思想道德素质的概念精选(九篇)

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第1篇：思想道德素质的概念范文

【关键词】教师自身发展，期待效应，学生期望

【中图分类号】G645 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2014）01-0109-02

1.引言

近年来，越来越受到重视的教师自身发展大多是指通过教师自身反思、教师之间互助来提高教师个人的各方面素质。[1][2]在已有文献资料中，反思性教学、教师行动研究、校本研究是提得较多的三种方法。但笔者认为，反思仅仅是来自教师自身的行为，有可能偏离学生这一学习主体需求的方向。作为教学互动主体的学生和教师之间，仅有教师对学生期望对学生学习影响的相关性研究，而学生对教师并没有形成有力的反馈影响。笔者认为学生对于教师的期望会对教师自身发展带来一定的影响，本文旨在根据一定的教育学和心理学理论，论述学生的期望对于教师自身发展的促进作用。

2.期待效应的概念及理论基础

Robert Merton于1948年提出自我实现预言的概念，[3]他认为自我实现预言是对某个人的期望引起这个人的一些行为，而这些行为又符合了原来他人对他的期望。在这一概念的基础上，期待效应的概念顺势产生。“期待效应”又称皮革马利翁效应，是由美国著名心理学家罗森塔尔和雅格布森，通过学生课堂上的实验证实的，旨在说明人的情感和观念，会不同程度地受到他人潜意识作用的影响。当你给予他人某种期待时，对方会在不知不觉中接受你的影响，进而向着你为其设计的方向发展。[4]

2.1 期待效应的哲学、社会学基础

从理论上说，期待效应提出的思想渊源和哲学基础是西方人道主义传统和现代存在主义思潮，其基本观点是认为人性是善的、积极的、可信赖的，其潜能是巨大的。[5]人的本质是自主的、能动的，其行为受自己意志、价值观的驱动和维持。人的潜能和价值观与社会环境的关系是内因和外因的关系，潜能是主导因素、是价值的基础，环境则是促进或限制潜能发展的条件，其作用归根到底在于允许人或帮助人实现自己的潜能。

2.2 期待效应的心理学基础

美国行为心理学家马斯洛提出的“需要层次论”，为期待效应提供了心理学依据。他指出人的基本需要有七个层次，即生理的、安全的、归属与爱的、尊重的、求知的、审美的和自我实现的七个层次的需要，其中前三种是低级需要（也称缺失性需要），而后四种是高级需要（也称成长的需要）。皮格马利翁效应正是在后四种需要基础上产生的。

3.学生对大学英语教师素质的期待

教师素质就是教师在教育教学活动中表现出来的、决定其教育教学效果、对学生身心发展有直接而显著影响的心理品质的总和。[6]从不同的维度，教师素质可以有不同的分类，笔者选用张宜、王新等论文中的分类方法，将教师素质分为教师思想道德素质、基本业务素质和心理素质等三大方面，其中，思想道德素质在教师个体素质结构中起主导作用，良好的思想道德素质是实施素质教育的先驱条件。基本业务素质包括外语教育知识与观念，语言知识与技能，教学教研能力等方面，而心理素质涉及心理健康、师生关系等方面。

3.1 思想道德素质方面的期待

据调查[7]，现阶段我国高校大学英语教师的职业道德是令人满意的。尽管面临市场经济社会各种金钱与物欲的诱惑，广大教师更看重的是教师这一神圣的职业，表现出了一定的责任感。同时，大部分教师明白教育的职责除了教书，更在育人。优秀的英语教师在传授语言知识的同时还把高尚的思想道德情操融入教学中，从而帮助学生形成健康的人生观、价值观和道德观。

3.2 基本业务素质的期待

从调查[7]结果我们得知，在基本业务素质方面，学生心目中优秀大学英语教师必须具备丰富的专业知识、较强的专业技能；善于营造活跃的课堂气氛、良好英语学习环境次之；第三，教师要掌握灵活多样、符合实际的教学方法， 并以身作则， 用英语进行教学；另外，了解中西方文化， 能将文化内涵渗透在英语教学中也是学生很看重的一点；除此之外，懂教育理论，了解学生的心理及二语习得的基本规律，并能理论联系实际， 学以致用；掌握现代教育技术， 能用多媒体等计算机辅助教学手段；不断更新教学理念， 紧跟应用语言学理论的发展；较强的科研能力， 同时具有某一领域专业知识等也是学生期待的范畴。

3.3 心理素质的期待

关于对教师心理素质的期待，大部分学生认为平易近人、善于与学生交流、融洽地处理师生关系的教师最受欢迎，其次，幽默开朗、热情乐观、气质优雅、有个人魅力的教师也较易获得学生的认可。

4.学生期待的有效传递

20世纪70年代以来， 美国心理学家对期待效应做了大量研究并提出了一些各具特色的模式， 如： 布罗菲（ Brophy） 和古德（ Good） 的五环节模式； 罗杰斯（ Rogers） 的期望效应锁链模式； 罗森塔尔的10箭号模式等。综合他们的研究， 可以对期待效应的实现过程作如下分析和说明：

如图所示，期待效应是一个循环往复的锁链结构，这一过程可分为四个环节：

4.1 A?B

学生通过教师的谈吐、授课方式、对知识的熟练程度、课堂组织情况等，便可获知该教师在某方面是否欠缺；然后结合教师授课内容与自身需求吻合的程度便可对教师的素质有一个大致的定位，从而对教师形成某些期待。

第2篇：思想道德素质的概念范文

【关键词】道德责任 教育 校园文化 建设

高等教育不仅要教育大学生科学文化素质，而且要教育大学生思想道德素质，高校道德责任教育与大学文化建设都属于大学思想教育的方面。高校道德责任教育重在培养大学生的思想道德素质和责任意识，以及大学生的道德责任实践能力，大学文化建设重在建设优良的、高品位的大学文化，以此来使大学生在良好的文化氛围中受到潜移默化的影响与教育，二者在教育形式与教育策略上各有不同，但是二者的教育目标有着本质的共性，都是强调大学生的思想教育，引导大学生思想道德素质向积极健康的方向发展，为大学生的科学文化素质的提高提供坚定的思想保证。

一、大学文化建设与高校道德责任教育的内涵

大学文化从广义上来讲是指一切与校园生活有关的物质文化、精神文化和制度文化的总和，物质文化既是指大学校园文化的空间构成形式，又是指承载校园文化的物质载体，包括校园建筑、校园景观、校园文化宣传设施、各种奖励物品等硬件设施，这些看得见的空间构成和物质文化载体本身既是一种物质文化，又承载着一种精神文化；精神文化是指全体师生员工在长期的工作、学习、生活过程中积淀下来的、共同认可的价值观、态度、作风、观念、办学理念、管理模式、教育教学目标等精神层面的教学文化内涵，它是大学校园文化的核心与灵魂，体现着大学校园文化的本质特征和个性特色，统领着物质文化和精神文化的建设方向；制度文化是指以文字形式表达出来的大学各项规章制度及其所体现出来的制度习惯或风气，它以制度的形式强制调控着大学校园内部的各种关系，是校园精神文化和物质文化建设的制度保障。大学校园文化的三层内涵是相互影响，互为基础的，三者的协调发展能够推动大学校园文化建设更加和谐，从而营造积极向上的高品质校园文化。

道德责任是一个重要的伦理学范畴，道德是调节人与人、人与社会、人与自然之间的标准与规范，是保证一切社会关系满足人们生产生活需要的自我行为约束；责任是个人应该承担或者对自己实施的行为必须承担的责任或义务。道德和责任是一对内涵相关的范畴，任何道德问题必然涉及责任，责任亦涉及道德问题，二者共同规范人的行为。道德责任是衡量一个人综合素质的重要体现。高校道德教育离不开责任教育，责任教育是道德教育的核心内容。高校道德责任教育的主要目的是培养大学生的道德观，引导大学生树立正确的责任意识，增强责任心，培养大学生对个人、对家庭、对社会的责任感，规范大学生的言行举止，使大学生的思想与行为符合全面发展的需要，符合社会主要核心价值观的需要。从个人的发展来看，道德责任教育一是要发展人，二是要通过发展人的道德责任来维护社会的稳定，同时社会的稳定与发展也是为了促进人的发展，这是个人道德教育的终极目的。

