女人的泪精选(九篇)
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第1篇：女人的泪范文
其实，无论对处于婚姻进行时还是过去时的女人来说，孩子都重于丈夫几倍，甚至几十倍。因为孩子是女人生命的延续，是她一生之中最大的成果和满足。不信？那就听听今天秀场的女主人公们的辛酸故事吧。
为了孩子，婚姻生活中就得委曲求全吗？
郑小楠(女，34岁，商店店员，婚龄七年)
爱情是美好的，恋爱时我无数次憧憬过婚后甜蜜的生活，然而，真实的婚姻却一点点敲碎了我的美梦。丈夫好赌，是我们婚后才显露出来的。开始他对我还有所顾及，但面对我整天的抱怨，他反而越来越坦然了，不但不再往家交钱，还琢磨着从我兜里抠钱。终于有一天，我的脑海中跳出可怕的两个字：“离婚”！可偏巧这个时候，我怀孕了。
得知此事，他异常高兴，对我指天发誓一定戒赌，好好过日子。看他挺诚心的，再想想肚子里的宝宝，我的心软了。其实，他哪里是真心对我们娘儿俩，只不过是冲着婆婆给孙子的五万元钱。儿子刚满六个月，这些钱就被他输了个精光。那天，当他从我手里夺走给儿子买奶粉的500元钱时，我忍无可忍，脱口而出：“咱们离婚吧!”他坚决不同意。见我去意已决，他竟然大声威胁说：“你走吧！反正我也养不起儿子。你前脚走我后脚就把他卖了！”看着他一脸无赖相，我恨不得立刻消失，可又不忍心撇下怀中嗷嗷待哺的儿子。把儿子交给嗜赌成性的丈夫，我真的无法想像会有什么后果。我只好又一次妥协了，悄悄地把苦水和泪水咽进了肚子里。
然而，我的宽容并没有换回丈夫的悔改。为了弄到钱，他变本加厉，主动向单位请求买断工龄。没有了工作，他赌得更肆无忌惮了，3万元的工龄补贴很快又打了水漂。看着别人的妻子高兴地点着丈夫给的一沓沓钞票，我心酸不已，我手中握的却是讨债人交还的一张张欠条。家里指望不上他，只能靠我微薄的工资勉强度日。有时为了凑齐托儿费，我还不得不低三下四地到处借钱。
身边的人都说，我嫁给嗜赌的男人是最大的不幸，还是离了算了。这事我不是没想过，但只要我一提离婚，他就是一顿暴打：“我现在没钱、没工作，好歹还有你给我做饭、洗衣，陪我睡觉。想离开我？没门儿!”他知道，儿子是我的命根子，所以只要我一不顺他的心思，就拿这张“王牌”开刀。无奈，我只得向法院提出离婚申请并希望得到儿子的抚养权。结果，双方家人都极力反对，说为了家里的声誉和孩子的幸福，离不得。我势单力孤，只能屈从了。
说实在的，我和丈夫没离，90%是因为孩子。我原想委曲点儿自己，只要孩子在完整的家里能快乐就行了。可是事与愿违，儿子不但不快乐，反而变得越来越孤僻、胆小了。上周，医生告诉我，5岁的儿子患了自闭症，必须接受治疗。这时，我才后悔不迭。如果当初我少一点儿顾虑，多一份勇气，早点儿结束名存实亡的婚姻，又何至于此呢？
再婚后，孩子依然是我身上的“痛”
申亚俐(女，38岁，公司主管，婚龄十年)
是不是人老了，就会变得很怀旧？如今，我总是想起和杰绅结婚的场面，想起儿子第一次喊我“妈妈”，想起我陪儿子上学时的情景。虽然现在我重新组建了家庭，但儿子依然是我身上的“痛”！
杰绅是母亲一手带大的，所以他特别孝顺母亲。每次我和婆婆闹别扭，他总是不辨谁是谁非就站在他母亲一边，数落我的不是，让我生活得非常压抑。儿子6岁生日那天，我和婆婆又发生了争执，一时火起，我把她推倒在地。没想到，这成了离婚的导火索。面对杰绅的怒斥，我愤然而去，一个人在酒吧里喝得烂醉如泥，不知不觉和邻桌一位有同样遭遇的男人聊了起来。当他搀扶我回家时，恰巧被杰绅撞了个正着。他误以为我红杏出墙，大为光火，我百口难辩。此时，婆婆不但不劝说杰绅，反而借着火气怂恿他和我离婚。
离婚时，最大的问题就是孩子。我本想把儿子留在身边，可杰绅却说自己快40岁了，要留个传宗接代的人。加上他工作比我好，婆婆又很疼孙子，孩子肯定不会吃苦。再说，单亲妈妈带孩子也确实太难。我思量再三，勉强同意了。
别看儿子小，他聪明得很。从家里搬出来的那天，他好像知道我不回来了，死死地抱着我不撒手，哭着喊着“要妈妈”。我的眼泪哗哗地往下流，天底下哪有母亲不爱自己的孩子的？最后，我不得不狠狠心一咬牙，掰开儿子的小手。听到身后儿子撕心裂肺的哭声，我的心都碎了！每每想到这些，我的心仍然隐隐作痛。
杰绅本来答应我每周可以看儿子的，但婆婆却屡屡让我吃闭门羹，我给儿子买的衣服和玩具也被她甩手扔了出来。她说我不是个好母亲，怕我带坏孩子，影响父子感情。万般无奈之下，我只好跑到学校看他，杰绅知道后还和我大吵了一架。那段时间，因为想儿子，我的精神都快崩溃了。
我妈看我成天精神恍惚，担心我出问题，便托亲戚给我介绍了一个在外地工作、离婚带孩子的男人。我看他人不错，对我又好，就同意了。临行前，我百般央求，杰绅才远远地跟着，让我和儿子在公园里玩了小半天，儿子开心得上窜下跳。告别时，我恋恋地说：“妈妈要走了，去一个很远很远的地方，不能常回来看你了……”“妈妈，你不要我了？你为什么不要我了……”8岁的儿子双手拉着我的胳膊，用力地摇着。而我又像离家时那样，再一次甩开了他的小手，忍着满眼的热泪一路小跑地逃走了。
都说孩子最大的不幸莫过于离开妈妈，而为人母者的离子之痛，又有几人能知呢？
孩子，让我痛并快乐着?
马丽鹃(女，43岁，饭店服务员，结婚18年)
儿子从小就缠人，都7岁了，还天天挤在我和丈夫中间睡，使我和丈夫无法肌肤相亲。丈夫对此不满又无奈，为此我很愧疚。后来，他对我很少再提要求了，因为他和一个年轻貌美的女同事好上了。于是，我跑去和他对质，他却平静地说：“既然窗户纸已经被你捅开了，我也不想再死撑下去了，反正我们的生活也不幸福。”
离婚时，前夫说女人带孩子不易，想把儿子带走，但儿子死活不肯。我问儿子：“为什么不跟你爸过好日子去？”他一边帮我擦眼泪，一边安慰我说：“我和我爸都走了，你怎么办？我爸有年轻女人照顾，可你呢？”听罢，我的眼泪又像断了线的珠子直往下掉。儿子拍着胸脯说：“妈，没事的。我爸走了，还有我呢！”我抱着懂事的儿子，感动得泣不成声。
一听说孩子跟我，娘家人都急了，劝我别要这个“拖油瓶”，趁岁数不大再找一个。我知道大家是出于好意，也听说过单亲妈妈的难处，但是既然孩子毅然选择了我，我就得尽全力把他抚养成人。
最初，我们日子过得很艰难。为了租间合适的房子，半年内搬了三次家；为了找到离家近、时间固定的工作，我不知跑了多少个应聘单位；为了攒够儿子每年的学杂费，我必须下班后再多打几份零工。面对生活的艰难，我辛苦心更苦。在最难熬的那段日子，我想过再婚，减轻一下生活的压力，可儿子一万个不同意，并用绝食抗议。我只好打消了这个念头，咬紧牙关挺了过来。
这些年，儿子一直称我为“老铁”，因为我们是无话不谈的“哥们儿”。但是，他很少在我面前提及前夫，实在不可避免时，就用“那个人”来代替，言语中还有些许“敌意”。为此，我和儿子进行了一次长谈，经过我再三的诱导，他终于说出了真情：他还是很想爸爸的。只是他认为既然跟了我，就不能对不起我，必须和爸爸划清界限。儿子能这样体谅我，我十分欣慰，但是父母之间的恩怨不应加载在孩子的身上。为了儿子的幸福，我什么都肯去做，包括忘记曾经的伤痛……现在，每到寒暑假，我都会送儿子去看他爸爸，并把儿子的最新动向通报给前夫，共同来筹划儿子的未来。
上个月我过生日，儿子神神秘秘地从书包里拿出一个厚厚的大信封：“妈，今天我要给您一个惊喜!” 我不知他葫芦里卖的什么药，好奇地打开一瞧，不禁惊呆了。“妈，这都是我让邻居李奶奶帮您物色的对象，您挑个中意的吧。以前，是我小不懂事，这次，我一准儿同意。”听罢，一股温热的暖流传遍了我的全身……
