汪曾祺胡同文化精选(九篇)

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第1篇：汪曾祺胡同文化范文

当代著名作家、散文家、戏剧家汪曾祺在《胡同文化》中生动地描述了老北京胡同。

“北京城像一块大豆腐，四方四正。”

“四合院是一个盒子。北京人理想的住家是‘独门独院’。北京人也很讲究‘处街坊’。‘远亲不如近邻’”

您或许会好奇：胡同今时今日又是怎样一番景象？在日益崇尚现代化生活方式的今天，人们为什么仍然选择住在这看来“简陋”的平房里？大力宣扬保护非物质文化遗产的时代背景下，胡同文化又是如何被保护的？或者，胡同应该怎样被保护？为了寻找答案，记者走访了北京东南西北的胡同，同时也采访了相关专家。

老北京：住的是一种情感

胡同的文化可以追溯到700多年前的元朝，“胡同”是以汉字记蒙古语的音。胡同今天还保留了书里描述的生气勃勃，和睦融洽。在有转角的胡同口，您还能听见骑自行车的人一边打着车铃一边嘴里喊：“让一让嘞。” 家住北京市东城区南锣鼓巷的一位女士自豪地说：“我们这院里都是住了好几十年的老街坊了，没有不好的！”胡同口开小卖部的大妈坐在街边跟街坊唠嗑甚至忘了照顾生意，自己笑笑说：“光顾着‘侃大山’了！”

但是，经过700多年的演变，特别是伴随着改革开放以来北京的迅速发展，胡同变了模样。北京城东南西北各大胡同，有名的、无名的，这些昔日地位象征的宅子都被周围耸立的高楼淹没了。但是还有一大群人不舍也不忍这胡同文化被埋没，记者走访时就遇到这样一位对胡同感情深厚的人。杨先生住的胡同已经没了，他最近一个人又重新迁回胡同边新盖的小楼房里。杨先生轻叹了一口气，“有一种情感，真的！从小在这儿长大的，就不想离开这儿，哥哥姐姐们都搬走了，就我一人还在这儿。”杨先生还说：“你不论去问谁，凡是在这儿住过的都留恋，有一种就是说不出来的情感。”杨先生回忆起原来住在院子里的生活，眼里流露的都是怀念，“你家包饺子给我家尝一口，呵！”眼见从小生活成长的胡同在眼前一个个倒塌，杨先生十分痛心，“现在剩下的都不叫院子！以前这块儿特别漂亮！好宅子全给拆了，像原来金融街那块儿。”杨先生还动情地说：“原来这二环边上都有城墙，现在全给拆了。北京离文明古都越来越远了，光有故宫、北海、颐和园，失了民宅，基础就没了！早些年开始保护就好了，现在已经晚了。”

外来居民：便宜最吸引人

当被问到为什么住在胡同里，外地人的答案和本地人有很大区别，“这儿便宜啊，一个月才六七百块钱，离我们打工的饭店又近。我们在外打工有个休息的地方就行了。”一位来自河南的厨师跟记者透露，“我们夫妻一个月挣六七千，如果有什么事花钱，最后寄回家的就没剩多少。”记者追问是否更愿意住到楼房里去，他憨实地笑了笑说：“咱没那样想过，也住不起。”

此外，胡同里的和睦气氛似乎也吸引了外地人。一位曾经在大杂院里住了10年的缪平芳开心地跟记者分享他们一家在胡同里居住的日子：“我很愿意住在院子里，我们工作忙没时间照顾孩子，那些老大爷老奶奶都特别愿意跟我儿子玩，我的小孩也潜移默化地受到了老一辈的教育。住在胡同里，我们有一种安全感。”

除了住户，商户在这里也很常见。在北海两岸、南锣鼓巷里大大小小、风格迥异的店铺构成了有特色的“胡同旅游”元素。但是胡同带来的商机远不只这些。记者走访到东城区麒麟碑胡同的时候就被一对年轻创业夫妇所吸引。宫靓和李彪是万千“北漂”中的一员，他们在这古色醇香的胡同里开起了烘焙教室。李彪解释说，其实这里的房租也不比楼房便宜，他只是看重了这平房里的小院子和胡同的文化特色。“现在喜欢平房的外国人多多呀，我的客人们还可以坐在敞亮的小院子里学做饼干、烤蛋糕”他们告诉记者，来烘焙教室的客人越来越多。“大部分都是年轻的妈妈，也有追求时尚的年轻人，还有远在通州、密云的客人也经常光顾。”

对于记者问到关于胡同基础设施的问题，宫靓说：“现在都统一供暖了。唯一不便利的就是平房太潮了，还有冬天水管偶尔会冻住也挺麻烦的。”此外，走访时记者还观察到居民家里大多都没有独立卫生间，上厕所还需到社区公共卫生间里。这些问题还没有得到解决，遗憾的是，记者此次采访也没有得到相关政府部门的回应。给胡同居民一个良好的生活环境更应得到重视。

留住胡同

经济与文化相辅相成

关于四合院的未来，中国社会科学院城市研究所宋梅告诉记者，经济发展与保留胡同文化并不矛盾，保留胡同文化只会带来更多经济效益。近年来的“南锣鼓巷热”更是说明胡同文化没有消亡，只是换了形式变成一种旅游文化，而不再是普通的市井文化。越来越多国内外游客光顾，使得胡同作为一种古老的建筑文化散发出新的青春气息。

文化和经济从来都不会是“二选一”。只有富有文化的产业才可能产生更高的附加价值。中国目前能吸引外国游客的就是古代的文化。近现代中国深受西方影响，而这些受到影响生产出来的产品对于西方人来说毫无新鲜感和神秘感，经济价值自然就会降低。

