古老的文化底蕴精选(九篇)

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第1篇：古老的文化底蕴范文

朱家峪，是中国北方地区典型的山村型古村落，是山东省唯一的“中国历史文化名村”，是“齐鲁第一村”。这里，祠庙、楼阁、古桥、古文化遗址等景点星罗棋布；四面青峰隐隐，溪中碧水悠悠；长白、胡山诸峰拱卫映带如画；悠久的历史文化，多姿多彩的风景名胜资源吸引着大批中外游客和学者。在他们眼里朱家峪就是一本很厚的“书”，涉及政治、历史、民族、宗教、文化、园林、建筑、艺术、自然、地理等科学。

据专家考证出土陶器，夏商时期有庐于此，距今3800年以上。朱家峪自明代以来，虽经600余年沧桑，仍较完整地保存着原来的古桥、古道、古祠、古庙、古宅、古校、古泉、古哨等建筑格局。朱家峪大小古建筑近200处，大小石桥99座，井泉66处，自然景观100余处。

这里，自然环境幽雅，文化底蕴丰厚。自古以来，由于重视文化教育，人才辈出。清末至民国年间，本村私塾，星罗棋布，达17余处，先后有文峰小学、女子学校和山阴小学各一处。20世纪初，朱家峪开始有了新式教育。1932年，开明人士朱连拔、朱连弟创办了朱家峪女子学校，这是中国农村地区较早的女子学堂，设一个班，学生廿余人，孙吉祥（女）为先生。古老的朱家峪村，在章丘率先提倡女子教育，难能可贵，反响巨大。清末至今，全村教师120余人，从建国至2003年，大专以上文化程度者达150余人。

胡山道教历史悠久，据考，道教历史上山东除泰山、崂山，胡山并列其后。自唐代时胡山顶峰上就有庙宇，远近百姓都有前来上香祈愿的。庙宇曾由僧侣和道士交替主持，自清康熙后，一直为全真教龙门宗主持，胡山是山东宗教文化的重要发祥地。

丰厚的民俗文化底蕴激起了人们对中国传统历史文化回味、探索和深入研究的无尽兴趣。游客可入村“归真、访古、探幽”，一饱眼福，感悟人生。

第2篇：古老的文化底蕴范文

有人问我爱好吃“芫荽”吗？我先一惊，不知“芫荽”为何物，再仔细询问了一下，原来在史铁生代表作《我的遥远的清平湾》一文中提到的，其通称为“香菜”，是陕北方言，也称“胡荽”。确然，我之学问鄙陋，但拜读了史先生的文章后，其特有的陕北风情正如他所言的极具文味。

这也就不由得我想到陕北的风情──唢呐，还有一片片黄土高原。略带上高亢的音魄，极具地方特色了，不禁让人为其特有的气魄所折服，为其独有的文化之魂所震撼。这不得不使我联想起贾平凹的《秦腔》：“这里的地理构造竟与秦腔的旋律惟妙惟肖的统一。” 这又证明了“广漠旷远的八百里秦川，只有这秦腔，也只能有这秦腔，八百里秦川的劳作农民只有也只能有这秦腔使他们喜怒哀乐。”陕北民歌，黄土高原啊，大西北呵，中华民族的发源地，承载着五千年的悠久中华文化，大博大之精深，内涵之深刻，无不让每一位炎黄子孙所敬畏，更让世人所深深地赞叹！而这些正是我们应传承的。“实验证明”，对于中小学生来说，传承中华传统文化显得尤其重要。而事实上，如何让我们来更好传承她，搞个征文、演讲、阅读大赛，显然是杯水车薪的。其更应与课堂结合，走进教科书，走进考试之中。这些才是我们所必须所学习的。面对普遍“功利性”强的人们，或许只有如此方可一解“燃眉之急”。简而言之，即中华文化的传承要全面地渗透进教学、教育、考试之中。或许如此方可让更多的学生受益，也为中小学教育的改革引出了一条路子，中华文化也得到了传承，地方的文化底蕴，相信顿然倍增，而不会出现“想当年，……”的遥感，此时古老的中华文化也得到了真正的复燃！

忽然想起课后老师谈到的地方文化底蕴的问题，且抛开了足球不说，陕北方言确定因为其特殊的地理位置而极具文化内涵。如他们讲“骗人”叫做“玄谎”，“喊”为“呐喊”，“就连最没文化的老婆儿也会用“酝酿”这词儿。”再说这足球，其发源地乃为中国，“蹴鞠”一词的出现早在宋代，如此按理说中国有很深的文化底蕴，但又为何今日之中国足球不尽人意呢？

