传统文化学期总结精选(九篇)

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第1篇：传统文化学期总结范文

【关键词】艺术设计教育；传统文化

一、艺术设计教育的现状

近些年来，中国的艺术设计教育出现了“爆炸式”的发展现象，高校扩招，学生总量大幅度增加。在这种社会大环境下，艺术设计类学生的教育工作十分值得我们关注。而人文精神的缺失和传统文化的薄弱，使得加强传统文化教育成为急需解决的问题。联合国教科文组织召开的“面向二十一世纪教育国际研讨会”曾指出:“世界教育发展的大趋势是民族特色、地方特色。”在今天的艺术设计教育工作中我们应该适应时代教育特点和本民族要求，在接收现代的国际教育思想的同时，也要发扬、继承本国优秀的文化，积极建设具有中国特色的艺术设计教育体系。我们可以从设计大师贝聿铭、王澍的设计作品中看到他们对中国传统文化的致敬。在民族文化为基础上融入了世界现代元素，这种融合带给他们伟大的作品。观察日本、德国等现代设计强国，可以发现其中优秀的设计往往都蕴含着自身的传统文化与民族精神。在艺术设计上进行自己的民族化是每个社会发展的必然，我们在查阅西方设计史时便可发现，追求理性、人文情感淡漠的现代主义设计始终在衰弱，而大潮流是对传统文化的重新思考而使着设计正在走向新的现代设计。我国政治、经济、文化正在飞速发展，相信中国设计也将会开始其新现代艺术设计的发展。而如何正确面对传统文化，如何传承，如何处理本土文化与外来文化的关系，就成为了当代艺术设计教育的重要问题。面对当今社会的经济全球化，身为一名设计师，有责任积极投身于本国的艺术设计行业。而这时我们会发现，我国几千年灿烂的传统文化底蕴就是我们的财富，我们设计的源泉，立足于本土文化，吸收民间艺术精华，完成独特的优秀创作。这就使得我国的艺术设计教育，需要加强素质教育，发挥大学自身的专业优势，积极发展人文素养和具有优秀民族传统文化精神的教育，建立注重民族特色的办学模式，让中国艺术设计教育在世界艺术设计教育舞台上留下独特的身影，也只有这样，中国的艺术设计才能在世界展现自身的风采，打破“中国制造”，走向“中国设计”。

二、艺术设计教育在传统文化上的问题

在我国艺术设计专业的课程设置中，很大一部分学校始终保持素描，色彩，三大构成的教学体系，再结合定期的实践教学，这类教学模式从包豪斯创立开始便一直沿用。但可以发现这中间很少涉及到传统文化的教育，可以说没有形成符合当代国情，经过自身慎重思考的独特艺术设计教育理论体系。五千年来，我国遗留下了大量的优秀文化遗产，这些传统文化是在我们中华民族在不断的文化进程中积淀下来的精华，也是世界文化中最具延续性、最古老的文化之一，这些深厚的民族传统文化与优秀人文精神是艺术设计得以支撑其整个专业知识的框架的最重要因素。因此，在新时期，艺术设计课程的具体设置上，有理由构建具有优秀传统文化与人文精神的艺术设计教育体系，以弥补目前艺术教育中传统文化的缺失。新时期的艺术设计教育应该引导学生重新建立本土文化意识，并带有传统文化的思维模式意识，促进设计的独特性。艺术设计类爆炸式扩招，其中此类高校本应是传统文化发展的重要基地，但之前也已说明，很多学校一直沿用包豪斯时期教学模式，这一模式带动了学生现代主义的思维，传统文化教育却出现了缺失。同时也能够看出其对传统文化教育上的漠视。大部分艺术院校重视的是专业基础知识以及专业技能的掌握，而忽视了传统文化、人文课程的组织，或者说比重往往很小，存在着象征性的意味。

三、传统文化艺术设计教育的策略

而在如此问题的基础上，我们应该思考的是在艺术设计教育的过程中，到底如何科学、有计划地将我国优秀传统文化渗透到我们的教育里面去。课堂教学是最直接、最基本的教育方式，所以首先应该在艺术设计教育课程中适当增加传统文化和传统美学课程的比例，帮助学生理解传统文化的精神与脉络，也使其平行于现代设计教学，做到现代设计与传统文化的完美结合。而且这也无疑能帮助世界观正在成型的学生群体塑造正确的人生观和价值观。

（一）增加传统文化课程

增设加强传统文化教育的课程，在时间安排上可以分别在大一、大二两个学年进行展开，因为大三往往面临实习、而大四面临着毕业，相比较大一大二是适宜培养传统文化基础的时机。大一上学期在开设设计史论课程的同时开设《中国艺术概论》，主要从传统文化的历史演进，传统文化的特质及现代意义开始再到中国古代的哲学传统、中国古代的伦理道德传统、宗教传统、教育传统、文学传统、艺术传统及史学传统等等，以概要的方式叫学生们了解我们优秀的传统文化。大一下学期再开设《中国传统文化与科技》，让学生了解中国传统文化与科技，树立他们对中国传统文化的自信心和自豪感，理性看待西方设计与中国设计，正确地看待中国传统文化，形成正确的价值观和世界观。在大一学年的教学基础上，大二学年可开设《中国传统手工艺史》，系统讲解中国传统文化中手工艺领域及从中探索发现遗留下的宝贵财富等。作为艺术设计类学生，下学期可选择较为贴合专业的《园冶》、《天工开物》等课程。在此期间同样可以开设一些选修课为辅，如《中国古代礼仪文化》、《中国历史文选》、《中国文学史》、《中国戏剧史》等等，帮助学生在传统文化方面有更宽广的接触面以及耳听目染的学习氛围。

（二）培养传统文化与艺术鉴赏力

在艺术设计类教学中，艺术鉴赏教育能够帮助学生形成完善的审美观与世界观。而艺术类高校的专业课中都会有《艺术概论》这门课，艺术概论是对艺术活动进行分析、研究，最终揭示艺术的本质和规律，指导学生进行艺术创作和艺术鉴赏，它可以帮助提升学生们的艺术修养，为设计提供理论依据。但同时各高校也应该将艺术鉴赏纳入专业课的规划之中，进一步完善培养学生审美观、价值观以及人文素养的教学体系。同时将传统文化教育带入进来，在开设的艺术作品鉴赏课中，通过让学生了解、学习古今中外著名的艺术作品，提高学生的审美素养，并在日后的设计中，能获得民族传统文化的设计意识。