宋梅认为，政府应当尽量进行整体保护，留给子孙后代更多、更完整的北京胡同，只有这样才能体现出当代人对历史文化的一种尊重，当代对待胡同文化的态度也将影响子孙后代对于现代文化的态度。宋梅建议，北京市委、市政府应牵头成立胡同文化保护协会，将胡同文化的宣传、保存以及胡同旅游相结合，避免无序开发利用。

第2篇：汪曾祺胡同文化范文

关键词 语文 人文味 活力 课程

一、灵活处理教材内容，激活课程资源

让学生爱学高中语文课文历来就吸引学生，高中语文文学作品更是占了很大比重，它们承载着传播文化的重任，其人文性更能引起读者（学生）共鸣，“创造性地运用教材”必然吸引学生，让学生喜爱语文，喜欢上语文课。

1、用活教材资源，使学生在“开放，有序的语文课程”中驰骋。

针对学生的基础，以及学生的发展方向和学习需求等实情，灵活处理教材，发挥教材本身的吸引力，“拓展学习内容的广度和深度”。既注重语文运用，又重视语文与生活的关系，激发学生学习热情。在《胡同文化》的教学中，在理解“胡同建筑”方正，网络，四和院的特点之后，才能体会到北京市民胡同文化“封闭”，“忍”的精义。正是有了“胡同文化”的这一内涵，才能体会作者对于传统的“胡同文化”复杂的思想感情，品出“再见吧，北京胡同”所蕴涵着的汪曾祺特有的感情。学生习得了分析问题的方法，让学生到现实生活中去寻找当地的建筑，生活习惯等等所包孕的传统文化内涵，给学生提供研究的课题：茶馆文化、饮食文化、农家乐文化……让语文课堂教学延伸到课外，延伸到生活中。还可开办学生喜欢的讲座，举办学生喜爱了的语文课堂活动诸如课本剧表演，诗歌朗诵，演讲比赛，辩论会等，学生驰骋于开放的语文教学中，享受语文带来的快乐。

2、灵活处理教材内容，使学生在不断思维中轻松地提高语文素养。

用活教材内容，关键在于教师，教师应与时俱进，不断学习，提高自己驾驭教材的能力。教学《促织》分析到文章结尾时，一位学生提出一个问题：“老师，我认为文章结局太圆满，削弱了鞭策的力度，是个败笔，应该删去。”问题一出，课堂热闹了，我将同学分组讨论，几分钟后，一个或稚嫩或成熟的闪烁着思维火花的看法登场了。有人认为“魂化促织”，尔后“裘马过世家”是不可能的，是用荒唐写社会黑暗。但马上有人站起来反对这个结局有因果报应的思想，是宿命论的体现。又有人认为，作者只是心有美好的愿望而已。给小人物一个美好结局何尝不可，任何中国古典文学总是喜剧多过悲剧，即便是悲剧，也往往是悲极转喜，如《窦娥冤》尚可昭雪，《梁祝》不也化蝶双双飞了吗？

灵活处理教材内容，让学生享受思维的乐趣，创造的乐趣，在不断思中提高语文素养。

二、借助时政新闻激活语文课

社会的飞速发展，科技的日新月异，鲜活的语文“活水”已流到了语文课堂的门前，我们再紧闭大门，让学生钻“故纸堆”，让学生“嚼蜡”式地闷“死”在你的课堂里，能怪人家说“误尽苍生是语文”么？语文的外延就是生活的全部。身边的小事；国内、国际大事： “神五”的飞天；2008的北京奥运；伊拉克战争；中东的多事之地；“9・11”恐袭；伊朗核问题；海地内乱；中、美、朝、韩、日、俄的六方会谈…… 都可以引入语文课堂，和课文里最恰当的情节、内容组接起来，激活沉闷的、乏味的、教师独角戏式的语文课堂。

三、融入“人文味”

人文教育就是将人类优秀的思想文化成果等通过知识传播和环境熏陶，使之内化为人的品格、气质、修养，并成为人相对稳定的内在品质。一位科学家曾说过：“一个国家，一个民族，如果没有优秀的人文文化，就会不打自垮。”如今，人类的生存环境、理想信念、价值观念等都受到了前所未有的挑战，而许多学生却缺少历史使命感和社会责任感，患上了“精神软骨病”。

语文学科是滋养人文精神的沃野。语文教学要充分挖掘人文资源，既要注重知识的传播，更要注重人文精神的陶冶。具体地讲，就是语文教学要坚持用课文中饱含的真善美，帮助学生提高人生境界，丰富美好心灵，塑造健全人格。为此，语文课堂上，教师要不断融入人文精神，使学生拥有“天生我材必有用”的自信，展现“仰天大笑出门去”的豪情，树立“咬定青山不放松，任尔东西南北风”的信念，获得“悟已往之不谏，知来者之可追”的感悟，确立“吾不能变心以从俗兮，固愁苦而终穷”的高尚人格……在语文课堂中融入“人文味”，让语文教学成为铸造学生灵魂的主要手段。

四、创设情境，以境致趣

第3篇：汪曾祺胡同文化范文

关键词： 高中语文 文本解读 现状 意义 应用

文本是指在学习过程中所接触的学习资料，比如课本、阅读材料等。文本解读是指学习语文的自身素养、认知能力、思维转化、精神思想及其欣赏水平等各种综合素质的集中体现。曾经一成不变的教学模式使高中语文课文的讲解变得十分被动，中心思想的总结趋向于答案一致，甚至都有标准答案作为参考，并不能真正发挥文本解读的重要性。