第3篇：古老的文化底蕴范文

关键词：畲族；符号；包装设计

检 索：.cn

中图分类号：J0 文献标志码： A 文章编号：1008-2832（2015）01-02-0042-03

A Research on the Application of She People’s Traditional Symbols in Package Design

PU Ting， ZHANG Jie

（Lishui University， Lishui 323000，China）

Abstract ：She people’s traditional symbols embody the cultural identity of She people. Meanwhile， the changes of traditional costume key symbols reflect the relationship among She people’s ethnic culture， migration history and surrounding ethnic groups’ culture. The extraction of She people’s ethnic elements provides original ecological materials for the economic and industrial development of She minority area. In view of the cultural origin， cultural psychology and cultural characteristics of She people’s traditional symbols， the paper systematically analyzes their application in packaging design， and makes some innovation in visual effect and functions under the premise of maintaining the cultural vitality， specificity and compatibility of She people’s culture.

Key words ：She people； symbol； package design

Internet ：.cn

畲族，一个古老的民族，有着悠久的历史。“畲”字的来历甚古，在《易》《诗》等经书中就早已出现。自古以来畲民过着迁徙不定的生活，使得畲族人民对大自然更加熟悉，从而更加热爱自然，崇尚自然，也更依赖于自然，也造就了畲民对自然的崇拜，形成了独特的艺术表现形式。

一、浙西南畲族传统符号的文化内涵

畲族是一个传统符号十分丰富的少数民族，它独特的传统符号文化给畲族的现代生活增添了很多色彩，符号的背后也蕴含着丰富的文化内涵。

（一）信仰的意蕴

“意蕴，是艺术形态所表现的深刻的生活意义与社会意义，是思维内化的延伸”①。传统符号的产生，它与古代畲民对自然崇拜的古老信仰有着紧密的联系。早期，畲民对大自然的认识不够，条件有限，他们只有在挫折和困难中认识外界，自然而然趋吉避凶的思维观念就成了畲民求生的本能反应，为了在生活中能够顺利平安，产生了一种以祈求为主要思想的固定传统思维模式，也就有了祈祷平安的图形符号。久而久之成为一种信仰。将一些具有象征祥瑞寓意的符号绘制在生活用具之上，表达自己的敬意并且寄托了祈福的愿望。这种图腾文化在客观上奠定了畲族传统吉祥符号的在现代设计中运用的基础。

（二）思想的意蕴

畲族人们的思想素质和文化心理结构受到道、儒、佛三家思想的影响，它是以“三合而一”的思想为中心点，同时又具有自己的思想。他们要求修身养性，追求至善至美，希望永恒。乐于接受的艺术语言，同时也是对艺术语言的传承。畲族受道家思想的影响最大，这与官府采取强制畲汉杂处不无关系，元二十四年朝廷就曾颁布了“以宋畲军将校授管民官，散之郡邑”②的诏令。后明清政府的同化政策不断推行，畲族受到汉化的影响非常大，在畲族传统符号中也有了大量的道家符号。

（三）民俗的意蕴

在畲族很多传统工艺作品中，都体现了大量的民俗意蕴，与民俗活动息息相关。民俗，也就是我们通常说的风俗习惯，它都是每个民族特有的，具有特别的意义。可以说畲族的传统符号是民俗中“人文景观”，在千千万万件作品中都有着不同的寓意，同时给人们美得享受。在畲族特有的婚嫁礼仪风俗中，畲族人们是长期的实行本民族中雷姓、蓝姓、钟姓之间的婚姻搭配，并且他们同姓远房也是可以结婚的，但是他们不愿与汉族通婚。正如《天下郡国利病书》记载：畲族“其姓为盘、蓝、雷、钟、苟，自相婚姻，土人与邻者亦不与通婚”。 ③《侯官县乡土志》也记载：“盘、蓝、雷三姓，自相婚配，不与平民通婚姻。”④这些婚俗，早已成为畲族一种族规，其礼仪非常简朴，男女自由结合，其古老的婚俗一直延续至今，传统的符号文化也随之传承下来。

第4篇：古老的文化底蕴范文

民间美术色彩是创作者与受众进行对话的一种文化语言。古人独有的“五色”色彩观念，使中国色彩区分于西方的“色调”理论，正是因为中国色彩有自己的调色，赋色法则，虽然制约着华夏民族的色彩选择，却赋予了中国民间美术色彩的文化内涵。