二、高校道德责任教育与大学文化建设的互动

高校道德责任教育为大学校园文件建设提供良好的精神保障，大学文化建设为道德责任教育提供重要的展示舞台。高校道德责任教育与大学文化建设的功能可以互动，高校道德责任教育越成功，大学生的思想道德素质与责任意识就越强，那么各种大学文化建设活动就更容易展开，文化建设就更容易朝着更高的方向迈进；反过来，大学文化建设的质量越高，大学生的思想行为就越会朝着积极向上的方向受到潜移默化的影响，那么大学生的思想文化素质就会越高，道德责任意识就会越强，因此，高校道德责任教育与大学文化建设是可以互相影响的。

大学校园文化建设充实着道德责任教育的内容与方法，增强道德责任教育的影响。大学道德责任教育的效果在很大程度上取决于道德责任教育方法的多样性，内容贴近生活性的可接受性，然而，传统的道德责任教育重在课堂上传授单调的道德责任概念和高深的道德责任义务与重要性等，这种空泛的、单一的道德责任教育，往往远离学生的现实生活，造成学生对大道理空谈的厌恶。大学校园文化建设正好可以填补道德责任教育高谈阔论，将道德责任教育拉回到大学生的现实生活之中，使学生与道德责任教育产生共鸣，从而提高道德责任教育的实效性。

大学校园文化能营造良好的道德责任教育氛围与环境，创造道德责任实践条件。道德责任教育的实施离不开合适的环境，恰当的道德责任教育环境能对道德责任教育起着感召、熏陶和促进作用。校园文化对道德责任教育正好可以起到一种环境影响与促进作用。

道德责任教育实效性的提升又反过来促进大学校园文化的建设。道德责任教育的实效性体现在大学生的道德责任意识与道德责任行为上，道德责任意识强的大学生，道德行为就很有责任，同时综合素质就随着提高，其结果必然为大学文化建设增添极大的活力与生机。道德责任意识高的大学生必然使大学制度文化建设迈上新的台阶，制度文化的硬性影响力逐步弱化，精神文化的柔性影响力逐步提升，同时，精神文化在高尚的道德责任意识的影响下更加具有品味，更加具有魅力。另外，道德责任意识很强的大学生会促进自身综合素质的全面提升，这必然会带来大学校园物质文化的更新与促进物质文化的进一步发展。

总之，高效的道德责任教育对于大学文化建设的提高具有很大的促进作用，反之，则不利于大学校园文化建设；高品质的大学校园文化建设反过来又有利于道德责任教育效果的提升。因此，不能孤立片面的看待高校道德责任教育与大学文化建设，而是要将二者的关系统一到大学生的综合思想素质教育上来，以促进大学生的全面发展。

三、大学文化建设与加强高校道德责任教育互动的举措

高校道德教育与大学文化建设有着共同的目标，即，都是为了大学生的健康成长，道德责任教育的好坏与大学文化建设效果的高低都体现在大学生身上，一个道德责任意识很强的大学生很难说就一定就是道德责任教育的直接效果，其中不乏优秀校园文化的影响，反之，优秀的大学校园文化也不一定是校园文化建设的直接结果，其中也必然受到道德责任教育效果的影响。可以说，道德责任教育的好坏影响着大学校园文化建设，大学校园文化建设亦对道德责任教育具有重要的影响，成功的高校道德责任教育对大学文化建设具有促进作用，优秀的大学文化建设也对高校道德责任教育具有重要的积极影响。

加强大学校园物质文化建设，以物质文化教育大学生道德责任意识。大学校园物质文化是高等教育理念的一种重要物化，是整个校园文化的基础，时刻以无言的方式影响大学生的认识、情感与行为。大学校园物质文化是校园文化的重要载体，富有深刻文化底蕴的校园物质文化对于传播正确的价值观，引导学生树立远大的宏伟目标，培养大学生高尚的道德责任感和发扬与传承社会主义优秀文化具有重要的积极作用。

构建多姿多彩的大学校园行为文化，以各种有意义的校园活动教育大学生道德责任。虽然大学校园人数众多，但是占主流的校园行为文化能够统领大学生的行为，使大学生的行为朝着积极向上的方向发展。精心设计与策划多种多样有意义的大学校园文化活动对大学生的道德责任教育，对大学自身的成长都具有重要的意义。

建设高尚的、先进的校园精神文化，以崭新的精神理念教育大学生道德责任。优秀的校园精神文化环境，能使大学生在无形中受到启发、熏陶与感染，引导大学生思想道德素质向积极健康的方向迈进。大学校园文化本身具有一种凝聚人心的内在功能，它能够将这种凝聚力作用于大学生，培养大学生共同认可的价值目标，包括思维方式、行为准则与理想信念等。社会心理学有一个概念是趋同性教育，它是指群体中多数人的思想行为、价值观念等常常会影响其他的个体，使个体思想行为、价值观念最终与整体的一致，所以，大学生校园精神文化对大学生的思想行为具有很重要的同化作用，因此，高尚的、先进的大学校园精神文化对大学生的思想教育作用是很大的。

总之，高校道德责任教育与大学文化建设互为基础，互相影响，高效的道德责任教育必然带来高品质的校园文化建设，高品质的校园文化建设对道德责任教育有具有很大的促进作用，所以，要加强高校道德责任教育与大学文化建设，使二者的共同协调发展促进大学生的全面发展。

四、结语

新时期，我国新的道德文化还没有完全树立，传统道德文化也没有完全失去它的影响力，我国道德文化处在各种道德文化激烈交锋期，需要全面加强新时代道德文化建设。一方面要以社会主义核心价值观为总的道德指导思想，另一方面，要吸收与借鉴各方面有益的道德文化成果，建立当代特色社会主义道德观。要使符合时代特色的社会主义道德文化深入人心，就要将道德责任建设纳入国民教育，在全国兴起道德责任教育建设。高校道德责任教育是我国整个社会道德责任教育的重要组成部分，关系到祖国未来道德责任发展前途，所以，加强大学生高校道德责任教育长效机制建设，形成卓有成效的当代道德责任教育体系是我国道德责任教育的紧迫任务。只有在高校德育工作者、大学生以及高校与社会的共同努力，我国高校道德责任教育长效体系才能逐步形成。

基金项目：2010年高等学校省级“质量工程”教学研究重点项目“应用性地方本科院校思想政治理论课教育教学模式改革研究”(项目编号20101066)；2011年安徽省高校人文社会科学重点研究基地———大学文化研究中心项目“新闻出版与大学文化建设研究”（项目编号2011YKF26）；2012年度安徽省高校省级科学研究项目“文化多元化背景下的大学生道德责任教育机制构建研究”（项目编号SK2012B487）

参考文献：

［1］刘德宇.高校校园文化发展论[M].青岛：中国海洋大学出版社，2004.

［2］范跃进.论制度文化与大学制度文化建设[J].山东理工大学学报（社科版）,2004, (2).

［3］何独明.大学校园文化概论[M].成都：西南交通大学出版社，2010.

［4］张春和.社会主义核心价值体系引领高校校园文化建设的基本原则[J].思想研究,2010(5).

［5］周中之.社会主义核心价值体系在当代中国文化中的引领作用[J].与现实, 2008, (5).

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第3篇：思想道德素质的概念范文

关键词：“思想道德修养与法律基础”课；实践教学；功能

中图分类号：G41 文献标识码：A

文章编号：1009-0118（2012）07-0064-02

“思想道德修养与法律基础”课（以下简称“基础”课）是高校公共基础必修课。本课程是以社会主义核心价值体系为主线，帮助学生树立正确的世界观、人生观、道德观和法制观，打下扎实的思想道德和法律基础，提高学生的修养，促进学生德智体美全面发展。由于课程内容具有抽象化、理论化等特点，教师在教授过程中很难使用简单的理论讲授方式达到“知行合一”的教学目的。为了增强课程的趣味性以及达到“知行合一”的教学目的，将理论教学与实践教学结合起来是“基础课”教学的必要选择。在实践教学方面，若干年以来，不论是教育主管部门、学校相关领导还是一线授课教师都在积极探索一套高效的实践教学路径。全国高校思政课的教学评估中更是将实践教学纳入评估体系中，成为评估体系的一个重要指标之一。然而，由于缺乏对“基础”课实践教学的内涵与功能的全面认识，“基础”课实践教学的探索仍然存在诸多亟待解决的问题。要使“基础”课实践教学功能得以实现，必须加深对“基础”课实践教学的内涵与功能的全面认识，以期为探索一套更为高效率的实践教学路径。