一、高中文本解读的现状

现在高中学习的文本解读过程中，老师不能掌握其中平衡。例如在讲解中国文学家朱自清的《荷塘月色》时，这篇文章写了荷塘月色美丽的景象，比较委婉地抒发了作者不满足自身的现实情况，渴望个人自由，想脱离现实的无奈而又不能的复杂思想感情，为后人留下了旧中国正直知识分子在苦难中徘徊前进的足迹。同时，抒发了作者向往未来的政治思想，寄托了作者对荷塘月色的喜爱之情。高中语文老师经常对文本解读的过程掌握不好平衡，有时十分浅显，有时十分复杂，不能掌握文本解读的适度原则；或者是对文本解读的过程不能掌握讲解的重点地方在哪里，应该稍微讲解的地方可能反而投入大量时间和精力，不能抓住讲解重点；还可能在文本解读过程中按照统一的授课模式，讲解时按照参考书进行，不能用于创新，大胆提出新的理解观点和想法；最后还可能对讲解的文本十分笼统，不能有针对性地进行讲解。例如学习《在马克思墓前的讲话》这篇文章时，这是恩格斯作为马克思的亲密战友在马克思墓仪上发表的讲话，恩格斯所发表的这篇讲话，代表全世界无产阶级对于马克思的逝世表示了深切哀悼，对于马克思一生为无产阶级事业所作的伟大贡献作了高度评价和热情赞颂。高中语文教师在进行文本解读时，还应该引导学生思考恩格斯在发表这篇讲话时，他内心是什么样的心情？表达了恩格斯对马克思什么样的感情呢？

二、高中文本解读的意义

除此之外，高中文本解读还具有深刻意义：（1）对于学生来说，文本解读可以帮助学生不断进行独立思考，而且可以在原来的基础上提出新的疑问和想法，具有独特的思考结果。传统的文本解读过程，让学生在学习的时候容易感到乏味和无力，没有想要主动学习的欲望，渐渐地把文本解读当成一种负担，不乐意参与其中。（2）对于老师来说，文本解读可以帮助老师提高语文素养。例如老师在研究文言文《烛之武退秦师》与《再别康桥》等各种千差万别的文本中，主要包括散文、文言文、诗歌等不同文体，更加深入地了解知识点所在，总结出文本解读的方法和技巧。黑格尔曾说：“熟知不等于真知。”教师文本解读需要追求不熟悉的情境，只有在比较陌生的环境下，才会开发潜在力，容易获得创新的思考结果。高中语文老师只有不断与时俱进，对文本解读多付出努力，联系和区别各式各样的文本和文体，才会获得更深层次的进步，帮助学生走得更加长远。

三、高中语文文本解读的应用

在高中文本解读的应用过程中，我们应该具有正确观念。所谓正确观念是指要全方面考虑各种因素，对文本的内容做到详细分析和理解。只有在正确观念的引导下，才能不偏离文本解读的正确轨道。树立正确的文本解读观念，主要从以下几个方面进行：（1）不能误解作者创作的初衷。每篇文章都有自己的原始含义，例如在李乐薇的《我的空中楼阁》这篇文章中，作者就是根据生活的现实体验和感受而进行描写和表达感情的，文章前一部分重在自然景物的真实描写，尽管有丰富的联想、想象，但写的是实实在在的山、树、房屋的形势、情姿。后一部分则重在人对自然景物的感受。文章最后点题，写“小屋迷于雾失楼台”的情景中。读到这里，我们会恍然大悟，其实作者所写的小屋是虚构的，只是作者心目中理想的生活居所，是作者向往的自由生活所在。所以，我们要尊重作者真实的想法，不能偏离作者文章的中心思想。（2）我们要加强读者的开发性思维。这是指在文本解读过程中，除了不能误解作者原始的初衷外，还要培养学生的创造性能力。开发学生的创造性思维是指读者在文本解读的过程中，通过对文本的不断理解和探索，能够将自身的创造性思想融入对文章的理解。例如汪曾祺《胡同文化》这篇文章中，作者对于某种传统文化的没落，作者的感情态度，首先是豁达，不保守、不顽固，与时俱进，能够跟上时代前进的步伐，对于北京胡同文化的许多方面，作者也是很推崇并融合其中的。但他并没有因为胡同文化日趋没落而痛心疾首，相反以一种历史发展的眼光看待这样的时世交替。其次，作者对胡同的没落，是深怀叹惋之情的，毕竟对多年生活的胡同、四合院有很深的感情，受过胡同文化的熏染。在文本解读过程中，我们应该加强读者的开发性思维，从多方面考虑作者的态度和感情。

综上所述，文本解读在我国高中语文学习阶段具有重要作用，只有清楚文本解读现在存在的各种状况及原因，然后对文本解读在高中语文学习过程中的各种意义有深刻认识，才能明确文本解读的重要性。只有通过高中语文老师的辛勤付出，在提高个人语文素养的同时，对学生们学习文本解读指出明确的方向和道路，并在学习过程中不断加以训练和指导，才能让学生的文本解读能力不断提高，学习语文的水平也越来越高。

参考文献：

[1]孔晓燕.高中语文教师古诗文文本解读能力培养探究[D].河北师范大学，2014.

[2]孙桂花.高中文言文文本解读的生活化研究[D].东北师范大学，2012.

