化，这就要求企业必须利用包括管理会计在内的现代管理方法，对企业进行规划，将企业纳入战略发展的轨道上来。在将人看作是权利的工具的专制企业，责任会计就难以推行，也很难将员工的工作目标与企业的目标结合起来；相反，在较为民主及尊重人的个性的企业，则能够将员工的工作目标与企业的长远目标有机的结合起来，使企业的目标被自觉纳入到员工的日常工作中，为责任会计的实施创造一个良好氛围。我国的当务之急是建立市场机制相符合的企业运行机制，进而建立企业先进的文化。

三、结论

综上所述，对于管理会计的应用和发展，已不能再像以前那样单纯应用技术分析的方法，必须同时考虑到社会文化背景、具体现实环境等各方面因素，只有这样，才能使管理会计起到应有的作用，并使之向更深的层次、更高的水平健康发展。总之，管理会计的应用和推广是一项庞大的系统工程，需要广大的理论工作者和实务界的广泛参与，我们应从我国文化环境背景的实际出发，研究管理会计的方法体系和道德规范，超越“就会计论会计”的局限，使管理会计的理论和实践不断完善，在我国的经济建设中发挥越来越重要的作用。

第5篇：社会文化环境的特点范文

【关键词】高校；思想政治教育；实效性；教育环境

一、营造和谐的社会环境

（1）优化社会政治环境。首先要大力推进民主政治和依法治国建设，充分保障人民群众主人翁的地位和管理国家、社会事务的权利，使大学生对党和政府的信任更加坚定。其次要加强党风廉政建设，这是优化社会政治环境的重要方面。改革开放以来取得的伟大成就，很好地体现出党代表先进生产力的发展水平、先进文化发展的方向和最广大人民的利益。但在部分党员中存在，等现象，严重损害了党在人民心中的光辉形象和廉洁奉公的政治风气。党风廉政问题也成为大学生关注的热点之一，因此要加强党纪、党风建设，从严治党，加大惩治腐败的力度；倡导各级党政领导要公正、廉洁，真正践行“三个代表”思想。这关系着大学生对党的信任，也影响他们接受思想政治教育的效果。（2）优化社会经济环境。社会经济环境是社会生产力状况、生产关系及人们的物质生活状况的总和。要建设良好的社会经济环境，最主要的是推动社会主义市场经济健康发展，引导人们正确处理个人利益与社会利益、他人利益的关系；此外要进一步完善社会主义市场经济体制和社会分配制度。解放和发展生产力，在充分发挥市场机制的积极作用基础上，摒弃生产关系中不合理因素如不道德的商业行为、不合法暴富等现象。树立公平竞争、诚信劳动等观念，消除社会经济活动中的不正之风对大学生的影响。（3）优化社会文化环境。社会文化环境直接影响大学生的世界观、人生观、价值观的确立，思想道德素质的发展。为此，当前优化社会文化环境，要坚持正确导向、唱响主旋律、打好主动仗，以科学的理论武装人、以正确的舆论引导人、以高尚的精神塑造人、以优秀的作品鼓舞人；运用各种手段加强文化市场管理，防止和抵制落后的，腐朽的文化入侵。改善文化设施，加强文化载体建设，充分挖掘文化育人的资源，提供更多更好的文化产品和文化服务。

二、加强良好的校园环境建设

（1）加强硬性环境建设。当前，一些高校基础设施建设还比较薄弱，要多渠道筹措资金，加强学校基础设施建设，努力改善办学条件，为教学科研和学生学习、生活创造一个良好的环境。（2）加强校风建设。良好的校风需要高校教师，管理者，学生等各方人员的努力。教师要致力于形成严谨的治学态度、优秀的道德品质、精湛的教艺、渊博的学识，为人师表的育人风范；管理者各部门要本着为学生服务的精神，相互配合，积极做好本职工作；学生要养成勤奋、谦虚、奋进的良好学风。此外，制度的完善也是形成高校良好学风的保障。高校要本着既体现时代要求又符合教育规律的原则，制定和完善各种校园规章制度，并切实抓好具体实施工作。（3）优化校园文化环境。校园文化具有育人的功能，也是各高校校风的体现。高校要依托各种社团，开展丰富多彩、积极向上的学术、科技、艺术、体育和娱乐活动，把德育与智育、体育、美育有机结合起来，寓教育于文化活动之中，同时，要注重校园品牌文化的建设，开展体现社会主义特点、时代特征和学校特色的校园文化活动。