（三）组织民间实习

上文已经简要说明了当今高校中普遍使用的教学模式，也在此基础上进行了设计课程与传统文化必修、选修课同时开展的提议。但是不光要设置传统文化必修课和选修课，同时在课余时间教学计划中也应该包含组织安排学生参观美术馆、博物馆、历史文化馆诸如此类，并观看传统文化演出的计划。“采风”、“写生”是艺术类高校已经普遍实行的实践教学方式，但是“采风”、“写生”的目的地确是值得深思的。不止要深入大自然，也要深入社会，深入民间，因为民间文化艺术是我国五千年历史所留下的最灿烂的非物质文化遗产，现在看来，这些有特色的民间工艺是完全可以融入到现代设计中来的。不止是山水，民间的种种也是学生们的写生对象，而相信这种采风形式对培养他们的艺术素养和传统文化教育会是难得的机会。

（四）建立“传统文化墙”

鼓励院校开设文化墙活动，定期开展关于优秀传统文化的海报、板报、文化墙等设计大赛与鉴赏活动，场地可选择学校有计划划拨的特定区域以及各学院的墙壁，内容包括多种传统形式的名人名言、名言警句以及文化知识等等。这种大的校园环境供师生们随时随地品味与思考，间接引导师生们关注我国优秀传统文化、关注人文、关注民族精神。根据时间，也可以举办主题为中国传统文化的校园文化节，用这种方式结合传统节日进行相关的传统文化宣传和教育，更能让学生能够拥有实际感受以及体验。而学生在调查民风民俗，学习民间传统文化的同时，也能在实际行动中受到传统文化的感染和熏陶。

第2篇：传统文化学期总结范文

【Keywords】 Marx doctrine； university culture construction； guiding position

【中图分类号】D64 【文献标志码】A 【文章编号】1673-1069（2017）11-0092-04

1 引言

进行大学文化建设，巩固主导地位时，首先是需要引导大学生认识和了解，然后再运用一些竞赛形式、活动形式、实践活动，鼓励大家多了解和运用，并在活动和实践中总结问题和经验，在以后的学习和生活中对这一理论进行探讨，当形成一种良好的学习文化后，大部分学生对这一思想理论都有很深刻的了解，其在大学文化建设中的地位?_始提高。

2 大学文化建设的内涵

大学文化建设属于一种人本文化、道德文化、哲学文化。对于大学文化而言，是由历届师生共同创造出的文化成果，具体包括形象文化、行为文化、制度文化、精神文化，其中精神文化是大学文化的核心，也是大学文化建设的核心。对于大学精神文化而言，包含大学的创造力、大学气质、大学的品格，其中大学品格主要是教师、学生和校友一同构建的，一所大学的精神是大学办学理念和精神的追求。进行大学文化建设过程中，如果将文化建设比作一个同心圆，同心圆的圆心就是大学的精神文化。其次就是大学的制度文化、行为文化，最外层的就是形象文化。在对大学进行文化建设过程中，其内在的逻辑是从无形到有形的，最终会从观念形态发展到物质形态。由此可见，进行大学文化建设中，是一个非常漫长的过程，必须有文化底蕴的积淀，否则其文化建设只是在表面而不能达到内核。例如很多高校不重视文化建设，其文化、精神没有深深植入到学生的心里，都只停留在规章制度方面。进行大学文化建设过程中，其精神目标是人自由而全面的发展，这一点和最终目标是契合的。为了进一步巩固在当代大学文化建设中的指导地位，必须在各个领域进行思想的渗透，让学生了解思想，认同其理论，继而在以后的学习实践中予以践行[1]。

3 认识大学文化建设的作用

3.1 提高学生的思想道德水平

大学是教育的地方，通过大学文化建设，可以对学生的思想进行影响，让学生有一个正确的人生观、价值观、世界观，引导学生走上正确的道路。当前在大学校园中培育出很多专业技术人才，但是其思想道德水平有限，在社会生存中很不利。例如很多学生毕业后从事相关专业的工作，但是在大学校园中只注重专业知识学习，没有加强校园文化学习，导致其思想道德水平不高，在工作中没有一个正确的个人价值观，和企业文化不能融合到一起，工作目标只是简单的工作赚钱，没有一个长远的个人规划，那么在工作中由于原则不同、观念不同，虽然岗位业绩很突出，但是为人处世得不到大家的认可，那么其发展道路会遇到很多阻碍。

3.2 保证校园生活的和谐

校园文化建设非常重要，可以保证校园生活的和谐。大学文化建设涉及到很多方面，大学文化是大学思想、制度和精神层面的一种过程和氛围，学生可以在这个理想国度中学习，通过校园中的文化学习，同时在校园中生活，也可以被动被校园文化所熏陶。当做好大学文化建设工作之后，学生思想观念不同、个人修为不同，道德观念不同，但是在大学校园中经过熏陶，就可以达到同一个高度，或者在整体思想上达成共识。建立在这一基础上，校园生活才会变得和谐，不会发生各种纷争，每名学生以自身的行为践行校园文化，进而对其他学员是一种影响，对校园文化是一种传播，进而影响其他学员的生活和学习，影响其为人和处世。当前提高大学文化建设水平，增强大学核心竞争力，是高校面临的一项既紧迫又艰巨的重大战略任务。大学文化建设必须为大学科学发展服务，发挥大学文化建设在大学科学发展中的重要作用，要突出大学精神文化的主导作用、加强大学学术文化的引领作用、重视大学制度文化的引导作用、发挥大学行为文化的主体作用、强化大学环境文化的熏陶作用[2]。