第4篇：汪曾祺胡同文化范文

1 灵活运用教法，激发学生学习语文的兴趣

课堂教学中教师根据所授教材内容特点，结合学生的知识，能力基础，采用适当的方式，让学生对语文产生兴趣，学生想学，甚至主动去学，从而收到极佳的课堂教学效益。

1.1巧设悬念，激发兴趣

针对学生的好奇心理，巧妙地在课前或课中设置悬念，提出疑问，激发学生兴趣，让学生主动去探索其原因，那么课堂教学定会活起来。高中语文小说教学《失街亭》时，预习之后，设置悬念，假如街亭未失，孔明能够一统中原吗？一石激起千层浪，学生产生争论，街亭已失，政局又将如何变化？街亭如此重要，孔明何以失守？进入课文，学生分析后便得出答案，并能理清小说中人物之间的关系即情节了，进而对人物性格的分析也就水到渠成了。

1.2创设情境，以境动情

现代课堂教学可采用多种手段创设情境，让学生在此情此境下受到感染熏陶，以境来达到入情的目的。具体可以采用多媒体、影视片断等手段。笔者曾执教《我有一个梦想》，利用影片展现黑人遭受的不平等待遇，并以之贯穿教学的始终。让学生因同情而产生激奋，因激奋而融入情感与理解：“朋友们，今天我对你们说，在此时此刻，我们虽然遭受种种困难和挫折，我仍然有一个梦想，这个梦想是深深扎根于美国的梦想中的。有了这个信念，我们将能一起工作，一起祈祷，一起斗争，一起坐牢，一起维护自由；因为我们知道，终有一天，我们是会自由的。”通过情境的创设和课文内容的结合，学生情绪激昂，并对自由做出全新的认识。教学情境的创设还可以利用教师精美的语言，借助美术手段等多种方法达成。

1.3指导朗读，以读促趣

语文教学的重要手段是读。课堂上恰当运用读的方式教学会大大激发学生的学习兴趣。以优美诗歌《雷雨》课堂教学为例，在品味人物个性特点的时候，笔者让学生分角色朗读：同学甲读周朴园的语言，同学乙读鲁妈的语言，教师旁白。声情并茂的朗读，把人物性格演泽得淋漓尽致：学生沉浸其中，课堂气氛活了，学生理解加深了。当然，读的方式很多，还可以有诵读，表演读等等。

2 充分运用教材内容，开发语文资源

高中语文文学作品占了很大比重，它们承载着传播文化的重任，其人文性能引起读者（学生）共鸣，创造性地运用教材，必然吸引学生，让学生喜爱语文，喜欢上语文课。

2.1针对学生的基础，用活教材资源

针对学生的基础以及学生的发展方向和学习需求等实情，灵活处理教材，发挥教材本身的吸引力，拓展学习内容的广度和深度。既注重语文运用，又重视语文与生活的关系，激发学生学习热情。在《胡同文化》的教学中，在理解“胡同建筑”方正，网络，四和院的特点之后，才能体会到北京市民胡同文化“封闭”，“忍”的精义。正是有了“胡同文化”的这一内涵，才能体会作者对于传统的“胡同文化”复杂的思想感情，品出“再见吧，北京胡同”所蕴涵着的汪曾祺特有的感情。学生习得了分析问题的方法，让学生到现实生活中去寻找当地的建筑，生活习惯等等所包孕的传统文化内涵，给学生提供研究的课题：茶馆文化、饮食文化、农家乐文化。让语文课堂教学延伸到课外，延伸到生活中。还可开办学生喜欢的讲座，举办学生喜爱了的语文课堂活动诸如课本剧表演，诗歌朗诵，演讲比赛，辩论会等，学生驰骋于开放的语文教学中，享受语文带来的快乐。

2.2灵活运用教材内容，提高学生的赏析水平

用活教材内容，关键在于教师，教师应与时俱进，不断学习，提高自己驾驭教材的能力。教学《梁祝》分析到文章结尾时，一位学生提出一个问题：“老师，我认为文章结局没有悲剧色彩，削弱了鞭策的力度，是个败笔，应该删去。”问题一出，课堂热闹了，笔者让同学分组讨论，几分钟后，一个或稚嫩或成熟的闪烁着思维火花的看法登场了。有人认为“梁祝化蝶，比翼双飞”，是不可能的，是用荒唐写社会黑暗。但马上有人站起来反对这个结局有因果报应的思想，是宿命论的体现。又有人认为，作者只是心有美好的愿望而已。给小人物一个美好结局何尝不可，任何中国古典文学总是喜剧多过悲剧，即便是悲剧，也往往是悲极转喜，如《窦娥冤》尚可昭雪；一个同学补充：“现实生活中找不到人生存的空间，只好把愿望寄托于虚幻的东西上”。另一个同学得到启发，说想起了学过的莎士比亚的《罗密欧与朱丽叶》，男女主人公只是由于死亡才实现了尘世所不容的恋情，他们的死显示了青春和爱情的巨大力量，对现实世界投射出无限的光芒，从这个意义上说，文章最后结局仍然是一个大团圆。所以，这部戏剧确实更接近于莎士比亚创作于同一时期的喜剧。

第5篇：汪曾祺胡同文化范文

一、精心选择教法，激活学习兴趣

1.巧置悬念，以疑激趣。针对学生的好奇心理，巧妙地在课前或课中设置悬念，提出疑问，激发学生兴趣味，让学生主动去探索其原因，那么课堂教学定会活起来。高中语文小说教学《群英会蒋干中记》时，预习之后,设置悬念，是蒋干中记吗？一石激起千层浪，学生产生争论，不是蒋干，还会是谁呢？进入课文，学生分析后便得出答案，并能理清小说中人物之间的关系即情节了，进而对人物性格的分析也就水到渠成了。

2.创设情境，以境致趣。现代课堂教学可采用多种手段创设教学情境，让学生在此情此境下受到感染熏陶，以境来达到激趣的目的。具体可以采用多媒体手段。笔者曾执教市级赛课《荷花淀》，利用多媒体展示出美丽的荷花，美丽的荷花淀。并以之贯穿教学的始终。让学生因美而产生学习兴趣，因美而震撼心灵：荷花的美就是家乡的美，就是祖国的美。丈夫们有如此美丽的祖国，有如此美丽的家乡，而如此美丽的家乡却正在遭受日本侵略鬼子的蹂躏，为了美丽的家乡，为了美丽的祖国，荷花淀的普通人民甚至女人逐渐成长为坚强的抗战游击队员。进而学生便不难理解荷花淀人如荷花一样的美好品质了。他们善良纯朴，他们热爱生活，他们向往和平……也理解了反侵略、保家卫国的小说的重大主题，以及充满诗情画意的小说的艺术描绘。