三、建设良好的家庭环境

家庭环境包括家庭境况和家长教育。重视家庭环境对人的思想的影响，营造一种和睦、温暖、积极的家庭氛围，有助于因势利导地做好思想政治教育工作，为大学生思想政治教育服务。首先，提高家长的素质。作为家庭主要成员的父母要不断地提高自己的文化层次和思想觉悟，努力形成正确的人生观、价值观，才能对孩子起到榜样示范作用，发挥家庭方面的思想政治教育；其次，运用合理的家庭教育方法。家长只有实行宽严相济、不溺爱；言传身教、不放任；转变角色，不专制的家庭教育方法，才能营造一个宽松和谐、相互理解的家庭教育环境。最后，重视家庭教育与大学教育的链接。一方面，父母与孩子要时常联系、经常沟通，了解孩子的学习心理状况，关注孩子的发展，不能因为上了大学而采取放任自流；另一方面，经常与学校，教师沟通、联系，关注学校的发展动态，进一步了解孩子在校状况，以便及时发现、解决问题。

参考文献

[1]袁力，高杰，谢辉军．论思想政治教育环境的优化[J]．经济与社会发展．2007(5)

第6篇：社会文化环境的特点范文

【关键词】翻译系统环境论；《飘》；翻译过程

1. 绪论

翻译学作为一门以其他学科为生存环境、以翻译实践为研究对象的综合学科，在纵向上包括上接哲学、下连实践的四个学科层面，即翻译学哲学（观点）、基础翻译学（理论）、翻译方法学（方法）、应用翻译学（程序），在横向上包含关于翻译总体及其各个方面的各种观点、理论、方法、程序；翻译学的运行和发展取决于它与其他学科和翻译实践之间及其内部各种观点、理论、方法、程序之间的相互关联，体现为从翻译实践经由翻译程序、方法、理论、观点到哲学，再从哲学经由翻译观点、理论、方法、程序到翻译实践的循环往复过程（贾正传，2007）。

翻译系统工程的环境是由与其具有不可忽略关系的原语和译语的情景语境和社会文化环境等要素以及语言、艺术、信息、审美、社会、文化、自然、人类等层面按特定的差异互补、竞争协同、排斥吸引、对立统一等各种非线性的结构关系构成的、其本身又存在于包含与翻译具有可以忽略关系的要素的更大的系统中并体现为特定的由翻译之前、翻译之中和翻译之后三大阶段构成的运行和演化过程的超系统。

翻译系统工程是一种复杂的人类活动，综合考虑原语和译语的情景和社会文化等要素，译者翻译时具有能动性，在翻译的过程中，译者对于翻译的理解也不尽相同，这也造成了翻译界的繁荣。毕竟一千个读者眼里有一千个哈姆雷特，译文质量的评价有一定的标准，但是读者更钟爱哪一种，还是因人而异。严复提出的“信、达、雅”翻译标准，是翻译界比较认可的标准，在研究傅译本《飘》时，笔者也用这些标准衡量了译文的质量，从翻译系统工程的角度来说，最终的译文必须照顾到整个系统，充分考虑到源语言和译文之间的文化上的差异，译文形成后，整体性和环境成为翻译系统工程环境论最大的特点。

2. 人名的翻译

人名的翻译，采用完全的音译法或完全的意译法都是不合宜的。余光中曾批评完全音译的译名，认为这样的译名“音不及义”，“不能令人顾名思义的译名大半都会淘汰”（余光中，2002）。意译对于文化的传播具有很推动作用，人名的翻译若符合译入语国家的方式，读者对于译文的接受程度就大大增加，有利于译文在的推广。傅东华在翻译《飘》的时候采用的人名翻译方法就是十分符合中国人的习惯。

例：And I might a well tell you now she’s aiming to go in a convent over to Charleston.

