传统文化的思想精选(九篇)

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第1篇：传统文化的思想范文

首先，中华传统文化以伦理观念为主，关注各种社会要素的协调发展，在政治方面强调“以德摄政”、“家国一体”，在伦理观念方面要求人们惩恶扬善、敬畏自然、善待他人，这些也是大学生应当坚持的重要观念。其次，中华传统文化的内容具有双重性，人们应该选择性地继承。长久以来，儒家文化对我国的政治思想、民众思维与行为方式、文化艺术的影响颇深，其中的一些封建思想与当今的社会发展相背离，需要我们辩证地学习和应用。

二、传统文化在大学生思想政治教育中的作用

(一)减轻多元文化给大学生思想造成的负面影响

全球一体化为中国带来了更加先进的科技，也带来了多元且复杂的文化。大学是传授知识、传播思想的重要阵地，也是外来文化和观念影响最深的地方;特别是艺术类大学生，他们因为在学习过程中经历着东西方艺术思想和观念的碰撞融合，所以不得不面对更加复杂且多元的道德、思想及价值取向。事实上，一些艺术类大学生因为受到东西方文化的综合影响，难以对事物做出正确的判断;若他们片面地接受了外来观念和价值取向，则无法树立正确的人生观和价值观。大学阶段是思想道德建设和政治觉悟培养的关键时期，在思想政治教育中引入传统文化不仅能树立大学生的民族自信心和认同感，还能有效抵御外来错误观念和文化的侵袭，帮助学生树立正确的思想道德观念，提高政治觉悟。

(二)提高艺术类大学生的文化素质和思想道德素质

新时期大学生的培养目标是文化、思想道德及身体三方面素质的协调发展。哲学思想与人文精神是中国传统文化的重要组成部分，也是大学生思想政治教育的重点。因此，在艺术类大学生思想道德教育中引入传统文化能够对学生的知识水平和思想观念形成全方位的影响;通过教师鼓励艺术类大学生学习和感受传统文化，能够丰富他们的知识内容、完善知识结构、树立正确的价值取向，最终实现大学生思想道德水平和综合素质的共同提高。

(三)引导大学生的高尚行为

中华传统文化中包含有许多行为准则，其中多为高尚道德情操的体现。目前，大学中出现了许多缺失诚信与道德、甚至违法的行为，如考试作弊、代考替考、抄袭论文，不尊重师长，逃课现象严重，师生、生生关系紧张等等。清华投毒案、药家鑫案、复旦投毒案时刻提醒着思想政治教育工作者应当在教学中加强传统文化的推广，引导大学生树立传统美德，践行高尚的行为准则。

(四)提高大学生思想政治教育的吸引力

大学生思想政治教育中存在的主要问题是无法吸引学生积极参与，一些学生甚至对思想政治教育产生排斥的心理，引入传统文化不失为解决这一问题的良策。中华传统文化的渗透力强，一般以历史典故的形式表达思想观念，生动形象的故事能够在潜移默化中影响学生，提升学生的学习兴趣;同时，传统文化教育不同于灌输式思想政治教育，它更加注重知识理解和思想交流，使思想政治教育不再乏味，有利于艺术类大学生的自愿参与。另外，中华传统文化的表现形式多样，例如，戏曲为思想政治教育提供了多样化的教学方式，艺术类大学生在观赏戏曲的过程中不仅受到艺术熏陶，还接受了思想政治教育。在艺术类大学生思想政治教育中引入传统文化不仅增强了学生的主动性，而且加强了教育的生动性。

三、中华传统文化在艺术类大学生思想政治教育中的应用策略

(一)将传统文化列入教学大纲

中华传统文化中蕴含着丰富的知识和思想，思想政治教育是学生学习和研究中华传统文化精髓的有效途径，有利于增强艺术类大学生的知识储备和思想建设、提高综合素质。因此，教育部门应当为艺术类大学生创造学习传统文化的条件，并在教学大纲中体现相关内容，使学生与教师从根本上重视传统文化教育。高校教师应该引导学生学习古代艺术、文学、道德等有益思想，可以采取必修课和选修课结合的教育方式，在必修课中掌握《诗经》《论语》等重点内容，开设古代戏曲、绘画等选修课引导学生全面了解传统文化。此外，教育主管部门应该设立相关的教师考核机制，使教师从内心重视传统文化的教育。

(二)有机结合传统文化与大学生思想政治理论课

艺术类院校的思想政治理论教师应该不断创新和完善授课方式与内容，利用多媒体等现代手段辅助教学。根据艺术类大学生的思想和兴趣特点，教师可以采取调动学生积极性和主动性的教学方式，在课堂上将优秀的传统文化与提高学生思想境界和政治觉悟的教学活动结合起来，不仅解决了学生的思想困惑，而且提高了思想政治教育的水平。

(三)校园文化中融入传统文化

良好的校园文化对艺术类大学生的发展作用不可忽视，能够对学生形成潜移默化的影响，时刻提高学生的传统文化素养。相对于其他文化，学生对校园文化的认可度更高，内心更易受其影响。因此，艺术类院校可以将蕴含丰富哲理的传统语句立为校训，重视校园内古建筑的文化宣传，在学院网站中增加传统文化板块，从而将传统文化最大限度地融入到艺术类大学生的校园生活中。

(四)开展传统文化的校园宣传活动

开展形式多样的校园活动是强化艺术类大学生理解和认同中华传统文化的重要手段。高校可以在校园内举办以中华传统文化为主题的文艺表演、实践活动、学术讨论，不仅能丰富校园活动的内容，还能加强传统文化对学生思想的渗透，使学生在实践中了解传统文化。

四、结语

第2篇：传统文化的思想范文

A. 儒家 B. 道家 C. 法家 D. 墨家

2. 春秋战国时期学派林立，学术观点异彩纷呈，然“天下一致而百虑，同归而殊途”。诸子百家关注的共同点是（ ）

A. 人与自然的和谐 B. 关注社会现实

C. 人与社会的和谐 D. 关注人的价值

3. “分定而无制，不可，故立禁。禁立而莫之司，不可，故立官。官设而莫之一，不可，故立君。”这种主张最符合下列古代哪一学派（ ）

A. 法家 B. 儒家 C. 道家 D. 墨家

4. 荀子的政治思想是在人性恶的认识基础上建立的。他认为：人生而有各种欲望，性好利，因此人性恶；所以要改造人性，通过自我改造和社会改造，人皆可以为尧舜；社会改造在于强化礼法。这说明当时（ ）

A. 荀子在继承儒家思想基础上开创了法家学派

B. 战国时期出现思想学说相互融合的现象

C. 儒法并用逐渐成为统治者的治国思想

D. 儒家学派与法家学派之间结成了利益同盟

5. 有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是（ ）

A. 儒家 B. 道家 C. 墨家 D. 法家

6. 在伦理观上孟子认为“性本善”，苏格拉底也认为“善是人的内在灵魂”。为此，他们提出的最重要的主张分别是实行（ ）

A. 仁政和道德教育 B. 王道和民主政治

C. 兼爱和自我节制 D. 人治和法治

7. 史家指出，中国历史上某一时期“有极关重要者四事”：一为中国版图之确立，二为中国民族之抟成，三为中国政治制度之创建，四为中国学术思想之奠定。这个历史时期是指（ ）

A. 春秋战国时期 B. 秦汉时期

C. 隋唐时期 D. 明清时期

8. 《论语・颜渊》记载：“颜渊问仁，子曰，克己复礼为仁，一曰克已复礼，天下归仁焉。”有人对这段话的解释是：“仁者，本心之全德。克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。”这就把“克己复礼”解释为（ ）

A. “人伦者，天理也”

B. “存天理，灭人欲”

C. “宇宙便是吾心，吾心即是真理”

D. “心外无物”“心外无理”

9. 董仲舒再三提醒君主在利益之上还有正义，在力量之上还有良心，在权力之上还有“天”在临鉴。宣传君主政令失误、不尊道德、不行仁义，“天”就会以灾异示警，其实就是在权力已经无限的君主之上再安放一个权力更加无限的“天”。这带来的直接效果是（ ）