教学情境的创设还可以利用教师精美的语言，借助美术手段等多种方法达成。

3.利用朗读，以读促趣。语文教学的重要手段是读。课堂上恰当运用读的方式教学会大大激发学生的学习兴趣。同样以《荷花淀》课堂教学为例，在品味“夫妻话别”段中人物的性格，思想感情的时候，我让学生分角色朗读：男同学读水生的语言，女同学读水生嫂的话，教师旁白。声情并茂的朗读，把人物性格演泽得淋漓尽致：学生沉浸其中，课堂气氛活了，学生理解加深了，学生兴趣味浓了……

当然，读的方式很多，还可以有诵读，表演读等等。

二、灵活处理教材内容，激活课程资源，让学生爱学

1.用活教材资源，使学生在“开放，有序的语文课程”中驰骋。针对学生的基础，以及学生的发展方向和学习需求等实情，灵活处理教材，发挥教材本身的吸引力，“拓展学习内容的广度和深度”。既注重语文运用，又重视语文与生活的关系，激发学生学习热情。在《胡同文化》的教学中，在理解“胡同建筑”方正，网络，四和院的特点之后，才能体会到北京市民胡同文化“封闭”，“忍”的精义。正是有了“胡同文化”的这一内涵，才能体会作者对于传统的“胡同文化”复杂的思想感情，品出“再见吧，北京胡同”所蕴涵着的汪曾祺特有的感情。学生习得了分析问题的方法，让学生到现实生活中去寻找当地的建筑，生活习惯等等所包孕的传统文化内涵，给学生提供研究的课题：茶馆文化、饮食文化、农家乐文化……让语文课堂教学延伸到课外，延伸到生活中。还可开办学生喜欢的讲座，举办学生喜爱了的语文课堂活动诸如课本剧表演，诗歌朗诵，演讲比赛，辩论会等，学生驰骋于开放的语文教学中，享受语文带来的快乐。

2.灵活处理教材内容，使学生在不断思维中轻松地提高语文素养。用活教材内容，关键在于教师，教师应与时俱进，不断学习，提高自己驾驭教材的能力。教学《促织》分析到文章结尾时，一位学生提出一个问题：“老师，我认为文章结局太圆满，削弱了鞭策的力度，是个败笔，应该删去。”问题一出，课堂热闹了，我将同学分组讨论，几分钟后，一个或稚嫩或成熟的闪烁着思维火花的看法登场了。有人认为“魂化促织”，尔后“裘马过世家”是不可能的，是用荒唐写社会黑暗。但马上有人站起来反对这个结局有因果报应的思想，是宿命论的体现。又有人认为，作者只是心有美好的愿望而已。给小人物一个美好结局何尝不可，任何中国古典文学总是喜剧多过悲剧，即便是悲剧，也往往是悲极转喜，如《窦娥冤》尚可昭雪，《梁祝》不也化蝶双双飞了吗？一个同学补充：“现实生活中找不到人生存的空间，只好把愿望寄托于虚幻的东西上。”“是啊，貌似喜剧的结局，难道不是人生悲剧，社会悲剧，时代悲剧吗？”……

三、借助对联激活语文课

中国的诗文多，对联也同样不少。我们语文教师，要做对联搜集、整理，甚至撰写的有心人。说句实在话，当年喜欢语文，不就是因为喜欢对联么。今天，自己教了语文，那岂能冷落了它！鲁迅先生的《祝福》，写到鲁四老爷书房一对联时，只上联在：“事理通达心气和平”，下联脱落松松地卷了置于桌上。下联到底是什么？此时，就可以大大地激趣学生：拿起你们的笔，据作者刻画的鲁四老爷其人，拟对之。学生们个个摩拳擦掌，屏气凝思。稍后有对：“诗书饱读性格稳重”；有对：“礼教固守厌弃寡妇”……虽然同学们对得千奇百怪，甚至驴头马嘴，但是课堂气氛是不言而喻的。最后明示下联：“品节详明德性坚定”。作者何以故意让其脱落？这与下联的内容有关吗？，鲁四老爷“品节详明”吗？有“品节”吗？“德性坚定”吗？有“德性”吗？鲁四老爷配谈这些吗？这一连珠爆式的扔给学生，果真“炸”醒了

他们，使他们更加深刻地理解了这个人物和作者刻画这个人物的良苦用心。

第6篇：汪曾祺胡同文化范文

关键词：高中语文；教材；读本；比较阅读

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2013）13-279-01

高中语文教学大纲要求高中生课外阅读不少于300万字。据此，人教社同时编写了必修的教本和读本，而且规定读本须与教科书配套使用，且由教师指导学生在课外阅读。

然而，现状如何呢？或荒废“读本”，或随意处理“读本”。结果是各级统考偏偏多从“读本”中取材，学生多数因教师一般性倡导所误而招架不住败下阵来。真所谓读本都读不清楚，更遑论300万字。

那么，怎样较好地使用好教本与读本，使教读两本有机结合起来，进而落实教师指导呢？

一、跨文本强化考试需要

根据马斯洛“需要层次”理论原理，“需要”往往就是动力。有目的地持续地满足“需要”能够收到强化激励的实效。因为考试要考“读本”，学生又有“得分”的需求，这样便可以生成“利益驱动”效应。为此，执教者首先应当界定一个概念，考试不是考教本，考试考的是教材。所谓“教材”，指的是国家明文规定必修的教本与读本，当然也包括《大纲》所列的课外阅读篇目。特别是“读本”应当给予高度重视，因为“教材不过是一个例子”（叶圣陶语），犹如理科的例题。概念明确了，导向就清晰，加之抓住了“考分”这条筋，运作起来也就比较顺畅。诚然，抓好落实，少不了各种措施的及时“跟进”。譬如，做每周读本札记，课堂配合使用读本中的同类文章，课堂选用读本文章的语基及阅读分析进行小测等等。

