传统文化年度总结精选(九篇)

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第1篇：传统文化年度总结范文

所谓年度汉字，就是年度最有影响力的字。各地民众根据一年内发生的国内国际大事，选定一个汉字反映全年焦点。2015年12月21日上午，“汉语盘点2015”年度字词揭晓，“廉、互联网+、恐、反恐”分别当选年度国内字、国内词、国际字和国际词。这是国家语言资源监测与研究中心、商务印书馆等机构连续十年举办该活动。

从去年的“法”到今年的“廉”，一字乾坤，足以让人窥见中国社会的世态和世界变迁的万象。截至2015年12月7日，汉字评选活动共收到网友推荐字词11000余条，有效字词800余个，微博“汉语盘点”相关话题阅读量也达到800余万。

社会民生的晴雨表

关于汉字的历史，基于现存的古代文献记载和现如今已得到确认的考古发现，至少有五千年了。而汉字起源的历史往往又被称为是中国古代文明的开端，利用现代汉语应用状况进行实时监测并进行动态分析、统计和研究，是国家语言资源监测与研究中心与商务印书馆开展的一项重点工作。其中评选年度汉字已经成为一项对当年社会民情综合考量的晴雨表，当选的汉字，既有对社会时代变迁的呈现，也有象征国家命运的重大标识。2015年，是“汉语盘点”连续举办的第十年。在汉字评选活动中，“廉”字收服人心成为大家普遍认可的年度汉字，而这被看作是对上一年国内候选词“反腐”的延伸，反映出人们对净化社会环境、提升政府公信力的迫切期待。

有专家指出，年度汉字的评选在信息交流“短频快”的时代，起的实质作用是加深公众对自身、社会、国家、世界的理性思考。同时，汉字言简意赅的特点恰恰在信息高效流通的时代，成为推动汉语文化向世界文化靠拢的助推器，这种自带象征意义且具有一定探讨价值的评选，使得基于个体情感而形成的自由表达，凝聚成的是所有人对一个时代的共同记忆。

而真正追根溯源起来，年度汉字的评选最开始是从1995年的日本先行开始。在日本，年度世态汉字的评选又叫今年汉字，是日本汉字能力检定协会，最先向民间发起的一项全民参与的评选活动。从1995年发起至今，日本的汉字评选活动已经进行了整整20年，而中国汉字年度评选则在2006年才逐渐在国内兴起。但不论在日本还是在中国，年度汉字的概括性和高度“浓缩性”，都是对一个国家民意、社会焦点、舆情走向的集中反映。

“它不是一个简单的字和词的文字游戏，像反腐和法，它体现的是汉语言魅力，同时有些字词也不仅仅代表一个政府的态度，也会体现治国理政的措施，而汉字评选更反映出社会关注的普遍问题和老百姓关注的社会问题，因为这一切还与民生密切相关。”商务印书馆总经理于殿利如是说。

汉字听写综艺热播

顺应“汉语热”在世界形成的影响力，目前，在韩国、新加坡、马来西亚、越南等国家，以及众多行业、媒体、单位，年度汉字评选早已成为每年岁末的“例行传统”。马来西亚受中国传统文化影响深远，从2011年开始马拉西亚也成为继日本、中国等国家之后提倡进行年度汉字评选的国家。

担任马来西亚汉文化中心主席的吴恒灿说，汉字拥有数千年的历史，博大精深，马来西亚举办年度汉字既是对中华传统文化的弘扬，也是对当年全国大小事件的总结，评选年度汉字十分有意义。基于目前加入汉字年度评选的国家和地区越来越多，他建议推动所有举办年度汉字评选的国家和地区能成立年度汉字联盟，形成共同推广中华文化的合力。

而说到对中华汉字文化的推广，这些年鼓吹的“汉字危机”时不时会引起部分国人对汉字文化缺失的恐慌。在反思危机形成的背后，人们将“提笔忘字”的尴尬归结为对汉字审美的钝化。以汉字听写节目热播趋势为例。此前在电视媒体播出的《汉字英雄》和《中国汉字听写大会》一经播出，收视率便连续杀入全国前十，而且引起了美国《纽约时报》、英国《每日电讯报》、法国《世界报》、日本《读卖新闻》、韩国《中央时报》等众多国外媒体的广泛报道。

两档以“汉字”为主角的节目何以引发如此效应？事实上，汉字听写比赛高收视率的背后，是国人汉字手写能力普遍下降的严峻现实。伴随着数字化时代的不断推进，人类文字记录的方式已经发生革命性变革，键盘上“敲字如飞”常常代替了一笔一画的汉字书写。提笔忘字、频写错别字，正成为一个令人忧心的文化现象。

而就目前汉字发展的背景，越来越多的人不得不承认，在新技术的冲击下，早已忘记了汉字中还蕴藏着丰富的中华文化与艺术。作家王蒙也曾叹言：“遗失了中国的传统文化之精髓与汉字原形，我们成了数典忘祖的新文盲。”那么，在写不出汉字的背后，最终如何达到对中华文化的传承？中国书法家赵长青就建议，各地都应该“在师范学院里增设书法专业，扩大招生”；明星巩汉林也曾建议公务员考试应将汉字书写作为阅卷的一个重要标准，并在大学开设硬笔书法课，提高学生们对汉字的再认识和书写能力。

难道汉字真的遭遇了前所未有的危机？其实不尽然。目前，随着“汉学热”、“国学热”不断升温，孔子学院在全球建立，汉字文化传播展现了蓬勃发展的趋势，即使在全球化的形势下，各种语言相互渗透是不可避免的，但汉语作为中华民族的精神财富，依旧将延续和传承中华文化。

第2篇：传统文化年度总结范文

【关键词】艺术设计 传统文化 人文素养 课程设置

一、高校艺术设计教育的发展现状

自20世纪80年代初国内大专院校开始设立设计艺术专业以来，经过十几年的渐进式发展，普通高校的招生规模从1998年的108万人发展到2005年的504万人。在具有高等学校本科招生资格的700余所院校中，有近2/3的院校开设了艺术设计专业，①在艺术类全部专业中的开设率高居榜首。伴随着高校扩招，大量为了考大学而改学艺术的考生越来越多，其中有一部分人文化基础薄弱，人文素养偏低，集体观念、纪律观念不强，参加社会实践意识强但存在拜金主义思想，感性有加而理性缺乏，降低了艺术设计专业的门槛。

经过调研，笔者把艺术设计教育存在的主要问题总结如下：1.生源质量下降，学生整体人文素养不高，缺乏专业学习兴趣，创新能力不强；2.学校缺乏办学思想与理念，教学方面重技巧轻理论，教师的传统文化素养有待提高；3.艺术设计教育的课程结构有待补充与更新，传统文化教育课程缺失。②这些都是高校艺术设计教育迫切需要解决的问题。

二、现状分析――加强传统文化教育势在必行

在艺术设计教育迅猛发展的同时，人们深刻意识到，当前人文精神以及中国传统文化的缺失成为了近年来讨论最多的话题。

当前的艺术设计教育“重知识，轻素养”，首先是单纯地重视技能的传授，而忽略了审美感受的培养和文化底蕴的积累；其次是一味地注重艺术学科本身，而忽视了跨学科交流，使设计流于形式，大部分学生的作品都是对设计手法的模仿和设计元素的套用。这种教育背景下培养出来的是对中国传统文化缺乏认知、理解及批判能力的设计师，既不会有深层次的艺术作品呈现给国人，也不能导致真正意义上“中国创意”的产生。因此，加强传统文化教育和熏陶，从几千年的历史文化积淀中汲取精华是一项紧迫而又现实的任务。高校开展艺术设计教育与传统文化息息相关，只有对中国传统文化有了深刻的理解，才能拓宽审美视野，提高艺术修养，实现对人精神世界的塑造，进入更深的艺术境界。