第2篇：女人的泪范文
2、有時候，流泪，并不代表脆弱，而是真的被伤到了。
3、眼泪的存在，是为了证明悲伤不是一场幻觉。
4、如果说女人的嫉妒之陪衬物常常是眼泪，那么男人的嫉妒之陪衬物却极可能是鲜血。
5、女人百分之九十的眼泪是因为爱情，原来有爱情基础的婚姻往往对爱要求更高。
第3篇：女人的泪范文
女性韧带，天生脆弱
讲诉人：佳音33岁 人事主管
想起来就有些沮丧，只因天冷路滑的一个小小闪失，竟造成左侧脚踝的韧带损伤。一年过去了，我走起路来还要小心翼翼，生怕一不留神，就会旧伤复发。
医学专家提醒女人要小心，不要受伤，女人的韧带天生就比男人脆弱得多，女人更容易拉伤膝、踝等关节的韧带。一旦韧带拉伤，得用好几个月才能治愈。医生认为这可能是女人宽大的髋部使膝、踝关节韧带要承受更大的作用力，而且，身体雌激素与孕激素水平周期性的变化亦对关节韧带有直接影响。
应对TIPS：
1.全身尽情舒展。每天起床后不要忘记全身的伸展动作，它可以让肌肉醒来，还可以柔软肌腱、韧带、关节。
2.运动中掌握有效的保护方法。女性对运动量大的活动适应性差，容易造成肌肉拉伤与韧带的劳损，因此在运动中要注意准备活动和循序渐进。
3.多选择以腿部活动为主的各种体育活动。乒乓球、羽毛球、游泳、滑冰、健美操等运动均可增强腿部的弹跳力，增强肌肉和韧带的柔韧性，同时还可让双腿变得修长。
4.适当做按摩。每天睡觉前用手按摩腿部，包括足踝部，有效促进血液循环。浴后按摩腿部效果更佳。
乳癌发病率 居高不下
讲诉人：海心 29岁 自由职业者
当母亲因为乳癌被推进手术室时，我伤心不已，同时也为自己的身体担忧。
有关资料显示，乳癌已上升为女性肿瘤的首位，成为威胁女性健康的头号杀手。
多数病人在洗澡、更衣或自己摸时，偶然发现一侧有肿块，少数是单位体检时医生发现的。一般来说，恶性肿瘤的形状不规则，边界不清楚、活动受限，表面不光滑，而良性肿瘤则相反。这些肿块开始很小，慢慢长大。当皮肤呈橙皮样改变或出现“酒窝”时，则表明疾病到了晚期。
近几年来，乳癌的发病率在我国逐年增高。不过，其病死率却并没有增高。做医生的朋友告诉我，这与近几年来注重早发现、早诊断有关。
应对TIPS：
1.洗澡时避免用热水刺激，更不要在热水中长时间浸泡。睡觉的姿势以仰卧最好，以免侧身挤压。选择乳罩以不使有压迫感为宜。
2.每日清晨或夜晚做数次深呼吸，可使胸部得到充分舒展。
3.适量吃些鱼、肉和乳制品，可以增加少量脂肪，供给充分营养，使其保持丰满。
4.特别注意女性青春期、月经期、孕期等特殊阶段的保健，以安全度过“多事之秋”。
5.有资料证实，人流可引起的疼痛，还会造成持久的、潜在的危害。因此，应当做好避孕工作，尽量少做或不做人工流产。
6.20～39岁的女性，每月做一次自检，每3年做一次体检(35岁以上妇女做一次基础X线摄片)；40～49岁的女性，每月做一次自检，每年做一次体检，每1～2年做一次X线摄片。
自我检查的最佳时间是：应在每月月经来潮后的9～11天，因为此时比较松软，易于发现病变；已停经的妇女可自选每月的某一天为定期自查日期。
自检时，应按医生指导的方法进行，以免将正常的乳腺组织误认为肿块，引起不必要的惊慌。
7.控制体重。最新研究表明，体重增加，患乳癌的机会就增加。
是什么让你“吃不消”
讲诉人：王轶 32岁 经理助理
这些年来胃肠经常闹些小毛病，我也从不把这放在心上，因为可以不用担心肥胖。可随着年龄的增长，慢性胃疼与慢性腹泻一直困扰着我，看来这个问题不像我预想的那么乐观。
实验证明，即便是男女吃同量同样的食物，女人也得花比男人多得多的时间去消化它。女人易患慢性便秘和肠疾，其概率分别是男人的两到三倍，这样的差别显然始于咀嚼。初步研究表明，女人的唾液在化学成分上不同于男人，这一点可能会使食物在女人体内消化的过程显得缓慢。
应对TIPS：
1.改掉乱吃零食的坏习惯。如果经常吃零食，胃就需要随时分泌胃液来消化，到吃饭的时候，胃液分泌就会减少，这样就破坏了胃肠的活动规律，因而影响食欲和消化。久而久之，就容易导致胃病的发生，引起营养不良，而且易产生疲劳感。
2.常吃食物纤维量多的食物，如芹菜、韭菜、豆芽、竹笋、大白菜、卷心菜、白薯等。食物纤维在肠道内不能被消化吸收，但可吸收水分，从而刺激肠道蠕动，防止便秘与腹泻的发生。
3.多喝水。一方面食物纤维水解和膨胀需要水分，另一方面水分有利于消化系统及时有效地排出毒素。
4.适当增加脂肪摄入量，少食辛香类及刺激性食品。
5.养成良好的就餐习惯。少食多餐，细嚼慢咽。
骨质疏松知多少
讲诉人：程小岚 35岁 私营老板
印象中骨质疏松、骨骼萎缩应该是50岁以后才会发生的事，可当我因腿痛到医院就医时，才知道事实远不如我想的那么乐观，因为女性的骨质疏松发病率更高，年龄也在不断地提前。
一般来说，骨质疏松与骨骼严重萎缩的女人要比男人多得多，尤其是更年期的女人。产生这一变化的原因很多，一方面是因为更年期雌性激素的分泌减少，另一方面骨质疏松症实际上是人体长期缺钙的一种后果。女性从28岁以后钙就开始流失，随着年龄的增加，这种流失的速度也随之加快。
应对TIPS：
1.多食含丰富钙质的食品。如牛奶、紫菜、虾皮、豆制品、芹菜、油菜、胡萝卜、黑木耳、蘑菇、芝麻等。食物保鲜储存可减少钙耗损。平时应适当吃些杂粮。
2.多食富含维生素D的食物。如沙丁鱼、鱼肝油等。另一种天然的维生素D来源于阳光，但注意勿暴晒。冬季太阳比较温和，适合户外运动。
第4篇：女人的泪范文
C 星座上说我今年会感情受挫，原本不信，结果却一语成谶。上个月，我男友他妈脊柱里生了血管瘤。要做手术，没钱，他问我借了一万块钱。我爽快地给了。
风 真是两位好心的女朋友。我一直认为再有钱的女人也很享受花男人钱的感觉，为什么你们会如此乐于付出？
温 他很迁就我，一直把我当女王疼爱，细心到每次我生理周期前后都提醒我不要吃冰激凌。我以为我们可以结婚，然后这样一辈子。
C 是的，我以前也不待见那种包子女，不过我这次借钱给我男友，实在是情况不同。一是他都向我求婚了，我们在一起两年了就差过他父母这关。再者这笔钱明确说了是借的。
风 我想起了一个故事。一个进京赶考的书生在路上快要饿死了，遇到一个好人给了他食物和钱。该书生感激涕零无以为报，发誓如果中榜就报答。后来他中了榜，当了大官，做的第一件事就是——杀了恩人。“身负深恩终成仇”，真实的人性讨厌报恩。所以我从不主张女性借钱或倒贴钱给男性。再说，一个想站直了爱你的男人，根本不会花你的钱。当然完全不求回报者另当别论。
温 哪能完全做到不求回报呢。他去年研究生毕业，在深圳一家外企找到了工作，收入不低。就在我以为终于熬到云开日朗的时候，他的态度却越来越冷淡。直到有一天晚上，我在他手机微信里发现一个女人的话：“我刚吃了毓婷，下次别这样了。”当时五雷轰顶，我哭泣、质问、争吵，这让他很厌烦。我激烈的态度将他越推越远，年底便彻底分手了。
C 一样啊。这个月初，他说他妈手术顺利。但没想到的是，他竟然转头向我提出了分手！理由是他妈生病我都不去看！可是我们是异地恋，我工作又特别忙，没有时间去看他妈（关键是我之前都没有见过他家人，听说他家人也一直反对我们的事），这种时候我觉得借钱已经在表达我的友好了，难道我必须亲自去探望吗？现在事情过去半个月了，他真的没有再和我联系。