二、跨文本比较人物性格

高中语文第一册的第一个文言单元塑造的是一组古代说士形象：有勇赴国难的烛之武、隐忍有远见的文仲，有善于讽谏的邹忌、委婉机智的触龙。教师在完成教本作品内部的这种形象比较分析之后，可以及时将阅读比较的触角伸到读本里去，如要求读《晏子故事两则》，寻找晏子的性格特点，从“使楚”看晏子幽默机智的外交辞令；可以教读本上的《召公谏厉王止谤》，让学生揣摩出召公的政治远见和直言不讳的勇气。还可要求学生进行比较阅读，如《荆轲刺秦王》，分析荆轲与读本中几位说士性格的不同；荆轲主要不是依靠机智，而是依靠那种不畏、不怕牺牲的精神去维护国家的利益、去实现一种人生的追求。这种跨文本的人物性格比较，可以扩大学生的文学视野，积累写作的材料。

三、跨文本探究人物成因

学习《烛之武退秦师》之后，不少学生认为像烛之武这种人在先秦很多，不足为奇，他们倒很欣赏那个隐忍不乱、及时撤兵的晋文公。可利用教本课下注释：“即晋文公曾在外流亡19年……”一句，向读本延伸，晋文公曾经是个无赖贵公子，他后来是怎样成为胸有全局、临危不乱的君王的，可以让学生从读本《重耳之亡》一文中找到答案。通过阅读，学生认识到，没有遭受卫、曹、郑的无礼甚至侮辱性冷遇，没有19年遍尝颠沛流离之苦，就没有《烛》一文中那位从容镇定的春秋五霸之一――晋文公，这就叫“艰难困苦，玉汝于成”。这样一来，不但扩展了对人物的理解，而且提升了学生的人生观。这就是在教本里建立形象，再在读本里探究这个形象的原因，从人物的“心路历程”上补充对形象认识的厚度，从而拓展学生的视野，培养他们的思辨能力。

四、跨文本感知人性多维

孔子是经师也是人师。学生在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文里看到的是他“循循善诱”的一面，学完教本中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》之后，要求学生以《我心中的孔子》为题练笔，不少学生谈到孔子耐心地引导四位学生各言其志，而不是武断地否定学生的选择，并且客观地评价他们不同的志趣，但是，这是否是孔子的全部呢？或者说，孔子还有哪些性格层面的东西值得关注呢？这样一位杰出的教育家，一定还有他人格魅力的另一面。这就把话题自然延伸到读本里去了。在读本《季氏将伐颛臾》里，我们看到了孔子“金刚怒目”的一面――他“当仁不让”，在“主义”和信仰面前决不后退半步的形象也是具有多重性的。

五、跨文本把握倾向基调

第7篇：汪曾祺胡同文化范文

关键词：高中语文 教本读本 教学

那么，怎样较好地使用好教本与读本，使教读两本有机结合起来，进而落实教师指导呢？

一、跨文本强化考试需要

根据马斯洛“需要层次”理论原理, “需要”往往就是动力。有目的地持续地满足“需要”能够收到强化激励的实效。因为考试要考“读本”，学生又有“得分”的需求，这样便可以生成“利益驱动”效应。为此，执教者首先应当界定一个概念，考试不是考教本，考试考的是教材。所谓“教材”，指的是国家明文规定必修的教本与读本，当然也包括《大纲》所列的课外阅读篇目。特别是“读本”应当给予高度重视，因为“教材不过是一个例子”（叶圣陶语），犹如理科的例题。概念明确了，导向就清晰，加之抓住了“考分”这条筋，运作起来也就比较顺畅。诚然，抓好落实，少不了各种措施的及时“跟进”。譬如，做每周读本札记，课堂配合使用读本中的同类文章，课堂选用读本文章的语基及阅读分析进行小测等等。

二、跨文本比较人物性格

新教本高中第一册的第一个文言单元塑造的是一组古代说士形象：有勇赴国难的烛之武、隐忍有远见的文仲，有善于讽谏的邹忌、委婉机智的触龙。教师在完成教本作品内部的这种形象比较分析之后，可以及时将阅读比较的触角伸到读本里去，如要求读《晏子故事两则》，寻找晏子的性格特点，从“使楚”看晏子幽默机智的外交辞令；可以教读本上的《召公谏厉王止谤》，让学生揣摩出召公的政治远见和直言不讳的勇气。还可要求学生进行比较阅读，如《荆轲刺秦王》，分析荆轲与读本中几位说士性格的不同；荆轲主要不是依靠机智，而是依靠那种不畏、不怕牺牲的精神去维护国家的利益、去实现一种人生的追求。这种跨文本的人物性格比较，可以扩大学生的文学视野，积累写作的材料。

三、跨文本探究人物成因

学习《烛之武退秦师》之后，不少学生认为像烛之武这种人在先秦很多，不足为奇，他们倒很欣赏那个隐忍不乱、及时撤兵的晋文公。可利用教本课下注释：“即晋文公曾在外流亡19年……”一句，向读本延伸，晋文公曾经是个无赖贵公子，他后来是怎样成为胸有全局、临危不乱的君王的，可以让学生从读本《重耳之亡》一文中找到答案。通过阅读，学生认识到，没有遭受卫、曹、郑的无礼甚至侮辱性冷遇，没有19年遍尝颠沛流离之苦，就没有《烛》一文中那位从容镇定的春秋五霸之一――晋文公，这就叫“艰难困苦，玉汝于成”。