三、解决措施――传统文化教育课程研究

（一）加强传统文化通识教育课程

通识教育源于19世纪，当时有不少欧美学者有感于现代大学的学术分科太过专门、知识被严重割裂，于是创造出通识教育，目的是培养学生能独立思考，且对不同的学科有所认识，以致能将不同的知识融会贯通，最终目的是培养出完全、完整的人。

通识教育也是“大学精神”的课程实现方式。现代很多大学都贯彻和践行着“民主、科学、真理、正义、自由、宽容”的大学精神，这种精神不仅需要用大学体制保证来实现，同样需要用课程体系来实现。通识教育课程体系，力图把学生培养成崇尚科学和民主，追求真理和正义，尊重他人，善于沟通，并能“仰望星空”的人才。例如我国的中央美术学院和中国美术学院在原有的美术史系基础上增设了美术教育学系、文化遗产学系、艺术管理学系等紧跟时代需求的新专业方向，共同组成了人文学院。除此之外，中国美术学院还将公共课教学部的课程细化为五大模块：哲学社科模块、人文历史模块、语言文化模块、品质人生模块和艺术对话模块，构成了一个比较全面的素质教育的框架。并且要尤其重视中国传统文化，甚至在艺术设计教育的细节上开设论语、中国传统文化概论、儒学与艺术教育、庄子等具有传统特色的课程。

（二）加强艺术设计的历史、理论和批评类课程

例如中国设计史、中国建筑史等，至少要占10%。首先，通过这些史学类综合课程，学生可以从感知角度分析艺术作品，从批评角度评价作品；其次，深入对设计的共同元素及其相互关系的理解，并能将其运用到作品分析中去；再次，能够把艺术作品纳入到历史、文化和主题的脉络中进行解析。这些史学类课程对学生的理论修养能力、作品鉴赏能力、批判分析能力都有一定的提高。教师在教授过程中，要避免“填鸭式”和“照本宣科”的教学方式，要充分调动学生的实践能力，这样不仅可以激发其学习兴趣，更可以使其对课程的记忆和运用更加深刻和灵活。

（三）带领学生“走出去”

学生对中国传统文化的积累不仅仅局限于书本知识和教师的讲授，而要更多地去参与社会实践，接触真正具有民族特色的东西。教师可以多带领学生去“写生”，让其深入大自然、深入民间去接触中华民族更多宝贵的物质文化和精神文化遗产，这样可陶冶学生的艺术情操，使其深刻感受民族传统文化。

（四）加强管理机制，不断提高教师的传统文化修养

教师在教育过程中的作用举足轻重，因此高校应该把这项工作纳入到经常性的工作来考量，不断实践、探索和提高。首先，高校要加强宣传校园文化，营造良好的人文素养氛围；其次，教师要多参与社会实践，多开展和参与一些人文讲座；再次，要将教师的人文素养评估纳入评审考核机制，跟教师年度考核和职称评审挂钩。

总之，艺术设计教育综合了艺术教育、科学教育、文科教育的特点。艺术设计是一个人文的题目，学校要培养学生具有良好的设计师素质，而人文素养是未来设计师的基本素质。我们通过对艺术设计专业课程的设置和研究，以及对本专业学生传统文化的培养，使学生形成正确的价值观和道德观，成为具有较高专业水平和思想道德水平的人才。这是我国高校艺术教育改革工作的一项紧迫而现实的任务。

注释：

①②清华大学美术学院中国艺术设计教育发展策略研究课题组.中国艺术设计教育发展策略研究[M].北京：清华大学出版社，2010：332；403.

参考文献：

[1]清华大学美术学院中国艺术设计教育发展策略研究课题组.中国艺术设计教育发展策略研究[M].北京：清华大学出版社，2010.

[2]王文权.浅析传统文化的保护对美术教育的意义[J].前沿，2010（4）.

[3]贾菁菁.试论创造性的源泉[J].河南教育学院学报（哲学社会科学版），2011（7）.

第3篇：传统文化年度总结范文

关键词：传统文化 知识产权保护 建立与完善

传统文化是指某一特定的民族或特定区域的人群世代相传，反映该民族或该区域人群的历史渊源、生活习俗、心理特征及所赖以生存的自然环境、群体特征、等诸多内容的文化艺术表现形式的总和。“中华民族拥有丰富而宝贵的传统文化资源及品牌，它们承载的是一种地域文化的精神财富，凝聚了中国精神和中国风格，是区域族群在客观认识、反映自身文化进程的基础上持续分析、总结经验并不断走向进步的基础，是国家或地区文明及其综合实力的重要体现”。保护传统文化的方法和途径有很多，而知识产权保护是其中最重要、最有效，也是力度最大的一种保护方法。

一、知识产权保护与传统文化

知识产权通常是指“权利人对其所创作的智力劳动成果所享有的专有权利”，知识产权所保护的客体一般具有以下几个特点：非物质性、法定性、地域性、时间性和专有性。一般是经过创造性劳动和投资所获得，具有标志性，具有原创性、表达性。知识产权通常包括文学、艺术和科学著作或作品；表演艺术家的演出、唱片或录音片或广播；人类经过努力在各个领域的发明；科学发现；工业品外观设计；商标、服务标志和商号名称及标识以及所有其他在工业、科学、文学或艺术领域中的智能活动产生的产权。

中国的民族民间传统文化资源极其丰富，以儒家为内核，还有道教、佛教等文化形态。民族民间传统文化主要包括民间文学艺术、民间民俗及传统工艺三类，如诗、词、曲、赋、民族音乐、国画、书法、古文、传统戏剧、曲艺、对联、皮影戏、灯谜等等，博大精深，数不胜数。

随着社会经济的不断发展，知识产权的客体范围在逐步扩大，一些本不符合知识产权客体要求的内容，也被纳入知识产权的保护范围，受到了知识产权的保护。为更好地弘扬和传承传统文化，理应将传统文化纳入知识产权的保护范围，只是传统文化有着不同于传统知识产权保护客体的特征，决定了对其进行知识产权保护，确实存在许多问题。

二、传统文化知识产权保护存在的主要问题

我国传统文化的保护存在着许多问题，如过度商业化地滥用民族民间传统文化；传统技能或民间艺术面临着年久失传的危险；一些独特的民族语言、文字和习俗正在消亡；一些民族民间传统文化的代表物和资料难以得到保护等等，传统文化面临着快速流失、甚至消亡的危险。同时，发达国家可以任意获取某些传统文化，以盈利为目的，对其进行开发使用，并通过知识产权获得保护，而传统文化的真正所有者却得不到任何保护，甚至要被迫付出昂贵的使用费。民间故事“花木兰”被美国改编制作了电影、“端午节”被韩国一公司仅用280元人民币抢注了网络域名，种种此类让人痛心的案例，让我们不得不重新审视我们对传统文化的知识产权保护问题。

（一）只有少数国家承认用知识产权保护传统文化

突尼斯是世界上第一个用知识产权法保护传统文化的国家。此后，大批的发展中国家通过版权法来保护本国的传统文化。2000 年， 为了进一步加强对传统文化的知识产权保护工作，WIPO 成立了“知识产权与遗传资源、传统知识和民间文学艺术政府间委员会”。