风 实话说，施与受，两方就是不平等的。你贴钱给他用，他对你怠慢，首先蹦到你脑子里的念头就是绝望——天啊，他还用着我的钱呢，他凭什么这么对我！这就是道德绑架，谁让你给钱他用了？没有人拿刀架着你的脖子威胁你。你说，因为我爱他。你爱他你就给他钱，不管他如何不要脸就好了，干吗还不容人怠慢或抛弃你？你如何对他是你的自由，他如何对你也是他的自由。女人乐意做活雷锋，男人甘愿当陈世美，这都在法律许可的范围内。凭什么你付出，就可以要求对方撒了欢地回报你？
C 对他这个人我倒不是很惋惜，遗憾的是，我的一万块他自始至终都不再提。我该不该去要啊？伸手打了自己的脸，我真是又气又不甘心！
温 我也不甘心。但也许是因祸得福吧，去年底，我出差巧遇了小桦的同班同学金俊。他听说小桦把我甩了，顿时义愤填膺，骂他不是东西。之后开始追求起我来。和小桦分手之后，我变得很自卑也很失望。我总是不停地问金俊到底爱我什么？我是不是一个值得珍惜的女孩呢？如果是，为什么普世的道德观却负了我？可金俊说，他最欣赏我的就是我的付出精神。现代社会像我这种女孩太少了，就像《奋斗》里的米莱，虽然她被剧中一人所负，但她是所有男观众的梦中情人。我俩发展得特别快，已经见过双方家长，彼此都觉得各方面都满意。但我现在很想把之前在前男友身上花的钱要回来，我已经算是痴心错付了，总不能连钱都打了水漂吧。
风 已经给了别人的钱，就别老惦记着要回来了。你自己也说人家对你悉心照顾，那全是内疚使然好不好。从对方的角度上来讲，他欠你的，也全还完了。你见过几个正常谈恋爱几年了，还能清楚记得人的生理期？权当花钱买那时做女王的感觉了！
温 所以，你的意思是伤害我们的根本不是爱，而是我潜意识里那颗需要回报的心？
风 对啊，他在用你的钱的时候，对你恭敬，因为他需要你。他需要一个像母亲一样强势地爱他、不顾一切哺育他的人。人一有所需，就怂半截。那并不是他真实的自己。你花了那么多钱和爱得到的，不过是一个理不直气不壮的假面。他感动吗？那是自然，但更多的是恨自己窝囊。如果他还有一丁点儿雄性荷尔蒙，他和你在一起就特别不痛快。况且，一个今天很有成就的人，怎么能容忍别人知道他卑微的过去？所以，不要以为你今天贴了钱给他，就一辈子都是你高他低。这个坚硬的世界会用残酷的现实告诉你：今天在金钱上欠了你的男人，明天还会从感情上一竿子把你撅进深井里。
而Candy，每个人行事风格不同吧。如果是我，我会拎着礼物去试探一下。这是一个和解的机会，如果你真的特别喜欢这个男人的话。至于你男友，腹黑地说，也许是母亲大人反对过于强烈，他认为应该顺应官意，又心疼自己谈恋爱时花了钱，干脆大借一笔，不还了。
温 我最后想问问，一个男人爱着女人的奉献精神，这说得通吗？能否托付终身？
风 我不是很看好。如你所疑，他为什么偏偏要爱你的乐于奉献？或许是因为他从未体验过被倒贴的感觉，只沉浸于被奉献的幸福。可他不知道这种奉献是需要回报的，你也会累的，这样要不了多久你俩就会都不痛快。你们在一起时间太短了。要试着拉长一些，慢慢地在经济上不再让自己吃亏，看他再如何。爱情一定要讲究平衡，物质的平衡、精神的平衡。米莱的确是一个让男人倾心的女孩，因为她只是男主角的调剂品。如日夜相守，整天面对这么一个不顾一切奉献全部的女孩，两人的爱情精神都变成畸形的，也挺崩溃的。
C 那我的钱要讨回来吗？
第5篇：女人的泪范文
来自沈阳的中国女孩李小丹幸运地被选中，在6天时间里，她和同伴们尝尽了晚年生活的种种凄凉与痛苦。生活的无助，精神的孤独，使她霎那间明白了人生的一些真谛。
一、模仿老人不容易
现年25岁的李小丹，从电影学院毕业后，考上了美国纽约州立大学影视表演专业的硕士研究生。2008年，她来到纽约，开始了自己的留学生涯。
2009年8月初，纽约的一家电视台筹划“超级老人模仿秀”活动，需要6位26岁以下的青年男女，乔装打扮成70岁以上的老人，体验老年人的生活和心境，为期一周。
一开始，李小丹对这种模仿秀活动的宗旨并不以为然，她看重的是，这次活动可以让自己有机会将表演才能付诸实践。另外，被有幸选中的“演员”，活动结束后可以得到15000美元的报酬，这也是一个不小的诱惑。
经过层层选拔，举办方从报名的200多人中选出了6人，其中就有李小丹。接下来的半个多月，6名演员利用周末进行强化训练，几名化妆大师教他们怎样扮演一个老人而不露出破绽。
按照模仿秀的规则，演员的每一个言行举止都要严格符合要求，比如走路和说话的频率、腰弯的程度、咀嚼食物的速度，食欲的控制等等，都有摄像机不间断地秘密跟踪拍摄，如有人违反，将被取消参加模仿秀的资格，其奖金也将分给其他参加者。
二、艰难的第一天
8月12日，“超级老人模仿秀”活动正式开始。
6位参加者每人领了一封信，然后分别到信中指定的地方。李小丹的地点是纽约海滩公园。乔装打扮的她一路上并没有引起人们的怀疑，她看上去确实像个老人。
纽约的公交车每排座位前都有下车电铃键。电子报站器响的时候，李小丹按下了电铃键。司机把车停下来，但她走到车门口，看了看，又回到了座位上，跟司机抱歉地说，自己耳朵不好，听错了。如此反复3次，车上的一些人都对李小丹投来厌恶的目光。真正下车的时候，李小丹又磨磨蹭蹭的，还假装跌了一跤，但没有一个乘客走过来搀扶她，她只好独自颤巍巍地站起来，整个下车过程足足用了5分钟。车门合上的一刹那，一个年轻人的脑袋像火鸡一样伸出窗外，嘲笑她说：“老太太，你应该进棺材躺着了，别再出来丢人现眼!”
好不容易到了海滩公园，李小丹按照信中的要求，变成了一个外地来的老年游客。她拄着拐杖，两眼“茫然”地站在繁华路口。
李小丹故意用含糊不清的声音向身旁走过的人问路，一些人根本就不搭理她，一些人听不清楚就走开了。后来好不容易有几个人给她指路，可李小丹又故意装作眼花耳背的样子，喋喋不休地缠着别人问个不停。最后，他们也不耐烦了，把她丢在那里懒得理会。李小丹体会到了老人被人冷落和歧视的感觉。
到吃午餐的时候，李小丹来到餐厅按要求点了菜，然后找了个临窗的位置坐了下来。
她必须像老人那样放慢速度，细嚼慢咽，而此刻前来这家餐厅就餐的客人很多，她占用座位的时间已经有两个小时了。一个侍应生不停地在她身边走来走去，朝她翻着白眼。用餐期间，李小丹还按照要求去了两趟洗手间，因为老人大多肾功能不好。
好不容易用完餐，她又一次去了洗手间，这次必须在里面呆足半个小时，因为很多老人都有习惯性便秘。坐在马桶上冗长单调的感觉不说，那些不停敲洗手间隔板，催促她快点的客人就更让李小丹心烦意乱了。这时，李小丹才真正意识到一个老人身体不好时的尴尬和痛楚。
三、遍尝孤独与尴尬
第二天中午，李小丹按照指示去了海滩，靠在一张躺椅上晒太阳。整整一个下午，李小丹只能安静地躺着，甚至不能去踏浪，因为她现在是“老人”。身边那些着健美躯体的青年男女对她而言简直就是一种刺激，他们在海中惬意地冲浪、游泳，在高空中潇洒地跳伞，她眼睁睁看着那些年轻人尽情挥洒着他们的青春和激情，心中有些怅然。
这天晚上，李小丹被安排住在海边的一座小木屋里。但是，她不能倒头就睡，而是在床上翻来覆去，如果发现她有了提前入睡的迹象，就会有人敲门把她的瞌睡赶跑。而且睡到半夜，她还会被敲门声吵醒，这样反复多次。因为，老人总是容易失眠，也容易惊醒的。
次日早晨，严重睡眠不足的李小丹浑身酸软无力地起床后，感受到做一个老人真的是太受折磨了。看来，为了在晚年吃得好、睡得香，能保持一个健康的体魄，必须从年轻时候起就加强锻炼，摒弃不良的生活习惯。