傅译：近来她已打算要到曹氏屯一个尼姑庵里去了。

杨译：脆跟你说吧，她准备去查尔斯顿的修道院里当修女呢。

傅译和杨译有明显不同，对于Charleston地名的翻译，傅译选择了音译法，曹氏屯听起来很像中国的地名，而杨译采用的是完全音译法，查尔斯顿，不像中国的地名，保留了异域风采。从翻译系统工程环境论的角度分析，傅译要比杨译更好一些，因为傅译充分考虑到了中西方文化差异，符合中国人方式，注重中国读者的反应，中国读者更容易接受这样的地名。翻译系统环境论要求译者在翻译的时候要注重系统的整体性，注重原语和译语的情景语境和社会文化环境等要素，傅译考虑了中国读者的需求，与翻译系统工程环境论的主旨相符，笔者认为是较好的翻译。

3. 习语的翻译

习语是人们长期以来使用的约定俗成的词组或短句，具有强烈的民族性、文化特征，在翻译外国名著的时候，不可避免的会遇到习语的翻译。习语的翻译方法有两种，一种是把习语用普通的句式表达出来，另一种是在理解原文意义的基础上寻找译入语相对应的习语，以贴近译入语读者。傅先生在翻译《飘》时，对于习语的处理，正如他在译序中所说的“对话方面也力求译得像中国话，有许多幽默的、尖刻的、下流的成语，都用我们自己的成语代替进去，以期阅读时可获如闻其声的效果”（玛格丽特米歇尔著，傅东华译，1985：4）

例2：Well，it wouldn’t be right to make Jeems face what we don’t want to face.

傅译：不过呢，己所不欲，施于人，咱们家自个儿受不了的事儿，也不要叫阿金去受。

己所不欲，勿施于人，是典型的中国习语，意思是不要勉强别人做你自己都不想做的事，傅先生在处理这个句子的时候选用了这个习语十分巧妙，十分生动，使中国读者一下子就懂得了句子的意思，生动传神，符合翻译系统工程环境论的主旨。

翻译系统环境论注重整体把握全局，考虑不同文化背景，文化差异，力求译文能够实现通顺流畅并且具有美感。翻译是一门艺术，需要译者对语言文化充分理解和掌握，并具备一定的审美，对于社会、自然和文化的处理恰到好处，正确的处理整个翻译系统中各个要素之间的关系，在译前、译中和译后这三个基本阶段都能遵循这些原则，真正实现系统化、整体化。

4. 结论

翻译系统工程环境论注重原文与译文的情景语境和社会文化环境等要素，以及语言、艺术、信息、审美、社会、文化、自然、人类等层面结合在一起，充分考虑特定的差异互补、竞争协同、排斥吸引、对立统一等各种非线性的结构关系，由翻译之前、翻译之中和翻译之后三大阶段构成运行和演化过程的超系统。在翻译的过程中，傅先生的译文多处体现了这个理论，充分证明翻译系统环境论具有指导作用。研究翻译系统工程环境论对于翻译实践和学习是十分有益的。

参考文献：

[1]贾正传，张柏然。辩证系统视野中的翻译本质和特性[J]。外语研究，2007（4）：90

第7篇：社会文化环境的特点范文

一、信任的词条含义

人是社会的基础条件，是具有独特大脑思维回路的高级灵长类动物。一个人的人格包含了集体无意识的部分，这部分就是对大自然（未知）的恐惧，对同类的恐惧（进化中竞争机制的部分），所以人要想对另一个人或者自然有充分信任，必然建立在了解另一个人，能清楚认识另一个人或大自然的基础之上，这是一个漫长的过程，在此过程之中需要有内心的交流，才可以达成。在汉词语之中，信任是一种相互依赖的关系，是建立在承诺之上的产物。相互依赖表示双方之间存在着交换关系，无论具体的交换内容是什么，都表示双方至少存在着某种程度的利害相关，相互来依赖的二者之间相辅相成。在管理和教育领域中，对管理或者教育的对象给予期许和其能力的肯定，从而获得积极正向的结果，这效应被称为“罗森塔尔效应(RobertRosenthalEffect)”或“期待效应”。在心理学上，人际信任的经验是由个人价值观、态度、心情及情绪、个人魅力交互作用的结果，是一组心理活动的产物。美国的心理学家Deutsch于1958年通过著名的囚徒困境实验将信任研究引入到心理学领域。开启了心理学上对于信任建立的研究。在心理学的概念含义范围之内，信任的建议就意味着需要承担可能受对方行为伤害的风险，就好比做买卖一样，承担着亏本的风险，但盈利空间巨大，选择了信任他人，就代表了愿意承受他人行为伤害的风险，这种意愿是人际信任的核心部分。信任能造成一种社会群体和个人之间的社会影响，是社会影响概念中不可或缺的一部分。