但民族民间传统文化通常被视为公有领域的信息，是否应给予传统文化以知识产权方面的保护，是国际社会普遍关注的热点问题。目前世界上的大多数发达国家都不承认对民族民间传统文化进行知识产权保护。理由是“公有领域内的一切成果包括传统知识是属于全人类共同所有的财富，人人皆可自由利用。”

（二）制度上的障碍

知识产权的保护规则多数都是由发达国家制定的，是发达国家之间利益分配的产物与结果。中国作为一个发展中国家，无论我们如何按照入世的承诺，修改和制定知识产权方面的法律法规，始终赶不上发达国家制定的标准。为了自身利益的需要，我们必须通过可能的方式和途径，在进一步完善我国相关法律法规的基础上，积极呼吁和参与国际上传统文化知识产权规则的制定，在国际舞台上争取主动。

三、建立与完善传统文化知识产权保护制度的建议

尽管用知识产权保护传统文化存在着很多障碍，但是对于一个传统文化资源极其丰富的大国，我们没有理由跟随发达国家的意愿，否认用知识产权来保护我们的传统文化，而必须采取措施，不断完善相关的法律和制度。用知识产权保护好我们几千年传承下来的宝贵资源。继承、发扬和保护传统文化，是我们义不容辞的责任，更是全面推动社会主义文化大发展大繁荣的必然选择。

（一）制定相关的法律制度

为真正实现保护传统文化，应该采用知识产权特别立法的方式，把对传统文化的知识产权保护纳入法制的轨道。我们没有任何理由质疑知识产权对传统文化的保护，当务之急是必须制定和完善相关的法律法规，弥补法律和制度上的漏洞。有关部门应对此加强研究、尽快立法。

（二）全面落实《国家知识产权战略纲要》的要求

《国家知识产权战略纲要》中明确提出要建立健全传统知识保护制度，扶持传统知识的整理和传承，促进传统知识的发展，完善遗传资源保护、开发和利用，加强民间文艺的保护，促进民间文艺发展，深入发掘民间文艺作品等等，充分说明尽管用知识产权保护传统文化存在制度上的缺陷，但是我们已经在实际工作中承认了这种做法，并正在不断努力加大保护力度。各部门要按照纲要的要求，认真落实对传统文化的知识产权保护工作。

（三）加强行政保护

在法律制度不健全的情况下，用行政手段把传统文化知识产权保护工作落到实处十分重要。例如对传统文化作品的搜集、整理、研究、存档等工作，申请知识产权保护等工作，以及相应的财政和行政措施等等。

（四）合理确定保护对象

传统文化是一种反映“民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征”，并不是所有的民族民间传统文化都适用知识产权法的保护。《关于保护民间文学艺术表现形式、防止不正当利用及其他损害的国内法示范条款》中就有相关的规定。不受私权机制保护的民间文学范围可包括： 世俗礼仪、、起居饮食等习惯行为本身；宗教礼拜的地点、祭祀物品；超自然现象；历法等，这是联合国教科文组织和世界知识产权组织在传统文化应该受知识产权保护和合理确定知识产权保护范围的一个具体意见。我们亦应制定相应的具体规定，合理确定知识产权对传统文化的保护范围。

（五） 权利保护期限不应该受到限制

传统的知识产权保护是有一定期限限制的，比如对专利、商标、著作权等等的保护期限，法律均有明确的规定。而传统文化不同于传统的知识产权保护客体，它世代相传，不论在过去、现在和将来，将永久受到法律的保护，所以对权利的保护期限应该没有任何限制。笔者反对有学者提出的对传统文化进行有期限的知识产权保护的观点。

（六）权利保护内容应有特别规定

以营利为目的使用传统文化的，必须注明出处并缴纳相应的使用费，可以像有人建议的那样，将收取的使用费以基金的形式留存，用作保护和发展传统文化知识产权的专项经费。

（七）充分发挥地方政府在传统文化知识产权方面的重要作用

作为地方传统文化知识权利主体的地方政府，应积极发挥作用，主动承担保护传统文化的责任。对于不积极履行保护职能的，使传统文化知识遭遇毁灭的行为，应该追究主要责任人的行政甚至刑事责任；对传统文化遭遇侵权行为的，地方政府必须行使享有的权利，使其停止侵权行为并赔偿损失，如果无法解决，亦可通过诉讼解决侵权行为，采取多种措施，使传统文化享受全方位的保护。

参考文献：

①戴琳. 民族民间传统文化的知识产权保护[J].云南大学学报法学版，2011（9）

②孙晓. 我国民间传统文化的知识产权保护论[J].中国商界（下半月） ，2010（11）

③陈彦均. 民族民间传统文化的知识产权保护初探[J].内蒙古电大学刊，2010（3）

④贺敏. 论传统文化的知识产权保护[J]. 湖北函授大学学报， 2011（7）

⑤王焯. 传统文化品牌区域产业化解析与建构——以辽宁为例[J].中国商贸，2012（25）

第4篇：传统文化年度总结范文

一、京剧脸谱是最具中国特色的艺术符号

京剧是我国的一门传统舞台艺术,它集文学、音乐、舞蹈、美术、杂技、武术、杂技和表演等艺术形式为一体,在吸取了昆曲、秦腔等剧种的优点演化而来,有“国剧”的美称,现今已成为对外文化宣传的一张特色名片,受到了国内外人民的好评和喜爱。作为京剧舞台上的第一应用,也是最引人注目的化妆方式——脸谱,在方寸之间包含着深厚的文化底蕴和历史典故,折射出中国传统文化的诸多方面,被称为“国粹中的国粹”。通过对京剧脸谱艺术特征的提炼和概括,并将之运用于平面设计,不仅可以很好的体现形式美感,也更能体现民族特色,为设计师的创作和表达提供更强的动力。

二、京剧脸谱艺术符号在平面设计中的应用

京剧脸谱作为艺术符号在设计中的应用由来已久,特别是在北京成功申办2008年奥运会之后,具有中国传统特色的产品在市场上遍地开花,中国风在世界范围内空前盛行。当时,奥运纪念品的设计定位是:要体现中国传统风格和中华民族的文化特色。于是,有着独特魅力的脸谱形象作为最有特色的民族艺术符号元素由舞台市场转战到经济市场,对当时的纪念品产业起到了极大的推进作用。目前,京剧脸谱也作为艺术符号被广泛的应用在平面设计之中,具有极强的艺术表现力和强烈的视觉冲击效果。常见的应用方法主要有以下几种:

(一)对脸谱元素的直接应用

京剧脸谱色彩艳丽、谱式多变,本身就具有极强的装饰性。在平面设计中的直接运用是最为普遍的,取其整体或是一个局部,便能够体现出很强的视觉冲击力。如今,在形形的工艺品市场的柜台中,在各种各样的艺术展览中都有京剧脸谱的出现,在我们日常生活中,家庭装饰、日用品、玩具、纪念品、时装上处处可见,城市雕塑、装潢设计等中也屡见不鲜;国外举办与中国相关的节庆活动时也经常悬挂京剧脸谱,甚至在法国巴黎的大游行中打头彩车上也出现了中国京剧脸谱的影子。可见,京剧脸谱已作为我们中华民族文化的象征,得到了海内外人士的认可和欢迎。