一、装饰功能

民间美术的色彩首先是用来饰美娱乐。其是在民间工艺赋彩法则上一般多用鲜艳的原色，少用或不用兼色。由此使得整个画面色彩明亮鲜艳，对比鲜明强烈，概括性强，主观色彩较为浓重，突出吉祥喜庆红火热闹的气氛。当然，除了对比热烈、色彩浓重的农民画，我们也能找到有追求雅致调和的色彩效果的工艺品。但是无论哪类色彩的运用，却又都是写意不写形，不求现实的真实，色彩大胆明了。

在欣赏民间工艺品中中我们明显能感受到色彩搭配体现出的是朦胧的明度，色彩、色相的冷暖以及面积的搭配与对比。明度的对比使画面疏朗、透气，色调清新，而多种色彩冷暖的不同和面积大小的对比则易产生丰富，绚丽、热闹红火的气氛，这种色调风格也正是民众喜爱并表达思想情感的最恰当的形式。同时，色彩的冷暖对比丰富、强烈，极具现代装饰色彩效果。

二、象征功能

根据心理学的研究表明，色彩最能引起人们奇特的想象，它最能拨动感情的琴弦。色彩效果不仅体现在视觉上，更体现在象征意义上，使大众得到心理上的体验和理解，从而得到心理上的满足。所谓“象征”，就是用以代表、体现、表示某种事物的一种物体或符号，重视色彩的象征性使之在我国历史上有着自己的传统。民间色彩象征意义丰富，根据华夏民族古老的五色观进行组织搭配，在五色（青、红、黄、白、黑）的观念内涵上，根据需要去突出某一色的主旋律，以达到表达审美和生存上的追求。

在民间美术创作中，对色彩的文化内涵和象征意义的依托是时常要遵循的。“红红绿绿，图个吉利”这句流传在老百姓中的口头禅，作为一般的民间艺诀，可以说是整个民间美术的色彩特征。“图个吉利”是在传统的民间文化观念下表现出的审美观念，以表达求生、趋利、避害等功利意义为主。色彩的这种观念性的象征意义被纳入包罗万象的中国古代宇宙论的框架中，与传统的价值观、哲学思想、等级意识、宗法观念、伦理道德相互交融，具有深厚的文化底蕴和丰富的内涵。

三、民间美术色彩选择的文化内涵

从民间工艺设色的整体观念和特征来看，不难发现其对传统的色彩观念有依有背，既遵循了传统色彩的象征、意义和内涵，具有深沉的文化底蕴，同时又重视色彩的视觉审美效果，呈现出斑斓多彩的热闹景象。可以这样说，色彩在民间既是观念的、历史的，又是现实的、审美的，它不仅诉诸于视知觉，同时还受到文化传统、环境的制约，包含着丰富的社会内容。因此对民间美术色彩的认识就不能仅仅停留在现象的描述上，而必须对包蕴其中的观念性涵义和文化历史内容予以领悟和把握。

民间美术的色彩，是根据华夏民族古老的五色观进行组织搭配的，在五色的观念内涵上，根据需要去突出某一色的主旋律，以达到表达审美和生存上的追求。民间美术的色彩不同于西方的色彩美学，从固有色到条件色，进而到纯科学的色彩分解。也不同于宫廷画、文人画所追求的审美情趣，显而不露的淡雅超俗，发展到墨分五色而代之。那是非民间的物质生活条件及文化熏陶所决定的。民间美术的色彩，是意念造型的自由理想色，色彩的抒情意义只是就基本的艺术精神和整体对应的关系而言的，对色彩的具体把握有时缺乏更自觉、更个性化的色彩感受，而往往以能激扬感官亢奋作为潜在的自然依据，带有原始的自然选择印记。使读者更清晰地了解民间美术色彩的选择不是纯客观视觉的，而是以伦理化和宗教化的色彩选择习俗为根据的。

第5篇：古老的文化底蕴范文

带着满心的疑惑，好奇，我来到了倾慕以久的三星堆，进入犹如古堡般的博物馆，各种玉器都令人叹为观止，令人目不暇接，众多青铜器，有的被神化了，而有的有具有写实风格，动物雕像形象生动，制作传神，植物的创作也似乎被注入了灵性．它们有的淳朴古拙，有的诡橘神秘，将怪异的＂形＂与高深的＂神＂相结合，具有强烈的感染力，震撼力！三星堆博物馆配合着小桥流水，湖光鸟影，古树奇葩，四时风物，尽收眼底，婀娜多姿又是一道亮丽的风景线！此时，望着高深莫测的三星堆，我陷入了深深的沉思。