二、影响信任建立的因素

从马斯洛的需求层次理论来讲，每个人都有归属与爱的需要，这种需要必然建立在安全需要的基础之上，归属与爱（涵盖了人类的额各种感情需求，不单单指爱情这一方面）的需要，必然涉及到一个群体或一个人，如此才有可能达成。达成的过程需呀投入时间和精力，进行培养和促成，也就意味着信任的建立不易。在信任的建立过程中，含有着以下几点影响因素：

（一）社会因素介入，相似性程度影响信任的建立。在人际交往当中，不可排除着社会因素的介入，除了个人主观意识之外，要建立相互之间的信任关系，就必须对彼此的家庭背景、价值观、、以及社会地位等方面的因素进行考虑，然后综合各项社会因素的指标，确定了两者之间的差异不大，相似性极高，其建立信任关系的可能性也就越高，反之，建立信任的可能性也就降低。

（二）相互之间的了解程度。信任的建立除开社会因素之外，还需要对他人有一定程度的了解，信任是建立在一定的相互了解的基础之上的，陌生人之间信任的建立必须是有一定的交谈及了解之后才会开始建立信任。假如走在路上随意一个人，你完全不了解或者不认识，你就难以对其形成信任，相反的在对他人有了一定的了解之后，对于他的品行、背景大致清楚之后，信任的建立就显得较为简单了。

（三）个人因素，即是个性和人格特点等。喜欢一个人，一般来说第一印象占了很大一部分，而个性和人格特点在信任的建立上占据了一定的地位。在这个现实的社会当中，有的人还是很纯真、不受不良风气影响的，总会把其他人看成善良的、值得信任的，十分愿意与他人进行沟通合作，也十分容易把自己的信任给予他人，并获得他人信任，但是有些人则反之，他们不信任他人，认为依赖他人是一种不确定的冒险，不值得。

（四）社会文化环境和社会地位。环境能给人产生潜移默化的影响，古语道：近朱者赤近墨者黑，大抵就是说环境对人的影响。良好的社会文化环境会形成良好的社会风气，处于这种文化环境中的人，相对于信任的建立相对会比较容易一些，环境对他们的影响已经在其观念中形成社会善良淳朴的观点了，反之不好的社会文化环境也会阻碍信任的建立。社会地位就相当于企业品牌，好的社会地位会给他人树立一个良好的形象，就像大家买品牌产品时，多数是因为这个品牌而选择去相信质量，这就是一种信任的表现，良好的社会地位会博得多数人的信任。

三、建立信任的建议

目前我国的人际信任关系微妙，人与人之间难以形成信任和依赖，大部分人对于他人总是持有怀疑和不信任，不利于社会和谐发展，为了解决信任危机，人类曾经做出了各种努力，以下提出了几点建立信任的方法：

（一）利用社会舆论对于信任概念进行普及，让大家了解什么是信任，并通过宣传和相关活动的开展提倡公民培养一种诚信的社会风气，形成良好的社会文化环境。

（二）建立健全相关的法律法规和政府机制，对于不守信之人进行严惩并通过全网播报，以此为典例教育人们诚实守信，促进社会信任的建立，并完善和明确社会产权和社会职责，形成一个有序的社会，使得人们无法“钻空子”利用社会机制漏洞进行失信作案。

（三）政府做好榜样工作，建立稳定、透明的政策框架，让社会群众相信政府，信任政府官员，在社会各阶层间形成相互的信任关系，完善整个社会间的信任结构。

第8篇：社会文化环境的特点范文

关键词：社会文化学；湘西地区；民俗体育；发展

中图分类号：G8529文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）05-0075-01

湘西地区民俗体育凭借其多样性、独特性等特点曾经一度影响了我国传统体育的发展形势和走向。但是，随着时代的发展以及受社会争权逐利风气的影响，湘西地区民俗体育文化精髓逐渐被人们淡忘、篡改，丰富多彩的民俗体育日渐失去了其原汁原味的色彩。保护原生态文明，发展湘西地区民俗体育应当成为当前体育教学研究的重点。