(二)对脸谱元素的抽象运用

对元素的应用若仅仅是对形态的照搬,那么对其应用就仅停于表象,无法达到更深层次。因此,将京剧脸谱的艺术特征归纳总结,对其色彩、线条和组合进行符号化应用将会有更广阔的空间。如在一款国产汽车的“面相”设计中,车灯和栅格设计就宛若脸谱炯炯有神的眼睛和生动的嘴唇,生动的向消费者传达着设计师的传统理念;另外,2011年度的上海创意产业博览会上,就有将京剧脸谱元素抽象运用的优秀作品,从巨幅油画到水墨小品,只有一个元素——京剧脸谱。在或被拉伸、卷曲,或被组合、穿插后,传统元素被赋予了新的视觉体验和生命力,赋予了画面静中有动的感觉,使得整幅画看上去像是色彩鲜艳、充满动感的抽象画。这样的画风着实让人耳目一新。

(三)对脸谱元素的重构运用

重构是设计中重要的造型方法,它是一个将原图形分解变异,再中心组合形成新的图案的过程。京剧脸谱本身块与面之间的分割和组合和格局具有很强的规律性,按谱式上图案的分布排列可以分为整脸、三块瓦脸、花三块瓦脸和碎脸等,这就为打散重构提供了极大的便利。通过对脸谱原始形态中各部分图案的打散和分解、转换与重构、强化与装饰,经过二次设计和修饰完善,使原形更加简洁、凝练,更富有现代形式的美感,应用在设计中,不仅保留了脸谱艺术原有的特征,既借其形,又离其形,也体现出了传统艺术与现代技术的交叉和融合,具有更强的视觉冲击力和表现张力。

三、京剧脸谱艺术符号在设计中应用的积极意义

第5篇：传统文化年度总结范文

第二届中国网络视听大会于2014年12月15日至17日在成都举行。来自政府主管部门、广播电视机构、视频和门户网站、影视制作单位、技术和设备公司、高校和研究机构等共593家企业、2000余人参加了会议。国家新闻出版广电总局局长蔡赴朝出席了本次大会，并做了主旨演讲。

蔡赴朝指出，每个视听网站都是责任主体，新媒体不能仅做传统媒体的搬运工，还要加强内容原创能力。蔡赴朝重点强调了体制创新。他表示，“在确保导向的前提下，鼓励支持打破旧的条条框框，探索科学高效的一体化组织架构，探索新型资本运作方式、内部管理方式，实现传统媒体和新兴媒体的并行并重、融合发展。”此外，结合近一时期总局进一步明确的网络自制视听节目审播、网上境外影视剧管理的相关政策要求，蔡赴朝希望网络视听机构坚持依法办网、依法依规开展运营。

蔡赴朝最后总结，要抓住网络视听业的战略机遇期，加快发展速度，必须重点强化“抓导向、提品质、重创新、保安全、强法治”五方面工作。“抓导向”主要指大力传播和践行核心价值观，唱响主旋律、传播正能量；“提品质”指熔铸中国精神，传承中华优秀传统文化，彰显真善美、贬斥假丑恶，努力讲好中国故事；“重创新”要做到创新理念、创新技术应用、创新服务和创新体制机制；“保安全”要确保内容、播出、技术和应用的安全；“强法制”要确保面向大众的传播遵循统一导向要求和内容标准。

又讯：日前，国家新闻出版广电总局办公厅《关于公示2014年度网络视听节目内容建设扶持项目评审结果的通知》。通知指出，根据《网络视听节目内容建设专项经费使用管理暂行办法》和《网络视听节目内容建设扶持项目评审章程》，经各省级新闻出版广电行政管理部门、中央三台等单位推荐，总局专项资金评审委员会审核，评出本年度网络视听节目内容建设扶持项目。评奖结果分为2014“中国梦”原创网络视听节目、2014年度优秀原创网络视听作品及创新案例、2014年度台网融合案例、传播创新产品、优秀内容管理、优秀研究成果等几大类。微电影《新年快乐》《阿妈的奶茶》《奔跑的鸭蛋》等几十个项目并40多个播出平台获奖且获得了资助。

第6篇：传统文化年度总结范文

关键词：中医；中药；戏曲

中图分类号：J892.8 文献标识码：A 文章编号：1007-0125（2013）09-0167-02

学习中医，首先应该知道中医的核心是什么、应该从哪里开始、中医怎样才算入门。有人以为只要能够熟悉中医经典就可以成为一名好的中医生。但实践证明：如果没有深厚的国学文化功底是不可能成为一位高深的中医人才的。

中国的文化博大精深，文化学习从哪里开始、怎么学习、怎样串连起来就成了中医人要思考的问题了。从那浩如烟海的历史文化书籍里，我们了解到中医、京剧、国画是中国的三大国粹。那么，中医和戏曲之间又有什么关系呢？我们先了解一下历史。欣赏戏曲是要感受音乐之美的，感悟那一份深厚的文化、戏曲中的艺术内涵，或许了解中医也可以从这里开始。在快节奏的今天，很难想象一个年轻人会没有理由地爱上这种传统的音乐。为此，我校率先在山东高校为在校中医药大学生开设了戏曲选修课，利用我们这块文化的净土，引导青年大学生开始关注这一文化。我们的选修课以京剧为主，兼设部分地方戏（豫剧、吕剧、黄梅戏、越调等）。由于大学生来自全国各地，喜欢地方戏的同学也不占少数，为此，我们还为在校大学生开设了地方戏（山东吕剧、豫剧、越调、黄梅戏、越剧）的欣赏。其教学目的是：培养当代知识型的大学生戏曲爱好者。

京剧，已有200多年历史，享誉海内外，又称“皮黄”，由“西皮”和“二黄”两种基本腔调组成它的音乐素材。它于1840年前后形成于北京，盛行于20世纪三、四十年代，现在它仍是具有世界级影响的大剧种。京剧行当齐全、表演成熟、气势宏美，是近代中国汉族戏曲的代表。

一、中医

中医指中国传统医学，是研究人体生理、病理以及疾病的诊断和防治等的一门学科。它承载着中国古代人民同疾病作斗争的经验和理论知识，是在古代朴素的唯物论和自发的辨证思想指导下，通过长期医疗实践逐步形成并发展成的医学理论体系。在研究方法上，以整体观、相似观为主导思想，以脏腑经络的生理、病理为基础，以辨证论治为诊疗依据，具有朴素的系统论、控制论，分形论和信息论内容。

中医是以中国汉族劳动人民创造的传统医学为主的医学，所以也称汉医。中国其他传统医学，如藏医、蒙医、苗医等则被称为民族医学。

中医学以阴阳五行作为理论基础，将人体看成是气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化，判断邪正消长，进而得出病名，归纳出症型。以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。中医治疗的积极方面在于可以协助恢复人体的阴阳平衡，而消极面则是在必须使用药物来减缓疾病的恶化时，还能兼顾生命与生活的品质。此外，中医学的最终目标并不仅止于治病，更进一步是帮助人类达到如同在《黄帝内经》中所提出的四种典范人物，即真人、至人、圣人、贤人的境界。