一、“基础”课实践教学的涵义

实践教学作为一种重要的教学手段，在各种教学过程中扮演着重要角色，尤其是在理工农医学科中。诸多高校的理工科教学过程设计中，已经将实践教学摆到与理论教学同等重要的位置，比如，两者在同一门课程中的学分所占比重平分秋色。早期的实用主义流派也将实践教学应用于人文社科类学科的教学中，特别是在德育教学过程中更是将这种方法作为主要教学手段之一。然而，对于实践教学的内涵的理解却是见仁见智了，在此有必要将实践教学的内涵做简单的梳理，以便更好地将其运用到“基础”课的教学之中。关于实践教学的内涵，许多学者都做出了解释与定义，归纳起来有如下两种：

（一）指在课堂教学和课外教学过程中，构建一种具有教育性、创造性、实践性，以学生的主体活动为主要形式，以激励学生主动参与、主动思考、主动探索为基本特征，以促进学生整体素质全面发展为目的的教育学观念和教学形式。［1］

（二）社会实践教学以社会现实问题作为研究的出发点，让学生在实践中自己发现问题、研究问题、探索解决问题的途径，着重培养学生对现实的观察、分析能力，提高解决现实问题的能力，同时引导学生把个人发展规划和社会发展要求结合起来。［2］

综上所述，实践教学的内涵可以表述为是一种教师主导，教学为主体，在教学过程中，教师以理论为基础引导学生将书本内容与客观世界相联系，指导学生用相关理论在实践中发现问题、探索问题和解决问题的启发式的教学方法和教学理念。这种教学方法摒弃传统的把学生当成单纯的知识接受者的观念，要求在教学过程中树立以人为本的理念，并且以学生的主体活动为主要形式培养学生的创造能力和实践能力。把实践教学概念引入到“基础”课教学活动中来就是指在“基础”课教学过程中，构建一种具有教育性、创造性、实践性，以学生的主体活动为主要形式，以激励学生主动参与、主动思考、主动探索为基本特征，以促进学生整体素质全面发展为目的的教学观念和教学形式。

这里需要特别指出的是在“基础”课教学过程中实践教学与实践教学环节不同，实践教学是一种教学理念应贯穿于整个教学过程中，而实践教学环节是和理论教学环节相辅相成的，是整个教学过程中的一个重要部分。因此，“基础”课实践教学按其组织形式不同，可以分为校内实践教学和校外实践教学两大类，其中校内实践教学又分为课堂实践教学和课外实践活动教学（活动范围限于校园内），校外实践教学又可以分为引导性校外实践教学和非引导性校外实践教学。校内实践教学中的课堂实践教学主要是指将实践教学理念渗透在“基础”课的理论教授过程，包括以开展辩论会、现场模拟、主题演讲、播放音乐和视频资料等形式将理论知识形象生动地传授给学生，让学生亲身体验教学的主要内容。校内实践教学的课外实践教学是指以“基础”课的主题为理论基础结合学校的各项活动如团学活动中的“我爱我”、“雷锋月”、“新生入学教育”等实践活动，教师做适当引导，让学生在活动过程中理解理论知识并且内化为自己的理念。校外实践教学是以社会为课堂，其中引导型课外实践教学一方面可以通过党团组织、学生会、社团等利用课余时间组织一些校园活动结合教师的指导来完成理论教学活动，另一方面是指教师可以亲自带队去一些“爱国主义教育基地”进行实践教学、非引导型课外实践教学是指学生的一切社会活动，这种类型的实践教学从严格意义上讲不算是教学，它是学生自觉内化的过程，也即将课堂上的理论知识自觉的用以指导自己的言行或是更正错误的世界观、人生观、价值观和法律观，这也是“基础”课的最终教学目的。

二、“基础”课实践教学的功能

(一)帮助学生完成道德素质与法律素质的外化与内化过程

“基础”课的主要教学目标是“帮助学生树立正确的世界观、人生观、道德观和法制观，打下扎实的思想道德和法律基础，提高学生的修养，促进学生德智体美全面发展。”要帮助学生树立正确的“四观”其实质是将课本的八个主题内化于学生的理念，并且能够使学生将这些内化的理论外化于行为，也即用这些内化的“四观”来指导其日常行为。

学生的道德素质和法律素质的内化主要是指社会的道德和法律对于学生的基本要求通过社会舆论、学校教育和家庭教育在学生内心形成道德和法律观念，即客观的道德和法律规范通过各方面形成的合力转化为学生的主体意识。学生的道德素质和法律素质的外化主要是指将内化的道德素质与法律素质转化为行为实践，并且相对稳定地调节主体的外在行为。实践教学作为一种有效的教学模式主要功能是通过对学生的道德素质与法律素质施加影响，强化学生的内化和外化行为使道德素质和法律素质对其行为活动产生调节和指导作用。通过内化和外化的动态过程起到积极的教育作用，可以提高该课程的实效性。学生道德品质和法律素质的形成与发展，需要经过道德法律意识与行为实践相互作用、相互影响，反复内化和外化的运行、发展过程。在这一过程中，实践教学具有重要作用。

（二）提高学生的道德行为判断和选择能力

在信息化时代，学生接收外部信息的渠道越来越丰富，在这纷繁复杂的信息中怎样删选正确的信息对学生的道德判断能力提出了更高的要求。坚持实践教学，将课堂向社会，向网络开放是培养学生德育判断能力的重要方式之一。我们必须通过“基础”课的实践教学引导学生走向社会，正确地认识社会，从而在实践中提高学生的道德判断学生行为作用于外部世界必然会产生社会评价，也即人们对其行为所作出的评价。通过实践教学让学生在参与社会活动的过程中能够将道德标准和法律要求结合实际环境进行内化，从而形成正确的“四观”。实质上是学生道德和法律行为的动机、效果和价值的判断,是人们道德和法律行为选择和坚持正确行为习惯的外在力量。

（三）促使学生主体素质获得不断发展

学界普遍认为德育必须重视德育主体的内在发展需要，重视品德的独立性、能动性和超越性等。把德育对象当作可发展的成长着的道德主体来培养，以学生品德的发展和德育主体的建构为目的来提升德育对象的理性自觉与道德意志。但人的品德主体地位和主体性并非生物遗传而来，而是品德主体自身长期不懈艰苦努力奋斗的结果。因而，“基础”课程的实践教学充分尊重学生的品德主体地位，激发学生的品德自觉，提高学生的是非鉴别能力、品德意志能力、品德践行能力，使学生在对道德要求必然性、必要性把握的基础上，实现品德主体性与规范性的互换，从而实现品德主体性与规范性的高度统一。

实践教学融入“基础”课的教学虽然可以给整个政治课教育带来耳目一新的改变，但是目前大部分学校的实践教学仍然流于形式，只是为了“实践”而开展。为此实践教学出现“两张皮”现象，比如带学生外出参观学习，缺乏有效的指导；课堂上的案例教学和视频教学也缺乏引导；调查报告的调查对象也具有很大的局限性不具代表性并不能就相关问题进行全面的分析与认识。另外，在开展实践教学过程中，由于缺乏学校和社会相关系统的支撑，实践教学的实施处处受阻，不能达成教学目的等诸如此类的问题如果得不到很好的解决就必定阻碍实践教学功能在“基础”课教学过程中的有效发挥。

参考文献：

第4篇：思想道德素质的概念范文

关键词：德育；体验；内化

德育过程是教育者将一定的社会意识形态传授给受教育者，并在不断的实践中，借助于情感、意志，在受教育者身上逐步培养起教育者所期望的思想道德品质的过程。内化是德育取得成效的一个关键环节，也是相应品质和行为形成的起点，能否内化是区分教育有无成效的分水岭。德育的目的性和实践性的本质属性决定了只有重视体验活动，并且这些实践活动和大学生的生活联系，从根本上加强德育的生活基础性和人生境遇引导功能，使大学生通过自己的自主性选择和探索性活动创造和美化新生活，才能使德育真正达到个体，产生影响，逐步形成个人的思想道德品质。

1德育的本质要求进行实践是最有效的方法

学校教育对学生思想道德信念的形成和发展起主导作用，这是教育的性质和任务所决定的。大学生在接受教育的过程中所发生由知到行的完整心理过程，高校根据学生成长的需要，对学生进行理论与实践、个人与社会、理想与现实相结合的教育，促进学生社会化，引导学生全面发展。因此，它不仅能满足学生增强能动性、确立成长目标的需要，而且能够通过师生共同的塑造、改造和创造活动，推动教师与学生，特别是学生的成长和提高。