四、跨文本感知人性多维

孔子是经师也是人师。学生在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》一文里看到的是他“循循善诱”的一面，学完教本中《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》之后，要求学生以《我心中的孔子》为题练笔，不少学生谈到孔子耐心地引导四位学生各言其志，而不是武断地否定学生的选择，并且客观地评价他们不同的志趣，但是，这是否是孔子的全部呢？或者说，孔子还有哪些性格层面的东西值得关注呢？这样一位杰出的教育家，一定还有他人格魅力的另一面。这就把话题自然延伸到读本里去了。

五、跨文本把握倾向基调

概括文章重点很重要的一点，是把握作者的感情倾向和基调。通过教本和读本同类作品的对照阅读，可以磨砺辨析和把握要点的眼光。教本中汪曾祺的《胡同文化》，涉及对都市文化的解读，也涉及对传统文明的评价，可以和读本中贾平凹的《西安这座城》、王安忆的《上海的弄堂》对照阅读。三人都面对传统都市文化，但是分别从不同的角度表达感情：汪曾祺是在怀旧的无奈中惆怅低徊，从都市胡同里咀嚼北京人的特点；贾平凹面对“废都”古城墙，却昂扬出一种有中国文化魂魄的大气和自豪；王安忆则是从多个角度呈现了上海的历史沧桑。把阅读的视角定位在感情比照上，有所取舍地确定要点，可以比较好地开发出读本的价值来。

第8篇：汪曾祺胡同文化范文

多媒体辅助教学是否创设了教学情境,激发学生探讨的兴趣

德国著名教育家第斯多惠认为:“教学的艺术不在于传授的本领,而在于激励、唤醒、鼓舞。”有效的教学情境,是一种教学契机恰到好处的捕捉和对学生适时的唤醒。在语文课堂上,多媒体课件直观形象与联想、想象相结合,就能更好地激发学生的学习情趣,使他们积极主动地去体味作品中所创造的意境。例如上汪曾祺的《胡同文化》区公开课时,老师导入时用很多幅形态各异的北京“胡同”照片,让学生形象感知北京的胡同特色,一下就激发了学生探究胡同特点的浓厚兴趣。但这里还有一个“度”的问题,教师在制作课件时必须从学生的心理和认知特点出发,不能扼杀了学生的想象和思维能力。

多媒体辅助教学是否与语文学科特点紧密结合,帮助学生化解教学的重点和难点

《语文课程标准》认为:“语文是最重要的交际工具,是人类文化的重要组成部分。工具性与人文性的统一,是语文课程的基本特点。”具体来说,语文课的任务就是既要培养学生听、说、读、写的语文能力,还要传授并使学生掌握一定的语文知识。那么多媒体辅助教学就要服务于语文的种种能力要求和培养目标。如在新授古典散文《兰亭集序》公开课时,教师考虑到文中的生僻字词和感情变化,引入声情并茂的朗读,一下子让学生走入了作者的内心世界。同时在教学中借用《兰亭集序》的朗读,进一步帮助学生积累语言、积淀语感,在对语言本身的感悟中,让学生感受《兰亭集序》“文质彬彬”的美感。

多媒体辅助教学的高效性更是体现在是否化解课堂教学中的重点和难点上。“减负增效”要求课堂上精讲多练。关于“精讲”,多媒体辅助教学的优势就很明显了。如在上帕斯卡尔的哲理散文《人是能思想的苇草》时,教师为了让学生理解“苇草”的内涵,以生活中有关“渺小、脆弱”的影视图片,更直观、强烈地帮助学生诠释其内涵,准确深刻地理解了其中的哲理性。

多媒体辅助教学是否有利于学生的思维开拓、创新能力的培养

孔子说:“学而不思则罔”。那么如何有效地利用多媒体的教学优势来开拓学生思维的深度与广度,进而提高学生的创新能力呢?

首先,避免多媒体课件中程式化的问题为学生制造思维定势,设置开放性和探究性的问题,培养思维的广度。在课件制作中,线型设计很容易让教师按部就班,造成很多定性思维,也扼杀了学生探究的兴趣,完全违背了新课程的理念。像语文学科,在语文的应用和能力的培养中,答案往往是丰富多彩的。例如在上公开课《压缩语段的方法与运用》时,教师把学生在课堂上生成的问题设计改成超链接,就给师生双方更大的探讨空间。

其次,利用媒体资源突出课文亮点,化解课文难点,培养学生思维深度。从语文学科的人文性、开放性和实践性等特点,多媒体教学可以利用强大的网络工具搜索作者背景和写作背景,让学生学会知人论世而审视文章;可以播放声情并茂的示范朗读,让学生走进作者的内心世界;可以用图表的形式理清文章的脉络,进而让学生揣摩文章的文化内涵。如教学公开课龚自珍的《病梅馆记》时,关于“梅”、“病梅”、“文人画士”、“告隐者、鬻梅者”的行为做成图表列出,再让学生讨论托“梅”言何“志”就清晰得多了。甚至可以开拓网络资源,开展拓展性研究学习。

多媒体辅助教学是否关注学生课堂个性化的学习差异

第9篇：汪曾祺胡同文化范文

初中语文说课稿范文一和民间文化,并通过这些有声有色的民俗风情画去感受自身日常生活中蕴涵的无穷乐趣。而本文又属于民俗文化中的食文化，小小的鸭蛋，让我们感受到它背后的文化意味和浓郁民俗风情。