一、社会文化学概述

社会文化学，是一门研究文化起源、发展规律与社会相互作用的一门科学，其综合性比较强、分支学科相当广泛。社会文化学研究的内容包罗万象，归纳起来主要包括以下几个方面：一是文化的起源、积累以及变化过程；二是自然生态文化环境等客观因素对于文化产生、发展以及分布形态的影响；三是文化自身具备的诸如民族性、阶级性等社会属性；四是文化发展变化的周期、动因以及规律；五是文化与社会化、文化与文明、文化与生活方式等的关系；六是文化在现代化中的地位和作用等等。只有对社会文化有所了解，才能够真正地在此基础上对民俗体育有所研究，才能够让民俗体育获得更进一步的发展和创新。

二、目前湘西地区民俗体育的发展现状

（一）人们认识不够，参与度呈下降趋势

湘西地区少数民族居多，工业落后，由于山区众多，其农业发展也相对滞后。最近这些年，不少青壮年为了谋取生计，不得不外出打工，留下“老弱病残”“留守家中”。但是所留下的人员根本没有精力或者能力参与当地的民俗体育，导致湘西地区民俗体育文化后继无人，出现“文化断层”的状况，也让当地居民对于民俗体育的保护和传承认识不足，年轻人因为外出打工的现状，对于民俗体育文化的熏陶更是相当匮乏，加上当地居民对民俗体育开展投入的不足，导致许多民俗体育的开展缺乏必要的物质和人力保障，这些现实情况都让民俗体育在湘西地区的活跃程度逐渐下降。

（二）活动内容简化或篡改，民俗气息遭淡化趋势

在现代文化以及人们生活方式的冲击下，笔者发现近期的民俗体育活动内容被简化或者篡改的情况比较严重，失去了民俗体育活动该有的元素和特色。湘西地区当地的居民将定期开展的民俗体育运动的内容和形式简化的情况，造成不少原汁原味的民俗体育运动失去了其原有的生机，民俗体育活动的开展也形同虚设，成为走过场一种表现。

三、社会文化学视角下实现湘西地区民俗体育可持续发展的对策

（一）加强对当地居民的宣传和教育，引导居民意识到民俗体育的文化价值

从湘西地区民俗体育的发展现状，以及影响湘西地区民俗体育发展的社会因素角度来看，要想让湘西地区民俗体育实现可持续发展，必须改变现阶段当地居民的思想状态和意识，加大对当地居民的宣传和教育，引导当地居民，尤其是青壮年群体了解到民俗体育的起源和巨大的社会价值，改变现阶段当地居民被动参加民俗体育的现状，激发居民自觉主动地接受民俗体育文化的熏陶。

（二）保留民俗体育活动开展的文化氛围，合理推陈出新

文化氛围是开展民俗体育文化活动的关键，是吸引当地居民自觉参与的重要因素。笔者从社会文化学的调研角度发现，文化环境是文化活动得以继承、延续、发展的关键。因此，相关部门要加大对民俗体育活动开展的文化氛围的建设，加大对相关体育设备的投入力度，健全相关管理、组织部门，使每期每个民俗体育文化活动都有所保障。另外，针对民俗体育被简化、篡改这一事实，一味单纯继承也会与现代文化相背离。因此，民俗体育要在合情合理的基础上，坚持与时俱进、推陈出新，既满足了许多年轻人日益丰富的精神文化需求，又努力实现民俗体育文化的创新，在保留民俗体育的精髓推动其获得进一步的发展。

三、结语

湘西作为重要的文化积淀基地，其在推动民俗文化发展方面发挥着不可替代的重要作用。尤其对于湘西地区民俗体育来说，其更加需要人们的关注和保护，需要从文化的起源以及发展规律与社会之间的相互作用上对其予以把握，感受湘西地区民俗体育的魅力，促进其不断进步和创新。