A. 君主专制制度空前加强

B. 体现了儒家思想的新发展

C. 制约了君主的专制权力

D. 形成“天人合一”的哲学观

10. “美事召美类，恶事召恶类。类之相应而起也，如马鸣则马应之，牛鸣则牛应之。帝王之将兴，其美祥亦先见；其将亡也，妖孽亦先见。”该言论出自（ ）

A. 荀子 B. 董仲舒 C. 范缜 D. 朱熹

11. 董仲舒曾说：“是故王者上谨于承天意，以顺命也；下务明教化民，以成性也；正法度之宜，别上下之序，以防欲也；修此三者，而大本举矣。”对这一段话的正确理解是（ ）

A. 主张君权神授，民众应绝对顺从

B. 感叹人性本恶，呼唤王道

C. 主张“罢黜百家，独尊儒术”

D. 主张王者承天命而教化人民

12. 在中国古代的一本书中，反复出现“悲观”、“割爱”、“浩劫”、“慧眼”、“解脱”、“觉悟”、“无缘”、“正宗”、“庄严”、“宗旨”等词语。这本书最早可能出现于（ ）

A. 秦朝 B. 西汉 C. 东汉 D. 唐朝

13. 南朝吴均在《齐春秋》中记载：“有病邪者，以问欢（人名）。欢曰‘君家有书乎？’曰：‘惟有《孝经》三篇。’欢曰：‘可取置病人枕边，恭敬之，当自瘥（治愈）。’如其言，果愈。后问其故，欢日：‘善禳祸，正胜邪，故尔。’”这则故事反映了（ ）

A. 儒家经典在民间被神圣化

B. 儒学正统地位开始确立

C. 思想界出现三教合一趋势

D. 儒学影响中医治疗方法

14. 陈寅恪先生曾论述：“唐代之史可分前后两期，前者结束南北朝相承之旧局面，后期开启赵宋以降之新局面，关于政治社会经济者如此，关于文化学术者亦莫不如此。退之（韩愈）者，唐代文化学术史上承先启后转旧为新关捩点之人物也。”形成这一论点主要依据他（ ）

A. 主张进一步完善科举制

B. 奠定理学形成的路径

C. 位列于唐宋家首位

D. 强调回归儒学的本真

15. 文庙是中国古代官方兴建的祭祀孔子的场所，产生于唐代，宋代逐渐在中原、艰难的城市中大量兴建，元代在贵州、云南，清代在新疆、东北等地也相继出现。这一现象表明（ ）

A. 兴建文庙是加强专制统治的手段

B. 唐代是官方儒学教育的兴起阶段

C. 文庙额的兴修导致了程朱理学的产生

D. 文庙的修建是城市经济发展的需要

16. 朱熹编著《四书集注》，用理学思想重新解释《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》，使理学透过“四书”而深入人心。他还编著《论语训蒙口义》、《童蒙须知》，对儿童的衣着、语言、行为、读书、写字、饮食等方面的习惯，都提出了道德性的行为规范。从中，我们可以看出朱熹对理学的重大贡献是（ ）

A. 把理学独尊化、官学化

B. 把理学与科举紧密联系起来

C. 把理学具体化、通俗化

D. 把理学与佛道思想有机融合

17. 一位理学家看到山石中有贝壳，认为“此石即旧日之土，螺蚌即水中之物，下者却变而为高，柔者却变而为刚。”这体现下列哪一种理论观点（ ）

A. 理在气先 B. 发明本心

C. 格物致知 D. 经世致用

18. 钱穆说：“宋朝的时代，在太平景况下，一天一天的严重，而一种自觉的精神，亦终于在士大夫社会渐渐萌茁……由于当时士大夫之觉醒……促进了在朝的变法运动。”宋朝时期最符合钱穆所讲的“自觉精神”的是（ ）

A. 存天理，灭人欲

B. 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐

C. 天下兴亡，匹夫有责

D. 明道救世，经世致用

19. 理学家王阳明说：“士以修治，农以具养，工以利器，商以通货，各就其资之所近，力之所及者而业焉，以求尽其心，其归要在于有益生人（民）之道，则一而已……四民异业而同道。”在此，王阳明（ ）

A. 重申传统的“四民“秩序”

B. 主张重新整合社会阶层

C. 关注的核心问题是百姓生计

D. 阐发的根本问题是正心诚意

20. 长期以来，儒学是一种士大夫之学。明代思想家李贽则提出要正视“世间惟下下人最多”的现实，强调“我为下下人说，不为上上人说”。这说明李贽（ ）

A. 反对儒家的正统思想

B. 倡导只为下下人说

C. 批判地发展传统儒学

D. 抨击君主专制制度

21. 明末清初黄宗羲、顾炎武、王夫之等人提倡经世致用，反对君主专制，这主要是基于他们（ ）

A. 对先秦诸子学说的阐释

B. 对宋明理学的批判与继承

C. 受西方启蒙思想的启发

D. 对现实政治与社会的叛逆

22. 明代德清禅师曰：“为学有三要：所谓不知《春秋》，不能涉世；不精《老》、《庄》，不能忘世；不参禅，不能出世。此三者，经世、出世之学备矣，缺一则偏，缺二则隘，三者无一而称人者，则肖之而已。”这表明德清禅师（ ）

A. 认为儒、道、佛三教缺一不可

B. 认为儒、道、佛三教相互矛盾

C. 主张以佛教改造中国传统文化

D. 强调做学问要学习诸子百家典籍

23. 进入明代后，随着杂剧艺术的日益衰落，南戏变得愈加繁盛，并形成了昆山、弋阳、余姚、海盐等“四大声腔”，流传于各地，此即为明代戏剧传奇的兴起。这种局面的出现，反映出当时（ ）

A. 中国文化地域性浓厚

B. 思想解放的风起云涌

C. 经济重心的日趋南移

D. 市民阶层的日益壮大

24. 《晋书》记载十六国时期后赵政权的建立者石勒“亲临大小学，考诸学生经义，尤高者赏帛有差。勒雅好文学，虽在军旅，常令儒生读史书而听之，每以其意论古帝王善恶，朝贤儒士听者莫不归美焉。”他这样做的主要目的是（ ）

A. 笼络汉族文人

B. 大力提倡儒学

C. 提高社会文化素质

D. 巩固统治秩序

25. 位于安徽省黄山市的棠樾村有一处著名文化景点：座牌坊组成的牌坊群，以忠、孝、节、义的顺序相向排列，分别建于明代和清代，是朝廷用以旌表棠樾人对于传统道德的秉持和信仰。（如右图）明清时期，此类牌坊盛行的主要原因是（ ）

A. 建筑领域的发展 B. 教育水平的提高

C. 社会经济的发展 D. 宋明理学统治地位的确立

26. 阅读材料，回答以下各题。

材料一 万物森罗，不离两仪所有；百法分凑，无越三教（儒道佛）之境。

――陶弘景《茅山长沙馆碑》

材料二 周道衰，孔子没。火于秦，黄老于汉，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则入于墨；不入于老，则入于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也，亦曰：“吾师亦尝师之云尔。”不惟举之于其口，而又笔之于其书。噫！后之人，虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。

――韩愈《原道》

材料三 朱熹在《近思录》中写道：自唐虞尧舜禹汤文武周公，道统相传，至于孔子。孔子传之颜曾，曾子传之子思，子思传之孟子，遂无传焉。于是楚有荀卿，汉有毛苌、董仲舒、扬雄、诸葛亮，隋有王通，唐有韩愈，虽未能传斯道之统，然立其言立事有补于世教，皆所当考也。迨于宋朝，人文再辟，则周子唱之，二程子、张子推广之，而圣学复明，道统复续。