一、学情分析：

处在青春期的学生，有强烈的求知欲和好奇心，对文学作品有一定的独特体验和看法，并且有表达个人观点的欲望。传统文化对当代中学生来说，应该是比较疏远的话题，他们深受西洋和港台文化影响,缺乏认识了解传统文化的机会，更加不知道如何欣赏传统文化。因此，面对传统文化与西方文化强烈碰撞的现实，他们需要恰当适时的引导。

根据本单元的特点和学生的情况，我对本了以下的教学设计：

【知识目标】：了解端午习俗，感受鸭蛋包含的文化意味和民俗风情。

【能力目标】： 1、学会搜集资料，简要讲述见闻，有条理地发表见解。

2、学习诵读富有生活情趣的语言。

【情感目标】：提倡珍惜传统文化，激发民族自豪感。

【教学重点】：通过品味平淡自然而又韵味十足的语言，感受传统习俗蕴涵的情趣。

【教学难点】：引导学生调动自身体验，感受日常生活中的无穷趣味。

二、教法与学法：

如何让学生学会品味传统习俗文化呢?还是那句老话：兴趣是最好的老师。本文的一些童年趣事、过节习俗容易引起学生的兴趣。教师以情趣二字为切入点，通过朗读赏析品味语言，引导学生逐步从表面感知、分析感悟、反思归纳、最后上升到初步领悟中国传统文化的思想高度。

与教学过程相照应，我设计了如下的教法与学法：教法：导入阅读拓展

学法： 归纳复述搜索整合诵读品味合作感悟探究反思

三、教学过程：

1、激发兴趣，导入课题

首先向学生出示食物图片，让他们猜猜这些食品与哪些传统节日有关。再让学生谈谈自己家乡的一些传统节日的风味小吃。此环节激发学生兴趣，培养归纳复述知识的能力。

2、浏览课文，整体感知

(1)学生浏览课文，思考：作者家乡的端午节有哪些风俗?

意图：在于培养学生自主搜索文章关键信息的能力。

(2)谈谈你还知道哪些端午习俗?这些习俗的缘由是什么?

意图：问题一可以让学生广泛涉猎端午节的风俗习惯，分享课前查找的资料信息。

问题二让学生对端午的认识从粗浅了解转向探究根源，可以说是对文史地哲等知识的一个汇总学习，从而使学生对我国的传统节日文化有更进一步的认识。此环节培养学生搜索整合信息的能力，要求完整准确，语言生动地讲述见闻,完全体现了以学生为主体的教学理念,激发了学生的主动意识和进取精神。

3、精读课文，感受情趣。

汪曾祺是一位非常讲究语言艺术的作家，他曾经谈到自己在语言上的追求：平淡而有味，用适当的方言表现作品的地方特色，有淡淡的幽默。

让学生在文中找出体现汪曾祺是语言风格的语句，反复朗读品味。

例如:1、我对异乡人称道高邮鸭蛋,是不大高兴的,好像我们那就穷地方就出鸭蛋似的!不过高邮的咸鸭蛋,确实是好,我走的地方不少,所食鸭蛋多矣,但和我家乡的完全不能相比!曾经沧海难为水,他乡咸鸭蛋,我实在瞧不上。

2、一般是敲破空头吃，白嘴吃也可以。

如何让学生学会品味文章的情趣呢?先让他们反复朗读，并抓住关键语句赏析。如所食鸭蛋多矣曾经沧海难为水这几处，或在平实的白话中穿插颇具特色古汉语，或大词小用，给文章增添了不少幽默色彩。此处可以让学生模仿古人的口气朗读。

又如一般是敲破空头吃，白嘴吃也可以。，确实是好，我实在瞧不上。等几处都较为明显地运用了江浙方言，显得非常生动亲切。教师可以激发学生的兴趣，再投影一段《胡同文化》里的文字，北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高，有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错，小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜，嘿!这是一段京味十足的语言，特别是一个嘿字，把北京人恬淡知足，悠然自得的神情描写得活灵活现。从而让学生真正领会汪曾祺的文章里运用方言的妙处。

可见，感悟文章情感的最好方法就是诵读。我设计这样的教学环节，既有利于调动学生自主活动的积极性，又培养学生朗读能力。

4、回归生活，分享体验

我们之前让学生回归课本,从语言文字中感受平凡生活中的情趣，理解传统习俗渗透的一些民族文化和乡土情结。现在再跳出课本,进行拓展延伸,说说传统节日中类似这样颇具情趣的小事。本环节教师先抛砖引玉，投影一段文字，再让学生充分发挥主观能动性,各抒己见，在合作互动的过程中分享体验,感悟生活，感受到民俗文化就在我们身边。

5、创设情境，深刻反思

思考：我国的许多传统节日、传统习俗在现代经济大潮的冲击下，已经逐日淡化，倒是西方的圣诞节、情人节在国人心目中的分量越来越重要。

江陵端午祭是韩国农耕社会时期祈求丰年，民众共同参与的传统祝祭活动。在进行端午祭时，会举行假面舞剧、投壶、摔跤、荡秋千、长跪比赛、跆拳道比赛、高校足球赛等活动，而这些都是具有韩国地方特色的。韩国方面对江陵端午祭非常重视，1967年将其列入国家重点无形文化财产第13号，并拟于20xx年向联合国科教文组织申报世界无形遗产，学习本文后，你如何看待这种现象?

此环节让学生关注社会，关注热点，并能联系文化背景和所学知识，对生活现象作出自己的评价。使他们对中国传统习俗、传统文化有一个理性的认识。认识到重视传统文化，珍惜传统文化的重要性,避免一些盲目崇洋思潮的侵蚀,从而达到道德教育与审美熏陶的双重教育目的。

以上就是本节课的教学设计。回顾整个教学过程，学生在教师的引领下，从感兴趣的话题入手，对文本进行赏析品味，最后跳出课本，关注社会，反思生活。