二、中药与戏曲

中药即中医用药，为中国传统中医特有药物。在我国传统文化中，有许多戏曲剧目中都有中医中药的内容。如：新白娘子传奇是一部风靡中国、轰动华人世界的经典剧，中国首部音乐剧。1992年在台首播，创下年度收视最高记录；93年引进CCTV，成为年度收视冠军，风靡中国地区，影响亿万华人；随后又被引进东南亚等海外国家，创下收视奇迹。该剧为CCTV十大经典剧第一名，社会效应与影响力延续至今，经久不衰。此剧涵盖中国传统戏曲，中医、宗教、诗词等各种国学范畴。《白蛇传》中“白娘娘盗灵芝”，体现了中药的治疗价值。古典文化和民风民俗的融入，是其拥有长久艺术生命力的原因之一。也使得这部剧宛如“阳春白雪，天籁之音。”多年之后的今天，《新白娘子传奇》成为了社会影响力最高的电视剧，无数国人与名流争相模仿剧中白素贞的造型，开创了神话剧的辉煌时代。此剧以玉山主人著作的《雷峰塔传奇》长篇小说《白蛇全传》为蓝本改编，为中国最凄美浪漫的爱情神话故事。很明显在中医院校要把戏曲与中医教育联系在一起，让年轻人走近戏曲、热爱戏曲，同时也折射出中医的内涵与发展。与其说中医是一种医学，还不如更确切的说，是一种文化。它的气息留藏在传统文化的每一个角落，作为传统中医的继承人，只专注专业的那几本医书，而没有一点中国古典历史文化底蕴，想学好中医是很困难的一件事情，要想成为一名大医也将会是一座不切实际的空中楼阁。泰山为何能成就如此的高度，是因为它的根基很宽。走近医学院校的图书馆可知，图书馆馆藏丰富、门类齐全，藏书几乎覆盖所有学科领域，中医学、医学、生物科学、文献、心理学等学科的收藏较具特色，其目的是让大学生拓宽知识面。在学好本专业的基础上，欣赏一下戏曲的综合之美，更有利于学好中医文化。戏曲爱好者通过观摩戏曲剧目，大开艺术眼界。有的学生为以往对戏曲的偏见而感到遗憾。有人说，世界上什么东西都可以模仿复制，但有种东西却不能模仿——传统文化。

三、药戏图

通过网络了解了得以流传的《药戏图》。此剧流行于明末清初，有人认为是《聊斋志异》的作者蒲松龄的著作，也有学者认为是山西郭秀升氏所编撰的，但从剧本的内容结构来看，恐非一个作家、一个学者所能达到的空前的医学和艺术成功结合之高度。本剧不但人物以中药命名，就剧情的铺开和收放无一不与药理、医理相贯通。《药绘图》涉及90余个人物，全部以中药拟人而命名，涵盖了中草药根基（茎）类、全草类等90余味中药材。其中，药中之王人参为皇帝，其它药为属下，百合为青年学子，将紫菀、橘红、花粉比拟为少女，既形象又符合戏曲的行当。全剧以“人参为补益上品，藜芦为吐逆药品，药性相反”为引子，讲述了藜芦反叛人参，双方冲突尖锐，最后药王设法和解的故事。

剧本的文学版本所应用的诗词歌赋，甚至唱腔道白，处处都体现中医药的常规法理，且近乎完美地将剧情融合在法理中。因此它的文艺水平之高，是其它剧种不可比拟的。作为“药戏”，从科普的角度而言，前人科技普及的教育方法和水平是很高深的。

第7篇：传统文化年度总结范文

一、精心举办各具特色的乡村春晚

全省农民文化乐园（省级、市级）及有条件的村综合文化服务中心（1000个村），充分挖掘庙会灯会、民俗庆典等资源，以村民为主体，请群众当主角，于2018年春节期间，每村组织演出1台自编、自导、自演的联欢晚会。围绕宣传美丽乡村建设、打赢脱贫攻坚战、全面建成小康社会等主题，以群众喜闻乐见、互动参与的艺术形式，展示我省农村产业兴旺、生态宜居、乡风文明、生活富裕等方面的新变化，展示中华优秀传统文化保护的新成果，宣传好人好事，热情歌唱新农村、歌唱新农民、歌唱新时代、歌唱中华民族伟大复兴中国梦。各县文化馆、乡镇（街道）综合文化站结合“百馆千村文化结对帮扶活动”，做好辖区内乡村春晚活动的总体设计策划，在活动筹备、节目编排、舞台布置、演出保障等方面提供指导，并结合“群星奖”创作展示提供节目支持。

二、积极组织丰富多彩的展览展示活动

全省各级公共图书馆、博物馆增设服务内容，节日期间面向群众正常开放。其中，公共图书馆联盟120个成员单位联动，以“共读共享，共度书香年”为主题，举办读者活动、百姓讲堂、公益展览、巡讲巡展、网络书香过大年等5个系列、20多项活动。全省博物馆联盟以“文化共享、全民参与”为主题，推出40余项展览。xx博物院还将举办“新年书画笔会”、“新年开门送祝福”、“欢欢喜喜过大年、非遗展示送春联”、“正月十五闹元宵”等年味十足的活动，邀请书法家以及剪纸、糖画、面塑等非遗传承人，现场书写春联、展示手工技艺，猜灯谜、包汤圆、制花灯，深化群众对中华传统节日内涵的了解。全省画院联盟成员单位的书画家将为城乡基层群众开展40多场（次）义务书写春联活动，举办各类书画展览20多个。

三、大力开展形式多样的文艺演出

各市县国有文艺院团和民营十大名团、百佳院团要以乌兰牧骑为榜样，争做“红色文艺轻骑兵”。一方面加快进度，尽快完成“全省戏曲创作孵化计划”入选项目的创作任务，将新创大戏纳入演出内容。一方面把文艺演出与送戏进万村、进校园演出活动结合起来，以“文艺进基层，携手迎新春”为主题，新创一批小戏小品、快板相声、音乐舞蹈等节目，选调一专多能的精干人员，组成文艺演出小分队，利用流动舞台车等方式，把舞台搭建在基层，立即到乡村、社区、企业、学校等开展“百团千场”演出活动，让人民群众在家门口就能享受到丰富的艺术成果。每个团演出不少于20场。

四、两节期间文化活动要求

1．加强组织领导。各市、县文化行政管理部门、厅直有关单位要按照方案要求，统筹策划调度、列出项目清单，协调各方力量，精心组织实施，保质保量完成乡村春晚、展览展示、文艺演出等各项活动。

2．加强文化市场管理。以互联网吧、娱乐场所、营业性演出场所为重点，加强监督检查，依法查处违法经营行为，抵制杜绝低俗之风，保持文化市场的正常秩序和健康发展。

3．健全安全预警和应急处置机制。提前制定重大活动预案，严防火灾、拥挤踩踏等事故的发生。严格执行节日值班制度，保证信息畅通，提高突发事件应急处置能力。

第8篇：传统文化年度总结范文

关键词： 社会资本；灾变社会工作；关系性存在

中图分类号：C 916文献标识码：A文章编号：1671623X（2012）05001305

近些年，波及面广、破坏性大的灾难在全球许多地区频繁发生，成为影响国家政治、经济稳定发展的重要因素之一，也促使社会急骤变迁而加速了灾区社会转型。灾难导致了灾民维系原有生活的社会资本受到了冲击与破坏，如何帮助灾民重构原有或建构新的社会资本是灾后恢复重建的重点之一。纵观国际社会与地区灾难发生后，如1999年台湾921大地震、2004年印尼海啸等，民间组织无疑是灾后恢复重建的主体之一，而作为专业的社会工作也成为其重要组成部分。2008年5·12汶川特大地震，大批民间力量的进入使其成为我国志愿者元年与灾害社会工作发展之年。由此对灾变社会工作路径及模式的探寻成为社会工作研究与实践新领域。其中包括恢复灾民原有的社会生活，重建邻里关系、修复已破损的社会支持网络，培育新的社区组织等，这些实际上蕴含着重构灾区社会资本的意蕴。本文试图从社会资本与社会工作的关系入手，借助灾变社会工作的实践经验，探讨灾后社会工作的可行性路径。