（1）材料一、二对佛、道二教与儒学的关系分别持什么态度？结合所学知识简述南北朝到隋唐时期佛道二教的发展情况。

（2）据材料二、三，韩愈、朱熹共同的历史使命是什么？结合所学知识，简析唐宋“道统复续”的背景。

（3）概括理学的特点，分析理学产生的社会影响。

27. 阅读材料，回答下列问题。

材料一 中国文化的精髓是什么？据我的看法，中国文化的精髓就是“和谐”。自古以来，中国就主张“和谐”。……我们讲和谐，不仅要人与人和谐，人与自然和谐，还要人内心和谐。

――《季羡林说和谐人生》

材料二 秦皇汉武统一中国，建立南北统一的文化，以《诗经》为代表的黄河文化和以楚辞为代表的长江文化互相融合为一，构成我们中华民族古代文化的主体，汉武帝时“罢黜百家，独尊儒术”，儒家文化进一步系统化，成为统治阶级的意识形态，并经过长期的积累、叠加、发展而成为汉民族的文化传统，决定着我们民族精神状况的内容和活动方向。到了西汉末年，佛教传入，与中原文化和长江文化的交融是依赖于政治的统一不同，佛学的传入则是纯粹的文化运动。它与汉文化区别如此之大，以致从佛教与儒家的冲突直到合一，其间经历了近千年。

――《在历史的地平线上》

（1）根据材料一并结合所学知识，以诸子百家思想为例说明传统文化在构建和谐社会方面有哪些值得借鉴的地方。

（2）材料二中反映了中国古代两次文化融合的结果分别是什么？试分析儒家文化在汉武帝时期成为统治阶级意识形态的原因。

28. 阅读材料，回答下列问题。

材料一 顾炎武是清代学术的开山之祖。…顾炎武治学，以“明学术，正人心，拨乱世，以兴太平之事”为宗旨。他一生激烈批评空谈心性、剿说玄理的虚芜之论，坚决反对雕琢辞章、缀辑故实的无用之学，极力倡导“博学于文”、“行己有耻”的学术理念。在他看来，学问之道，贵在明道淑人，抚世宰物。因此，他主张以“修己治人之实学”，代“明心见性之空言”，强调学问不仅要修诸身心，更要达于政事。故顾氏的学问，皆是“坐而言，可起而行”的实用之学。

――魏长宝《顾炎武与乾嘉学派》

材料二 考证学在清代中叶达到了顶峰，它完全主导了中国的学术界。……考证学家研究的核心仍然是经籍，但也涉足了诸如训诂、音韵、历史、历算、地理、典章和辨伪等学科，使自汉代（甚至更早）以来浩如烟海的中国古典文献得到了严格的鉴别，……清代学者对丰富的中华文化遗产重新作了评估和整理，但没有建立什么新的思想成分，或者说没有创立什么重要的哲学学派。他们是中国文化的勤勉尽心的解释者和整理者，但不是创造性的建设者。

――徐中约《中国近代史》第6版

材料三 梁启超《论中国学术思想变迁之大势》：言泰西近世文明进步之原动力者，必推倍根（注：培根），以其创归纳论理学，扫武断之弊，凡论一事，阐一理，必须积累试验然后下断案也。审如是也，则吾中国三百年来所谓考证之学，其价值固自有不可诬者。何也？以其由演绎的而进于归纳的也。泰西自十五世纪文学复兴以后，学者犹不免涉于诡辩，陷于空想。自倍根兴而始一矫之。有明末叶，正中国之诡辩空想之时代也。及时之亡，顾、黄、王、颜、刘诸子，倡实践实用之学。得其大者，（乾嘉）…诸君，同时蔚起，各明其一体。其时代与倍根同，其学统组织之变更，亦颇相类。顾泰西以有归纳派而思想日以勃兴，中国以有归纳派而思想日以销沈。非归纳派之罪，而所以用之者误其涂径也。

材料四 （乾嘉考据学）衰落实际上是一个类似于“落红不是无情物，化作春泥更护花”的悲壮过程。王国维在提到龚自珍、魏源所代表的学术转型时，就精辟地概括说：“龚魏二氏实际上承乾嘉专门之学，而有清初诸老经世之志”，不过，从根本上说，他们……体现了一种新的学术追求。

――《中华文明史》第四卷

（1）根据以上材料，结合所学知识，概括清朝学术发展的三个阶段的特征，并简述三个阶段学者治学方向和方法的异同。

（2）材料四中“新的学术追求”具体含义指什么？简述其背景。

（3）梁启超曾总结清代学术发展，誉之为中国的“文艺复兴时代”，根据材料二、三，结合所学知识，加以辨析。

第3篇：传统文化的思想范文

一、中国传统文化与思想政治教育的内在联系

从本质上讲，人们所受的教育，主要指的是文化的教育。众所周知，文化是人类社会经过数千年的历史创造出来的，是人类社会行为的内在提炼。中国思想政治教育与价值丰富而视角深邃的传统文化背景相联系，通过汲取传统文化中优秀的东西来陶冶人的情操，促进人的素质的全面提高，从而达到人与社会的和谐发展。

其一，思想政治教育与中国传统文化在目标上具有一致性。中国传统文化的主要目标是塑造人们健康的人格，提高人们的思想道德修养，丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量，提升人们理解人与人、自然以及社会的关系的能力。所有这些都符合今天我们所大力倡导和追求的道德品质和理想，与今天我们进行思想政治教育中培育有理想、有文化、有道德、有纪律的“四有”新人的目标是一致的。目标的一致性，在很大程度上决定了中国传统文化在今天思想政治教育中的重要地位和不可忽视的作用。

其二，中国传统文化是思想政治的活水源泉。传统文化，尤其是中国优秀传统文化饱含着爱国主义思想和献身精神。“爱国主义是我们中华民族崇高的精神追求，是我们民族的精神支柱，是我们民族的价值信仰，是我们民族的优秀品格。”爱国主义教育是思想政治教育的核心内容，是思想政治教育目标的重要衡量指标。传统文化中蕴含的题材广泛的爱国主义思想正是今天进行思想政治教育的不竭源泉。

总之，只有“从中国传统文化中汲取力量和智慧，才能使中国特色社会主义文化根深叶茂，健康发展。否则，丢掉了自己民族的文化传统和民族精神，发展先进文化就成了无源之水、无本之木。”在当代进行思想政治教育的过程中，中国传统文化是无法绕开的“结”，两者有着千丝万缕的联系。

二、中国传统文化的思想政治教育功能

中国优秀的传统文化有着悠久的历史，其优秀的文化成果对我们今天进行思想政治教育具有积极而有效的引导作用，是当代思想政治教育的一种不竭的资源，人们通过不断汲取中国传统文化中的优秀的文化成果，不断提升自身的思想道德素质和政治素质，会使我们今天的思想政治教育达到事半功倍的效果。概括来说，传统文化的思想政治教育功能主要体现在塑造人、培养人的功能等方面。具体来说，中国传统文化的思想政治教育功能主要体现在以下几个方面：

首先，中国传统文化是当代思想政治教育的文化背景。传统文化是人类精神智慧的结晶，为人类社会文明的传承和发展提供了重要的文化基础。“教育是人类文化发生发展的一种生命机制，没有文化传统就不会有教育，因为文化传统是一个民族无法拒绝的历史传承，这就注定了教育必须以传统为前提、为基础，去继承传统，承认历史和传统对人类的作用，从而根据民族传统采取特定的教育行动向下一代提供有关人类历史发展的范型和参照系。”现代文化是在传统文化的基础上，经过社会不断发展，结合时代要求变化而来的，没有传统文化这一历史文化基础，现代文化发展必将成为空中楼阁。因此，要发挥思想政治教育对人们的教育功能，必须以传统文化为背景和基点，充分利用我国优秀传统文化在思想政治教育方面的价值。