我们的三星堆具有五千年的悠久历史，有着古蜀灿烂的文明，有着厚重的文化底蕴，有着精美绝伦的远古奇迹，有着千千万万个不解之谜。三星堆文化是人类的文化，他是哲学，神话，寓言故事的统一体，他是智慧的化身！中国因有他而骄傲，四川因有他而骄傲，我们广汉人因他而更加自豪！

一个古老的帝国被发现，一个古老的迷团被解开，但历史却又留下了新的迷团，为何古人创造了这一样一个人类的奇迹，在它达到如此高的成就时，却突然消失得无影无踪？正像古埃及文明，两河流域文明，古印度文明一样，人们在钦佩古人的成就时，又在思索这个文明的来踪去影。三星堆的发现足以和古埃及，古巴比伦，希腊和玛雅文明相提并论！因为三星堆是一段辉煌灿烂的古代文明，又是一部扑朔迷离的远古传奇，是一批震惊世界的国宝重器，也是一座神奇梦幻的艺术殿堂！

中华民族集睿智，博大，宽广与一体，龙的传人集五千年智慧于一身，悠悠岁月，创造遗留下来的历史文化古迹，大到秦始皇兵马俑，小到穷山僻野的庙宇，雄壮浑厚的要数长城，造福千年的当之无愧的是都江堰，而深厚宽广的莫过于敦煌莫高窟石窟，那么，人神交融的则是三星堆的古蜀过的文明．

第6篇：古老的文化底蕴范文

市政协十一届四次会议上，市政协委员、著名编剧邹静之在受访时说文化就是人文秩序，文化提供创意。文化不仅帮助确立社会生活的人文秩序，同时思考和创意就是财富，创意蕴藏着文化的生命力和社会与经济价值。《纲要》中明确提出，文化是城市的魅力和灵魂，北京在未来五年要构建中国特色社会主义先进文化之都，要整体保护历史文化名城，建成文化走廊，使文化元素融入城镇和乡村，促进文化服务，发展文化创意产业，扩大文化传播等。

文化创意产业在北京市经济发展中已成重要产业力量，《纲要》更是明确提出要加快培育其成为支柱产业。古老的北京要彰显文化新魅力，需做的工作很多。民建北京市委常委、希肯国际文化艺术集团董事长安庭接受记者采访时，谈到北京文化的品牌打造时认为，首都文化创意产业的经营，需要一批有创意内涵，具有国际眼光和国际思维与思想态度，全方位的多面手，才能更有力地打造首都文化名牌，发挥首都文化底蕴优势。

安庭所在公司曾成功运作了《印象云南》等高水准的艺术演出。作为身在文创产业一线的政协委员，安庭的遗憾之一是他认为北京目前缺乏能体现首都最高艺术水准，体现当地风土人情，具有明显地域特征，能吸引中外人士的文化演出，尤其是旅游演出产品。这方面北京缺少政策上支持，政策应鼓励开发高水准文化演出产品。北京急需打造一张能涵盖传统与现代的文化名片。用什么艺术表演形式才能彰显北京的文化魅力?安庭认为，一种可能的艺术形式是音乐剧。音乐剧有很高的艺术水准，并融合了多种艺术手法，有可能成为北京的文化名片。安庭拟与著名编剧邹静之、作曲家小柯打造一台音乐剧《宫殿》，现在正在紧锣密鼓筹备中。他希望这台音乐剧能承载展现北京精神的文化使命。

第7篇：古老的文化底蕴范文

关键词：图腾；标志；民族文化；影响

中图分类号：J05 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）11-0047-02

语言的产生满足了人类交流的需要，而视觉语言如符号、记号、图形、文字等则满足了记录的需要。标志和文字同出一源，是由原始的图腾发展而来。随着社会文明的发展，科技文化的进步，全球经济的发展和文化的交流，标志设计与应用越来越受到人们的广泛关注。自古至今，标志作为代表事物本质的一种符号，是现代标志与图形的雏形和创作源泉。神秘而悠久的图腾文化从最初的满足人类生存而产生，随着人类的进步，社会的发展图腾逐渐演变成为现代人们交流的工具，进而成为现代人们的精神和文化需求。祖先为我们创造了如此丰富的文化资源，我们要很好的把它变为为现代标志设计服务的资源。