一、灾变社会工作的发展现状及理论脉络（一）我国灾变社会工作发展现状我国是世界上自然灾害发生频繁、受灾影响最大、损失最为严重的国家之一。2000年以后，我国自然灾害造成的经济损失呈上升趋势，逐步成为影响政治、社会稳定的重要因素。国内外历史经验证明，如果一个国家救灾机制不完善，应对灾害出现重大失误，有可能引发灾区的社会稳定，甚至波及到整个社会。[1]目前，我国传统的灾害救助方式与理念主要是物质性救助为主，工作形式单一，政府是主要的救助力量，救助的所有任务与压力都由政府完全包揽，而对灾区的多样性需求和问题缺乏有效的应对。 2008年5·12汶川大地震发生后，有300多个社会工作组织秉持社会责任感与专业使命感主动参与了救灾和灾后重建。①这些组织主体是民间，但呈现出多样性：有民间的、有政府主导的、还有自主介入与基金会项目支持的，他们最初以志愿者身份开展志愿救助服务，随后逐步在学校、医院、福利院、社区等不同领域开展持续的青少年社会工作、医务社会工作、老年人社会工作、社区社会工作等专业服务。社会工作在辅导灾区民众心理，协调各方关系，调适灾后适应性，传承传统文化，重构社会组织方面发挥了重要作用。可以说，汶川大地震是我国灾变社会工作发展元年，社会工作作为专业力量首次将社工理论运用到灾区社会中进行灾害救助与恢复重建的实践，如，理县湘川情社会工作服务中心以“嵌入式发展”理论为指导，以社区为平台，针对地震伤亡家庭、党政干部、残疾人和青少年儿童四类群体开展专业社会工作服务；绵竹青红社工站以“发展性的社会工作”作为专业服务行动的基本取向与理论指导，进行生计互助小组的培育与发展多元综合服务；汶川大同社工站立足“社会生态系统”去设计工作思路和服务措施，开展青少年儿童、老年人、农村妇女服务；上海社工灾后重建服务团从“资源运作”出发，培育当地力量，形成长效服务机制；北师大港大剑南社区服务中心以“社区为本”的第三方介入方式，实现社区服务式辅导与陪伴式培训。

纵观近四年的灾变社会工作实践，每个机构从各自领域针对不同群体开展服务，取得了良好的效果并形成了各自模式。不过，可以发现不同机构的共同点。一方面，每一个机构服务都有独特的理论取向，如嵌入式发展理念、发展性社会工作、社会生态系统、社区为本等；另一方面，每一个机构服务中都包含着整合社会资本的意蕴。社工是专业拥有者，其服务所依赖的各类“原材料”均需协调各方关系而内在挖掘或外部引入。这说明，灾变社会工作需要一个理论取向，且社会资本应当成为其重要的理论基础。（二）社会资本是灾变社会工作的重要理论取向社会学意义上的社会资本概念最早由法国社会学家皮埃尔·布迪厄提出并展开研究。继布迪厄之后，国外的许多社会学家也相继加入了社会资本理论的研究，具有影响力的代表人物是科尔曼、卢里、福山等。我国也有大批社会学家不断关注与研究社会资本理论与实证问题。其中，边燕杰教授认为张文宏、罗家德、徐延辉、卜长莉、赵延东五位学者代表了国内社会学在社会资本问题上最新理论成果和实证兴趣，虽然他们对社会资本定义不同，但其基本定位是清楚的，内涵是明确的，即社会关系网络，社会资本是存在于行为者与行为者联系之间的。[2]从最狭义的意义上使用社会资本的概念，一般认为社会资本最主要的形式是与潜在帮助者之间的联系。也就是说，社会资本是指存在于个体与个体之间、个体与组织之间、组织与组织之间的，能够为拥有者带来利益的关系性存在。[3]

社会资本是资源的一种形式，是一种关系性存在。相比较社会工作的专业性、职业性及应用性而言，两者在词源、内容、领域等方面存在较大的差异与区别。即便如此，两者依然存在一定的联系，具体依据如下。

一是社会资本是社会工作的理论基础及视角。美国社会学家沃伦认为，社区存在着任务定向、工具性、个人化和正式的垂直关系和横向关系，社会工作应当从这些关系中入手。我国的许多学者、社工也从社会资本的理论框架分析与实践了社会工作，出现了大量理论性与经验性总结成果，如“社会资本视阈下的社会工作”[4]、“基于社会资本视角的志愿者组织管理和开发”[5]、“社区青少年社会工作就业服务的社会资本研究”[6]。无疑，社会资本已逐渐发展成为实施社会工作的介入模式。

二是社会资本也是社会工作的方法与手段。一方面，社会工作者与社会工作机构都是社会工作承载的主体，是将专业转化为实际帮扶过程的执行者。在服务的开展中，社工机构、社工都必须与服务对象建立良好的专业关系。另一方面，社会工作秉持“助人自助”的理念，充分调动受助者的主动性、积极性和创造性，增强他们社会支持网络构建，是社会资本社会支持功能的外部展示。

三是社会工作有助于灾区社会资本存量的增长。按照社会资本的关系性观点，王思斌教授总结了在弱势群体中发展社会资本的方法，提出应将社会工作的思路引入社会保障，即在保障项目实施过程中，除了关注保障对象的物质利益的满足外，还注意培养他们内部的合作关系，信任关系，促进他们之间社会资本的生成。[7]社会资本的生成是存量增长最为直接、最为有效的途径。所以，社会工作有助于社会资本存量的增长。

二、灾后社区社会资本的冲击与流失

灾难的侵袭会造成人员伤亡、房屋毁损、道路破坏、基础设施损害等直接经济损失。同时，灾难也会造成当地灾民隐性的伤害，如恐惧感增加、生活信心不足、支持网络打破等。其中，灾难对各种关系的冲击，也就是灾后社会资本大量流失，在较大层面影响到他们正常生活的恢复，具体表现在以下三个方面。（一）灾害造成村民原有的社区、家庭关系丧失和破坏灾害对生活贫穷与基础设施落后的地区破坏尤其巨大，特别是农村大多是用砂浆砌成的砖瓦房，抗击灾害能力较弱，基本不具备抗震性能，在水中浸泡也会垮塌，即使修好后就有裂缝。汶川特大地震中，重灾区房屋倒塌或成为危房，原有的居住场所与公共设施在灾难中往往被毁损得面目全非，造成一部分社区不再具备居住条件，被迫重新安置或整体迁移。如四川重灾区理县，建筑物和农村房屋破损严重，全县房屋破损14 560户3169万平方米，其中倒塌2095万平方米，100%的不同程度受损，部分不再适合居住地区全部迁出分散安置，甘堡乡7个村庄100多户高半山农户就被分散安置在县城红叶小区与三湘小区。②这些安置户虽然居住条件与子女教育设施等硬件设施都得到了极大的改善，但居民的生产生活方式发生改变，原有的关系网络被打破，影响了居民之间的互动与交流，限制了居民社会参与度及对新社区的归属感降低。加之新组合后的关系网络难以重新构建，进一步限制了交流空间维度的发展。