1.1德育是以学生为实践对象的活动，其出发点和归宿都只能是实践

德育的工作对象是学生。从出发点来看，德育不可能脱离现实的、具体的学生，而学生本身就是实践活动的主体，即每个学生都要担任实际工作，都有自己的生活实际和所处的客观环境。学生的思想，虽然是一种主观形态的东西，但它产生的基础和根源，发展变化的动力，只能是实践活动和客观实际。所以，从学生的思想实际出发进行德育，必须分析思想形成、发展、变化的实践基础和客观原因，绝不可能脱离学生的实践活动和客观条件，空洞抽象地进行德育。

从落脚点来看，德育的目的是要帮助学生形成正确的思想，提高思想道德素质。而正确思想的形成和思想道德素质提高的动因，归根结底来自于社会实践和社会发展的需要，因为思想道德素质最终要用于指导学生的实践活动。

1.2德育的价值只能在实践中实现

德育的效果无法用主观认识来检验，而只能用社会实践来检验，离开实践来谈德育的价值，就会失去客观的衡量准则，只会导致德育的主观随意性。同时，德育的实现，只能坚持理论联系实际，坚持德育与智育、业务学习等实际工作相结合。只有这样，正确的理论、思想才有作用的基础和对象，才能真正发挥导向、激励作用，德育也才能真正发挥生命线的作用。理论脱离实际，理论便失去了发挥作用的基础和对象，理论的指导作用无以发挥，价值无法实现，理论只会成为抽象、空洞的概念和教条。

2通过体验德育促进德育内化的方法

2.1确立体验德育的目标

体验是一个综合的心理活动过程，有认知和情感。体验德育的目标就是要引导大学生通过实践取得正面的、积极的体验，以进一步理解教育要求的正确性和合理性。首先是获得切身的感受，产生积极的道德情感，大学生在参与实践活动的过程中获得对现实社会的情感感受。体验德育使学生动情，这是德育的前提和手段，这种真实感受就是伴随情感产生的。接着是形成深刻的理解，体验德育如只能使学生停留在感受层面，无法引入到深刻的理解，就很难完成内化。随着学生角色的位移，他们会自然承担起责任和义务，并能创造性地认识事物的本质。最后是形成良好的习惯，养成正确的道德行为，将学生内化的心理品质进一步转化成良好的行为习惯，使其在体验中获得的思想道德认知转化为思想道德行为和人格。

2.2体验德育的具体实施

2.2.1德育课程生活化。体验德育重视体验的作用，重视学生在活动过程中的情感变化，但是并不能抛弃传统的课堂教学，教师通过课堂教学向学生传授道德知识，使学生获得正确的道德认知，而促进德育内化则必须走进社会、家庭和学校。德育的意义只能在生活中才能得到构建，其本质只有在展示生活时才能得到体现，让大学生在属于他们自己的生活中陶冶情操、确定信念，养成道德行为。因此应该使德育课程生活化，有利于调动学生的积极性，激发他们参与道德过程的积极性和主动性。

2.2.2丰富的社会实践活动。学生参加各种校内和校外的社会实践并从中获得体验，如在公益劳动中体验劳动的价值和乐趣，有助于培养学生的劳动观念和无私奉献、助人为乐的精神；在勤工助学中培养责任意识、独立意识和持之以恒的毅力；在社会调研中体验和了解社会，提高人际交往能力，形成集体主义的人生价值观；参加体育竞赛中形成顽强拼搏的品质；在学科竞赛、科级创新活动中培养严谨的治学态度、创新意识和创新精神；在专业实习中体会职业道德内涵，提高专业思想认识，得到全面的锻炼和提高。

大学生正处在道德观、人生观、价值观趋于成熟的阶段，德育如果只停留在空洞的理论说教上，必然会忽视他们的情感道德体验，因此在高校强化体验德育是一种必然选择，思想道德知识只有通过体验才能内化。

参考文献：

第5篇：思想道德素质的概念范文

到了90年代，一些学者越来越深刻地认识到了这一点。阎海琴（1992）曾经指出：在人口学中，人与人口两个概念的混淆是导致人口质量难以确定的原因之一。 目前 人口 理论 界所讨论的"三要素"或"两要素"’论，其实几乎没有脱离开从人的素质出发 研究 人口质量的模式，研究的出发点大多是从人的素质延展开来的。谭琳则主张拓展 "人口质量"概念，她认为应该从系统的观点思考人口质量。广义的人口质量应不仅仅涵盖一定时空中人口系统中个体素质的总和，而且包含个体素质的整合和互动。因此，从广义上认识人口质量，首先要区分个体的人的素质和总体的人口质量的差别。人口质量不是个人素质的简单加总或任何形式的加权和，而是个人素质的有机组合，具有系统性即整体性、组织性和动态变化的特征。

这两位学者的思考都是很有价值的，但当时没有引起学术界应有的关注。其实早在80年代中期，郑祯诚对"人口"与"人"的关系就有了清晰、深刻的阐述。首先，他区分了"一般人口"与"具体人口"。作为一般、抽象的人口，只应该有"一些最简单的规定"，而不应该加上种种只适用于具体的、特殊的人口的一些 历史 规定性。其次，他认为，人口质量是人口属性所要求的全部 内容 。人口属性具有二重性，即 自然 属性� ；� ："生命"和 社会 属性� ；� ："劳动"。他在1986年曾经指出：有的同志把人的概念混为人口的概念，把人性混为人口属性，把特殊人口混为一般人口，因此他们在论述人口质量时总要加进一些只在一定的历史时期才产生，才具有的内容来作为一般人口质量的内涵。然而，由于

笔者认为，他们能够看到个人之间、人群之间"聚合力"或者说"互动力"的存在和作用，并以此来界定"人口素质"或"人口质量"，称得上是 理论 上的一个突破。阎海琴提出的那个"差"的概念是相当重要的，事实上，直到今天仍有很多人在用"人的素质"替代着"人口素质"，混淆着这两个虽然联系密切但也有重大区别的概念，究其原因就在于根本就没有看到这个"差"的存在。总之，对于真正人口学意义上的人口素质来说，坚持系统、结构和互动的观点是绝对必要的。我们或许可以说，所谓的人口素质或者说人口质量，就是指在一定的 历史 条件下人口的结构和组合状态所展现的各种 社会 功能和 影响 力。较高的人口素质和人口质量，一般总是具有较为合理的结构和组合，同时也会产生较强的社会功能和较为积极的影响力。

从人口素质的外延来看，主要是"三要素"和"二要素"之争。传统的"三要素"论认为，人口素质包括了身体素质、 科学 文化素质和思想道德素质这三个方面；并认为身体素质事实人口质量的 自然 条件和基础，科学文化素质和思想道德素质是人口质量的中心。以张纯元（1998）为代表的一种观点认为："人口的身体素质"是指发育是否健全、智力是否完好、体力大小、体质强弱、耐力的持久状况、动作的敏捷程度等。一般的常用性指标有：平均身高、体重、胸围以及平均增长速度、相对的平均体力和耐力水平、呆残低能人口占总人口的比重、婴儿死亡率、总死亡率、平均预期寿命等。"人口的文化科学素质"是指一个人口群体的文化知识、科学技术水平、生产经验和劳动技能等。一般的常用性指标有：在校大学生占总人口的比重、知识分子占总人口的比例、文盲率等。"人口的思想道德素质"是指人们的思想意识形态，其中包括人生观、道德观、思想品质和传统习惯。直接或间接进行衡量的指标主要有：忠诚的爱国者占总人口的比重、尊老爱幼者占总人口的比重、模范遵守公共秩序者占总人口的比重、吸毒者占总人口的比重、青少年犯罪率及刑事犯罪率等。

另一种也产生过影响的"三要素"论则认为，"素质"即"潜能"，包括生理潜能和心理潜能；就人口素质的内在结构来看，包括了身体素质、智力素质和非智力素质或简称心理素质（穆光宗1989；许金声1991）。之所以用 "智力素质"代替"文化科学素质"，是因为文盲人口虽然可能缺乏文化科学方面的素养，但决不会缺乏一定的智力 发展 水平；换句话讲，"文化科学素质"的说法无法测度很大一部分在文化科学 教育 之外的人口。至于"非智力素质"也是相对理智、客观的看法，比"思想道德素质"的说法更为中性，也更具可比性。