参考文献：

第9篇：社会文化环境的特点范文

一、R&D占GDP比重

研究与试验发展（ResearchandDevelopment，简称R&D）经费支出占地区生产总值（GDP）比值是目前国际通用的衡量科技活动规模、科技投入水平和科技创新能力高低的重要指标，它在很大程度上反映了一个区域经济增长潜力和科学发展的能力，也是反映我国自主创新能力和创新型国家建设进程的重要内容。现代科学技术渗透于现代社会的方方面面，对社会的影响作用也越来越大，同样也不可避免地对文化产生深远的影响。现代科技向文化活动领域渗透得越多，也就越强化了文化对科技的依赖关系。现代科技对文化发展起着加速器的作用，现代科技的每一次重大进步，都会以不同方式在不同程度上促进文化事业的发展。依托着现代科技学技术的坚实平台，文化的影响和力量必定会得以加强。现代社会中，科技日益成为扩大文化力量的主要因素。文化的力量从根本上说来自文化自身的内涵。有深厚的社会基础并且能够与时俱进的文化就有强大的生命力。同时，文化如果能够从其他的力量中得到支持，就更加有力量。传统社会中，文化的力量很大程度上是依靠政权和传统的力量得以强化的。依靠科技力量的帮助，文化就能够长久保存、广泛传播、迅速扩散。科技创新的文化环境是一种以人为核心，突出人的价值实现的文化氛围，既包含了对人的充分理解、信任和尊重，又包含了对人的自我实现所提供的价值体系、观念意识、舆论导向和行为准则。世界经济发展的历程表明，诚信、包容、开放、公平的创新文化氛围有利于科学发展与技术创新，有利于企业的健康成长，是推动经济增长的重要动力。从区域经济发展的角度看，要加快企业成长，促进区域经济发展，必须营造有利于企业创新的文化氛围。良好的文化环境不仅能活跃区域创新系统的创新活力、提高区域创新系统的运作效率，还能增强区域创新系统的整体能力。区域文化环境在创新系统中虽然是的无形的，却起到其他任何有形资源和技术所无法替代的重要作用。

二、万人互联网用户数

进入21世纪以来，以现代通信、计算机、网络技术的普及应用为标志的信息化浪潮席卷全球，迅速地改变着人类社会的生产、生活和思维方式，也必然改变知识管理的各个环节，使人们对知识的学习、获取、应用的观念和方法发生了极大的变化。随着以计算机、微电子和通信技术为主的第5次信息技术革命，信息成为比物质和能源更为重要的资源，作为未来信息高速公路的互联网，对文化发展的重要性不言而喻。在信息时代，一个地区的信息化程度越高，其文化发展与繁荣的物质条件就越充足。信息化能够为文化发展提供信息时代经济文化发展的必要条件。随着科技的发展，信息的形式越来越多样，广播、电视、电话、传真、个人电脑以及因特网的主机数，都能够提高本地区信息的传播速度与质量。因此本指标通过对每千人拥有电视、电话、电脑等物质形态的统计，反映城市区文化发展的信息条件。信息化环境下的知识传播与更新加快，渗透与竞争加剧。联合国科教文卫组织出版的《学会生存》一书指出：“未来的文盲，不再是不识字的人，而是没有学会怎样学的人。”世界各国都把文化发展看做关系本国世界竞争力和可持续发展的大事，以政府行为的方式直接制订和推进本国的信息化行动计划。信息化的发展为文化发展创造了良好的硬件环境，如电子化、网络化、智能化、集成化等诸多特征的多媒体设备、计算机机房、各类公用信息网络平台、数字化图书馆和电子阅览室等，为文化发展提供了物质条件和基本要求。同时，作为文化发展信息化核心内容的文化信息资源建设日益丰富，如多媒体软件、网络课件、学习资源库、公共文化信息共享平台和教育网站等的不断丰富和完善，为文化发展提供了软件支持和多样化选择。

三、流动人口占常住人口比例

流动人口只有在流入地具备相当程度的吸引条件时，才会大规模向流入地流动。这些条件包括创业就业机会、社会保障水平、经济发展程度、政府公共服务能力、人文环境等多种因素，而这些因素的合力即体现为一地的文化土壤环境，这种富于包容性的文化环境和氛围，有利于文化的创造和创作，有利于地区的文化繁荣。人际间的交往和联系，为文化环境各要素的互相交流、互相影响、互相补充提供了条件。“法国的轿车是由日本的马车初次仿造成功的”。美国历史学家在探寻巴洛克和罗柯柯艺术的源流时曾断言：“如果没有中国手工艺的强烈影响，法国就不会有，因而，欧洲的其他部分也就一定不会有巴洛克及罗柯柯的艺术”。不同文化间的接触和交流是不断扩展和完善本土文化的重要条件之一。各种文化产生于不同的自然环境之中，因此彼此之间又存在许多的差异。文化差异性是文化包容性存在的必然条件。外来文化中的有益因素融入本土文化以后，就会使原本单调的本土文化变得更加丰富，“传播一容纳”的相互过程使世界文化呈现出前所未有的多样化，文明多样性是人类社会的基本特征，也是人类文明进步的重要动力。