第四天，李小丹被安排住到海边一座富丽堂皇的别墅，成了一名超级富婆。除了一名少言寡语的仆人，空荡荡的宅子里只有她一个人，让她真正体验到了什么叫孤独。
房间里，各种现代化设施一应俱全，但李小丹不能看节奏快的电视节目，不能将音乐声音放大，因为这些都是老人不习惯的；她甚至不能接听和拨打电话，因为“她”常年忙于工作，疏于交流，大家都不愿意理“她”；而“高傲”的她也不会去跟一个仆人套近乎。
就这样，整个别墅里死气沉沉，李小丹有一种近乎窒息的感觉。
到了第五天，李小丹以移民美国不久的“女画家”身份参加了纽约一场盛大晚宴，到席的嘉宾一个个打扮入时，神情飞扬，和李小丹的老迈土气形成了鲜明对比。席间，她不停地咳嗽、清嗓子、往纸巾里吐痰，因为“手抖”，还不时把菜肴和面包掉在桌子上。有几个穿戴得珠光宝气的年轻女孩用很厌恶的目光瞟她，连衣冠楚楚的男士也皱起了眉头。
在他们谈笑风生的间隙，李小丹对身旁的一位绅士唠唠叨叨地说起了自己的有趣故事。起先，那位绅士还礼貌地回复几句，但一会就不耐烦起来。李小丹问了他好几个问题，他根本充耳不闻，反而跟对面的一个性感女士眉目传情。但模仿着老人的李小丹，继续不停地跟大家絮絮叨叨，还时不时咳嗽、吐痰。
接下来，让她意外的一幕出现了――同桌的嘉宾们陆续离开了座位。整张桌子，就李小丹一个人孤零零地坐着，她感到了一种从未有过的尴尬。
四、最后的任务：“因病去世”
8月17日，是模仿活动的最后一天。这天上午10:30，李小丹突然“心脏病”发作，被救护车紧急送到了医院。她被“确诊”为急性“心肌梗塞”，生命垂危。“医生”说她不能做手术，因为她现在有心脏病、高血压及糖尿病，肝肾和脾脏也不好，如果手术，很容易引起严重的并发症。
半个小时后，李小丹被送进重症监护室，插上了呼吸机。她躺在病床上只能一动不动。当天下午，心电图监视仪显示李小丹的“心脏”跳动成了一条直线。“医生”迅速跑进来给她做胸外按摩，但已经无济于事。白色的床单蒙住了她的头，李小丹被“宣布”已经死亡。
很快，李小丹就被送到了殡仪馆。躺在冰冷的棺材里，真的有种接近死亡的感觉，这个时候她才意识到生命的脆弱，一个人忙碌一生，“挣来”的百万财富既不能带走，又不能挽救生命。无论乞丐还是富翁，在死亡面前都是平等的。
为期一周的“超级老人模仿秀”终于结束了，李小丹凭借着逼真的演技和顽强的毅力坚持到了最后，获得了1.5万美元的奖励。但这时，上镜和奖金对她来说已经不重要了，短短6天，她像是坐着时光穿梭机提前进入了老年时期，灵魂经历了一次彻底的洗礼。
李小丹终于明白，作为年轻人一定要理解老人的生理特点，不能对他们采取歧视，甚至鄙视的态度，因为人的生命是如此的短暂，谁都不能永葆青春，谁都会变老。她说，“我们要学会宽容、关怀和理解，要孝敬老人。尊重他们，其实也就是尊重我们自己!”
第6篇：女人的泪范文
“梦中怀孕”不过是为出轨行为找个借口。可杨国忠对老婆的出轨行为不仅不怪罪，反而为其开脱，这除了顾及自己的名声外，还能说明夫妻间有一种不相干涉的默契。据《旧唐书・杨国忠传》中记载，杨国忠的老婆裴氏出身青楼。既然杨国忠能包容裴氏的过去，再次宽容老婆的出轨行为，也就不足为奇了。
据说，唐代还有一则“梦中怀孕”的故事，真实性很高。曾有个叫阿刘的妇女，老公早亡，立志不嫁，侍奉婆婆。寡居数年后，阿刘居然生了个儿子。阿刘自称有一次与亡夫梦合，故而怀孕。婆婆于是将这孩子收养为孙子，这样一来便名正言顺了。
同样是“梦中怀孕”，阿刘显然比杨国忠的老婆更雷人。杨国忠的老婆以“梦中怀孕”为借口，至少杨国忠还是个活人。即使杨国忠不相信“梦中怀孕”之事，裴氏还可一口咬定是在杨国忠出差之前怀上的。可阿刘的老公死去好几年了，还用“梦中怀孕”这个借口，实在是存心想把人雷晕。现在有句很流行的歇后语说：“寡妇生崽――靠大家帮忙。”阿刘怀孕生子，毫无疑问有人帮了忙。
第7篇：女人的泪范文
1、总在男朋友面前喋喋不休
“某某同事今天穿了什么，戴了什么，某某同事最近用什么化妆品，某某同学聚会的时候添置了什么。”女孩这样说的目的其实很简单，她希望男朋友能明白，这些东西，是她们的男朋友送的礼物，她也想要个礼物，于是就点化男朋友，并认为这么简单这么顺理成章的事，他应该听的明白。
可是男人就是不明白，第一他完全不懂那些品牌，第二他觉得她太爱虚荣，琐碎，第三他自尊受伤害，他觉得她的意思是说：怎么你什么都买不起，你怎么那么穷？而他那种厌恶的神色刺激了她，她还是要说，越烦她越说，直到最后吵起来。男人跟女人之间接收信息并不对称，他必须要等你告诉他：我是女人，女人都喜欢礼物，送点礼物给我我会很开心。
2、太执着于男朋友的承诺
绝大多数情况下，男人的承诺只是一种敷衍，是一种现实还没到来之前，不做任何考虑的承诺敷衍。女孩大都很情绪化，很多男人会因为女人的情绪化，不敢说出自己的真实想法。此外，大多数女孩还有另一种表象，就是得理不饶人，抓住一点不计其余，本来是可以大事化小、小事化了的，她们却做不到，经常是话越说越多，事情越高越复杂，矛盾越弄越尖锐，直至不可调和，分道扬镳才悔恨不已。
3、忽视人与人之间的差异
差异是我们之所以成为自己，而不是别人的原因。你的另一半不是不够好，他只是和你不一样。遗憾的是，我们一旦开始谈恋爱，就会把两个人看成一个人。“将你心，换我心，始知相忆深”这样的美丽的诗句，通常来自于这样的事实：你在苦苦思念，想他想得掉眼泪，他却在呼呼大睡，同时还咯吱咯吱地磨着牙，流着口水……事实上，我们的心不是一个u盘，里面记录的东西，不能那么容易就被谁读取，即使是你的爱人，也不行。
4、支配和占有欲望太强
女人在恋爱关系里，不自觉地成为弱者，因为世界早已把她们的性别设定成比较弱的一方，所以她们就靠索取，靠不停要求对方，来让自己变得比较强势，这样的矛盾经常把男人搞得晕头晕脑，本来他们就不擅长捕捉微妙的情绪变化，女人的出尔反尔和善变，会让最聪明的男人也头痛。
第8篇：女人的泪范文
关键词：女强人；符号暴力；女性角色
中图分类号：G912.4 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）16-0111-02
不知从何时起，社会上开始流行一种怪论，把人分为三类，即：男人、女人和女博士……这样的特殊“待遇”对于女博士来讲哭笑不得，当然被消遣的不只是女博士，所有的成功女性都没有幸免于“难”。作为女性中的一分子，怎么想都觉得奇怪：男人事业有成是理所应当，没有听到过类似“男强人”的帽子，也没有把男性博士特别称为“男博士”；同样是在拼事业，男性是理所应当，女性却变成了被消遣对象，非要把关注点放到“女”字上，而不是“强”或者“博士”上；除了名称上的调侃，“女强人”们在生活中也是到处遭遇尴尬，她们往往是不受欢迎的，特别是对于异性，记得先前看过一个相亲节目，女嘉宾相貌、性格都很出众，最终却“落单”，为什么？只因男嘉宾听闻“女博士”头衔而个个“闻风丧胆”，委婉地拒绝，理由是“太优秀，怕hold不住”，于此形成鲜明对比的是事业成功的男性，在择偶方面不愁“娶”，而是愁“娶”谁的问题……这样的“大相径庭”，不免让女同胞们愤愤不平，为什么同样是社会的佼佼者，待遇却如此不同？谁又应该为此“买单”？
一、“女强人”的称呼也是一种“冷暴力”