据官方公布的数据，汶川特大地震已确认69 712人遇难，374 643人受伤，失踪17 921人。[8]如此庞大的数据，造成了大量家庭的破碎，使得原有的非正式关系无法得到很好的维系，加剧了灾区碎片化社会的形成。如重灾区理县的61户地震伤亡家庭中，由于家庭结构的破裂，原有的互动模式与交流方式也发生改变，50%以上的家庭出现了亲子沟通障碍、老人照顾等问题。③由此，地震造成的亲友逝世在一定程度也导致了非正式关系网络的破裂。（二）灾害对传统民族文化造成冲击灾难造成的破坏是多方面的，包括物质损失、关系的破损及文化的冲击等。同样的，就文化冲击而言，其表现也具有多元特征。一是灾害造成了传统文化场地缺失。文化的展示需要平台，在灾害中基础设施平台被破坏，使得缺乏活动场所。如理县薛城镇一直都有跳锅庄的习俗，在地震前会定期不定期举办锅庄盛会，地震后由于缺乏场地，活动由此中断。二是灾害造成文化活动的参与度下降。在灾后，人们的首要任务是恢复生产生活，忙于灾后房屋及基础设施的重建工作，无暇参与到举办的社区文化活动中。三是灾害造成人们对传统文化的观念发生变化。灾后，大量新鲜事物涌入灾区，现代的、时尚的、主流的文化观念，影响着人们对传统文化的认同度。总之，灾害对传统文化的冲击，降低了人们的参与度，减弱了交流的机会。（三）灾害使原有组织功能弱化社会学在研究整个人类社会变迁的同时，着重于某一特定的社会整体结构的变化、特定社会结构要素或社会局部变化的研究。社会变迁是社会的发展、进步、停滞、倒退等一切现象和过程的总和。社会变迁既包含社会的进步和退步，又包括社会的整合和解体。灾后重建能够带来农村社会的急骤变迁。一方面，大批的灾后重建款的进入改变了原有的利益格局。以前，农村用于公共支出的资金十分有限，人们的物质利益诉求处于隐藏状态。灾后重建过程中，大批的灾后重建款，使农村的利益冲突转向公开且突发。干群关系、村民关系在此变化中都受到了影响。另一方面，灾后重建进度加速了社会转型。随着灾后重建的进度，新事物、新理念不断涌入传统的农村社区，人们在观念上发生了极大的转变，长期以来被正式组织所压抑的利益需求由此得到了解放，农村基层政权管理模式受到了挑战。正是受到了这两方面的影响，农村原有的正式组织，如村委会、老年人协会、妇女协会等，在管理与服务村民的功能方面被削弱。

按照社会资本关系性存在的观点，无论是交流平台的缺失与传统文化的冲击，还是正式与非正式关系的减弱，都说明灾后社会资本受到了影响，被严重削弱。

三、灾变社会工作中社会资本重构路径

灾难破坏了各种社会关系，灾后重建需要恢复和重新建构各种社会关系和网络，重建社会资本。社会工作作为一种专业助人方法，运用个案、小组、社区三大手法，能够帮助村民逐渐解决适应，畅通交流渠道，修复灾区社会支持网络，培育新的社会组织，改善由于灾害影响的关系性存在。（一）社会工作增进村民互动交流，重构灾民之间的关系一般而言，社会工作者在开展实务工作时，经常需要熟练运用沟通技巧，包括与村民沟通以及促进村民之间沟通两个层面的技巧。社工服务过程中增进了村民的互动交流。一方面，社工为村民间交流提供了机会与平台。社工通过组织相关的服务活动，如社区文艺活动、社区小组活动等，增加了村民彼此间交流的机会。另一方面，社工为村民间交流提供了技能性支持。在每一次活动的开展过程中，社工都在用生命影响生命，传递着尊重、接纳、同理心及学会表达的沟通技巧，这在一定程度上也促进了村民们的交流技巧。如重灾区理县某村一老奶奶，因灾后重建时过多地照顾自已的孙子，将自已应得的重建款全部交由孙子重建房屋，最后孙子不尽养老的义务，老奶奶只能寄居他人，生活异常艰苦，社工的出现让她感受到了社会的关心与支持，社工运用个案工作中家庭联合治疗模式，协助其解决了面临的困境，并改善了家庭内部的关系。④（二）社会工作促进社区组织发展，重构灾民与组织间的关系社区组织是由居民自己构建的相对独立的组织，它不是政府的次级结构，而是根据个人的利益需求和市场的要求作为目标开展活动的。培育社区组织，能够激发居民社区建设主体地位的思考，有助于整合社区内的优势资源，强化社区共同体的认同，推动社区多元化治理格局的形成。灾后社会工作既包括社区原有组织功能的完善，也包括培育新的社区组织，能够重构每一位灾民与组织的关系，还能协调组织与组织间的关系。

社区组织与协调是一种工作过程，将社区各社会机构组织起来，多方予以协调，促进其合作努力，使社区内各种资源得以充分运用，社区需要藉此而获得满足。社区组织的培育，一直是社区工作的主要内容之一，有针对妇女的单亲妈妈小组、针对残疾人的创业小组、针对青少年的知识学习小组等。作为第三方独立的部门，社会工作者能够较好地发挥组织与协调角色，促进不同组织间的交流，重新建构组织间的关系，使其得到契合式发展。如理县克增村成立的志愿者组织，属于四川阿坝州首家村级志愿服务组织，为村民志愿服务提供了平台，畅通了村民与村支两委的沟通，改善了原有村民间、村民与组织、组织与组织间的关系。（三）社会工作挖掘与传承传统文化，增强灾后社区内凝聚力传统文化是人们在某一特定地域内通过长期实践生活中形成的思想意识、行为方式、价值观念等非物质成果。由于灾害对活动场地及相关关系的破坏，加之灾后重建现代文化的冲击，灾区传统文化亟需挖掘与传承。分析现有的理论成果，结合实践经验，社会工作者应坚持灾民需求为本、建设系统性与多元化的基本原则，湘川情社会工作服务中心在四川理县的经验，运用三步走策略实现内源性资本整合，推动灾后社区传统文化发展繁荣。具体作法：第一步，打造平台，建立社区活动中心，通过开放式的活动中心吸引灾民参与进来，以日常交流形式或观察行为表达发掘传统文化；第二步，培育骨干，成立群众性文化组织，依据灾民兴趣通过分享会形式培育骨干并成立组织；第三步，营造氛围，开展各种社区文化活动，恢复传统文化，提升民族文化的自觉性。目前效果非常好，受到了当地政府和村民的高度肯定和赞扬。

灾难打破和瓦解了灾区的许多网络会和关系，使原有的社会资本受到强烈的冲击，社会工作在灾区的出现有助于社会资本的迅速恢复和构建，促进了灾区可持续发展与和谐建设。湘川情社会工作服务中心在这方面做了有益的尝试。但是，由于我国社会工作尚处于起步阶段，在灾区的社会认可度较低，在协调各种关系、挖掘灾区内部资本、引进外部资源方面都受到了许多挑战，完善现有灾害救助体系与发展灾变社会工作之路仍然任重道远。

①本数据来源于民政部—联合国儿童基金会的《灾害救援与社会工作资源汇编（二）》第3页。

②本数据来源于理县民政局的《汶川大地震理县灾情统计报告》。

③数据来源于理县湘川情社会工作服务中心的《2010年度地震伤亡家庭服务总结》。

④本案例来源于理县湘川情社会工作服务中心的《2010年度社区服务总结报告》。

[1]邓国胜， 等.响应汶川——中国救灾机制分析[M].北京：北京大学出版社，2009：2.

[2]边燕杰.社会资本研究[J].学习与探索，2006（2）：39.

[3]杨海龙.民间组织发展中社会资本的“建构性”研究[J].广州社会主义学院学报，2010（8）：53.

[4]徐祖荣.社会资本视阈下的社会工作[J].理论探索，2010（2）：77.

[5]吴颖娜.基于社会资本视角的志愿者组织管理和开发[J].上海青年管理干部学院学报，2008（2）：24.