其次，中国传统文化丰富着思想政治教育的内容。传统文化中包含的爱国主义思想和为理想献身的精神是当代思想政治教育的重要内容。“正是这些内容优秀而题材广泛的传统文化哺育了一代又一代人，它激发了我们的民族白尊心、自信心，增强了民族的凝聚力，并且逐渐成为人们的一种共识，积淀成我们民族的共同心理。”我们中华民族有着许多优秀的文化传统，如，“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道”的高尚人格；“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义情怀；“刚健奋进”、“自强不息”的进取精神；“己所不欲勿施于人”的处事标准；“杀身成仁、舍生取义”的英雄气慨；“富贵不能、贫贱不能移、威武不能屈”的高尚品德；“鞠躬尽瘁，死而后已”的勤勉风格；“摩顶放踵，利天下为之”的奉献精神；“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”的民族气节等等。这些最优秀、最可贵的中国传统文化为我们当代思想政治教育提供了及其宝贵的教育内容。

最后，中国传统文化为思想政治教育提供了教育原则和方法。一般来讲，中国传统文化中包含着如下几种教育原则和方法：一是教育注重言传身教的原则。如孔子主张以道德示范为特点的教育方式。“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”这些都说明了以身试教的重要意义和作用，为我们今天进行思想政治教育提供了很好的视角。二是道德教育与内心自省相统一的方法。中国传统文化特别重视心理教化的积极作用，“内省”“慎独”的人身修养以及“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”的道德修养方式，为我们当代思想政治教育在心里教化方面提供了一种很好的借鉴。三是德育与智育相结合的方法。中国古代教育家大多认为德育要高于智育，一个人首要的是要学会如何做人，知识只有用于符合社会道德规范的条件下才能真正发挥其应有的作用和意义。

三、强化中国传统文化的思想政治教育功能的现实途径

中国传统文化的当代思想政治教育功能表明，当代思想政治教育能否取得切实的效果，能否始终保持思想政治教育的继承性与发展性，必须充分中国优秀传统文化对思想政治教育的积极引导作用和功能。新形势下可以通过以下途径切实大力弘扬中国传统文化。

第一，积极利用各种传媒，大力弘扬中国传统文化。大众传媒是传播中国优秀传统文化的有效平台，通过各种广播、电视、报纸、杂志等载体具体而形象的向广大群众传播中国优秀传统文化，可以将中国传统文化与群众的现实生活紧密结合起来，有利于人们深入理解和把握中国优秀传统文化的现实意义，从而达到对广大群众进行思想政治教育的目的。

第二，构建全国性的文化网站，使中国传统文化影响到广大青年朋友。美国未来学家阿尔温托夫勒说:“谁掌握了信息，控制了网络，谁就拥有整个世界”。在信息化高速发展的今天，网络已经成为思想政治教育工作的一个的新的重要阵地。通过构建全国性的文化宣传网站，弘扬中国传统文化，一方面可以让广大青年朋友远离媚俗，陶冶情操，培养爱国主义和自强不息的精神，同时也可以使中国传统文化在青年一代的心中扎根，从而为当代思想政治教育工作奠定坚实的基础。

第4篇：传统文化的思想范文

关键词：思想政治教育青年回归传统

当代思想政治教育工作者，无不为思想政治教育的低效而苦恼。常常遇到同学们对思想政治教育活动不喜欢、不认同，甚至不接受和反感。过去十分有效的思想政治教育路径在今天却变得低效、甚至无效。这种矛盾和困惑就直接指向了今天教育路径存在的问题。思想政治教育效力的发挥必须建立在融入生活，贴近生活上，要直接有效地回答生活中出现的问题和困惑，要贴近学生，解决学生在成长过程中遇到的难题，真正做到“传道、授业、解惑”，提高学生的社会实践能力，学生才能对思想政治教育做到真学、真信、真接受。只有提高思想政治教育的现实“解惑”能力，才能保持思想政治教育的活力和生命力，促进思想政治教育理论与实践的发展。

近代直至现代，中国落后于西方的经济和政治事实使我们走入一个误区，西方的文化也处处比我们先进。在这一大的社会与文化背景下，青年对传统文化的认知与认同就出现了问题。主要表现在对传统文化认同却认知不足，道德认同却并不践行，语言反叛，我行我素等方面。而这给我们的社会发展、文化教育带来了一系列的问题。同时，对比周边国家，尤其是受儒学影响的周边国家，却不难发现，他们经历的政治运动、战争和我们相似，政治经济的改革很彻底，但是传统文化却保留的很好。比如韩国、日本、新加坡、马来西亚等国，它们的现代化程度比我们要高得多，而传统与现代，本土与外来文化却相得益彰。我们亦无法否认，在中国文化史上，传统文化带给了我们太多的精神支撑，所以说，用传统文化中的优秀部分进行政治思想教育应该是有效方式之一。

一、内省之道

目前，大家都视思想政治教育为老套的说教，陈腐，无效是我们共同的感觉。很多教育观念属于无源之水，无本之木。最明显的是爱国主义、集体主义教育。“许多人为了图省事，怕麻烦，想一劳永逸地采用一种策略。其实，我们的策略一定要根据经常变化的条件制定。［1］”爱国主义、集体主义观念是任何一个时代，任何一个民族的任何人都应坚持的基本追求。一个人的爱国主义、集体主义、牺牲精神，是要建立在自身修养足够高的基础上。“今天，不仅社会上德育先于智育的责任心己经下降了，而且使得教育工作者甚至在谈到这个问题时，也常常感到不自在‘今天人们可以大谈学术标准，但话题转到德育标准时，似乎就会出现令人尴尬的冷场。［2］”无法想象，那些对亲人、朋友、老师都不尊敬、不亲和的人能在国家危亡时挺身而出，在集体利益受到侵害时能义无反顾地站出来。《论语》有曰:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎? 传不习乎?”这样由己推人的观念，由内到外的内省模式才是科学合理和可持续发展的德育。没有了自身的修养基础，就不可能树立起爱国主义、集体主义精神。最后儒学提到了自我践履的问题，它告诉我们实践的重要性，理论的传习必得通过实践的证明。后人说:“曾子三省，皆指施于人者言”。又有：“见贤思齐焉，见不贤而自内省”。显然对待他人的态度是决定自我修养的标尺。而现代的我们却将目光指向他人，最容易出口的是:他都可以做，我为什么不能。实际上，“他都可以做”的事往往是不符合社会正统标准违道德准则和行为规范的，不合理却存在的，但是绝不会长期存在的。人的自私却表现为只要有人冒天下先，我就可以做。于是贪风一起，腐者云涌，效仿社会虫豕，而不愿学天地英雄的心态就是内省精神的缺失结果。目前，大家口头最热闹的莫过于“以人为本”。就社会组织而言， “以人为本”应该是作为管理者能全面考虑他所在组织的全体成员的利益和需求，当然也包括管理者自己。但现在的大学生一提起“以人为本”就认为是“以我为本”。既然我交了学费，那么，老师、管理者都应该为我服务，围着我转。知识传授成为了一种市场交换，而造成这种后果的直接原因就是那些整天强调“以人为本”者，却不清楚何为“以人为本”。就思想教育而言，我们的高起点无疑给教育带来了很大困难，儒家修身是内省，是“修身、齐家、治国、平天下”，他走了一条从个体到类、到群体的修身之路，这种由“自我而家而国”的“伦理”追求，实际上是肯定了人的成长历程。而我们的思想政治教育却是那种先国家后小家，先群体后个体的“幻想”式教育，是一种抛却欲望，剔除杂念的“神化”教育，它在一定程度上忽视了人的那种自具的思想与欲望。实际上要外在行为得到社会认可，必得内圣。你无法渴望只注意理想人格的轮廓设想，而去完成健康人格的建构。真正的人格建构，应该从心着手，由内而外，去恢复人生命的真义，培养年青学生的精神活力，重建他们自我调控的能力，以适应社会变化后的新规范。回归哲学，从内外因的关系也可以解释。