一、远古的图腾

北美印第安人最早使用图腾，用来表示“他的亲属”，无论是作为词语本身还是作为词语所代表的文化现象，图腾在人何时候、任何地方、任何语境中都会向他的感知着散发出一种迷人的神秘感。远古图腾产生于人类早期的巫术礼仪活动。在远古时代生产力极度低下，人类在征服自然的过程中既是自然的征服者，同时又不可避免的成为自然灾害的牺牲品。人们通过努力增强征服自然的能力，也通过自身积极地努力加强对自然的利用和索取，同时由于人们征服自然的能力有限，在某些强大的自然困难面前不可避免地被动地祈求自然界的给予和恩赐。在生存、生活过程中，一些神秘莫测的自然现象他们无能为力又无法给予合理的解释。原始的先民们认为世间万物都有灵魂。他们认为他们的劳动成果都受天与地的恩赐或者受到某些植物或者动物的保护。于是古代人们把这种无法解释和抗拒的自然力量用感性化、图像化的艺术形式表现出来，这就是图腾的起源。在人们征服自然的过程中，个部落为了区别不同的群体，创造和设计了自己的图腾崇拜物，这是不同群落互相区别的原始标志的标志，古人就把这种标志图案当作了部落的保护神。原始社会的末期，部落首领为了迷惑他的部落成员加强他的统治，利用人们对图腾的崇拜，部落首领往往把自己说成是先神在世间的代表，美化和夸大自己的形象和能力，于是出现了祖先象征意义的图形和纹样，把人与动植物合在一起的艺术形象。在远古时期有众多的氏族部落，从而也就有不同的图腾、符号、标志。如各种形态的鱼、人面蛇身的怪兽、奔跑的虎、狗，笨拙的鸟和蛙等，半坡出土的陶盆上的人面鱼纹形象也是最早的图腾之一。

图腾还有一个意思是标志。他是最早最原始的标志，它起到某种标志作用。在远古的原始社会中图腾标志起着部落识别传承文化的重要的作用，她同时具有团结部落群体、维系血缘关系、稳定社会组织和区分不同部落的的职能。通过图腾标志的传播和宣传，使图腾文化得到传播与认同，原始的图腾文化浓缩着原始的、朴素的古老生活方式、承载着先人们强烈的生活方式和感情、寄托了朴素的思想信仰以及征服自然的期许和期望。图腾柱是古代图腾最典型的代表，在北美印第安人的村落中，由于部落信仰和地域文化的影响多立有各自的图腾柱，近年来在我国东南沿海考古活动中，也发现有鸟图案的图腾柱腾柱。

遥远的图腾活动和巫术礼仪只能在非洲一些落后的部落中才可能在现，但那些包含着原始人类如痴如狂的情感、与观念的徽记和象征图形却流传下来，让我们感受到原始艺术的遗风。原始的氏族文化是最主要的表现形式就是图腾徽记，它以原始、单纯、抽象的造型简练而朴素的传达了古代人民对社会的理解和对美的认同。这些流传下来的古老、神秘的图腾标示，对现代设计产生了深刻的影响，许多现代的标志图案都体现出古代图腾的审美法则。如西安半坡出土的新石器时代的彩陶中的人面鱼纹，就是当时人们生活的记录和体现，生活在西安半坡氏族的人们以渔猎为主要的生活来源，人面鱼纹简练而准确的反应了古代的生活方式和生活场景，久而久之，半坡氏族的人们就把人面鱼纹作为自己部落的主要图腾，它把太阳和鱼进行组合，形成人的形象，把鱼放在两边作双耳，而鱼尾又巧妙地形成人的触须和头徽，太阳、鱼、人脸相辅相成，恰如其分的形成始祖的形象，同时具有黑白的双关的艺术效果。又如河姆渡文化中的“双凤朝阳纹”，它是太阳与鸟结合而成的祖先崇拜物，河姆渡的先民把这个形象雕刻在象牙上，把两只鸟形和一个太阳形像共用，左右对称，组成一个传统古老的图徽图腾，从而取得了含义明确，构图均衡、稳定的视觉效果。

再如，鼎盛时期的“饕耋”形象。是商周时代最主要的器物青铜器上的代表图案，它以简洁的线条，古朴拙笨的手法勾勒出了代表奴隶制君主神权的“饕餮”形象，就成为统治者统治、威吓其氏族部落的符号及统治者的保护神，它多用在象征政权统治的青铜器、酒器上，其形象庄严，神秘，气象深重。乍一看，饕餮纹是一个狰狞恐怖的怪兽形象，它以左右两只龙相对组成，把龙角与兽眉组合在一起，中间则用近似几何形的鼻脊两边的形象相隔，既巧妙地把两种形象完美的结合在一起，又把平面图形与立体形象进行了完美的结合。