《现代汉语字典》对“强人”的解释有两项：一是指强有力的、坚强能干的人；二是指强盗（多见于早起的白话），显然第一种解释更具有普遍性，应该说“强有力的、坚强能干的人”这样的解释确实是充满了褒奖的意味，但用于女性身上，却总感觉有点儿“变味儿”。按照上述的解释，“女强人”顾名思义就是强有力的、坚强能干的女性”，但按照我国传统的字意，“强人”一词原本是为男性量身定做的，再加上一个“女”字，在某种程度上代表着这一类女性融合了两个性别的特征，我们本可以理解成既有女性的柔美、贤淑，同时又具有干练、独立的做事能力，但如今的普遍论调却是忽略了前者，夸大了后者；再加上受男女自身生理和传统审美眼光的影响，许多对男性来说是赞美之词的话语例如干练、独立，如果简单地照搬到女性身上则会显得滑稽可笑。于是“女强人”与“女人味儿”在很多人眼里成了对立的两个词，“女强人”的形象也就成了不受人待见的形象，在一定意义上也等同于了“男人婆”形象。正因为如此，不仅男性、甚至是女性自己也都对这个词儿产生了恐慌心理。这样的情形让笔者想到了“冷暴力”一词，顾名思义，“冷暴力”首先是暴力的一种，指不通过殴打等行为暴力解决问题，而是表现为语言的嘲讽、故意忽视、躲避、冷漠、轻视、疏远和漠不关心等，致使他人精神上和心理上受到侵犯和伤害。“女强人”的名号表面是褒奖，但稍加思考，便能觉察出里面的“玄机”，用“强”来形容一个人，背后的含义是她不应该强，而“弱”才应该是她的天性―就是那句俗语所谓的“女人天生就是弱者”。之后的话无非是需要男人去关心，需要男人去保护，这样的寓意、以及被冠上此称号后所遭受的境遇，这不是一种冷暴力，又是什么？
二、“女强人”们难以名状的困境
在无形的“冷暴力”有意识无意识地威逼下，相当一部分女性承受着巨大的压力。这种压力来自于舆论、也来自于社会对这部分女性过高的角色期待上。因为她们是从传统角色向现代的社会角色变迁的先锋（角色变迁是指某种社会角色作为一种社会地位在社会上的位置发生变化，一个角色的社会地位发生变化，角色本身也会发生变化），其社会角色的变迁与传统女性角色模式相矛盾，在固有的传统观念还没有改变的时候，人们很难一下子接受女性的新角色，所以产生了心理失调。这种心理失调突出表现为对女性的角色期待上。这样的境况不得不算是社会转型期尴尬的体现：一方面步入了现代社会，按理说应该各方面都很现代，当然也包括社会角色；但事实却并非如此，毕竟中国有了几千年的封建史，这些“祖”上传下来的东西没有那么容易彻底消失，于是就产生了一些过渡时期的尴尬，女强人便是这些尴尬的受害者之一。如今的社会一方面认同她们的能力、一方面又对她们存在异议，对她们角色期待也更是苛刻，要求她们要把事业、家庭都兼顾好，特别是在家庭中仍然需要扮演传统女性的角色，否则稍一失衡，就会验证社会对“女强人”的诸多负面评价，至少为被划为不称职的女性，而这对于拥有事业的她们来说，是近乎苛刻的。面对这样的压力，很多有才能的女性退却了以换取心理上的平衡；还有一些无畏者继续在“女强人”这条道路上奋勇前进，但其中付出的艰辛却要比男性多得多。
这就是女性当下的尴尬，在当下的社会，标准化吧，是牺牲品；非标准化，又不是好人，咋也不是；弄不清到底怎样做，才算是一个“好女性”。所以说即使在当下，真正的男女平等并没有完全实现，这从“女强人”字眼就可以觉察出：女人取得一些成就就大写特写，比如说哪里出了女总统，哪里出了女总裁，哪里出了女模范……总是要大肆宣传，伴随着有那么点儿“过分的”的关注，试想一下，如果真的平等了，我们也就不会那么“大惊小怪”了。
三、“男主外，女主内”的角色分工是“罪魁祸首”
上文简单地论述了“女强人”们的困境，论及到谁要为此买单的问题，如果真的要计较起来，传统的“男主外，女主内”的角色分工可以说是始作俑者。
一直到现在，很多人还是认同“男主外、女主内”的分工观念，这种观念之所以生命力如此之顽强，是因为它几乎存在于中国的整个历史长河中，从未间断过……《诗经》中就有一段这样的话：“乃生男子，载寝之床，载衣之裳，载弄之璋。乃生女子，载寝之地，载衣之裼，载弄之瓦”。可以看出男女从降生之时，便有床（贵）与地（贱）之分，璋与瓦之别。男性一降生，其角色就被定于养家糊口、拥有决定权、处于支配地位、获取较高的社会地位和名誉声望；女性则被定位于关怀和照顾老人孩子、以家庭为中心、处于辅佐和服从地位的角色。所以对于男性，人们赋予他们更多的社会责任，认为男性应该是推动社会进步和经济发展的领导者；而对于女性，则更多地强调她们的家庭责任。这也是对延续了几千年的中国传统角色分工“男主外，女主内”的一个很好的诠释。
进入封建社会以后，特别是从汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”以后，作为封建正统思想的儒教中的“名分”、“纲常”、“三从四德”更是让“男主外，女主内”、有了理论的根据，并且随着封建社会的发展（唐朝另当别论），这种分工也逐渐地根深蒂固，最终成了“理所当然”，并且影响一直延续至今，而在此基础上也形成了中国传统的性别角色观念，即：把理性、勇猛、主外、独立、擅长抽象分析等归为男性特征，而把感性、温柔、主内、依赖、缺乏抽象思维能力等归为女性特征，这种刻板化的性别角色通过社会化过程使两性都顺从文化所规定的气质、角色、定位，导致了性别角色的差异，与此同时，“女子无才便是德”的观念得以衍生，并束缚着人们的思想，让女性的才干无以展示和发展。
随着社会的发展、女性的解放，“男女平等”成为社会普遍的倡议，但它却在太多的时候只是承载了政治上的象征意义，因为那些传统的意识实在是根深蒂固，社会还没有进步到一定程度，人们的思想也没有彻底解放，因而对于女性的认识还没能够完全从传统中脱离出来；所以在我们在承认社会对女性观念转变的同时，也应该清醒地认识到这种转变还只是过渡期的水平，想要彻底“男女平等”，进行公平的社会角色定位，恐怕还需要更长的时间、更艰苦的努力。
四、要用“现代人”的思维看待“女强人”
对女性的传统角色定位，除了生理因素以外，笔者认为，更是一种在男权社会条件下的下“人为定位”；这种定位在以劳作为主要生存方式的社会里，可能还有几分合理性，但到了如今人类已从繁重的体力劳动中解放了出来的信息化社会中，却越发显得荒谬，因为在当下社会的更多时候，女性具备的以及能够展示出来的能力与她的性别没多大关系甚至是没有关系，更何况到目前为止，仍然没有任何证据可以显示人的能力与其性别之间有何关联（注意：这里强调的是能力而不是体力），那些所谓的“男主外、女主内”的论调也仅仅是人们在男权统治里形成的刻板印象造成的。笔者认为，目前其实大多数人在潜意识也是认同这样的观点，只不过受刻板印象的影响，而随波逐流、人云亦云罢了。我们要清楚地认识到：强与弱本就不应该用性别加以衡量，因为这两个概念的内涵太丰富。如果仅仅是从体格上讲，似乎女人相较于男人，是弱一些――但也只是从力量的角度衡量，如果论技巧而言，就要另当别论了，就像很少男性打网球技巧能够赢过李娜，打排球灵活性能够胜过郎平，况且精神力量的强大与否往往才是区分强者与弱者的决定性因素，不妨想一下，男人和女人同样生活在一个复杂多变的大社会里，但女人的平均寿命是长于男人；男人和女人同样生活在一个家长里短的小世界里，但女人的细腻体贴就是强于男人等等；这些细微的现象就足以说明一些问题。
因此，把注意力转移到“强”上，把“女”字只是作为一个修饰词来看待，对于出众的女性根本不用“大惊小怪”，因为这是应该的，这样的理性思维也会更符合实际，也更像是一个现代人应该有的想法！
参考文献：
[1]严刚.解读“女强人”[J].学理论，2012，（8）.