四、文化遗产数量

文化发展离不开文化资源禀赋。文化遗产和社会关系、社会观念之间有一种相互构造的关系，文化遗产能够反映出特定的社会关系和观念，同时又能参与到塑造、巩固社会关系、观念、生活方式的进程中。文化遗产是一个地区社会群体的“集体记忆”，“文化记忆的概念包含某特定时代、特定社会所特有的、可以进行反复使用的文本系统、意向系统、仪式系统，其‘教化’作用服务于稳定和传达那个社会的自我形象。”澳大利亚学者劳拉简•史密斯在《遗产的使用》中提出一个重要的理论预设：“遗产不是一种‘物’（thing），也不是‘场所’、建筑或其他物质客体。尽管这些东西通常是重要的，但是它们本身并不就是遗产……物质的场所并不就是遗产的全部。我想说的是，遗产是一种文化进程，它与记忆活动相关，这种记忆活动当下密切关联、并创造了理解当下的方式；而那些遗产场所本身就是一种文化工具，它有助于推动这种文化进程，但它不一定就是作为文化进程的遗产所必须的。”如古都大多拥有漫长的历史，并形成了自己独特的文化环境。日本古都京都即用自身事实证明了这一点。虽经历了迁都之痛，却并未如其他古都般衰落，反而从历史传统和文化中汲取力量，走向复兴，成为历久弥新的古都。据不完全统计，文化氛围浓厚的京都，一年中有497个规模不等的传统节庆祭典活动。山清水秀的自然风景，历史悠久的寺庙神社，京都民居、和服、京料理等充满京都特色的文化符号，加上“京都花灯路”、“源氏物语千年祭事业”等突出京都文化的活动，使京都作为日本文化的象征，让游客在观光的过程中得到心灵上的滋润和慰藉。在京都市观光产业局的分析调查中，游客来京都的主因归结为游客可以在京都获得文化和精神上的满足感。古都学创始人史念海先生指出：“世易时移，当时都城，过后皆成古都，仿佛以为陈迹。然文化源流并未稍断，仍在融通发展之中，数千年来始终一脉相承。”文化遗产独特的文化环境既是优于其他地区的、珍贵的不可再生资源，也会成为区域发展的巨大动力。

五、万人知识产权发案率和文化法制环境满意度

文化法制是文化发展的基本保障。“万人知识产权发案率”和“文化法制环境满意度”对此进行了概括。知识产权保护为智力成果完成人的权益提供了法律保障，调动了人们从事科学技术研究和文学艺术作品创作的积极性和创造性；也为智力成果的推广应用和传播提供了法律机制，将智力成果转化为生产力，必将产生巨大的经济效益和社会效益。为国际经济技术贸易和文化艺术的交流提供了法律准则，促进人类文明进步和经济发展。因而，知识产权案件的发案率是文化发展程度和知识经济活跃程度的重要体现。“文化法制环境满意度”则是对文化法制保障文化发展的主观感受，是人民群众和法人主体对文化法制建设成就的直观评价。文化建设的过程和成果，只有通过一定的法律制度，才能转化为公民的具体权益；只有在法律的框架内，才能切实保障公民的合法权益。因此，只有加强文化法制建设，才能最终实现公民的文化权利。文化建设同经济建设、政治建设、社会建设、生态建设一样，要顺利推进，实现社会主义文化大发展大繁荣，必须依靠良好的法制环境。加强文化法制环境建设，能够形成一整套稳定的、公开的、规范的制度和规则，把带有根本性、全局性、稳定性和长期性的问题明确下来，为社会主义文化强国建设营造良好的法制环境。在文化发展方向、根本原则、制度规范和行为准则等方面，都需要通过法律法规加以明确并付诸实施。加强文化法制环境建设，就是要从法律上确立国家文化建设的根本方向、指导思想和核心价值，确定各类文化主体的性质、地位和功能，确定各类文化活动的原则、制度和规范，确定各类文化产品创作、生产、流动、消费和服务的体制机制，确定国家对文化活动的管理、规范和引导，调整文化权利义务关系。这就要求在法制轨道上推进文化改革发展，切实做到有法可依、有法必依、执法必严、违法必究。