二、古代图腾文化对现代标志设计的影响

图腾文化是在人类发展的历史进程中积淀下来的，是古代文明传承和发展的一种特定的记录和符号，在历史的长河中融进了各个历史时期的历史和文化，从某种意义上说，图腾也是历史所造就的人文环境。在当今软实力影响力日益突出的今天，图腾文化因其古老而深刻的历史内涵正日益成为当代民族文化的核心，她在现代人的生活、思想和创造方面发挥着巨大的影响力。

现代标志是现代经济高度发展的产物，是现代商品商业竞争和文化竞争的核心，这一现代经济的产物，其本身也是在是随着各民族文化的不断进化和演变而凝练和概括出来的，许多有民族特色的标志也生动而准确的反映出其各自古老文化的本源，也可说是原始图腾实物衍化来的最具“现代味”的图腾标志。在历史发展的进程中，图腾随着战争、交流、民族的融合，跨越原有地域界限，在种族冲突或日常的接触和交流过程中突破种族群体，逐渐接受不同群落和地区的新的文化和观念，从而拥有新的崇拜和生活观念，随着经济的发战和交流，商标这种文化本源较高视觉符号，也渐渐发展和进化成为现代标志的主要创意。现代很少有人将名牌崇拜与图腾相联系。它们貌似毫无关系，人们很少把这最古老的原始符号同最现代的商品符号视作同一本源的东西，其实“品牌”形象的塑造的核心正是现代商品标识，这正是图腾标志与现代社会的商业价值的一种新形态。许多现代标志其内涵仍保留最古老的图腾元素；现代标志具有权威，可信度和知名度，从某种意义上说是是一种承诺和保证，这和原始图腾崇拜中信奉者对图腾的追求是一致的。他们寻求保护和对图腾强有力信任和崇拜。

现代标志设计是现代企业提高竞争力、塑造企业文化、创造企业形象最重要的手段，在现代企业形象的培育和设计过程中，用标志图形表示企业的独特个性和信誉，区分企业产品与同类其他产品的个性差别，塑造富有特色品牌文化和品牌形象，从而确立企业品牌在市场上的地位。标志设计可以说是打造企业品牌的关键。在研究现代标志图形的设计原则和创意手法的过程中，通过比对和研究发现，现代许多标志设计不仅延续了古代图腾中形象和意象的手法，甚至以古代图腾物本身为元素，赋予其新的意义，使标志本身更加形象化，更具有强烈的文化底蕴。如中国联通（吉祥图案盘唱的加工变化）、中国人民银行（古老的钱币造型组成认字）无不体现出图腾意识在标志设计中的作用。

三、在图腾艺术基础上的现代标志艺术的创新

任何设计都是在前人的基础上继承和发展而来的，现代标志的创新不可能从零开始，也不可能随心所欲凭空构建。前人的研究经验和历代人类积累下来的研究成果，都是现代设计不可或缺的营养之源，在前人研究成果的基础上创新是现代人设计和创新的捷径和必行之路，文化体现了民族的精神，把我国古代图腾元素与现代社会文化结合起来，把古老的民族精神融入到现代标志符号的设计中，使传统民族文化同现代社会和国际语言有机的结合起来使之在现代标志设计中大放异彩。

第8篇：古老的文化底蕴范文

[关键词]演唱形式 秦腔与陕北民歌 关联性

引言

我国有着上下五千年的文明。在这些历史文明的发展中，孕育出了多种多样的民族特征，其在我国民族文化建设当中发挥了极其重要的作用。可以说华夏文明的每一个历史的篇章中都会有民族艺术所记忆的深深烙印[1]。在我国陕西的关中及陕北地区流行比较广泛的就是秦腔和陕北民歌，秦腔和陕北民歌有效的反应了我国传统文化，将秦腔和陕北民歌以演唱的形式表现出来，可以有效的增加人们对文化的认识，从而更好的传承下去。

1.秦腔与陕北民歌的基本介绍

1.1秦腔的概述。秦腔，是我国汉族最古老的戏剧之一，起于西周，在我国陕西地区广泛流传。陕西地区是华夏民族的重要发祥地之一，这里黄河环绕，拥有着丰厚的文化底蕴。秦腔的表演角色分为生、旦、净、末、丑，这些角色在人们心中留下了深刻的印象[2]。秦腔形成于秦，精进于汉，昌明于唐，完整于元，成熟于明，广播于清，几经演变，蔚为大观。秦腔音乐反映了陕甘人民耿直爽朗、慷慨好义的性格，和淳朴敦厚、勤劳勇敢的民风，且较早地形成了比较适宜于表现各种情绪变化的板腔体音乐体制；加上秦腔艺人在表演传播中逐渐创造出了一套比较完整的表演技巧，因而秦腔所到之处，都给各剧种以不同的影响，并直接影响了各个梆子腔剧种的形成和发展，成了梆子腔的鼻祖。清康、雍、乾三代秦腔流入北京，又直接影响到京剧的形成。