第三种"三要素"论认为，人口综合素质不是个单项素质相加之和，而是各单项素质在人的活动过程中有机组合构成的一个动力整体。具体来说，"人口综合素质"是人口之"动力素质"、"能力素质"和"伦理素质"的乘积。据盛少波（1992）的看法，只要影响着生命主体完成活动的积极性和主动性，就可归类为"动力素质"，如需要、动机、理想、意志、兴趣、进取心等；举凡影响生命主体完成活动的可能性和效率的素质都可归类为"能力素质"，如体力、智力、精力、社交能力等；只要能在生命主体的心理结构中起行为准则的作用，控制主体倾向以某种相对稳定的方式从事活动，就可以归类为"伦理素质"，如道德、性格、世界观、态度或是国民性等等的心理特征。

"二要素"论则认为，"人口素质"只能由身体素质和文化科学素质组成。其理由是：如果把思想道德素质包括进去，由于缺乏统一的衡量尺度，就难以进行人口素质的国际比较；即便是泛人类所必须遵循的道德规范，进行指标分类和量化也是很难解决的 问题 （陈剑1988："

二、人口素质的作用力和 影响 因素 研究

"人口素质"为什么重要？这里涉及了"人口素质"之作用力和功效 问题 的研究。80年代人口学界在 理论 上探讨"人口素质"的含义和重要性的同时，已经有一些学者转向实证性研究，开始将"人口素质"问题与"脱贫致富" 问题相联系。作为80年代初期一项有影响的研究，王小强、白南风（1986）两位学者曾经提出发人深省的假说：人的素质差是所谓"落后"概念的本质规定，"人的素质"或者说"人口素质"被看作是贫困、落后的决定性因素。许多后续研究都是以此为基础的。笔者本人也对"人口素质"与"脱贫致富"的关系进行过细致的研究，结论是：人口素质低或差本身既是广义贫困的一个重要特征，也是狭义贫困（ 经济 贫困或物质贫困）的一个重要根源。具体来看，首先，健康素质好不一定就能脱贫致富，但健康素质差到一定程度以致于影响了对劳动和生活的参与，则会明显地成为脱贫致富的阻力；换言之，健康状况对脱贫致富的负效应要大于正效应。其次，贫困的本质规定是一种恶性循环，是经济贫困和文化贫困的共生、物质贫困和精神贫困的交织。作为脱贫致富的非经济障碍，文化贫困和精神贫困是比物质贫困更深重、更长期、也更难克服的特殊贫困问题。所谓文化贫困，是指人口的文化素质低所产生的一种特殊贫困问题，即 教育 的贫困，如缺乏理性、视界狭小、目光短浅等；而精神贫困则是指人口的心理素质弱所产生的一种无形贫困现象，即心态的贫困，如人穷志短、内心空虚、只求温饱等。再次，人口素质的改善程度本身应视为脱贫致富系统工程新的、重要的标准。或者说"素质脱贫"是我们的本质目标，文化脱贫和精神脱贫必须摆上议事日程（穆光宗1989）。

第6篇：思想道德素质的概念范文

摘 要：在当前中职德育的教学过程中，应该重视传统文化的传承。中职职业院校的学生将是社会中的栋梁之才。为社会的发展做出宝贵的贡献。但是如果学校仅仅重视职业技能的培养，那么就会造成学生在步入社会以后缺少必要的道德修养，反而对社会的发展形成了阻碍的作用。所以在中职教学过程中，应该合理的平衡职业技能培训以及道德修养二者之间的关系，这样才能够将中职院校的学生培养成为德才兼备的新时期人才。本文对此展开了进一步的论述，探究在中职德育教育过程中，进一步加强传统文化的传承与培养所具有的重要意义，希望在今后的社会发展中，可以让广大中职学生进一步认识到传统文化教育的重要性。

关键词：传统文化；中职；德育教育；意义

目前，中职院校的学生正在面临严峻的考验。从整体的情况来看，学生的素质呈现出普遍下降的趋势。这是因为中职院校教育过程中，传统文化的地位越来越微弱，这对学生的管理工作造成了一定的困扰。随着时代的发展，新理念、新概念不断地涌入中国，传统文化正在受到极大的冲击。在网络化的影响下，很多学生的素质不断下降，甚至做出一些不良的行为举止。同时，我国中职院校近几年来不断地进行扩招，造成学生的整体质量无法统一。所以上述的原因让中职院校面临着极大的挑战，要想进一步提高学生的道德素养，就需要进一步学习传统文化，将其所蕴含的价值充分的体现出来。

1 当代中职教育学校传统文化的教学现状

在实际的中职教育过程中，其办学理念始终是将就业放在首要位置上的。目的就是要培养一些能够尽快适应社会发展所需要的职业技能型人才。所以，学校在教学的过程中往往是将重点放在了对职业技能的培训方面，而恰恰忽视了对学生道德修养等方面的教育，忽视了学生的个人兴趣。尤其是在文化课堂上，教师在传授知识的过程中，没有将语文的功能充分的体现出来，让学生的学习兴趣以及积极性受到了一定的打击。所以说，目前中职教育院校对于传统文化的教学主要存在的问题就是没有引起应有的重视，忽视了对学生这方面的培养，进而也就无法树立起正确的道德观与价值观，对学生今后的成长是极为不利的。

2 当代中职学生道德品质的现状

当上课铃响时，满校园的学生还在悠闲地踱着步；课堂上，嬉笑声、喧哗声难以入耳，面对老师提问一无所知；课下玩电脑打游戏，作业不做，该交时东拼西凑；有些学生打架斗殴甚至打骂老师。这些现象经常发生在中职学校的校园里。学生挑战道德规范，不守纪律。究其原因，主要是他们缺乏道德情感的教育，无论是家长教育还是学校教育，都忽视了对他们道德的教育，以至于他们缺少自律意识和自觉观念。

对于中职学生而言，如果缺少了能够指导今后人生成长与发展的价值观和人生观，也就因此缺少了奋斗的目标与方向。之所以学生选择中职院校，主要是想要学习一些技能，为今后做好打算。有些学生是被动的接受，所以很多学生对于自己未来的职业生涯规划其实并没有一个明确的目标，缺少了价值观以及人生观的教育，就会造成学生今后的成长受到阻碍。此外，在中职院校学习的过程中，笔者还发现很多学生在面对困难和挫折时具有较差的承受能力，无法对自己的心理进行有效的调整。长此以往，就会形成心理问题，有些学生甚至还会产生自卑的情绪。所以加强对德育教育的学习，让学生更深刻的认识自己，培养学生的价值观与人生观是十分重要的。通过对道德品质的培养，学生在今后的发展过程中才能够进一步规范自己的言行，养成更加高品质的审美情趣。

3 传统文化在当代中职德育教育中的重要意义

加强传统文化的学习不单纯的是要指导学生，重要的是要将其作橐恢忠帐酰让学生真正的成为对社会有用的人才。加强人格方面的培养，让我国的传统文化可以进一步的传承下去，是当前中职院校中开展德育教育的重要内容。其作用不仅是体现在价值观与世界观的养成上，还在于能够进一步引领实践，为学生思想道德素养的提升起到重要的指导意义。

3.1 加强传统文化教育，能够提高中职学生的思想道德素质

学习传统文化，能够让学生的思想道德修养得到进一步的提升。在传统的文化观念中，德育教育主要体现在集体主义以及爱国主义的表现上，中职学生应该身体力行的将其表现出来，做到认真学习，用自己的实际行动感染他人，进一步规范自己的言行举止，最终对社会的发展作出宝贵的贡献。在班级中应该主动参加各项活动，为班级的荣誉而战，对待同学融洽互助，奉献出自己的一份爱心。此外，还应该主张仁爱，要推己及人、关心他人；倡导团结互助、和睦相处。对于中职生而言，在人与人交往中要想得到别人的信赖首先要学会谦敬礼让，懂得真诚地对待他人。第三，人生价值与社会价值。学会做一个能正确处理人与人、社会、自然关系的人。最后，还应该拥有崇高的理想。理想是我们不断取得进步的动力，每个人都要清楚自己的理想并为之付出不懈的努力。因此，加强文化传统教育，能够全面提高中职生的思想道德素质。

3.2 加强传统文化教育是中职学校加强德育教育的重要途径

第一，传统文化为中职学生的德育教育提供了新的思路，是一个鲜活的载体，具有源泉和指引作用。比如，传统文化包括许多经典之作、研读这些经典之作，学生能够感受优秀文化的魅力，体会并领悟亲情孝心、爱岗敬业、爱国与责任等这些优良品质，然后对照自己，反省自己，从而一步步提高自己，并促进学生形成良好的价值观和健全的人格。这样，不仅有利于提高学生的思想道德素质，还能激发学生的审美情趣和兴趣。

第二，有利于增强中职学校德育教育的吸引力和渗透力。由于中职学校把教学重点放在了对学生技能的培养上，中职教师对文化基础教学重视不足，而且采取的教学方式就是“填鸭式”“满堂灌”，对理论知识长篇大论，缺乏新意，这导致中职生学习语文缺乏兴趣，自主积极性也不高。为此，教师可以在课堂上引入传统文化的讲解，如谈谈对红楼文化、经典小说等的个人理解，这种形式的教学契合学生心理，能够激发学生学习语文的兴趣。另外，可以开展一些以传统文化为支撑的校园文化活动，如“传统文化知识竞赛”“诗歌朗诵比赛”等，寓教于乐，既丰富了学生的课余生活，又提高了学生学习传统文化的积极主动性。

结束语

总之，要认识到传统文化在中职德育教育的重要意义，深入挖掘传统文化资源，充分发挥传统文化的源泉和指引作用，加强对学生的传统文化教育。在教师教学过程中，教师要有意识地为学生提供学习传统文化的平台，激发学生的学习兴趣，提高学生的积极主动性。

参考文献

[1]李春来.浅谈传统文化在当代中职德育教育中的意义[J].科教文汇，2011，（7）：19-24.