4 对大学文化的影响

4.1 形成八荣八耻观

大学文化建设非常重要，可以培养社会所需要的优秀人才，而在大学文化建设中具有重要的主导地位，在这一主义的影响下，形成了八荣八耻观，在其内容中简明扼要地说明了哪些事情是感到荣誉的，哪些事情是应该感到耻辱的，鼓励学生在以后的学习和生活中，做有荣誉感，受到社会大众赞赏的事情，杜绝做受到社会大众唾弃的事情。八荣八耻的内容短小精悍，精准地对社会主义荣辱观进行了阐述。例如要以热爱祖国为荣、以危害祖国为耻，学生可以根据这一条标准，严格规范自己的行为，在生活中做任何事情的时候，都要用这一条进行衡量，如果是对祖国有危害的事情，那么坚持不做，如果是有利于祖国建设的事情，要积极鼓励身边的人一起做。当前八荣八耻已经成为一些大学文化，在文化建设方面积极宣传，对大学文化产生深远的影响，对学生为人做事也会产生深远的影响。

4.2 对高校文化建设进行创新

当前中国走向了特色社会化主义道路，在文化方面积极进行了创新，各个高校在发展过程中也会受到影响，而理论是其发展的指导思想，对大学文化建设和创新起到非常重要的作用。例如高校进行人才培养过程中，不仅要使用科学的方法进行培养，同时要观察到变化性和流动性，也就是社会对人才的需求是变化的，在很多领域都是未知的，需要教师和学生共同探索。因此很多高校在文化建设中，鼓励学生进行自我创新，自我奋斗。

5 当代大学文化建设现状

5.1 存在严重的形式主义

当前大学文化建设中虽然都得到了领导的重视，但是具体落实中仍然存在一些问题。当前大学文化建设存在一定的形式主义倾向，这种形式主义的错误性是偏离实际，工作中只注重形式。很多大学组织的活动就是就事论事，对事件表层进行讨论，或者对事件局部进行分析，没有深度和内涵。很多活动只是完成上级安排的任务，形式主义严重，同时伴有一定的政治色彩。这些活动不能吸引学生的兴趣，但是为了完成上级的任务，校领导会以加德育分为条件，强迫学生参加活动。

5.2 存在浓厚的商业气息

由于市场经济的特殊性，导致其在校园活动中也非常活跃。校园组织活动中，经常带有商业气息，第一点，引入商业赞助可以提供经费保障，第二点，商业攒助和学校合作，可以进行广告宣传。但是当前校园活动中商业气息过于严重，已经形成了校园文化搭台，商家营销唱戏的局面。当校园组织活动时，经常看到其张贴大型广告，或者悬挂商家制定好的条幅，再加上活动周围的气球和彩旗，学生看到后形象大跌。当前校园流行各种培训，校园内部的小广告随处都是，成为校园内的牛皮癣。还有一些名义上的文化学术交流活动，商业成分大有超越学术文化主题之势，如果不能有效制止，这些商业宣传将会成为校园内的市场广告讲座平台。而与之对比的是文化方面，高雅艺术高处不胜寒，出现了曲高和寡的问题，很多传统文化缺乏现代意识，因此被大众所摒弃。在校园可以盛行??用主义、功利主义。这些都是当下比较集中的问题，不仅会破坏校园的文化建设，对学生产生不良的影响，甚至让学生在校园中受到不正之风的影响，对其以后的人生发展产生误导。

5.3 不了解社会热点问题

当前在享乐主义和非理性主义的影响下，校园文化活动中很少看到高品质、高品位的活动。例如在校园中自己办的文艺演出、广播电台、刊物等，内容比较狭隘，文化层次偏低，关注时政和社会现实的比例很少。很多内容都是反映个人的小生活圈，个人的情感体验等，很多内容主要是宣扬个人狭隘主义观念。通过上述分析可以得知，当学生不关心社会时政非常可怕，这样在以后发展中，很少有人对国家的前途和民族的命运思考，对自己肩负的社会责任认识不清。从整体的活动分析而言，都是学生自娱自乐，缺乏大学作为传承人类文化、引导社会文明所具有的文化深度。

6 巩固在当代大学文化建设中的指导地位的做法

6.1 塑造大学自己的文化特色

对于精神而言，就是指人的灵魂。进行大学文化建设中，必须注重培养这所学校的灵魂，当校园没有了灵魂，那么其在以后的发展道路上也就失去了正确的方向，很多建设性的工作肯定会南辕北辙。因此进行大学文化建设时必须加强优秀大学精神的塑造，具体而言就是要将大学精神核心价值和价值观结合到一起，以此为基础，进行大学精神的弘扬和传承过程中，让学生深入领会价值理念，提高学生的思想层次，提高校园文化建设的思想层次。

为了达到这一点，必须做到以下三点：第一点，对社会主义核心价值观念进行积极的发扬。通过对人类社会发展情况进行深入的分析了解到，对民族和国家而言，最深层的力量就是全社会都有一个共同的价值观，进而以这一价值为核心，在不同的工作岗位上践行自己的价值观念，在不同的事件中发扬自己的核心理念，这个民族和这个国家就是有希望的，就是强大的。进行大学校园建设中，其精神目标是人自由而全面的发展，这一点和最终目标是契合的。为了提高大学的影响力，提高大学的综合实力，在办学过程中体现社会主义核心价值观。学校的价值标准对学校的办学标准有直接的影响，对学生的素质有直接的影响。对校园精神进行深度的挖掘，校训是校园精神的一种体现，校训是校园精神的一种浓缩，对学生产生很大的影响。例如清华大学的校训是自强不息，厚德载物。虽然字数不多，但是却短小精悍，可以体现中华文化，可以体现中华民族精神。因此在进行大学精神塑造时，必须挖掘校训精神，明确大学的价值取向，同时将其和联系到一起，提醒其所担负的社会责任和国家责任。

第二点，积极对学风和校风进行建设。学校要坚持正确的办学方向，就可以培育出良好的校风。高校管理人员要积极进行民主集中制建设，对运行机制加以健全，对党校、行政的议事规则，制定完善的决策程序，保证这些部门高效的运转，提高工作质量。重视干部教育管理，积极展开党的群众路线教育活动，对干部工作情况进行考察，这些考察内容将会作为干部选拔的标准。积极进行师德建设，要求教师严格自律，提高自身的修养，树立终身学习的理念，提高个人的知识水平和道德境界。