1.1.1秦腔的流派。秦腔凭借着其独特的文化内涵，在不同的地区形成了不同的流派。流行于关中东部渭南地区大荔、蒲城一代的称为东路秦腔，也叫老秦腔、东路梆子；流行于关中西部宝鸡地区的凤翔、岐山、陇县和甘肃省天水一带的称为西路秦腔，也叫西府秦腔；流行于汉中地区的洋县、城固、勉县一带的称为南路秦腔，也叫汉调恍恍；流行于西安一带的称为中路秦腔；流行于礼泉、富平、三原、临潼一带的称为北路秦腔[3]。不同的秦腔流派都有属于自己的特色。东路秦腔代表作有《游西湖》，北路秦腔代表作有《乔太守乱点鸳鸯谱》，南路秦腔代表作有《刘高磨刀》，西路秦腔代表作有《三结义》，中路秦腔代表作有《金沙滩》。

1.1.2秦腔的艺术特点。秦腔所表现出来的及时一种高昂激越、强烈急促的氛围，尤其是花脸的演唱，更是扯开嗓子大声吼，当地人称之为“挣破头”，秦腔的歌词特征表现为民风纯朴、性格豪爽，通过秦腔说唱，展现给人们一种别样的文化风情。秦腔唱腔主要包括板路和彩腔，每部分均有欢音和苦音之分。苦音腔最能代表秦腔特色，深沉哀婉、慷慨激昂，适合表现悲愤、怀念、凄哀的感情；欢音腔欢乐、明快、刚健、有力，擅长表现喜悦、欢快、爽朗的感情[4]。板路有〔二六板〕、〔慢板〕、〔箭板〕、〔二倒板〕、〔带板〕、〔滚板〕等六类基本板式。彩腔，俗称二音，音高八度，多用在人物感情激荡、剧情发展起伏跌宕之处。分慢板腔、二倒板腔、代板腔和垫板腔等四类。凡属板式唱腔，均用真嗓；凡属彩腔，均用假嗓。秦腔须生、青衣、老生、老旦、花脸均重唱，名曰唱乱弹。

1.2陕北民歌的概述。陕北，一块历史上战略地位十分重要的风水宝地。中原的农耕民族与北方草原游牧民族在这一地带经历了无数次的碰撞、冲突与整合，最终交融在此。特殊的地域性，让陕北有着丰富的文化传承；陕北民歌、大秧歌、二人台、说书、道情、榆林小曲这些文艺形式除外，还有剪纸、炕头狮子等等民间工艺。其中，陕北民歌便是黄土高原文化中一朵绚丽的奇葩，作为一种既原始而又使人感到独具魅力的民间艺术表演形式，不仅是陕北地域文化的真实写照，更是这块黄土地上优秀文化发展重要的精神食粮。在陕北，无论男女老少都喜欢陕北民歌，人们的喜、怒、哀、乐，都可以用民歌的形式来表达。这种演唱形式，不仅表现了在重力劳动下劳动人民的困苦、哀怨，也抒发了苦难生活中劳动人民对爱情以及对美好生活的向往。黄土高原上，既有婆姨们如泣如诉的低婉吟唱，又有后生们的“拦羊嗓子回牛声”的高歌回荡。无论是站在崇山峻岭之巅，还是走在弯弯曲曲的山道里，或者行进在一马平川的大路上，到处都可以听到顺风飘来的悠扬歌声。陕北，是民歌的世界，民歌的海洋。

1.2.1陕北民歌的流派。随着民族文化的发展，传统的陕北文化已经演变成陕北民歌，陕北民歌体现出了黄河儿女的壮志豪情，是我国陕北文化的特色。在我国陕北地区，陕北民歌的流派很多，不同的民歌种类反应出了不同的民族风情，其中最主要的就是小调和信天游[5]。小调，是以叙事为主的，有场景，有人物，还有故事情节和细节描写，能够形象的展现我国陕北民族文化风情。主要的代表作有《送情郎》、《下树林》等。而信天游是一种很随性的创作形式，篇幅较短，人们可以根据陕北不同的风情地貌自由歌唱，只要人们心有所感，都可以亮起嗓子唱起来，这种随性的民族歌曲语言朴实，节奏鲜明，给人一种浓郁的色彩感，这种风格的民歌代表作有《这么好的妹子见不上面》、《你妈妈打你》等。