二、回归经典

对学生影响最大的是校园文化。何为校园文化？它应当是以学校师生为主体的富有校园特色的一种群体文化。它包括两大方面，其一是校园内的实践活动，如教学、科研；其二是校园内的课外文化活动。而现在，我们提到校园文化活动就狭义的理解为课外文化活动，在一些高校，演讲比赛、朗诵比赛、发明设计大赛、歌手比赛层出不穷，更有甚者选靓女帅哥大赛也“秀”在台前。而这一切都给我们的思想政治工作带来了影响。参加活动不是为了陶冶情操，而是为自己今后的就业多添一个砝码。长此以往校园文化的变化也就是必然的了。当务之急，让经典与传统回归校园是必需的。因为青年学生对传统单有认同是不够的，更重要的是认知。汉服、礼仪、学社的开展和宣传就是很好的途径。只有认知才不会让传统搁浅在沙滩上。实际上，大家认定的传统文化的三个核心层次:道德价值、礼仪和人生理想，现在依然有着强大的生命力和厚实的基础。［3］

三、对时尚认识的弹性

“时尚”毫不夸张地说是绝大多数青少年追求的对象，它甚至成了我们生活中“追新”的思想动力，甚或包括青年人对权力、自由、民主等的向往。现在，青少年接受新鲜的东西越来越多，而这种东西又恰好可以使其放下传统规矩的负累，于是对“时尚”的追求成为青少年群体的统一行动，不追求时尚就似乎是落后的。问题在于我们的社会、社会中的管理者、教育工作者并不认同这种时尚，或者说他们认同时尚的“概念”，却排斥内涵，而青少年的理解能力及传媒的误导也让青少年对“时尚”的理解停留在表层。于是矛盾和冲突也就在所难免。“让冲突与矛盾找到一个缓和的中间带，而这个中间带就是我们的传统文化， 只有这样认同才会成为可能。［4］”我们可以做的是，承认社会和教育转换过程中的代价，以迎接全球化的胸怀，认同并认知传统文化， 消除校园里种种奇谈怪论对青年学生的影响，以真正实在的方式而不是以形式主义的方式推动高校思想政治工作， 当然，我们必须注意到，传统文化的回归是应该也必须有所选择的， 因为我们在此的目的只是渴望它能够在青年大学生的成长与发展中发挥更大的作用。

参考文献：

[1]厄内斯特・波伊尔.基础学校―一个学习化的社区大家庭[M].人民教育出版社，1998:143.

[2]思格斯.致维克多・阿德勒.马克思思格斯全集(第35卷)[M].人民教育出版社，1995:439.

第5篇：传统文化的思想范文

关键词：大学生；班会课程；传统文化思想

大学生是中国青年中的优秀团体，他们的思想道德状况和精神生活质量，直接影响到整个社会的进步和民族文化水准。但在经济和文化全球化以及网络文化、传媒文化的影响下，当代大学生普遍存在以下几个方面的问题：道德认知与道德行为脱节；自我意识膨胀，生活行为失范；行为盲目从众、沉溺网络游戏；诚信意识缺失、道德防线下降[1]。因此，加强大学生思想政治教育已经成为高等院校面临的一项迫切任务。

一、中国传统文化思想精髓

中国传统文化博大精深，源远流长，是中华民族强大凝聚力的源泉，是维系全体中国人民的精神纽带，更是全球炎黄子孙共有的宝贵财富。其精髓可以概括为自强不息的进取精神，中庸中正的处事理念，天人合一的自然观和诚实守信、尚礼重义的道德观[2]。这其中蕴含着丰富的当代大学生思想政治教育内容。

二、中国传统文化思想在班会课程中的价值

中国优秀传统文化是当代思想政治教育工作的文化背景和思想资源，是增强思想政治教育有效性的最终归宿。[3]2013年8月19日，同志在全国宣传思想工作会议中深刻阐释了加强中华优秀传统文化教育的重大意义，也明确回答了传统道德文化对当代大学生道德建设的价值何在以及怎样构建优秀的传统道德文化与大学生道德建设有机结合的教育机制等问题。

班会课程作为思想政治教育的有效载体，将中国传统文化思想融入到课堂中，不仅能改善大学生的知识结构，帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观，而且还有利于弘扬和培育民族精神，对于培养新的历史条件下符合时展需求的德才兼备的人才，极具现实意义。

1.传统文化思想融入班会课程有助于培养大学生的进取精神

《周易》曰：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”，《论语》中也讲“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”这是对中华民族自强不息，积极进取精神的高度概括。“自强不息，厚德载物”是中国传统文化的基本精神”。[4]这种自强不息的进取精神和努力向上的开拓精神经过历代先哲志士的弘扬和身体力行，已然为中华民族精神的重要组成部分，激励着中华儿女奋发向上，大学生是未来国家建设的中坚力量，具备了这种精神，有助于大学生在成长成才的道路上克服一切艰难险阻，锲而不舍，勇往直前。

2.传统文化思想融入班会课程有助于促进培养当代大学生的民族精神

民族精神是一个民族在历史长期发展中孕育而成的精神样态，是民族文化的积累和沉淀，是整个民族前进和发展的动力，也是中华民族生存和发展的精神支柱，民族精神的形成受传统文化的影响。著名史学家张岂之说过：惟有立足本土，拥抱世界，才能有辨别世界文化的能力，才能有更高度的爱国情操和民族情感。[5]南宋民族英雄文天祥留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的感叹；明末清初著名思想家顾炎武把“天下兴亡”看做“匹夫”之责；林则徐“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，这些仁人志士的所作所为是民族精神的经典写照，表现出了华夏儿女的爱国主义情怀和高度的历史使命感渊源流传。将传统文化中的爱国主义思想融入到班会课程中，引导学生在新的历史条件下真正认识民族精神，继承和弘扬民族精神，树立“以热爱祖国为荣，以危害祖国为耻”的远大理想，做中国新时代的优秀大学生，做一个忠诚的爱国者。

3.传统文化思想融入班会课程有助提高当代大学生的道德素质

中国传统文化强调人的道德素质的培养，注重提升人的思想境界，形成了丰富的内容。《大学》开宗明义：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”孔子提倡“仁者爱人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己所不欲，勿施于人”，更浸透了怎样做人的伦理精神。所以，中国优秀传统文化的发扬有利于大学生优良道德素质的培养，有利于大学生高尚情操的培养，有利于大学生道德境界的提高，有利于大学生完善人格品质的培养。

4.传统文化思想融入班会课程有助培养当代大学生的诚信意识

古人把诚信作一个人安身立命的基本原则，要求人真实无妄，诚善于心，言行一致。儒家经典《中庸》中对“诚”这样论述：“诚者，天下之道也；诚之者，人之道也”；《论语・为政》中对信的描述为：“人无可信，不知其可也”；《荀子・不苟》也讲到诚信：“言无常信，行无常贞，惟利所在，无所不倾，若是则可谓小人矣”；北宋周敦颐在《通书・诚下》中，提出“诚，五常之本，百行之原也”，可见，古人对“诚信”确有深刻的认识。当代高校大学生承载着艰巨的历史使命，将传统文化中的诚信思想融入班会课程，引导他们的行为，有利于大学生形成诚实守信的价值观，对他们的成长和发展具有重要意义。

5.传统文化思想融入班会课程有利于帮助大学生建立和谐的人际关系

中国传统文化思想非常重视人际关系的和谐，对于君子的衡量标准就是与人相处时要有诚意，善于从对方的角度出发考虑问题，本着诚意交流和沟通，只有这样，才能获得良好的人际关系。“宁可负我，不可负人”，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等都是告诉我们应本着友善、包容的态度去对待别人。将这些思想融入到班会课程中，引导大学生学会关心人，理解人，帮助其构建和谐的人际关系。

6.传统文化思想融入班会课程有利于提升大学生人文素养

中国传统文化源远流长，历经五千年的丰富和发展，不断的创新和进步，逐步形成了丰富而有内涵的传统文化思想，包括思想观念、思维方式、价值取向、道德情操、生活方式、礼仪制度、风俗习惯、、文学艺术、教育科技等诸多层面的丰富内容。[6]在班会课程中引导大学生接触、了解传统文化思想，让当代大学生能在古老文明的熏陶中诗意地栖居，扩展大学生的知识面，提升大学生文化素养。

中国传统文化是一笔极为宝贵而丰富的精神财富，在全面对外开放，转变发展方式、加快经济转型，实现民族复兴和伟大的“中国梦”的关键时期，将传统文化思想融入班会课程，挖掘、借鉴其中的思想教育资源，对于构筑思想政治教育的人文底蕴，增强思想政治教育的人文内涵，形成思想政治教育工作的新机制具有深远而重大的意义。（作者单位：衡水学院）

参考文献：

[1] 李宗云.传统文化在大学生思想政治教育中的价值及其实现[D].吉林：东北师范大学，2008

[2] 许武强.中国优秀传统文化在大学生思想政治教育中的价值及其实现[D].山东：山东大学，2012

[3] 罗洁.中国传统文化与现代思想政治教育的启示[J].政治研究，2009（208）：96

[4] 张岱年.文化传统与民族精神[J].学术期刊，1986（12）：3.