第三点，对中国的传统文化进行弘扬。对于中国大学而言，其发源、发展在中华传统文化的沃土中，肩负很多重大的使命。在大学精神培育方面，要先继承中国传统文化，加强对学生民族精神的培育，塑造承接传统文化，迎接新时代特色的大学精神，因此大学起到一个承前启后的作用。对大学精神进行塑造过程中，结合大学的历史渊源、办学传统、大学校园的特点，积极进行工作的推进。例如大学要重视校史馆的建设，校史馆具有丰富的历史文化内涵，可以展现出校园不同时期的发展背景和发展历史，让学生清楚学校的历史，清楚学校的办学理念，清楚学校所经历的历史，学生会产生自豪感和敬佩感，进而将学校的历史使命融入到个人发展中，其学习的方向和动力将会上升到一个新的高度，不再局限于自我，而是以自我为中心，承载校园历史文化，开拓新的方向。这样学生的文化和校园文化产生共鸣，对其以后的发展产生重要的影响[3]。

6.2 寓教于乐

品牌具有一定的凝聚力和向心力，在大学校园打造品牌文化活动之后，可以在活动中融入，增加活动的独特性，同时将和校园精神结合到一起，巩固在当代大学文化建设中的指导地位。第一点，打造教育主题活动，目的是提高校园文化精神内涵，这一活动具有很强的针对性，因此教育效果比较好。选择活动主题时，根据校园每学期情况而定，例如可以选择“我的梦 中国梦”、“马克思离我们不远”等，将民族精神和理想信念作为核心内容，引导学生全面发展，成为社会的有用之人，在学校组织的活动中，了解和学习校园文化和思想。这些活动为学生开启一扇更加广阔的大门，当学生被吸引后，就会自发性的进行学习和探讨，其学习成果在以后的人生道路上将会发挥很大的作用。第二点，根据学生现实需求，合理展开专项的主体活动。首先必须清楚校园文化品牌定位，确立好发展培育方向，然后再进行其他事宜的推进。可以对学生进行调查，了解学生心理的实际情况，再确定校园文化主题。这些活动都是具有针对性的，吸引不同年龄段的学生，例如大一学生和大三学生思想方面存在很大的不同，而大二学生和其他学生在思想方面也具有明显的不同，因此有针对性的设置活动，对学生起到的教育效果会更好。

6.3 积极建立校园的文化服务体系

为了保证大学校园文化建设的顺利进行，必须先建立完善的文化服务体系，这样相关工作才能高效落实。在增强理论教育中，要投入相应的教育资源，因此必须利用大学图书馆资源，设立这方面的保障资金，构建专业的人才支撑机制。具体落实中做到以下几点：第一点，积极进行教育人才队伍建设，保证教学人力资源。培养具有社会科学理论素养的校园文化专业人才，组建高素质的队伍，展开相关工作。这一队伍具有很好的业务素养和政治素养，掌握并使用科学原理，掌握马克思核心精神，可以将学习的知识和实践工作结合到一起，在工作中体现理论的意义。还要建立兼职高校文化建设队伍，当前校园文化遭受思想多元化的冲击，为了保证教育目的，肩负好大学校园的历史使命，必须将大众化。很多高校进行专门的理论教学，并对其思想进行研究，但是这些方面的工作明显不足，在多元文化的冲击下，这些工作显得杯水车薪。为了达到马克思思想大众化，必须引入党政机关、哲学机构、社会学机构、研究机构等专业人员，以及其他的有志之士，一同为马克思思想大众化努力。加强对学生社团和负责人的培养，对研究型社团进行培育，渗透，让相关学员了解马克思，当和马克思思想产生共鸣之后，相关社团的学员就成为马克思思想的兼职宣传者，进而在整个校园发挥很大的宣传作用。对于专门研究的社团要做重点扶持，可以组织社团成员听讲座，参加相应的社会实践活动，让当代大学生了解党的理论、路线和政策，巩固在当代大学文化建设中的指导地位

第二点，设立专项资金作为开展马克思思想大众化工作的资金支持。当建立了相关的宣传机构之后，后续的运营必须有足够的资金作为保障，否则巧妇难为无米之炊，大学文化建设、马克思思想宣传都将成为空想。高等院校必须自主探索道路，建立相应的校园文化建设经费保障机制，保证每一项校园文化建设活动都有充足的经费，日常工作中，不会因为经费不足而出现活动停滞的问题。 初期落实校园文化建设工作中，如果发现师生对这方面的热情不高，行政管理部门可以先设定一定的项目基金，鼓励所有老师和学生都参与到活动中。根据法律法规等内容，做好实践工作，教育部门和政府部门可以予以一定的扶植政策，进行基金补贴，不仅仅在精神层面予以支持，也要在资金方面予以支持。高校根据推进的校园文化建设和马克思指导地位建设，也要予以经费支持，有足够的经费之后，无论是组织管理还是人才的引入都非常方便，物质基础建设也会及时到位，整体的教育、宣传效果会更好。

第三点，积极发挥高校图书馆的作用，强化图书馆培育方面的作用，让相关学员有良好的空间进行学习。首先，对不同学科的资源投入进行协调，加大对人文社会学科资源的投入。例如可以增加中国特色社会主义理论文献、资料的引入，保证文献品质，对党的政策和方针进行普及。其次，建立导读书籍目的，对于大学生而言，尤其是不了解这方面的学生而言，在校园文化建设中接触到了相关的内容，但是想要系统性的学习时，却不知道如何下手，如果没有人指引方向，入门时选择的书籍不合理，对其校园文化学习、学习都将会产生很大的困扰，甚至失去了在这方面的兴趣。因此建立导读书籍之后，就会给学生开辟崭新的世界，指引学生学习更健康、更向上的书籍，不仅可以帮助其学习马克思列宁主义文献，还可以在学习中自我分析和理解，进而构建正确的人生观和价值观，形成良好的世界观。最后，对图书馆的功能进行增加。一般图书馆是学生自我学习、自我阅读的场所，高校还可以将其作为思想宣传的平台。例如在校园文化建设过程中，可以在图书馆大厅、附近的走廊等设置宣传栏，将最新的社会信息出来，让学生及时了解，对社会热点问题进行解读，但是都是以客观事实为依据，分析文章具有科学性和公正性。通过这一方式引导学生自我学习和自我思考，学生可以在第一时间得到正确的舆论导向，在长期的熏陶和引导下，让学生建立正确的三观。通过这些措施，可以?⑼际楣莸淖饔梅⒒拥阶畲螅?在校园文化建设中融入了马克思思想和理论，对学生进行寓教于乐，提高这方面的兴趣。当长期坚持这些措施之后，学生都会了解，并有很大一部分学生进行这方面的研究，从而很好地巩固在当代大学文化建设中的指导地位。