第7篇：思想道德素质的概念范文

【关键词】初中教学；思想品德；思想教育

一、新课程理念下思想品德课的思想道德教育功能

（一）思想品德课程的新理念

思想品德，是人们在社会生活中，通过处理与自身、与他人、与集体、与国家的社会关系，而逐渐培养起来的做人做事的稳定的思维方式和行为习惯。本轮课程改革，根据变化了的形势和时代的要求，以思想品德为核心概念，重新调整和安排了初中思想政治教育课程的内容，研制了新的课程标准，并把初中思想政治的名称改为“思想品德”。

初中思想品德课以品德为核心，以“品德与公民”为主线，整合了心理健康、道德、法律和国情等学习内容，使课程更具有针对性、实效性、主动性。因此在新课程背景下的初中思想品德课，更具有其新的课程理念。教育即生活、即生长、即发展―初中学生逐步扩展的生活是本课程建构的基础。播种行为，可以收获习惯；播种习惯，可以收获性格；播种性格，可以收获命运。

（二）思想品德课程的思想道德具体教育功能

1.传授知识，形成学生思想道德知识体系

思想品德课教学内容立足于基本道德教育、身心素质提高教育，是培养学生适应社会、融入社会的高尚的思想道德的知识载体。它能直接系统地对学生进行公民良好道德品质教育、健康心理素质教育、法律意识教育、社会发展常识和国情教育。

2.明理解惑，培养学生高尚的情操

“明理”，即教师引导学生感知、理解教材；“解惑”，即教师引导学生激疑、质疑、辨析、掌握观点，明白道理；“解疑”，使学生在理论和实际结合的基础上解除疑惑，坚定信念。思想品德课的“明理”是思想品德课的突出特点之一，明理可以引导学生理解教材，明白道理，形成观点，通过“明理”，情理实现交融，认识和情感都得到升华。

3.力行实践，达到理想的道德境界

中学思想品德课教学强调“知”与“行”的统一，强调“第一课堂”与“第二课堂”的结合。个体思想道德水平的发展是知、情、意、行相统一、相结合的辩证过程，外部的教育和他人的帮助只是这个过程的外在影响条件，只有通过个人的努力修养和不断实践，才能把外在的影响，内化为自己的人格，外化为自觉地行动。

二、初中生思想道德教育存在的问题

初中生思想道德建设总体良好，主流积极，但也存在一定问题，主要体现在以下方面。

（一）主观方面问题的主要表现

精神空虚、行为失范。市场经济条件下，许多初中生不能正确对待竞争，平时不努力，怕苦怕累，贪图享乐，关键时刻企图用不正当手段在竞争中取胜；有些青少年则听天由命，坐待机遇。缺乏独立性、自私任性。我国不少未成年人依赖性强，缺乏独立性的问题非常突出。依赖性人格对个人的成长、发展都有很大危害，会使个体难以发挥自立性和创造性，自身潜能难以得到拓展。

（二）客观方面的问题主要表现为

1.过于看重显性效果，轻视隐性环境的影响

显性的影响一般是指教育部门有目的、有计划、有组织开展的各种道德教育活动所产生的影响；隐性的影响一般指弥漫于各种环境因素中，带有相当程度无目的、无计划、无意识的影响。然而，当今道德教育中存在功利性强的误区，显性活动搞得有声有色，而忽视了间接无形、潜移默化、隐性无声的道德教育的影响。

2.偏重于规章制度的约束和管理，忽视知、情、意、行的有效统一

中学思想道德教育强调“第一课堂”和“第二课堂”的结合，特别是中学生道德境界的有效提升，既离不开外部因素的影响，同时也需要强化自身修养。外部条件的影响只是这个过程中的催化剂，只有通过个人的实践认同才能促使学生努力践行所学理论和行为规范，尽可能使教育机构的道德教育影响与学生的情感、态度等靠拢，以求建立某种程度上的统一。

三、新课程理念下初中思想道德教育的实施策略

（一）挖掘教材资源

教材是教学内容和教学要求的具体体现，是进行教学和思想品德教育的重要载体。思想品德课的教学内容立足于心理健康教育、道德教育、法律和国情教育，教材中有许多的内容的讲解可以从思想道德教育开始，蕴涵着丰富的思想道德教育内容。

在教学过程中，我们应该依据教材内容，尽量挖掘出其所涵的思想道德教育内容，把思想道德教育融入每一单元每一课时中，采用灵活多样的教学方式，促进学生良好道德的形成。思想品德课教育的价值在于唤醒、弘扬、生发和不断提升人们心中的“向善性”，培育和养成学生的良好德行。

（二）开放教学方式

思想品德课教学的全过程是知、情、意、行互相促进、互相转化的系统工程，其中知是基础，行是关键。学生健全道德的塑造，就是将一定的社会要求和道德规范转化为学生个体道德的过程。坚持外部教化和自我修养的结合，培养学生高尚的情操从社会学的角度看，外部教化就是社会教化的过程，人的自我修养的过程就是个体内化的过程。启发教学，使学生的思想在自我思索中升华。

在思想品德课教学中，教师要以学生道德认知、道德情感为基础，选取学生关心的国家大事和具有教育意义的现实生活和社会问题，以及先进人物的感人事迹作为主要素材滋润课堂，给学生提供主动参与、探究发现、交流合作的平台。

（三）优化学习方法

在思想品德课教学中，教师要引导学生自主学习、合作学习、探究学习，培养学生的创新精神和实践能力，培养学生敢于质疑和不怕困难、不懈追求的精神，使学习过程成为一个生动活泼、主动而富有个性的过程。

自主学习，培养学生的独立性与责任意识。美国著名的教育学家卡耐基斯认为：“学习中有两样东西最重要，一种是自信心，另外一种是与他人的合作”。探究学习，培养学生的创新精神。在教学中，创设一种类似于科学研究的情境，通过学生自主、独立地发现问题、实验、操作、调查、搜集与处理信息、表达与交流等探索活动，获得知识、技能、情感与态度的发展，特别是探索精神和创新精神能力发展的学习方式和过程。

参考文献：

[1] 邓宇星.中学思想政治教学实施素质教育的思考[M]. 江南师大出版社，2008

第8篇：思想道德素质的概念范文

关键词：孔子德育思想；高校德育；启示

中图分类号：G642 文献标识码：A 文章编号：1002-7661（2012）13-016-02

大学生的思想道德素质关系到国家和民族的未来，高校是对大学生进行道德教育的主阵地，但近年来大学生的道德素质严重下滑，出现了一些问题，如社会责任感缺乏，缺少远大的理想和学习动力，拜金主义、享乐主义价值观盛行等。高校德育工作成效不大，严重影响了大学生综合素质的全面发展，必须积极吸收中国传统德育理论的精华，提高高校德育工作的实效性。孔子是中国古代最伟大的思想家和教育家，十分重视道德教育的作用，在自由讲学的实践中积累了丰富的教育思想和经验，形成了系统的德育理论，是我国教育史上的宝贵遗产，对后世产生了深远的影响。在当前的高校德育工作中积极利用其中的合理因素对提高大学生的道德素质有着十分重要的作用。