第6篇：传统文化的思想范文

【关键词】多元文化；传统文化；思想政治教育；融合

开展多元文化背景下大学生思想政治教育已成为当前高校工作中的崭新而重大的课题。中国优秀传统文化蕴含着宝贵的思想政治教育资源，把传统文化融入到高校思想政治教育工作中，有助于培养大学生崇高的人生理想和品德修为，而且能够增强学生的民族自豪感和自信心。这是多元文化视域下高校思想政治教育的必然选择。

一、多元文化视域下高校思想政治教育面临的瓶颈

（一）文化多元化影响着高校思想政治教育的环境

马克思说：“人创造环境，同样环境也创造人”。我国高校思想政治教育的环境是指高校校园中的一切物质的和精神的、有形的和无形的场所。大学生思想政治教育宏观环境对思想政治教育活动以及大学生良好思想品德和健康的心理个性的塑造有着重大的影响。高校文化环境在文化多元化背景下，不同民族的价值取向、思维方式、思想观念和行为方式融入校园，相互之间发生着的碰撞、交流和交汇，这影响着大学生的价值观念和思想意识。

（二）文化多元化影响着高校大学生的思想观念

当今经济全球化、文化多元化和生活多样化日益冲击着社会主义道德教育，这给大学生思想观念的形成和发展也带来了不可忽视的负面影响。西方强势文化的入侵，使一些大学生的思想信念有所动摇，产生政治信仰淡漠、爱国热情消退、社会主义理想动摇的严重后果。同时，西方文化中关于个人主义、抽象的民主、自由思想、享乐主义、拜金主义、资产阶级自由化思潮等也对大学生的思想产生了一定的负面影响，他们的政治信仰逐渐弱化。

二、传统文化和高校思想政治教育融合的必要性

（一）有利于增强多元文化视域下思想政治教育工作的实效性

思想政治教育和传统文化是辩证统一，相互促进的。思想政治教育有效性的提高需要传统文化的经典思想来指导，传统文化的继承和传播更需要借助思想政治教育这一平台。传统文化和高校思想政治教育的融合，使大学生不再视理论学习为一种精神负担和枯燥的知识，而是在学习优美传统文化美的享受中，自愿、自觉的接受思想政治教育内容，实现教育与自我教育的统一，大大增强了思想政治教育工作的吸引力、渗透力和和影响力。

（二）有利于大学生良好思想道德品质的培养，促进大学生全面成长成才

中国传统文化源远流长，是中华民族五千年积淀的精华，深深的影响着每一位华夏儿女的成长和发展，已成为公认的思想意识和行为规范指导。在当今国际环境下，由于受到文化全球化的冲击，大学生的思想极不稳定。大学生思想政治教育工作必须当前中国传统文化的背景为依托，二者紧密融合不仅可以丰富大学生的知识储备，还可以提升大学生的民族自尊心和自豪感。其次，优秀传统文化注重人的道德修养。二者紧密融合，可以提高大学生的思想觉悟、又可以用传统文化去美化人的心灵，激发大学生以极大的热情和乐趣去追求真善美，提高认识世界和改造世界的能力，实现完美的人格和灵魂的塑造，从而促进大学生的全面成长成才。

三、传统文化和高校思想政治教育融合的主要途径

高校思想政治教育关系社会主义事业是否后继有人，进而关系社会主义建设事业的成败兴衰。在多元文化视域的冲击下，要求我们必须加强对高校思想政治教育的探索、研究，使高校思想政治教育取得真正效果。将传统文化融入到高校思想政治工作之中，能为大学生提供直接的帮助和启迪。真正实现传统文化在思想政治教育领域中的当代价值。

（一）立足中华优秀传统文化，弘扬社会主义核心价值观

强调，“培育和弘扬社会主义核心价值观必须立足中华优秀传统文化。牢固的核心价值观，都有其固有的根本。抛弃传统、丢掉根本，就等于割断了自己的精神命脉”。市场经济背景下，各种西方先进的和落后的思想都不断的涌入我国，思想开放活跃的大学生中有些会全盘肯定西方文化，否定自身传统文化。其实我国许多传统文化中“修身治国平天下”、“君子和而不周”、“尊老爱幼”等思想，不仅有利于个人的发展还有利于社会和谐和进步。因此，只要立足传统文化，弘扬社会主义核心价值观，就能为当代大学生加强自身修养、锤炼优良品德，使发展为德智体美全面发展的社会主义事业可靠接班人指明前进方向，并提供发展动力。

（二）将优秀传统文化融入到学校思想政治教育的各个环节

文化多元化使得价值观的多样化，这给予高校大学生较多的自由和丰富的精神世界，在一定程度上为大学生提供了更多的价值取向和选择的机会。将优秀传统文化融入大学生思想政治教育，有利于帮助大学生提升思想道德境界。首先，课堂是高校进行思想政治教育的主要阵地，一方面学校要将专业教育与优秀传统文化教育结合起来，充分挖掘专业课中的人文因素，将思想政治教育理论落到实处。其次，第二课堂是思想政治教育的重要途径，丰富多彩的第二课堂能让学生在喜闻见乐的活动中，感受到优秀传统文化的魅力。还可以借助网络这一新兴传媒的优势，广泛、及时掌握大学生的思想状态和心理变化，增强思想政治教育工作的针对性。

（三）将优秀传统文化教育与思想政治教育实践活动相结合

实践出真知”。在弘扬传统文化的同时，要引导大学生参加关于道德修养的实践活动，通过对传统文化的辩证思考和批判继承，逐渐学会独立地、科学性地解决各类问题，逐步树立正确的人生观和价值观。博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基。弘扬传统文化必须把握时代脉搏，精神，雷锋精神，航天精神，奥运精神等已经转化成为中华民族共同的精神财富，因此，高校在开展思想政治教育时可以依托各类场馆、讲堂、社会团体，借助重要传统节日，开展图文并茂的实训教育，把社会主义核心价值观真正融入到大学生的日常生活，让他们在实践中感知它、领悟它。还可以鼓励学生在假期参加各种与传统文化相关的活动，以此来践行并传播中国传统美德。

参考文献：

第7篇：传统文化的思想范文

“天人合一”是中国传统文化的一个总体性概括，也是中国传统文化基本精神中最根本的一条。《易传?文言》中说，“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时”，归结到人的身上，“天人合一”反映的是一种既能认识自然规律又能顺应自然规律的“天人合一”的人格操守。

二、个人自身方面：自强不息，重视伦理纲常、道德教化和理想人格

（一）自强不息

自强不息的精神是中国传统文化思想在国人生存态度上的集中体现，它标志着传统文化中人的主体能动性和高度自觉性，也是对中华民族整体人格状态的历史概括。《周易》中“天行健，君子以自强不息”，《孟子》中“生于忧患，而死于安乐”、“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。”所体现的都是这种精神。