第3篇：传统文化学期总结范文

[关键词]民族文化进校园；少数民族文化传承；羌族文化

中图分类号：G75 文献标识码：A 文章编号：1674-9391（2016）06-0055-06

近年来随着非物质文化遗产的保护与传承问题在中国逐渐升温，各地文化教育相关部门分别结合当地的实际情况，因地制宜展开了多种形式的宣传与促进活动。在此背景下，“传统民族文化进校园”作为非物质文化遗产保护的一条有效路径不仅已成为学界共识，而且在许多省区已经取得了一定成绩。由于该活动形式充分利用了西南少数民族聚居区所特有的“在地化”优势，近年来已由贵州省逐步推广到云南、广西、湖南等少数民族较集中的省份。而四川省作为藏、羌、彝等少数民族聚居的省份，将少数民族传统文化引进到学校教育体系中的尝试起步较晚，几乎未见相关研究。“民族文化进校园”活动在四川少数民族聚居区的开展现状如何？在开展过程中当地不同层次的学校各采取了哪些具体的实施举措？民族文化传承与现代应试教育体系之间是如何并接和共融的？本文将以四川汶川县的“羌族文化进校园”的活动实践为例，总结不同层次学校的经验和问题，为今后新的相关项目展开提供可咨借鉴的参考。

一、“民族文化进校园”在西南地区的开展现状

现代化和全球化已成为当代中国发展的主旋律，在此背景下，作为传统民族文化传承的载体――少数民族聚居区的村寨和家庭亦不可避免被卷入到现代化浪潮中。少数民族家庭的适龄儿童入学以后，一方面脱离了本民族文化滋长的土壤，另一方面学校课程中所教授的完全是按照现代西方教育模式建立起来的知识体系。由此导致传统文化的传承在当今青少年一代面临着前所未有的挑战和危机。近年来在部分民族聚居区开展的“民族文化进课堂”活动，就是借助学校教育实现少数民族非物质文化遗产“活态”传承的有益尝试。

从地区分布来看，目前贵州省的民族文化M校园活动在西南地区开展得最早，所涉及面积最广，活动内容也最为丰富。此外，云南、广西、湖北、湖南等地也相继展开了类似活动。虽然在官方的文件下发之前，四川省内的部分少数民族聚居区已有了自发性的类似活动的展开。譬如宜宾兴文县的兴文二中是四川省较早开设特色课程的学校，其内容包括定期邀请当地学者和非物质文化遗产传承人讲授苗族族源、民族风俗、苗族歌曲、苗族语言与文字，传授传统技艺等。汶川县龙溪乡中心小学自2010年以来，一直坚持开设各种兴趣班，并与西南民族大学西南少数民族研究中心合作编写了《汶川县龙溪乡中心小学乡土教材》。但从整体层面上来看，四川省的“民族文化进校园”的开展情况不仅落后于贵州省，且与云南、广西等省相比都具有相当差距，目前尚处于起步阶段。

二、“民族文化进校园”在汶川县各中小学及职业学校中的开展现状

汶川县位于四川省西北部，居川西北高原和阿坝藏族羌族自治州东南部，是全国四大羌族聚居县之一。目前，有关羌族传统文化的传习活动主要是由政府部门推动的，在学校中推动羌文化教育处于肇始阶段。

汶川县现有中小学包括幼儿园共计22所，3所幼儿园（开展文娱活动体现民族文化）、5所中学、13所小学、1所特殊教育学校。根据阿坝州教育局2015年所印发的《阿坝州羌族文化进校园活动方案》，全州的中小学学校可分为三类。一类为标准音点及其周边的北部方言区学校；二类为南部方言区的学校；三类为无母语基础的学校。结合汶川县的羌民族分布情况，本项目组调研的绵威片区学校为“羌族文化进校园”的二类学校。考虑到不同年龄阶段的学生可能呈现出的差异性特征，本项目组成员先后对汶川县龙溪小学、绵中学及威州民族师范学校三所不同类型的学校进行了调研。

（一）龙溪小学：以羌歌、羌绣和校本教材编写为特色

汶川县龙溪小学地处汶川县西北杂谷脑河东岸的龙溪沟内，是龙溪乡唯一的一所中心小学。龙溪小学最初建校于1937年，汶川地震后学校坍塌，由广东省湛江市对口援建了现在的新校园。

龙溪小学的“羌族文化进校园”活动被公认为是本县做的较有特色的。在课程设置方面，学校主要开设了传统音乐、羌语会话和羌绣三方面的课程，且开设形式各有不同，其中效果最为明显的是羌歌童声合唱。该校的儿童羌歌合唱团成立于2007年，至今已经坚持了9年。2015年年底，龙溪小学的羌歌合唱团参加了“美丽家园・幸福汶川”文艺节的海选，得到了县、乡政府的重视并赢得了资金支持。在四川省第八届中小学艺术节的表演中，合唱团又荣获了二等奖。此外，该小学一直与深圳市松禾成长关爱基金会保持着密切的沟通联系。儿童合唱团每年都会去深圳表演，参加民族文化分享活动。松禾基金会经常回访龙溪小学，提供技术指导，每年假期还会派音乐教授来培训合唱团的教师和学生。由于有一定的社会资金支持，学校得以长期聘请一位在当地有较高口碑的民间艺人专门负责培训，每周一至周四的下午六点至七点，除非有特殊情况，合唱团成员都会准时参加培训。