第9篇：女人的泪范文
【关键词】流动文化；随迁子女；教育；人类学
【作 者】冯跃，首都师范大学政法学院社会学与社会工作系副教授，人类学博士，北京， 100089；周宜，首都师范大学教育学院硕士研究生，北京，100048；马敏，首都师范大学政法学院硕士研究生，北京100089
【中图分类号】G40-056 【文献标识码】A 【文章编号】1004 - 454X（2016）04 - 0010 - 009
在大批城市常住外来人口的研究中，随迁子女的城市融入问题常常成为其中议论与研究的热门话题。的确，迁移与流动行为本身带有明显象征寓意的恐怕是改变现实的决心与对美好未来的憧憬。这其中，教育被赋予了十分重要的向上流动的使命。然而，当人口流动引发出林林总总的结构化调整以及心理、文化适应等方面的摩擦碰撞时，恐怕有必要从学理与实践的双重视角，审视其背后的内涵、隐喻。本文基于对北京市某随迁子女占绝对多数比例的某公立小学① 的田野观察，对逐渐在大批城市常住流动人群中浮现的“流动文化”进行专门讨论，深入勾勒城市文化与流动文化之间的微妙转换，从而对教育的显性与隐加以综合评议。
一、问题提出与文献回顾
当前，北京常住外来人口的社会融入问题成为目前讨论的热点，而对随迁子女的教育选择更是成为争论的焦点话题。在户籍制度全面改革的政策背景下，以北京为代表的超大型城市，紧缩、调控等逐渐成为随迁子女城市教育问题的关键词汇。[1 ]目前对进城务工人员随迁子女的讨论，多集中在升学政策的讨论 [2-3 ]、户籍制度改革 [4 ]119-132 [5 ]、公民权 [6 ]、教育不平等的转换机制 [7 ]、心理与身体建设 [8 ]等方面。归纳起来，可以说是从社会结构制度、个体化适应等层面，切入对随迁子女教育问题的体察。
应该说，在以发展及社会变迁为主线的城镇化背景下讨论城乡文化融合与流动带来的学校教育空间的适应性调整话题，问题本身就带有极大的不确定性。结构性的政策制度环境随时都可能因为形势的迅速转变发生适应性调整，作为相对稳定的文化习得样貌势必随时发生改变。毋庸置疑的是，大批随迁子女们承载着各自家庭的希望，他们试图通过教育获得向上的转变，然而，与之对应的城市资源依然有限并存在分配不公的情况，彼此间不断发生磨合与碰撞，通过日常生活的经验累积，展现出诸多样貌上的表达。
与全国范围内的中小城市户籍制度改革进程相反，北京注定将在逐渐紧缩的政策环境下探寻适合城市发展实际的公共服务实践策略，这一路程的更多细节，也是在“本地人”与“外地人”之间的对峙磨合中获得缓慢推进。表面上看，越来越多的随迁子女随着政策环境的调整有机会进入了公办学校，借用其中一位学生家长的描述：
说你让孩子想在哪儿上学？我说就在村里面上吧，近点，接送她也方便。亲戚们都说谁不想让孩子上个好学校啊，有XX几个孩子都去XX那儿了……我就在那儿等着。等到几点的时候正好有一个校长过来，我一问校长他说什么费用都不要，我当时还不敢相信，我说真的假的，你要是要什么我得回家准备，他说你就填个单子就行了……我很知足，能让孩子上学，比上私人的好，还没让我费劲……比村里边强，我也没文化，谁不想让孩子有点文化，有点出息啊。
（田野笔记，真理小学三年级对G学生的家访，母亲访谈，2013.05.09，下午5点到6点，陈开航）
但从北京地区来看，当显性的教育公平遭遇隐性的城市负载能力局限的矛盾时，常常会迫使更多被卷入其中的随迁子女遭遇重重政策实际运行中的隐性壁垒，这也使得他们很难有平等的机会进行教育的向上流动。新一代随迁子女随着其城市生活方式的逐步内化，文化的习得与养成也在城乡文化的对撞中发生新的融合，势必会对城市既有生活世界带来新的改变，这其中，既有外在的结构性规定，也有内在的文化、意识、价值等层面的渐进式沉淀。
在上述政策运行背景下，本研究基于对北京市一所随迁子女占多数的公立小学的田野观察，通过历时两年多的研究，以代课、听课、座谈、家访等方式，初步实践了人类学意义上的参与观察法。这一过程中，我们发现，在对随迁子女占多数的城市学校进行详细考量时，显性的教育排斥在教育公平的政策话语引导下逐渐在弱化甚至走向边缘，但不易察觉的隐性教育排斥，常常伴随资源紧缺论的说法时有呈现，这一并置交错着的文化体验，在实践者身上有着更为微妙地表达并被加以了新的诠释，从而逐渐构筑着一种内涵更为丰富的文化实践与认同体系，本文中，我们尝试从中抽取出一个较为特别的文化生成的动态脉络，并对此概括为“流动文化”，以此反观城乡文化并置背景下，农民工随迁子女的日常教育体验。
人类学意义上对“流动文化”的研究并未有太多专门考量，但有关城市文化与乡土文化碰撞带来的文化融合与生成的研究文献十分丰富（周大铭，2005[4 ]；庄孔韶，2011[9 ]）。刘建洲（2011）在借鉴卡茨尼尔森等关于阶级形成的比较研究框架时，深刻勾勒了“表达性”现实话语背后所隐含的意识形态遮蔽与操控：一方面，在国家话语得以表达的制度文本中，农民工的政治地位和社会权利得到了极大的承认；另一方面，实践中依旧存在着对农民工权益的漠视与侵犯，二者之间存在着巨大的张力，促使农民工阶级形成过程中存在着“表达性现实”与“客观性现实”的巨大张力。某种程度上看，打工文化为农民工阶级形成提供了重要的文化资源，但这种建构不得不以乌托邦为参照系而构成了一种对意识形态所建构的现实的迂回批判，反过来为农民工及其后代对自身处境予以反思性认识提供了一面镜子。[10 ]可以说，该研究基于对文化建构背后的阶级关系重组与调整具有重要的借鉴意义，但对于打工文化如何促成了更为隐性的文化认同与选择方面的内在运作与组合分析，依然显得薄弱。此外，叶攀（2014）在对新生代农民工的研究中表达了目前学界较多关注结构性问题，较少关注文化状况的共识，并就此提出工人文化状况的断裂式、破碎式的样貌。其教育和文化资本是顺从的、弱势的。[11 ]叶攀的研究，抛出了很好的文化眼光的透视，但依然局限在单向度上的静态观察，未能深入就打工文化的动态运作予以描述。基于上述梳理，本研究尝试对既有的城市文化体系加以静态分析与动态比较，同时从更加微观的角度细化勾勒与描述局内人实践感的生成过程。
二、流动文化：内涵及形态
教育人类学基于对社会-文化与学校教育之间关系的理论探讨，专门分析了引发不同社会群体的儿童学业成绩表现差异背后的社会与文化根源，如Gearing 主张把人类学知识传递给学生，以增强文化理解与认同，[12 ]Ogbu深入讨论了自愿移民与非自愿移民在文化生态表现上的差异，[13 ]Spindler基于大量田野经验，详细剖析了隐性价值传递如何影响学生行为的认知过程。[14 ]这些社会文化的差异在学校场域中通过师生的共促式互动逐步沉淀生成出儿童的人格、学业表现及未来发展契机等方面的差异。我们在田野观察中，常常能从城乡流动背景中感受到因身份、阶层等区别而或显性或隐性地呈现在学校空间场域中的流动文化给师生交往带来的直接影响。
这里的流动文化，广义上说，泛指文化实践者因职业、家庭居所的不断转换而表现出的以不确定性为主要特征的文化样貌。篇幅所限，本文着重聚焦展现在城市流动儿童及其家庭场域中的流动文化，是通过家庭成员的日常交往、沟通以及家庭以外的人、事、物的联系，逐渐生成的以漂泊、不确定为核心内涵的文化样貌。流动，既是城市打工家庭的生存状态，又是引发、影响及改变家庭成员交往、互动及关系建构的重要牵引力量。流动文化的生成，常常因城市对流动人口的限制性政策、家庭生计、居所的不断迁移、转换，带有较大的不确定性，其核心内涵往往与暂时性、不确定性、文化认同的迷茫不安等内涵相关联。流动文化的生成，不仅是随迁子女所在家庭的一种城市生存形态，更是潜藏在当事人心理意识深处的一种不安定感的体现。
在学校教育场域中，流动文化时常与教师对城市文化的显性传递发生冲突，加以强化，表现出更为迷茫无助的社会退缩感；在家庭场域中，表现在当前随迁子女身上的流动文化，与其父辈母辈作为城市一代移民身上的内涵有所不同，他们的成长记忆与社会认同都印刻在此，但迫于结构化的身份限制，常常发生文化认同上的游离感，这一游离感往往会通过生活经验的累积得到强化与展现。
如果继续探究流动文化生成的结构化背景，显然是与城镇化、社会变迁与发展等宏观主题相关，而城乡文化的剧烈交汇、撞击，也无形中表现出传统文明与现代文明的对峙、磨合与整合。在Durkheim看来，社会结构的再生产、维持这一结构的文化价值的再生产是维护人类及社会体系续存的重要条件，教育归根到底是社会持久地再生产其存续条件的一种手段，对年轻一代具有系统的社会化作用。[15 ]123-124布迪厄也说过，“学校不仅能再生产社会的阶级体系，而且也能再生产与统治和被统治社会阶层相关的文化价值”。[16 ]240-241当大批随迁子女进入城市学校教育体系，他们所直观感受体验到的，往往是一种看不见的结构之网，在学校教育体系，以看似稳定无漏的方式表达演绎着城市文化的运行逻辑。