（二）重视伦理纲常和道德教化

重视伦理纲常和道德教化是中国传统文化的特质之一。中国传统文化素以人为本位，所以伦理道德受到特别的重视和提倡，而中西方在伦理与道德之间又有着巨大的差异。西方人的伦理思想建立在以个人为根本的基础上，而中国人的伦理思想建立在以家庭为根本的基础上。在中国人的观念里，人与人的关系素有“五伦”之说，也就是五种人际关系，即君臣关系、父子关系、夫妇关系、兄弟关系、朋友关系。这五种关系中最重要的是家族关系。在五种关系中，家族关系占了三种，而君臣关系是父子关系的扩大，朋友关系是兄弟关系的扩大，如“四海之内皆兄弟也”即反映了朋友关系和兄弟关系间的联系。

（三）理想人格

中国传统理想人格理论是从儒家文化中凝结和升华出来的，以中国儒家哲学为中心的基本传统价值观中，其所传播的价值信念即为一个君子人格在现实世界中的修身、齐家、治国、平天下的承担精神和责任意识。在这种精神背后隐藏的是对理想人格的追求，是对“人”这一群体的普遍关爱，即仁爱的情怀，它是在长远的中国历史社会发展下的产物，它使中国社会形成了一个坚定明确的社会集体意识：公而忘私、讲风骨、重气节。儒家道德的特点是：富于理想主义、人文主义和实践理性精神，它追求自我完美，力图通过提高道德塑造理想人格。

三、人与人之间：厚德载物，兼容并蓄

诚如《易经》所言“地势坤，君子以厚德载物”。君子当以一颗宽厚仁慈的爱心来对待世间万物。中国传统文化中厚德载物的兼容精神，不仅对中国文化的向外输出起了巨大的促进作用，也对社会发展的方方面面起着推动作用。在当今世界一体化，经济全球化的大潮中，世界各国之间的距离变得越来越小，相互之间联系的更加紧密，传统的坐井观天、盲目排外只会自取灭亡，只有谋求共同发展，倡导厚德载物、兼容并蓄的精神互补才能真正实现双赢。

四、个人与国家方面：天下兴亡，匹夫有责

中华民族具有悠久的爱国主义传统。春秋时期的孔子周游列国，著书立说鼓励人们为了国家、民族而奋斗；孟子的“生于忧患，死于安乐”强调国人要居安思危；战国时期的屈原曾言：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，满腔的救国壮志至死不渝；汉朝的苏武出使匈奴为求战争平息，被迫在荒芜的草原牧羊几十载无怨无悔；西汉时期贾谊为国家强大而主张改革，被贬长沙仍余心不改；范仲淹、陆游、岳飞、顾炎武、林则徐等无数仁人志士为了国家民族的利益，置生死于不顾，哪里还会去考虑自己的祸福得失呢？封建社会的中国，无论是处于太平盛世抑或是遭受外族入侵，国难当头时总有人能为了国家兴亡奔走呼号，鞠躬尽瘁死而后已，甚至不惜以一己之力挺起民族的脊梁。

第8篇：传统文化的思想范文

关键词：传统文化；思想道德；和谐社会；精神家园；软实力

中图分类号：[E223] 文献标识码：A 文章编号：1674-3520（2013）-12-0132-01

十报告强调“文化是民族的血脉，是人民的精神家园。”这在我们的重要文献中第一次提到建设和谐文化。在刚刚结束的党的十八届三中全会上又进一步指出：“建设社会主义文化强国，增强国家文化软实力，必须坚持社会主义先进文化前进方向，坚持中国特色社会主义文化发展道路，培育和践行社会主义核心价值观，巩固在意识形态领域的指导地位，巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础。”为此要从认识上高度重视中国历史文化对当今构建和谐社会的意义；要从中国的历史文化方面去理解和谐社会的内涵；要重视中国古代思想家对建立理想社会提出的许多精辟的论述和设想；传统文化在中国几千年的漫长岁月里留下了深深的印痕；正确把握传统文化建设方向 广泛开展和谐文化创建活动。

一、要从认识上高度重视中国历史文化对当今构建和谐社会的意义

我们正在构建的和谐社会，既要有人类社会理想的共性，也应该有中华民族的特性。党的十报告中指出：“全面建成小康社会，实现中华民族伟大复兴，必须推动社会主义文化大发展大繁荣，兴起社会主义文化建设新，提高国家文化软实力，发挥文化引领风尚、教育人民、服务社会、推动发展的作用。” 只有把构建和谐社会建立在中国历史文化和中国具体国情的基础之上，才不至于使和谐社会失去坚实的基础。这是党的重要文献中第一次提出建设和谐文化的战略思想以及加强和谐文化建设。正是在这个意义上，我们应该充分发掘中国传统文化的精华，为构建社会主义和谐社会提供思想道德基础。不管人们对和谐社会的涵义和标准做怎样的理解，从历史文化角度看，和谐社会概念既承接了中国传统文化的合理内涵，又赋予了新的时代意义。我国有着悠久的历史，在几千年的社会发展过程中，形成了独具特色的文化传统、价值观念、行为规范。今天的中国是历史中国的发展，在着力构建社会主义和谐社会时，我们不能忽视中国的历史文化传统，而是应该把构建和谐社会建立在中国历史文化的基础之上。只有这样，才能使和谐社会构建有历史的和文化的根基，才能彰显和谐社会的中国特色。

二、要从中国的历史文化方面去理解和谐社会的内涵

关于什么是和谐社会，人们多从现代的角度进行阐释。但是，我们应该清醒地认识到，既然是在中国历史文化基础上构建和谐社会，那么从传统文化方面认识和谐社会的内涵就是一个必不可少的视角。“和”是中国传统文化的核心概念，也是和谐社会重要的文化内涵。作为传统哲学范畴的中庸，其完整意义包括中、和两个方面。“中”表示采取正确的方法，“和”反映达到理想的目的。《中庸》说：“致中和，天地位焉，万物育焉。”所谓“执中致和”，就是通过正确方法，实现美好理想，达到事物发展的最佳境界。因此，和谐社会应该是社会的各种要素相互协调，社会结构合理，社会运行有序，社会中的各种事物具有良好的生长和发展环境的社会。“和”的本义是风调雨顺。“谐”与“和”古义相同。从此来看，“和”也就是顺。和谐社会应该是人各得其所，地各得其用，物各得其流的社会。最早将“和”与“谐”联系起来的文字资料是《左传》：“八年之中，九合诸侯，如乐之和，无所不谐。”意思说八年时间，九路诸侯，像一曲美妙的乐曲，和谐动听。由此可知“和谐”的本意是指音乐的合奏旋律。各种器乐与声乐，在同奏同唱时创造出来的美好动听的共鸣声音，给人以美的享受，人们称之谓“和谐”。由此又逐渐引申为自然与社会等诸多事物协调共处，相融一体、创造美好的状态，就是“和谐”。孔子说“君子和而不同”，用“和”与“同”相对立，否定了单一排他所造成的发展机能萎缩。所以“和”又有反对绝对同一，反对简单服从，主张思想文化上的多元化的意义。

根据“和谐”的涵义，我们可以对和谐文化这个概念下一个定义： 协调共处、相融一体、创造美好的思想观念和意识形态及其成果。因此，和谐社会应该是一个思想活跃，包容万芳，多种文化共存的社会。

三、要重视中国古代思想家对建立理想社会提出的许多精辟的论述和设想

第9篇：传统文化的思想范文

论文摘要：中国传统文化，是中华民族在长期的生息繁衍中逐步形成的，它进而影响整个民族的心理状态、思维方式和价值取向。作为其内在特征的基本精神最终形成了中华民族的基本精神，对于整个民族的成长壮大发挥了极为重要的推动作用。中国传统文化作为当代思想政治教育中一项十分重要的内容，认识、领会和把握其基本精神，对中国传统文化优秀成果的继承与发扬，推进整个思想政治教育工作的开展会起到促进作用。