羌绣技艺是龙溪小学另一个较为重要的传统文化项目。但学校迄今尚未聘请到专门的羌绣老师，学生的羌绣作品大多是回家后在家里完成的。因而虽然这些羌绣被摆放在学校的陈列室中供来访者参观，但事实上却并非学校教育的结果，而是仍然延续着家庭中的代代相传式的传统文化传承途径。

羌语的学习在龙溪小学尚未纳入到常规性课程中，只是一个学期偶尔会开设一两次课。但龙溪小学在相应的羌语课本和校本教材的编写上却极为突出。该校一位羌族老师主动主持编写了《龙溪羌族会话入门》、《龙溪乡地名录》、《龙溪乡各寨羌语名及地盘业主》、《羌族的人生礼仪》等校本教材。除此之外，该校还与西南民族大学民族学、民俗学、音乐学的师生合作，共同编写完成了《汶川县龙溪乡中心小学乡土教材》。

（二）绵中学：极为有限的兴趣课开设

汶川县绵中学创办于1973年，是一所以寄宿制管理为特色的农村寄宿制管理示范校。学校共有7个教学班，涵盖初中一、二、三年级，262名学生，40名老师。

与龙溪小学相比，中学生的课业压力、升学压力更大，因此总体来看，绵中学“羌族文化进校园”活动开展的深度、丰富程度比起龙溪小学更要欠缺一些，主要是以兴趣课和课间操的形式展开。与龙溪小学相似的是，这一类传统文化兴趣课在学校的展开也主要得益于一位羌族体育老师的推动。

绵中学于双周开设了兴趣课程，时间分布在星期二和星期四。兴趣课的内容安排结合了当地的民族特色，尤其是羌族原生态锅庄。此外，学校艺体组还将现代韵律操和藏族羌族锅庄相结合，编制了一套课间操――民族韵律操。尽管“羌族文化进校园”在绵中学的开展极为有限，但紧邻“西羌第一村”――羌锋村的地理优势，使得该校学生在羌文化传承方面具有先天的优势。项目组在羌锋村的走访中发现，虽然羌锋村在村貌外观上已经是一个地震以后重建的新村，但在精神文化层面上仍然保留了某些羌族传统文化，例如村里的年轻妇女一边照看小孩，一边绣着羌族绣花鞋，村民们相互之间仍然说羌语。而绵中学的主要招生对象是绵镇、草坡乡户籍的小学应届毕业生，因此，他们在耳濡目染和长辈教授的过程中，也能掌握和使用部分羌语以及刺绣等技艺。在羌锋村村民看来，对传统技艺“根本不需要学，自然就会”。

（三）威州民族师范学校：学生社团自发主导的传承

威州民族师范学校的性质是中专学校，与普通中学相比，没有了升学压力使得学生有更多的时间发展兴趣爱好，同时掌握更多的技能有利于今后的就业。因此，学生对于民族文化的传承和学习具有较高热情，活动开展形式多样、内容丰富。

师范学校的学生被普遍认为“能歌善舞”，藏族、羌族歌曲、舞蹈等表演类技艺成为学生们平时学习的热门。威州民族师范学校开展这些民族文化活动主要依托学生社团，由于师范生大多具有一定的文艺特长和功底，因而基本上不像龙溪小学和绵中学需要专业指导老师。当地的藏、羌等少数民族同学会将自己掌握的语言、艺术、手工艺等技艺教授给其他同学，以同学之间互相学习的方式来开展校园中的民族文化传习活动。据社团组织者反应，活动大多集中在每天中午和下午下课以后，学生们参与这类活动的积极性也较高，参与率达到了70%以上。但从学校层面来看，威州民族师范学校并未开设羌族语言课程，一方面是因为学校以培养职业人才为目标，另一方面，该校学生的生源地比当地小学、中学更广，在校学生的民族成分比较复杂，因此统一开设一门民族语言教学课程不太现实。

三、“羌族文化进校园”在实践中面临的困境及其原因分析

从项目组在同一县域内走访的三个不同级别的学校来看，“羌族文化进校园”活动在各级学校开展的内容丰富程度、受重视程度和实施效果都存在差异，其存在的问题既有该活动在整个西南地区所呈现出的普遍性，同时也表现出了各学校由于地理位置、学校级别、主要任务的不同所呈现出的特殊性。表1概括出了三所学校在该活动中所存在的一些“显性”问题：

此外，若是对学校性质以及学校所处的地理、人文环境进行进一步分析，则可归纳出以下较为“隐性”的特征：

第一，普通中小学与职业学校之间存在的结构性差异，职业学校更重视民族文化的习得。龙溪小学和绵中学为普通全日制小学和中学，学校及学生面临升学压力，而“羌族文化”与升学考试没有直接联系，并且还有可能挤占学生用于学习书本知识的时间。因此羌文化在学校教育体系内并不能很好地推行，学校开设相关兴趣课程的时间极为有限。而职业学校为提高就业率，鼓励学生发挥专长，因此学生们学习传统羌文化的态度更为积极。

第二，在现代文明的“边缘”地区，本民族传统文化的传承更为自然。在西部少数民族地区，地理、现代教育体系与传统文化往往呈现出与“中心”相悖的走向。以国家行政版图及现代教育体系为参照轴，由中心至边缘依次为“汶川县（威州镇）-绵镇-龙溪乡”；然而从羌文化的发展和传承突然来看，龙溪十八寨无疑才是传统羌文化的保留与传衍地，而现代文化背景下的中心――县城恰恰是“汉化”程度更高的地区。从汶川县的三所学校的羌文化传承现状来看，龙溪小学、绵中学的学生由于大多来自周边的羌寨，对羌文化的学习和传承更为自然。

第三，传统文化项目之间发展不平衡，表演类民族文化传承得最好，技艺类其次，语言类传承困难。表演类的项目，如羌歌合唱、羊皮鼓表演、羌族锅庄、莎朗舞等，由于极具视觉冲击力，能在较短的时间内（几分钟）加以全面展示，更有可能吸引社会关注和为学校赢得荣誉，因此也更能得到学校的支持：而不能在较短时间内集中展现，但却需要花费较长时间训练的技艺类项目（羌绣）往往得不到重视。至于羌语，由于并没有被纳入现代教育制度的考试体系，且即使在羌族地区使用羌语的人也越来越少，功利性和实用性的双重欠缺使其在学校教育中也完全得不到重，正在逐渐被人遗忘。