在对大量的田野调查笔记及家访记录的梳理归纳基础上，以下简要梳理城市文化与流动文化在一般意义上的对立，目的在于更好区分两者间的内在分歧。当然，必须承认的是，文化的理解与融合随时随地也会发生，下文的区分仅是文化解释意义上的初步勾勒，而非代表性意义上的分析，当然更不是标签般的固化结论：
（1）作息时间方面，前者有相对固定的工作与休息时间，并伴随相应的权益保护及制度设定，后者常常面临不固定的工作与休息时间，工作与生活常常融于一体；
（2）亲子互动问题，前者相对固定，有规律，有主题，后者相对不够固定，常常带有随意性；
（3）对待学校的态度方面，前者常常坚持各司其职，把家庭视作子女成长的重要领地，后者倾向于认为教育是学校的事，家庭仅是子女生活的空间；
（4）教育观念方面，前者认为教育是家庭的未来，其意义不可估量，关注精神交流，后者时常迫于生计，把教育视作投资消费行为，关注物质满足；
（5）工作状况上，前者通常职业稳定，可以确保女教育活动的稳定开展，后者通常职业起伏不定，父母时常受其影响，发生教养态度的改变，并影响到家庭生活及子女教育活动的正常维系；
（6）家庭分工方面，前者倾向选择父母共同承担，各司其职，后者时常是男主外，女主内，而隔代抚育、父母角色同时缺失的现象也十分常见；
（7）教育方式问题：前者倾向于理智型、民主型或权威型的说教；后者倾向于情境性、情绪化、偶然的、起伏不定的教养方式。
中国城市打工者大多来自传统乡村社会。在对传统文明的描述中，传统中国是一个“阿波罗式”的社会。[17 ]人们依托土地，生成潜在的安定感，踏实感，以及与之相适应的乡土文化样貌，包括重土难迁、姻亲宗族、关系本位等相对固定完整的文化风貌。这与以城市文化为代表的风险性、不确定性、快速发展的逻辑显然是相对立的。
城市文化与流动文化的并置，也同时暗含着一种身份认同的秩序与无序、稳定感与游离感、主干与次生之间的对应关系。显然，当教师坚守的是以城市文化为代表的现代文明，学生所习得的是以打工家庭为代表的传统文明与城市文明交织的样貌时，很多在教师看来“想当然”的事情，恐怕直接以“说不清”“不可思议”的方式碰撞展示出来。这其中，我们更加看重的是教育的对象，那些身心尚待成熟，正在发育中的个体将以何种方式把这其中的碰撞、冲突内化于心？
Spindle在研究移民问题时发现，移民儿童普遍具有心理上的断裂感，他认为人有两种自我，即持续的自我和情境的自我，前者是个人过去的经验、意义以及社会认同连贯的自我，后者是可以在不同的情境中适应的自我。要发展完整的人，儿童需要使她们的深层问题、他们的持续自我和他们在现代社会所扮演的情境自我达成协调。[18 ]142就读于公立学校的随迁子女，常常会从家庭场域中受到流动文化的熏陶，而从学校场域中受到城市文化的影响，如果两者在相似性上趋近于一致，则会更好推动儿童持续自我与情境自我的内在统一，可是如果两者无法达成内在一致，恐怕就会让学龄儿童的持续自我与情境自我发生错位矛盾，而带来内在的非连续感或是断裂感。
这种断裂感在Gibson那里，被描述为碎片化的融入（segmented assimilation），也就是说，流动人群的文化适应过程不是简单的从不适到适应的线性过程，而是包含多种路径与结果的碎片化过程。具体包括三种情况：（1）传统的线性融入：在社会及政治地位上呈现一种上升式的流动；（2）有选择性的适应（部分融入）：（3）无法调和的融入（dissonant acculturation，下降式的流动）。[19 ]
无论是内在的心理层面的断裂感，还是外在的碎片化融入表现，小规模的个体与家庭面对大规模的文化变迁与社会转变，都将意味着在反复的适应性调整中重现定位发展的内在与外在格局。在吉登斯（1979）看来，剧烈社会变迁带来的社会转型，或者断裂，都属于是一种在时间序列上的再结构化，而非孤立的转型与断裂。社会以不连续性为始而以连续性为终，这成为社会秩序问题的一种新的探索方式。[20 ]
三、田野观察中的流动文化
文化融合的意境不在于消除差异，而是在承认、尊重差异中达成共识和新的平衡。而差异的存在也不是单纯自在状态下的客体，在更多情况下，是一系列对比和互动中的主体经验与感知。这也为差异提供了更具情境性的内涵。以真理小学为代表的公立学校就读的随迁子女，他们更为直面的是城市文化的优越感与乡村文化的边缘感，作为城市文化代言人的教师群体，常常会以城市文化的样貌与逻辑传递在教育互动中，其间时常发生的两种文化体系的碰撞，常常以更为丰富鲜活的人性观的共鸣与理解为沟通基点，在此之上，演绎出两种文化体系的整合样貌。如，以六年级某语文课为例，借着点评作文《春游》的契机，有了如下的师生对话：
许老师：同学们，五一你们去哪里了？让你感受最深的是什么？用一两句话说一下。
张同学：老师我去了颐和园；
王同学：老师我去了科荟集市花园，挺荒凉的，没啥意思；
许老师：思维有点儿偏，你觉得好玩儿么？
王同学：还挺热闹的。
许老师：嗯，要抓住好的地方表达。谢老师五一也出去了，我去了怀柔，感受了一下乡野情趣，大家写游记都要这样写，从积极方面思考问题。
黄同学：老师我去了北郊公园，里面挺舒服的，树都发芽了，花也开了。
许老师：嗯，欠独特、欠具体。
刘同学：老师我去了望京公园，看见了蝌蚪和青蛙，以前我没见过蝌蚪是什么样子，这次终于见到了，你只要站在哪儿静静地听，就能听见青蛙的叫声！
许老师：好，说的很好，这就叫具体！大家都见过青蛙吗？
（有两个同学没见过青蛙）
许老师：我看了一下全班的作文，一部分同学写了出去玩儿的感受，什么公园啊、市场啊，一部分同学就是流水账，什么帮爸妈看摊儿，上网打游戏什么的，还有一部分同学根本就没写，我不知道你放假是怎么过的，是不是光在家睡觉了？另外还有同学错字很多，比如小阮，你让大家看看你写的错字，举起来让大家看看！（小阮的头一直低着，始终没有举起作文本，后来课间跟许老师聊天时，她又说起这件事，又要求阮**把作文本拿给我看看，她也没有拿过来）。
（摘自2013.05.06，田野笔记）
坐在后排的我顺便问了一下旁边叫可可的河南女孩，女孩说，放假期间一直在帮爸妈卖菜，没来得及写作文，接着她便低下了头，那一刻，我立刻读懂了话语背后的含义，女孩成绩一直在班里是前三名，很努力，但户籍关系，秋季小学毕业后马上要被妈妈送回河南老家上学，女孩心情不是很好，毕竟北京已是她生活了七八年的家。
的确，放假期间，让爸妈带着孩子出去春游，回来写份作文，表达心得体会，对很多城里的教师来说，是极为自然、正常的城市生活方式，可对于一个班级里，三分之二比例的学生家长依然终日忙碌在体力劳动层面的打工生活中，放假又是做生意的关键时间点时，很多学生的家庭生活主题恐怕直接被父母的打工逻辑所覆盖。
正如我们从女孩可可眼中流露出的无奈感一样，如果学校文化依然是以优势文化的姿态审视这些年幼的城市过客，势必在他们内心中埋下重重差异感累积之下的失落感、无助感。他们或是表现出强烈的反弹与不满，成为学校眼中的叛逆者、坏孩子；或是默默承受这一切，让局外人的失败感弥散生命的最深处，成为成长记忆中挥之不去的阴影。如果城市生活的记忆中充斥着生存的压力、无处不在的竞争、失落的身份感，无奈的回乡结局，我们担心，幼小的心灵如何把这一切承受起来，绽放生命应有的活力？
在有限的田野研究里，我们试图以人类学参与观察的方法，尽可能还原田野的真实本来面貌。当然，对民族志演进脉络的追溯，也不由得让我们反观这一“真实”境地的达成是否会真正存在。正如格尔茨所言，“如果说传统民族志侧重于对‘客观事实’（fact）的关注，历史民族志强调对文化结构‘真实性’（reality）的解释，实验民族志强化‘解释性’的‘真实’（truth）认知，那么，人类学家通过田野作业对现实社会的体认，以及民族志‘写文化’（writing culture）便演变为人类学家理解和反映文化的一种实践，从而使民族志研究成为一种‘部分真实’的话语形式”。[21 ]无论真实的样貌是事实，还是结构抑或是解释，人类学家在不同的历史语境中所关注的问题、采取的方法、形成的范式等，必然使他们在“真实性”样态的把握和反映上出现差异。[22 ]某种意义上说，这也是一种变化中的真实样态。正如人类学研究所坚守整体论视角一样，虽然整体的掌控几乎无法真实企及，但整体的眼光与分析视角是一种难得的人文关怀，而始终以动态的、实践着的整体眼光审视任何既有的内在观念、外在表达也都是弥足珍贵的有力透视。
与其父辈母辈有所不同的是，成长于城市文明中的新一代随迁子女，通过学校教育体系的传递，已经明显具足了城市文化的显性样貌，但往往会因为家庭的结构性影响，不得不在内心深处停滞在流动文化引发的发展的不确定感。如：