一、德育的地位和作用

孔子的教育思想十分重视道德教育，强调以德治国，以德育人，认为政治要靠道德来实施，教育是为了教导道德，主张把德育放在教育的首要地位，号召弟子首先要做一个品德符合道德标准的社会成员，其次才是学习以提高文化知识水平【1】。主张德育要通过智育来进行，智育要用来促进德育，孔子认为“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”（《论语?学而》），即首先要求做一个品行符合道德标准的社会成员，其次才是学习文化知识，道德教育贯穿于文化知识学科中，通过文化知识的传播灌输道德观念，文化知识学科的任务就是为道德教育服务。

德育为先是孔子教育思想的一大特点，但目前我国高校普遍存在重智育、轻德育的思想，认为学校的主要任务是传授知识、培养人才，德育可有可无。从学校领导到教师再到学生，都简单地把德育作为一门课程来学，观念上重视不够，德育政治化、知识化、简单化现象严重。部分高校教师只重视知识的传授，忽略大学生品德上的教育，忽略对学生“做人”的教育，忽视了对大学生健全人格的培养。德育理念不科学，对德育重视程度不够，必然导致高校德育活动科学化、系统化程度不高，影响大学生的道德水平。针对这种情况，高校要认识到德育工作的重要性，树立科学合理的德育观，做到德育与智育并重。不应以学生对道德知识的掌握为唯一目的，要针对本校学生的实际情况，结合社会发展对大学生思想道德的要求设置具有学校特色的德育目标，提高学生面对道德冲突做出正确判断的能力。高校不仅要向学生传递基本的道德理论知识，而且要以提高学生的道德能力为己任，促进学生的全面发展。

二、德育的内容

孔子道德教育的内容集中表现在“仁、礼、孝、悌、忠、信”几个方面，以“仁”和“礼”为核心，他主张以“仁”为最高道德准则，以“礼”为道德规范，凡符合“礼”的道德行为，都要以“仁”的精神为指导。孔子进行道德教育主要通过礼、乐、射、御、书、数这些科目进行，使用的教材包括《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》等。“子以四教:文、行、忠、信”，文指文化知识，行、忠、信属道德范畴，孔子从德育的目的和地位出发，把道德教育和教学融为一体，在教学过程中形成了以德育为核心，辅之以智育、美育等相结合的德育内容。教学内容丰富多彩，将道德教育融入文化知识教育和体育技能教育之中，能够更好的激发学生的学习兴趣，提高学生的道德水平。

大学生道德教育应包括思想政治教育、道德品质教育、法制教育和心理健康教育四个方面的内容。但目前我国大部分高校都以思想政治教育和法制教育为重点，向大学生传递社会主义核心价值理论体系，培养大学生的爱国主义意识、集体主义精神和遵纪守法的观念。道德品质教育和心理健康教育还处于辅助地位，有些高校甚至只追求经济效益，忽视学生的道德品质和心理健康的良好发展。此外，高校德育课程设置也比较单一，基本上只有原理、思想政治、形势与政策课，将课程知识加以运用的实践课较少，德育内容与现实脱节，新颖性不足，不能有效激发学生的好奇心和学习的兴趣。孔子德育思想中丰富多彩的德育内容给目前高校德育内容的选择提供了积极借鉴，高校德育要把抽象的理论知识和社会现实联系起来，特别是以当前社会和本校发生的和大学生思想道德紧密相关的实际问题为出发点，贴近社会生活和学生日常生活，把枯燥无味的空洞理论说教和生动活泼的具体案例结合起来，激发学生学习的热情，提高学生的学习兴趣。同时把道德教育融入多种学科的教学中，在向学生传授科学文化知识的同时通过多种形式提高学生的道德水平。

三、德育的原则和方法

在德育的原则和方法上，孔子认识到道德品质的形成具有长期性和艰巨性，对人的品德培养应该及早进行，立志是一个人成长、发展以及实现志向的重要起点。他提倡立志克己，“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，教育学生要坚持志向，不要因为外来种种因素的干扰而动摇。处理对人对己的关系时要严格要求自己，“君子求诸己，小人求诸人”(《论语?卫灵公》)，君子遇事要反躬自问，随时检查自己的言行是否符合社会公认的准则和规范。同时主张力行自省，“力行近乎仁”，认为努力按照道德规范实践的人接近于仁德，主张“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语?里仁》），“言必信，行必果”(《论语?子路》)。孔子认为身教重于言传，十分重视教育者的道德表率作用，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”(《论语?子路》)，只有教师自己端正言行，主动遵守道德行为规范，学生就没有不遵守的了。此外孔子还有很多关于德育原则精辟的论述，如启发诱导、教学相长、因材施教、温故知新、学思结合等。

孔子在长期的教学活动中形成了一套行之有效的系统方法，能够根据学生的特点和教学内容合理选择。但目前高校德育方法单一，只重视理论知识的传授，把学生看作是被动接受知识的对象，机械告诉学生什么是对的、什么是错的，应该怎么做、不应该怎么做，要求学生死记硬背基本原理、概念，丝毫不考虑学生的内心世界。教师的思想道德素质和人格修养会对大学生产生深刻的影响，只有自己的所做所为符合道德要求，才有可能使学生相信自己传授的道德知识和道德行为，促进学生的道德发展。因此，德育工作者在日常的工作和生活中要严格要求自己，在思想和行为上符合道德标准，做到育人必先律己，起到道德表率作用。

四、德育的形式

孔子的道德教育灵活多样，在教学形式上富于创造性，形成了集中讲学、相互讨论、游览讲学、个别指导等形式，构成了其道德教育活动中的又一特色。《论语?先进》中记载的“子路、曾皙、冉有、公西华侍坐”一节就是孔子让学生就一件事发表自己的观点和看法，通过讨论的形式让学生相互交流学习、提高道德判断能力的典型例子。

孔子带领弟子们通过相互讨论、游览讲学的形式进行道德教育，能够更好的把道德知识运用于实践中，在对比交流中相互学习、扬长避短，提高解决实际道德问题的能力。我国高校德育以课堂教学为主要途径向学生传递社会主义的人生观、世界观和价值观，以理论灌输的形式对学生进行意识形态的渗透。理论课和思想道德修养课是对大学生进行道德教育的主阵地、主渠道。传统的以课堂教学为主的高校德育主要以培养大学生的道德认知为目的，忽视了道德情感、道德意志，特别是道德行为对大学生道德发展水平的影响。为了使大学生做到知行统一，把道德认知转化为具体的道德行为，高校要改变单一的课堂教学方式，采用案例教学法、情景陶冶法、小组讨论法、活动教学法等多样化的教学形式，引导学生积极参加社会实践活动，把通过课堂教学获得的理论知识和具体的实践活动结合起来，促进道德认知向道德实践的转化，实现道德“知、情、意、行”的有机统一。

孔子德育理论博大精深，特点鲜明，有着丰富的思想内涵，对后世理想人格的培养以及个体自我修养的完善产生了深远的影响。现代德育理论和孔子德育思想是一脉相承的，是对其批判性的继承和发展。孔子在德育的地位和作用、德育的内容、原则和方法以及形式等方面提出了很多独到性的见解，对当前高校德育工作有重要的借鉴意义，对其中的精华部分合理吸收和利用可以有效提高高校德育工作的时效性，全面提高大学生的思想道德素质。

参考文献

[1] 饶玲，孔子德育思想探析[J] 江西教育学院学报(社会科学)，1999(5):58.

[2] 王娟，论高校道德教育改进方策——兼对社会转型期大学德育问题透视[J] 通化师范学院学报，2007(5):75.