第四，“传统文化进校园”活动在同一地域内的不同少数民族之间的发展不平衡。在阿坝藏族羌族自治州，羌族的精英们普遍认为本民族享受的民族优惠政策和受重视程度都远不及藏族。藏语的教材编写、课程设置，乃至双语考试体系都已经逐渐制度化、完善化，学校中的藏语学习逐渐与国家的升学考试体制并轨，大大促进了藏文化的传承。譬如水磨中学面向整个阿坝州开设了初中和高中的藏汉双语班。与藏族相比，羌族在现代文明体系中显得更加边缘化。此外，羌语的地区差异很大。目前的羌语教材是由茂县的一位老师参考国际音标编写的，因而茂县所在地的北部方言就成为标准羌语，但汶川县位于阿坝州南部，与北部方言相差较大，因此这样的标准教材难以在汶川县各中小学使用。

四、教育主管部门的举措与意见反馈

根据州教育局下发文件的通知要求，汶川县教育局于2015年3月12号制定下发了《关于印发汶川县羌族文化进校园活动方案的通知》。在这之前，教育局在建设义务教育均衡发展示范县的“四个发展”要求中，其中有一个就是“特色发展”，这与后来的“羌族文化进校园”所指基本一致，其目标是形成“一校一品”的特色。县教育局也认识到了羌语在各个地区的差异性，因此明确提出了三个分区。一类是标准音点及其周边的北部方言区学校，主要包括茂县、黑水、松潘；二类是南部方言区的学校。汶川县、理县就属于南部方言区，汶川县的雁门乡、龙溪乡、克枯乡、绵镇是羌族的主要聚居区，个别村寨还保留着自己的语言。而下半区从草坡开始，虽然当地人是羌族，但几乎已经没人使用羌语了。三类为没有母语基础的学校。对于有语言保留的片区，教学中对语言的教学要求更高一些：对于没有母语基础的片区，对语言要求就低一些，教学形式着重于表演形式的活动和文化部分的讲座。

县教育局的相关负责人对“羌族文化进校园”的情况掌握大多来源于各个学校上报的材料，即使偶尔下乡到学校视察，也是旁听一两节观摩课，缺乏深入细致的长期观察和了解，由此导致其制定的“方案”与实际情况有所脱节。“羌族文化进校园”总体来看是由“州县乡镇学校校长教师学生”自上而下层层推进，但真正落实到与学生互动教学方面的则是最基层的教师。因此教师是否熟悉羌族文化，是否对此抱有热情，以及是否具有很好的课堂教学能力成为影响到这类活动实施效果的关键。以龙溪小学和绵中学为例，“羌族文化进校园”之所以在两校坚持开展并取得了较好的效果，主要是得益于两所学校各有一位来自于羌寨，对传承羌族文化抱有极大热情的教师，他们不计报酬和时间担当起了学校中此类活动的引领者。但在实践层面上，具体负责教学的老师却处于科层制体系的最末端，而教育局制定出的“方案”则较为脱离实际，可操作性并不强。

五、关于推动“民族文化进校园”活动的几点建议与对策

（一）主管部门应进一步加大资金投入，推进师资队伍建设和校本教材编写等工作

首先，教育行政主管部门应加快制定和完善相关政策和文件，每年拨出一定的专门款项用以促进少数民族传统文化在校园中的推广。其次，要保证“民族文化进校园”活动的稳步推进，教师队伍建设是先决条件。教育部门一是可以通过相关政策吸引优秀的具有某项专长的外聘教师，二是可以定期组织，对在岗的音、体、美等特长教师进行培训，以提高教师队伍本身的民族文化素养。对外聘的民族文化传承人，要给予适当的报酬并授予相应的荣誉称号，以鼓励其进校授课的积极性。教材编写不能搞全州通行一套教材的“一刀切”方法，各学校应结合各自特色，自身条件，做到校本教材“统一编写和有针对性的改动”相结合：小学中学有序衔接；教学目标划分出高和低，较高层面的目标趋于统一，较低层面的目标和各校的具体目标可以有所差异。此举可以在一定程度上避免民族文化教育阶段性脱节，目标差异过大，执行标准不一致。

（二）制定明确的考核和激励机制，推动形成民族文化“学有所用”的社会氛围

从目前汶川县的“羌族文化进校园”活动来看，由于缺乏明确的考核机制，导致学校里开展的相关活动缺乏一致性和连贯性，民族文化的传习甚至成为接待相关领导和来宾考察时的“面子工程”。因此，制定切实可行的考核制度，建立和健全相关鼓励引导机制，有利于保证该项活动持续地、长期地开展。

传统民族文化由于本身并未纳入中小学升学考试的范围，因此在家长和学生中形成了学习传统文化“无用”的观念。政府、教育部门和学校应该合力营造出一个民族文化“学有所用”的社会氛围，尽力转变学生和家长们认为民族文化无用武之地的悲观态度。譬如在羌族聚居地区鼓励当地人说羌语、用羌语；在行政和事业单位聘用人员时对熟悉羌文化的应聘者予以优先考虑：对于在开展“羌族文化进校园”活动中表现突出的学校和个人，应授予荣誉并公开表彰等。多渠道地建立各种激励机制，有利于激发不同行业的人群学习和传播羌文化的热情，从而使当地学生意识到传统文化的价值所在。

（三）加强校际合作交流，尝试与教育科研单位对口合作

四川省的“民族文化进校园”活动才开始启动，汶川县内各中小学校尚处在探索阶段，加强校际合作有利于各校互相学习经验，吸取教训和交流成果。校际合作不应局限于同一行政范围内、同一性质的学校，而应鼓励当地学校走出去，与这类活动开展较为成功的学校进行交流。此外，当地学校还可以与一些民族院校、教育机构和科研机构等结成对口合作单位，当地中小学可以为这些单位提供鲜活的教学案例，而对方则可以提供咨询和建议。

六、结语

在现代文明背景下，以为“文明-发展”榈枷虻难校教育势必是以西方教育体系作为教学主要内容和考核标准，民族传统文化教育在现代体系中几乎缺位。所幸的是，目前国家及民族地区的教育主管部门已经意识到了这样的问题，并正在尝试通过“民族文化进校园”等活动改善这一现状。

第4篇：传统文化学期总结范文

写工作总结是个技术活，我们需要讲究方法与策略，需要掌握知识技能和操作技巧。那么小学美术学科工作总结范文怎么写呢?亲爱的读者，小编为您准备了一些小学美术学科工作总结范文，请笑纳!