从远古走来的中华文明历经兴衰荣辱，依然绵延不绝，在漫长的历史长河中，它培养了独具特色的中国传统文化，繁衍了无数光辉灿烂的文化成果。这些优秀文化成果的诞生、融合和传承，伴随了整个中华民族繁衍生息的历史进程，并在华夏子民长期的社会生产实践中逐步形成的整个文化传统的继承与发展的基本精神，最终培育了整个中华民族的精神内核。

一、中国传统文化基本精神的内涵

所谓文化的基本精神，可以视为文化发展过程中的内在动力，即指导文化不断前进的基本思想。其既可以表现在特定社会群体的思想意识、心理态度、生活习惯、精神信仰等抽象领域，又可以表现在建筑风格、文学艺术、器物工具等具象领域。就一个民族传统文化的基本精神而言，则是指导和推动整个民族文化不断前进的基本思想和基本观念，它是一个民族在长期的社会实践中逐步形成的，具有稳定的共同精神、心理状态、思维方式和价值取向等精神成果的总和，是一个民族区别于另一个民族的外在表征和精神内核。

简而言之，所谓中国传统文化的基本精神，实质上就是中华民族的民族精神。而民族精神，则是指导中华民族延续发展、不断前进的精粹思想，其内核实际上是优秀民族文化成果的思想集成。从性质而言，它是一种伟大的卓越的精神；从表现形式而言，它蕴含在中华民族传统文化的优秀成果之中。

作为优秀传统文化成果的集成，中国传统文化的基本精神本身是文化进步与发展的结果。从华夏文明诞生之日起，随着中华民族的不断融合、发展、壮大，

奠定民族精神的基础的，正是在传统文化长期演化、融合、提炼、萃取的过程中那些不断推进社会进步的文化思想和观念，这些思想和观念在推进传统文化传递衍生的同时，逐步形成了可以代表民族独特气质的精神因子，并最终支撑起整个民族的精神天空。

二、中国传统文化基本精神的主要内容

中国传统文化基本精神的主要内容，其实质就是在民族精神形成过程中发挥了重要推进作用的重要社会思想和文化观念的总和，是在中国传统文化中起主导作用、处于核心地位的那些基本思想和观念。其实，这并不是高深玄妙的思想体系，而是早已在长期的社会生活中形成的，深植于民族潜意识之中的共有的世界观和价值观。总的来说，我们可以从中国传统文化发展演进的过程中，选取几个极具代表性的思想因子来对中国传统文化的基本精神进行大体的描述和概括。

1．“天人合一”的自然世界观。在中国的传统思想中，对于人与自然、人与宇宙的思想认识以“天人合一”的自然世界观为代表。中国古代思想家大多数主张天人协调，而反对把天和人割裂、对立起来，在他们看来，天与人、天道与人道、天性与人性是相类相通的，因而可以达到统一。而这实际上就是将人与自然和谐统一，强调人的发展与自然的循环相适应，人与自然和谐相处。与之相区别的，西方文明则强调人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和发展。大陆文明与海洋文明对自然世界的不同理解，最终形成了截然不同的文化传统和民族精神。

在中国传统文化的演进过程中，处处体现了“天人合一”这一思想内涵。春秋时期，郑国大夫子产说：“夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。天地之经，而民实则之。”，这里的“礼”是天经地义，就是自然界的必然法则，人民按照天经地义的“礼”行事，就是天与人可以相通、可以按照同样的法则运作的思想。战国时期，庄子认为，人与天地自然都是由气构成，人是自然的一部分，因而天与人是统一的。他极力主张“无以人灭天”，反对人为，追求一种“天地与我并生，而万物与我为一”的精神境界。汉代董仲舒的天人感应论更是以天人合一为基础，董仲舒认为天有阴阳，人也有阴阳，提出“以类合之，天人一也”。两宋时期，天人合一思想发展成为占主导地位的社会文化思潮，几乎为各种派别的思想家所接受。张载第一个明确提出了“天人合一”的命题。在张载看来，“世界的本原是太虚之气，人与天地万物都由气构成，气是天人合一的基础”。

2．“以人为本”的人文主义思想。“以人为本”的人文主义思想，是中国传统文化中独特之处，也是中国传统文化基本精神的重要内容。“以人为本”，就是指以人为考虑一切问题的根本，在天地人之间，以人为中心，在人与神之间，以人为中心。长期以来，中国各种传统哲学派别、文化思潮的关注焦点，以及整个中国传统文化的政治主题和价值主题，始终围绕着人生价值目标揭示、人的自我价值的实现、实践而展开。人为万物之灵，天地之间人为贵，是中国传统文化的基调。

中国古代思想家，特别是儒家学者，一贯坚持以人为本的人文主义立场。孔子的弟子问孑L子如何事鬼神，孔子回答说：“未能事人，焉能事鬼?”又问人死后的情况，孔子说：“未知生，焉知死?”可见，孔子是将现实的人事、人的生命放在第一位，而将侍奉鬼神、人死后的情况等放在无所谓的地步。而这种以儒学为代表的人本主义思想，在后来的封建社会中得到广泛的认同和创造性的发展，并最终奠定整个中国传统文化的人文主义基础。

3．“刚健有为”的人生价值观。“刚健有为”的人生价值观，是中国传统文化基本精神的重要内容之一，是中华民族的积极向上的人生价值观和民族进取心的最集中的理论概括和价值提炼。

在传统的儒家思想中，孔子已经提出了“刚健有为”的思想因子，他说：“刚毅木讷近仁”。这里“刚毅”指坚定性。所谓“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”，便是其生动写照。在孔子心目中，刚毅和有为是不可分割的。有志有德之人，既要刚毅，又要有历史责任感和时代使命感。所谓“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎”固就是强调知识分子要有担当、有不屈不挠的奋斗精神。孔子本身的经历即是积极践行这一理论的生动写照，他饿陈蔡、游列国、倡仁政，作春秋，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。

从中华民族的漫长历史长卷来看，刚健有为、自强不息的精神对促进社会发展、国家强盛和文化繁荣有重要意义。刚健有为的精神，不仅在我们民族兴旺发达时期起过巨大的积极作用，而且在我们民族危难之际，外族人侵、政权易手之时，也总是成为激励人们起来进行反侵略反压迫斗争的强大精神力量。且看“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳，却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂”式的激动；“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”式的感慨，“会挽雕弓如满月，西北望，射天狼”式的雄心，这些无不是民族自尊自信而表现出来的自强精神。所以，才会有文天祥的那句著名诗句：“人生自古谁无死?留取丹心照汗青”。

三、中国传统文化基本精神对当代思想政治教育的意义

所谓思想政治教育，就是指社会或社会群体用一定的思想观念、政治观点、道德规范，对其成员施加有目的、有计划、有组织的影响，使他们形成符合一定社会所要求的思想品德的社会实践活动。就其根本来说，思想．政治教育本身即是一种传播民族传统文化，弘扬民族精神，增强民族自信心的重要途径和有效手段，而传统文化的精神内核，则为思想政治教育工作提供了重要的目标、内容和方向。

中国传统文化的基本精神，是在中华民族长期繁衍生息中，经过长期社会实践所总结和概括出来的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有无法比拟的积极性、先进性和优越性，而这正与思想政治教育的要求和目标相契合，在为思想政治教育指明方向和规定内容的同时，也必然地成为其最初的出发点和最终的归宿点，这就从根本上决定了中国传统文化的基本精神对当代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意义。

首先，中国传统文化的基本精神着眼于理想人格的塑造，人与自然和谐相处的世界观、以人为本的人文关怀思想意识、积极进取刚健有为的人生价值观，都可以为我们培养健康向上的人生理想提供深刻的启迪。当前我国的社会主义市场经济实践不仅带来了经济的繁荣，也意味着必将实现人与社会的全面现代化。但市场经济对于人类的精神生活来说，已经不可避免地形成自发的盲目的力量，为减轻其负面影响，我们需要加强理想信念教育，提倡积极的人生态度，科学认识自然，培养人文精神，而中国传统文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了这一要求，显示了其不朽的伟大生命力。