琪琪说：“我是一年级转来的，以前住在保定姥姥家，因没和爸妈住一起，接触多的是朋友，所以我很重视交朋友。之前有好几个同学都转走了，他们真的都特优秀，我跟他们玩得很好，可都走了……我时常会觉得我跟北京的孩子不一样，他们人也特别好，我跟他们是很好的朋友，但我还是觉得我跟她们不一样，您说为什么要分户口啊？您说以后政策会变，我们能在北京上高中和高考吗？”
（摘自2015.04.03，田野笔记）
琪琪的几位优秀的同学前几年便迫于以后升学的政策限制而转学回了自己的老家，而琪琪本身也非常优秀，她在学习、能力、人缘等各方面都很棒，还于今年成为真理小学唯一一个获得了“北京市三好学生”荣誉的学生，但从她的话语中传递出了一种对未来上学的担忧和深深的不确定感。这一不确定感往往始终如一地贯穿在他们的城市生活的每个细节瞬间，试图融入、参与其中，但又时常局限于既有体制与资源的有限性开放，让他们颇感融入的内在艰辛，进退两难。学校教育如果仅仅从城市文化传递层面入手，对大批新一代随迁子女的影响，势必是强化了他们对城市文化认同的无奈感、疏离感甚至是反叛感。如威利斯（Paul Willis）通过对英国小镇的民族志研究，发现出身底层家庭的孩子由于“洞察”到通过教育向上流动的机会非常微小，而学校所授知识、技能和文凭与其自身将来工作又无实质性联系，于是开始建构劳工阶级的“反学校文化”，抵制并反抗学校权威、制度规章及学校活动，“自我放弃”了向上流动的资格，崇尚享乐主义和体力劳动，自愿从事劳工阶级的工作。结果是，他们的确进入了劳动力市场，成为劳工阶级，从而完成了底层再生产。因此，在威利斯看来，“反学校文化”构成了劳工阶级再生产的机制。[23-24 ]
我们在田野观察中，时常会遇见一些学校老师推荐过来的“问题学生”，他们表现出较频繁的共性问题是打架、偷窃、扰乱课堂秩序、排斥学习等。这其中，给我们团队感触较深的是三年级一位八岁女孩的案例。据介绍，女孩的习惯性偷窃行为让老师同学十分头疼。她每次偷窃后都会痛哭流涕，后悔不已，但依然屡教不改。女孩父母常年在京打工，儿时曾在河南老家与爷爷奶奶生活在一起，上小学时被母亲带到北京，家里还有大她10多岁的姐姐，已辍学并在外打工。G同学一家居住在一个10平方米左右的居民楼地下室里（房租1200元/月），在母亲的访谈中，我们逐步可以还原这个家庭的基本面貌，以下是部分访谈内容的节选：
天天说，不管她再要啥东西，再难我都给她弄。只要是没人在那儿的，你就是想看，本人不允许你，你就不能看人家的东西。在她奶奶那儿两年，就惯了个这毛病。她奶奶回家就说，有时候她书包多装人家的书，多装就多装吧，只要她不哭就行。那天我说，惯了个这毛病不好，天天回家都说她。她爸也说，你再拿人家的东西，我把你手剁下来。她说你就舍不得打我大姐，也不舍得说她，她老跟我矫情这个。我说你想想我咋不喜欢你？你大姐要什么也没给她买过，你要什么我都给你买。
我在超市里，一个月工资只有1800块钱。一个月有八天休息，一个礼拜休息两天。没有干促销员挣钱多。回老家干什么呀，也是没事干，回老家地也少。我们那一个人就一亩地，早两年出来就挣钱了，比这好挣，我没时间看电视，她爸上三个班，六点半得打卡，到十点半，干四个小时。
她不愿意走，一开始弄过来就不愿意走。现在还说妈你给我弄过来，现在我都不想回老家了，那时候想回，现在不想回了，回老家也没什么意思。她说我才不让你去扫马路呢，说妈妈等着我考上大学，我开个公司，你去我公司里。我说我去你那公司干吗呀？让妈妈还干活吗？她说不是，让你坐到那儿，她还想开个公司。
（田野笔记，真理小学三年级对G 学生的家访，母亲访谈，2013.05.09，下午5点到6点日，陈开航）
从上述家访中呈现出的G同学母亲的叙述中，可以感受到的是，通过辛苦的打工挣钱，支持孩子上学，有能力通过物质的补偿让孩子感受到家庭的温暖，是这位母亲较为在乎的，然而，孩子眼里既有对物质占有带来的短暂愉悦或满足感，更有超越物质本身的母女之情、手足之情，以及对未来城市生活的想象。由城市打工的生计牵引，直接给这一流动家庭带来的日常生活化图景是，忙碌而快速的物质生产与消费以及无暇顾及的成员交往细节与对孩子不良行为的简单化处理。
从积极层面上看，流动文化的逐步生成、生产与再生产，也可以发挥自我激励、奋进、为美好生活努力、改变家庭及家族命运等积极效应，进而扩展地说，似乎每个人的存在状态都可以被看作是一场“流动”着的存在之旅，总有终结的一天。然而，此处所专门加以强调的，是流动身份带给文化实践者始终无法通过自我努力而超越的一种无奈感、边缘感的弥散蔓延而引发出的种种结构性反思，这一无法通过自我超越而发生改变的流动文化的生成，往往又通过城市文化所隐性散发出的优越感与排斥感加以强化，让两者并不是以相互借鉴、彼此欣赏、相互补充的平等关系出现，而是以天然难以调和的鸿沟方式，为更为冲突、对峙局面的引发埋下隐患。
四、流动文化的深层运作逻辑
上文中，我们尝试基于田野观察的资料，呈现勾勒出来自局内人的一种文化观念体系，类似于先生所勾勒出的“水波纹”一样的中国人的亲疏关系格局，按照文化价值观念对个体成长的影响程度的不同，以下尝试从表层、中层及内层文化体系的建构方面，初步勾勒流动文化所展现出来的实践样貌：
（1）表层文化体系，作为无处不在的城市文化的宏观表达，以平等、自由、民主、权利等为现代价值理念为依托，让学生们感受、触摸、企及到其中涵盖的现代文明所预设的形式价值理念；
（2）中层文化体系，是社区、学校等自有文化体系的营塑，如城市文明与传统文明的碰撞，主流文化与边缘文化的碰撞等，常常以家庭、学校、社会等空间展现出的较为丰富的文化样态出现；
（3）内层文化体系，直接以与己相关的人生观、立场与利益分歧为界，在一些关键性的人生选择节点上，让参与人感受到其中的内涵与能量，涵盖了文化内核的隐性分歧，如人性假设的分歧、立场分歧、利益分歧等。
在前文关于城市文化与流动文化的对比式分析中，我们从其运行脉络中看到的，更多是一种基于校园文化日常实践主体感受：笼罩在师生共处场域之外的城市融入政策，像是一把隐性的杠杆，随时随地影响改变着校园场域内的交往瞬间。如果以文化区隔（差异感）与文化融合（同一感）作为纵坐标，显性融合与隐性融合作为横坐标，可能会生成如下组合：
上面的表格可以更为清楚地展示同处文化融合脉络下，依然需要更为细化的分类处理：
1、显性区隔：通常以资源匮乏论、精英决定论、个体差异论等理由，通过户籍制度、入学条件限制提高教育门槛，作为教育选拔与分流依据；
2、隐性区隔：通常个体原生家庭的收入水准、父母职业类型、城市文化与乡土文化的差异等成为隐性的区分依据；
3、显性融合：通常以平等观、权利观、开放流动等观念为代表，往往基于人性平等、天赋权利等判断为依据；
4、隐性融合：通常以生活方式、生活习惯以及文化观念上的接纳认同为依据。
当我们基于对公立小学的随迁子女校园生活脉络的细化展示基础上得出如上分析框架时，显然，社会融合已远远超越了简单的平等观、发展观和权利观基础上的内涵判断，从而有了更为细化的分析脉络，这似乎也与当前以法兰克福学派为代表的霍耐特（A. Honneth）等人提出的承认理论（Theory of Recognition）有异曲同工之处。面对种种形式伦理与实质伦理间的错位、规范与经验层面的不一致等局面，承认理论在坚守以“爱―权利―团结”为内涵的一元承认模式时，更为强调将承认、尊重赋予正义内涵。[25 ]5-49人类学从经验层面所持有的文化相对主义立场上的差异感以及试图超越主体与客体二元对立思维上的三元研究[26 ]等，更为我们综合审视复杂性教育场域里的人事互动提供了线索依据。
五、结 语
受现代教育发展思潮的洗礼，城市小学教育体系往往在平等观的外在表达上，有了较好的展现，但实质的或是更为内在的区隔是隐性的，这种隐性的分歧、无奈及疏离感，往往为城市正常节奏带来隐患，当下讨论随迁子女教育发展问题，显然有必要看到显性平等观与隐性文化区隔的共同作用，当初长成人的新一代随迁子女，本能地以平等观、权利观来捍卫自己的城市生存权利时，内在的流动文化及观念显然随时随地都可能成为引发冲突的导火索，这其中，赋予他们以基本的城市生存技能与确保底线上的平等观等发展策略显得尤其重要。
无论如何，我们相信，教育始终是人类社会的一种美好传承，是一种带有强烈价值感与人文关怀使命的文化传承，教育的应然使命依然是赋予人以清明的头脑，开启生命展现的自在状态，虽然实然层面上常常发生令人倍感无奈的个体社会层化与分化结果，然而，这也恰恰是促使我们不断拓展教育改观的核心动力。
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