[6]华敏丹.社区青少年社会工作就业服务的社会资本研究[D].上海：华东理工大学，2010.

第9篇：传统文化年度总结范文

许多刚刚从原生态裸奔状态走上市场化、品牌化之路的农产品，对包装的认识不到位，仅仅把包装当作保护和携带产品的“容器”，不知道包装还有品牌识别功能，卖点诉求功能，美化诱人功能，价值增值功能，将市场竞争中的一大重要手段废弃了，结果，好产品没有卖出好价钱。

近年，福来帮助众多农业产业化企业打造品牌，实现价值增值，积累了大批成功案例，下面是我从品牌营销实践中总结的“用包装提升农产品品牌与销量四大趋势”，在此奉献出来，与涉农企业分享。

包装功效媒体化：说到，更让人看到

包装设计是运用“视觉语言”对消费者深度说服的一种传播手段，图像与文字是其两大构成要素。通过文字与图像的融合，将产品带给消费者物质与精神的利益清晰地表达出来。

为什么说“包装媒体化”？因为包装是一种重要的终端传播媒体，我们必须把包装当作媒体来看待，而且是免费媒体。经过精心设计、绝妙匹配功效化的文字与图像，兼具“观赏性”和“促销性”。“观赏性”主要解决的是“吸引力”问题，要引起消费者的好奇心和阅读欲，“促销性”主要解决产品“说服力”问题，要求包装元素的组合必须促使消费者产生购买冲动，这才是“包装功效媒体化”真正意义所在。

“德青源鸡蛋”虽然产品为农产品，但其外包装完全按着保健品思路设计，信息多而不杂，主次排列有序。视觉的入眼处由 “荣获2008年度全球水晶鸡蛋奖”的标志开始，进而引导出核心信息――源自天然生态农场、安全生态鸡蛋，吃一枚德青源鸡蛋减排128克二氧化碳息。

设计者把这些信息归纳成图标，配上青青绿草圆圆鸡蛋图案，既显眼又生动。

包装整体采用绿白色调，给人以清馨、淡雅的视觉享受，充分体现了“包装功效媒体化”设计理念，让消费者看见包装后直接感知产品的品质。“包装功效媒体化”在包装设计上的灵活运用，是让德青源鸡蛋迅速成鸡蛋市场领头羊的一个重要致胜要素。

同样经典的例子是涪陵乌江榨菜，包装上“乌江”与“涪陵”进行了可视化的链接，抢占涪陵这一公共资源，这是最重要的主体信息。支撑性内容以三清三洗，三腌三榨为核心，从历史感、文化感、品质感、口感、工艺等方面诠释产品特点，配以鲜嫩的榨菜丝图案，令人垂涎欲滴，将产品包装变成了真正的传递信息的媒体平台。

包装国际背景化：紧跟潮流，与时俱进

外来的和尚会念经，包装也一样。消费者一般会青睐“洋”味包装，给其以高档安全可信赖的感觉。

“包装国际背景化”要利用好消费者特殊心理，把握大的消费趋势。这就要求包装从内容到形式追求国外包装的调性及设计手法，字体和图案简约大方，材质用料绿色环保。

贝因美只是一家浙江企业，却给人以进口品牌的感觉，因为它从产品命名到包装的设计无不渲染着国外品牌的调性。

为了在包装形态上寻求了突破，企业选定有封口拉链的立袋作为袋装奶粉的包装。封口拉链包装，显得先进新颖，更安全、卫生，还能更防潮。立袋正面面积大，有利于终端陈列面的抢占，陈列醒目。版式上将品牌名称用繁体字辅以英文来展示，“洋”味十足，简约大方，特别添加“DHA+AA”作为产品价值宣传的支撑点之一放在显眼的位置。

宛西仲景香菇酱的包装在设计之初就制定了走日式风格的思路。一方面为了在终端区隔那些花花绿绿的竞品，另一方面也是为了提升产品的品质感。

包装的整体色调以白色为主，辅以书法字体和雅致的香菇图案，整体感觉清纯，简洁，猛一看，就好像是日本进口的香菇酱。

如果洋为中用，不生硬，不照搬，把东、西方文化融为一体去设计是关键。先学习，后创新，只有这样才能设计出具有中国特色的国际化包装精品！

包装整合系列化：共性与个性的协调统一

包装的系列化设计是指一个企业对自己同一种类不同品种的产品采用统一而又有变化的包装设计。

系列化包装中的个体都是以家族中一员的形式出现，同时个体与个体之间具有共通性，这种包装也叫做家族式包装。

系列化的包装往往在色彩上具有统一性，然后根据不同产品的特性，在特定的同一位置进行色相、纯度、明度的变化。协调中有差异，统一中有变化。商品消费者在购买商品时，不仅会注意整套系列包装的形状和色彩，更会注意到其每件商品包装的差异。

统一的包装策略是整合营销传播的一个重要体现，雀巢咖啡做得非常好。为了正确贯彻统一化的方针，雀巢公司出台了两个重要的文件。内容涉及公司战略品牌的营销战略及产品呈现的细节——标签化标准。它对标签设计组成的各种元素做出了明确规定。如雀巢咖啡的标识、字体和所使用的颜色，以及各个细节相互间的比例关系。这个文件还列出了各种不同产品的标签图例。包装设计手册规范了使用标准的各种不同方式。

再以宛西仲景香菇酱为例，六大系列产品在终端货架一字排开，既强调了产品的家族化，也兼顾了不同口味的个性化。家族以白色为主色调，使其完成共性的使命，每个包装上不同的色圆来区隔口味，强调个性。麻辣的红色、原味的绿色，等等。

包装复古经典化：新传统，新古典

把传统文化元素融入到包装设计当中是包装设计常用的手法之一。

融入得好就是新传统、新古典，反之就是守旧、老土的再现。新传统主义的设计风格其实就是经过改良的传统主义风格。将怀古的文化元素与现代人对生活的需求相结合，透过现代的工艺、材质、设计手法，再现出传统的历史痕迹与浑厚的文化底蕴，使包装产生既传统又现代的双重审美效果。不是简单的复古，更不是仿古，而是以古典的意去彰显现代的形，这样的包装才不会落入俗套。

吴裕泰，百年老字号茶庄，以150家连锁店、两个亿的销售额，成为北京最具影响力的茶庄品牌之一。福来在为其设计礼品包装时，突破传统，将新传统概念融入的到包装当中。挥洒即兴的泼墨荷塘是视觉的主题，遒劲有力的书法是信息的传达，配以的中国传统建筑月亮门通过剪纸喽空工艺，使包装透露在传统文化的同时彰显时代的质感。

现代包装设计应立足本土文化，到中国传统艺术的土壤中挖掘、撷取精华，将本民族的传统文化精粹自然而又清晰地融入现代包装设计之中， 在继承与创新中复古，达到传统文化设计元素与现代设计之间的和谐统一。

山西沁州黄小米集团产品沁州黄，是中国古代四大名米之首，清康熙皇帝因极度热爱，封沁州黄小米为宫廷御粱，亲笔御赐“沁州黄”三字。根据对沁州黄及其他竞品的调研分析我们制定出以下设计策略：1、传统元素大气应用，手绘插画献米图新工艺印刷应用。2、抢占康熙肖像符号化的“高地”，突出记忆点。3、色系采用高贵的金黄色，凸现皇家气息。沁州黄小米包装将产品自身的深厚底蕴与现代设计相融合，古朴而不古板，简约而不简单，在众多同类产品中脱颖而出，提升了产品的核心竞争力。

好包装会说话！