1.2.2陕北民歌的艺术特点。陕北民歌反映的社会生活内容十分的丰富，陕北民歌上承古代文化，对中华民族五千年的文化有着深厚的传承作用。在我国陕北地区，不同的地区所呈现的文化风情也是多样的，蓝蓝天，青青草，广阔的草原，这里既可以听到委婉动听带有民族风味的民歌，还可以感受陕北儿女们的慷慨情怀。铿锵有力的歌声表达了人们内心的世界，更是为陕北民歌的艺术特点增添了一份别样的艺术色彩。动听的旋律、质朴的歌词以及独特的演唱形式让陕北民歌成为了我国北方最能反映劳动人民的内心世界。陕北民歌有着其独特的地域特征，人美、山美、气势撩人，为我国陕北民歌的发展提供了灵魂力量。

2.演唱形势下秦腔和陕北民歌的关联性分析

2.1两者在唱词方面的关联。秦腔唱词结构是齐言体，惯用的使用十字一句，在陕北民歌中，唱词结构为两句体，上下句押韵，不隔句押韵，以十字句为基础，上句写景物，下句写意，虚实结合，曲调悠扬高亢，粗犷奔放，节奏鲜明，韵脚和谐，抒彩浓。充分体现了陕北人的豪放性格。秦腔和陕北格言都属于我国古老的艺术表现形式，随着时代的发展，这种艺术形式也在不断的完善和发展，秦腔和陕北民歌的唱词都得到了美化。从文化底蕴上将，唱词已成为秦腔和陕北民歌等艺术作品中不可分离的一部分，通过唱词来带给人们优雅的旋律和戏曲之美。例如《山丹丹开花红艳艳》中歌词：

咱们革命的力量大发展 山丹丹的那个开花哟红艳艳

领导咱们打江山 山丹丹的那个开花哟红艳艳

用音乐形象地表现了对美好生活的向往，更体现了革命精神的伟大，秦腔和陕北民歌唱词朴实、山野、坚定，给人们一种感同身受的氛围，给人们无限的遐想。

2.2两者艺术风格的关联。一件艺术创作成熟的标志就体现在这件艺术的艺术风格上。通过艺术风格可以完整的展现出艺术魅力所在，是创作艺术美从内容到形式的一种自然流露。秦腔和陕北民歌作为我国最古老的艺术形式，所创造出来的美感和韵律与人们的生活都是息息相关的。秦腔和陕北民歌是根据当地的民族地域风情来进行艺术表现的，两者在艺术风格上，都是土里土气的民族风情，是陕北地区劳动人民的真实写照[6]。这种艺术反应了当地老百姓的情感、追求、愿望。体现了当地人的对生活的追求。秦腔的艺术特点比较豪迈、高亢，这些都源于陕西人们的粗狂性格，陕北民歌的艺术特点简明、直了，尽管秦腔与陕北民歌在艺术特点上存在着很大的不同，作为我国最古老的艺术形式，两者带给人们的艺术风格和韵味是相同的。秦腔和陕北民歌有着都是我国艺术的形式载体，有着相同的文化背景和历史脉络，它所表现的都是地道的陕甘地区的历史故事和人物形象，虽然在长期的演化过程中表现出各自的独特的风格，但在表现特定的人物性格和历史事件的旋律应用中有其殊途同归的类在联系。

2.3两者在调式上的关联性。秦腔唱腔部分分为欢音和苦音，两种唱腔都是以徵音为调式主音的，在陕北民歌的信天游当中，也有欢音和苦音之分，主音的构成与秦腔的主音是相似的，两者主音都是对景物的描写，通过虚实结构有效的反映出当地人民的民族风情，为我国陕北地区的艺术形式增加了一份新的动力。

第9篇：古老的文化底蕴范文

2、承载着千年历史的太平街，悠悠两千年历史的长沙经受战乱与变迁，而太平街却保留了它千年不变的情怀。太平街是外地人旅游必打卡地，每天都是人山人海，无论白天黑夜。这条街上也是培育了许多的“网红美食”。

3、南门口小吃街。只要是长沙“老口子”都知道一条美食街。在长沙，无论是满怀期待的游客，还是驾轻就熟的“老长沙”，南门口这个地方都是“名声在外”。尤其美食多得更是下不得地!特别是长郡中学那一块，随便进一个小店，那都是正宗的“长沙味道”。

4、东瓜山美食街。冬瓜山基本属于“夜生活”开启的范畴了，因为大部分店铺都是晚上7:00营业，所以白天过来的话基本很多美食都吃不到。冬瓜山一带就是被一家冬瓜山香肠带火的，哪怕排再久的队也想吃上几串。