第9篇：思想道德素质的概念范文

对于心理素质这一概念内涵的系统的专门论述，目前尚不多见，但从相关研究的表述及人们的一般认识看，存在着三种不同的倾向。

其一是扩大化、泛化趋势，即将人的整体素质仅分为身心两种，将除生理素质以外的一切因素统统归之于心理素质这一概念的范畴之中。诚然，德、智等方面的素质都得以心理素质为基础，体现着心理素质的功能，但其间毕竟有着一定的区别。这一界定实际上混淆了心理素质与其他素质的界限，在实践中易导致心理素质教育所独有的目标。内容。功能的模糊乃至丧失，使人们误以为德育和智育实际上就可取代心理素质教育，因而不利于心理教育实践。

其二是，将心理素质狭义化，即将某一具体内容的心理教育等同于系统、全面的心理教育。诸如，视心理素质教育就是自信心培育，或承受挫折能力的训练，或心理卫生教育等。这些内容无疑都属于心理教育的范畴，但不宜将其中某一子系统与整个系统相等同。如果在心理教育实践中厚此薄彼或单打一，抓住一点不及其余，就难以发挥心理素质教育应有的功能。

其三是，视心理素质为所有心理现象所具有的水平、层次和质量。这一观点无疑是符合心理科学的。但鉴于心理现象是十分复杂的系统，并且对心理现象的要素的理解、划分尚未完全统一，客观上各种心理因素本身所具有的教育的可能性及价值大小也不同，在心理教育中，有必要视其可能性和价值大小确定重点方面。

心理素质是心理教育学体系中的一个重要概念，它的界定将直接影响心理素质教育的实践，也事关人才培养目标的确立。因此，心理素质的界定首先必需符合心理教育学的基本要求，注意处理与其他教育内容的关系，避免泛化或片面化；其次必需具有可操作性，有利于心理教育实践，同时还应兼顾社会对人的心理方面的现实要求。

基于此，笔者认为：心理素质是一个人的性格品质、心理能力，心理动力、心理健康状况及心因性行为的水平或质量的综合体现。也就是说，衡量一个人的心理素质应从其性格品质的优劣、心理能力的强弱、心理动力的大小、心理健康状况的好坏，以及由心理因素引起的行为表现的社会适应与否这五个方面全面评估。

性格品质是指人在对现实的态度和行为方式中表现出来的稳定的心理特征。如，对自己的态度是自信还是自卑，自爱还是自弃，进取还是退缩；对他人是宽容还是计较，温和还是粗暴，合群还是孤僻；对工作、学习是喜爱还是厌恶，勤奋还是懒惰，认真还是马虎，负责还是塞责，踏实还是轻浮等；在情绪方面是乐观还是悲观，开朗还是抑郁，稳定还是易波动，强烈还是宁静；在意志方面，是有目标还是盲目，自觉还是冲动，自制还是放纵，勇敢还是怯懦，果断还是寡断，镇定还是惊慌，坚强还是脆弱，有恒还是无恒，灵活还是死板；以及在认知方面的特征和对待集体、社会的态度等等。性格品质在人的个性中具有核心意义，不同的性格品质对自身及社会的价值上存在质的差别，有优劣之分，将直接或间接地制约其他方面。例如，一个人是自信还是自卑，这一性格特征直接制约着心理能力的培养和心理动力的激发，影响心理健康及行为表现。因而它是一个人心理素质的内核。但同时，它的形成又是在心理能力的训练中，在心理动力的促动下，在心理健康状态的影响下，在行为结果的反馈中逐步强化、积淀而成的。

心理能力主要是指一个人在认知和心理适应方面表现出来的能力。在认知方面包括感知能力、记忆能力、思维能力、想象能力、注意能力、创造能力等。心理适应能力包括许多方面，主要为：适应客观的自我意识能力，如自我认知、自我评价及自我接纳能力；适应自我发展所需的自我定向、自我设计、启我激励、自我监督、自我扬弃、自我表现的能力；适应他人所需的知觉他人、理解他人，人际交往以及人际关系的协调能力；适应社会所需的社会知觉能力、价值判断能力、竞争及协作能力；适应生活与环境所需的自理能力、应变能力、决策能力、承受挫折能力、情绪调适能力、心理保健能力、行为自控能力等等。这些能力的形成当然是综合素质作用的结果，但首先离不开优良的性格品质、强大的动力、健康的心态及良好的行为习惯。其强弱又反作用于心理素质的其他方面，并直接制约行为表现。例如一个情绪调适能力强的人，更易形成开朗的性格和稳定而愉快的心境，产生积极的内驱力，避免许多痛苦、抑郁。焦虑等消极情绪障碍，并引发积极而适当的行为表现。

心理动力是指由个体的需要、兴趣、动机以及信念、理想、世界观、价值观、人生观等个性心理倾向所产生的，来自主体自身的驱动力。它既有动力大小的量的水平差异，同时，因其行为的目的指向所带来的结果可能有益、也可能有害于自身或社会，因而在考察其心理动力大小的同时，还应当注意其动力所指方向是否适当。心理动力是一个人的性格优化、能力强化、心态健化、行为良化的内在力量源泉，它对于性格的塑造、心理能力的训练、心理健康状况及行为积极性可起到促进或阻碍作用。同时，心理素质其他方面以及人的整体素质，又会对心理动力的大小产生强化或弱化的影响，特别是人生观、价值观、世界观等高层次的个性心理倾向和思想道德素质左右着心理动力的目标指向。 转贴于 对于心理健康的标准人们有不同的理解。在这里我们仅以心理健康的最起码的要求作为标准来衡量。即看个体是否存在情绪、认知、性格缺陷等方面的心理障碍，有没有心理疾病。性格健全、具备必要的心理能力、行为适应良好、内在动力强大而又积极，这些既是心理健康的条件，又是心理健康水平高的标志。而心理健康水平低下正是心理素质不良的必然结果。反过来，心理健康状况又直接制约心质、心能、心力等方面的心理素质的提高，并直接导致行为表现，决定行为适应与否。

心因性行为是指直接由个体的心理素质及心理健康状况所引发的行为表现。此外，人的行为中还有一部分是属于环境压力所导致的被动服从行为。心因性行为表现的适应与否是一个人心理素质高低与否、心理健康与否的外在体现。而心因性行为所带来的结果又反过来影响性格品质、心理能力、心理动力及心理健康。这里的适应一方面要看其是否适应社会及环境要求，另一方面要看一个人的自觉的行为表现是否与其年龄及特有角色相符合。

综上所述，广义的心理素质的五个方面是紧密联系、互为基础和条件的。既可互相促进而进入良性循环，也可能互相制约而陷入恶性循环。其中性格品质是最基本的、长期发挥作用的、相对稳定的因素，居于最基本的位置。心理能力是心理素质的直接体现，是主干成分。心理动力是心理素质中最活跃、影响最直接也最全面的因素。这二个方面构成狭义心理素质的结构。而心理健康水平是狭义心理素质高低的内在标志，心因性行为表现则是心理健康的晴雨表，是狭义心理素质高低的外显标志。由于心理健康水平及行为表现都与其他因素有着密不可分的联系，反作用着狭义心理素质的各个方面，因而也应将这两个因素纳入广义的心理素质结构体系之中，以利于心理教育实践。在心理教育中，应将性格品质培育、心理能力培养、心理健康维护、心理动力的激发及行为表现的引导统一起来全面实施，以便形成合力，发挥出整体的心理教育效能。

心理素质各方面不仅内部存在相互的联系，而且与其外部的其他素质也存在密切关系。相对说来，心理素质居于人的整体素质的核心，其各方面分别构成其他素质发展的基础。

一方面，性格品质中包含着个体对他人、集体及社会的态度，而这些结果直接决定着人的道德行为表现，反映一个人的思想道德水平。另一方面，一个人其他的性格特征也会间接地影响其政治思想道德素质的提高。比如一个性情暴躁的人，他有可能在一定情况下产生过激行为，从而违反道德规范。一个自我中心的人，在自身与他人发生利益冲突时，更易表现出自私、甚至损人利己的非道德行为。一个心胸狭隘的人，会目光短浅，难以形成崇高的思想政治觉悟。反之，一个人有良好的性格品质，就更易接受科学的思想政治和道德的教育，形成良好的思想道德素质。因此，良好的性格品质是思想道德素质提高的基础。性格品质的培育。优化，是心理素质教育与思想道德教育的共同目标和任务，也是心理素质教育与德育的最直接的结合点。

心理能力包括智力与心理适应能力两大方面，其中的智力及其开发和利用，直接影 响文化科学素质的提高，成为其基础和条件。心理适应能力在制约个体的社会适应的同时，也制约着对自我的适应及发展，成为一个人在充分实现自我的同时顺利地社会化的基本条件。心理适应能力的强弱直接制约着个体心理社会化的进程顺利与否，因而是个体社会化的心理基础。

心理健康是人的整体健康素质的重要组成部分，许多不健康的心理因素是身体疾病的原因。如心因性疾病的产生与性格的病态、情绪障碍、心理能力的缺陷有直接或间接关系。因而心理健康是人的整体健康水平提高的基础。

心因性行为是一个人现实行为表现的组成部分。如果心理素质良好，心理健康，那么适应的心因性行为就增加，被动服从的行为就会减少。心理素质和以之为基础的其他素质一起，共同制约着人的行为表现，决定着其社会适应状态

心理动力不仅直接制约心理素质其他方面的优化，而且同时作用于思想道德、文化科学及身体素质的提高，影响个体的社会化进程。心理动力的大小对人的各方面的发展起着加速或减缓作用，其指向则影响着各种素质发展的方向，并且决定着人的素质发展及行为的自觉性、主动性和主观能动性。