小学美术学科工作总结范文1一、指导思想：

根据教材要求，本期我有的放矢的进行了形式多样的绘画教学，着力提高学生感受美、表现美和创造美的能力。贯彻加强基础知识，开发智力，发挥学生的个性和创造性的原则，重视审美教育和加强工艺设计教育，力图把知识性、趣味性和科学性融为一体。

二、学生情况分析：

六年级学生们的美术基础不相同，对美术知识、技能的掌握程度也不同。大部分学生对色彩有辨别能力，把握物体形状的能力很强，对美术有了较高的欣赏能力和有较强的写实能力，已初步理解并能应用透视、色彩等基础知识和技法。从上学期的美术学习中不难看出同学们对画画充满了兴趣。

作为美术教师要引导他们兴趣发展下去，并且要继续培养他们良好的绘画习惯。对班上在美术发面有潜能、认识美的能力较强的学生加强辅导，进一步提高画画的能力。有个别学生学习美术有困难、有惰性。要开展一帮一的活动。

不足之处：

1、学生对于活动作业的认识态度有所偏颇，对于回家进行作业的投入度不高。

学生乐于参与探究活动，但对于自己准备各类身边常见材料的投入度很低。

2、部分学生上课缺少兴趣，作业完成男生较差。

三、全册教材分析：

本册教材共19课，选修课2节。其中造型?表现14节，设计应用2节，欣赏评述3节，综合探索2节，教学内容包括欣赏、绘画、工艺等课业。通过美术教学，培养学生对美术的兴趣与爱好;学习美术的基础知识和基本技能;培养学生健康的审美情趣和良好的品德情操;培养学生的观察能力、想象能力、形象思维能力和创造能力等。

美术学科很难像数学、英语一样分成若干个等级，总体是块状的，尽管内容从1—6年级也有递进，但很难截然分清。有的内容在四年级出现，在六年级还会出现。要求教师在教学中根据学生的特点，把握教学深浅。因为是六年级，所以内容越来越广，难度越来越大，对教师的教学也提出了较高的要求，没有充分的备课是上不好六年级的课的。

四、教学目标：

1、造型?表现

运用形、色、机理和空间等美术语言，以描绘和立体造型的方法，选择适合于自己的工具、材料，记录与表现所见所闻、所感所想的事物，发展美术构思与创作的能力，传递自己的思想和情感。

2、设计?应用

运用对比与和谐、对称与均衡、节奏与韵律等组合原理，了解一些简单的创意、设计方法和媒材的加工方法，进行设计和装饰，美化身边的环境。

3、欣赏?评述

欣赏、认识自然美和美术作品的材料、形式与内容等特征，通过描述、分析与讨论等方法，了解美术表现的多样性，能用一些简单的美术术语，表达自己对美术作品的感受和理解。

4、综合?探索

结合学校和社区的活动，以美术与科学课程和其他课程的知识、技能相结合的方式，进行策划、制作、表演与展示，体会美术与环境传统文化的关系。

五、教学措施：

1、认真备课，认真上课。

在传授双基、培养能力过程中，加强思想品德教育。要充分发挥美术教学情感陶冶的功能，努力培养学生健康的审美情趣，提高学生的审美能力。

2、改进学习、教学方法，从小学生的年龄心理特征出发，根据不同的教学内容，研究“教”和“学”的方法，充分运用视觉形象，讲清重点、难点，使学生巩固地掌握知识和技能，并逐步有效地提高学生的审美能力和促进学生的智力发展。

3、做到深入钻研教材，抓基础，抓课前准备。

制作好范画，手工范品及、影片、录象片等教学手段和现代教育即使进行直观教学。

4、加强个别辅导，抓好课堂巡回辅导的环节，认真的帮助学生解决练习中的具体问题。

对于成绩不理想的几位学生，找出学习不好的原因，有的放矢地帮助解决。推荐成绩优秀的学生参加各级各类比赛，使他们得到更大的提高。

5、跟班主任联系配合，端正部分学生，特别是部分男生对美术课的态度和认识。

6、利用欣赏、复习、直观教学等手段，弥补学生的知识缺陷和想象力，激发学生对美术的兴趣。

六、课题研究及措施：

课题：如何丰富学生的想象力措施：

1、用生动有趣的语言作引导，丰富想象力。

生动活泼幽默诙谐的语言能给学生一种美的享受，把学生带入一个轻松地学习氛围，引导学生入情入境，如同身临其境般地被陶醉迷恋进而激发学生学习兴趣，展开想象的翅膀去创造着独特的个性化的艺术形象。

2、用直观形象的教具作引导，丰富想象力。

小学生的想象力比成人的想象力更奇特，更天真无暇更淳朴。一旦触动学生那想象的翅膀可以说是一发而不可收拾。美术学科的课程标准和要求就是要培养学生能感受美、鉴赏美、和表现美的能力。所以，在每节美术教学中都有必要提供一些直观形象有趣的教具。

3、用肢体动作和表情作引导，丰富想象力。

肢体动作和表情是无声的，但能激发和丰富学生的想象力。而且我相信每个学生对各自看到的肢体动作和表情都有着不同的诠释，这就是为学生营造一个想象的空间去塑造各自心中的艺术形象。

4、用活动贯穿教学始终，丰富想象力。

小学生最感兴趣的就是做游戏。如果能把每个教学内容编成童话并让学生动手制作，学生就会一直都沉浸在想象的天国里。

小学美术学科工作总结范文2一、学生情况分析：

1、学生由幼儿园转入小学，习惯比较差，易失去注意力。

2、学生的绘画习惯养成还需要进一步的培养。

3、美术课的课堂常规对学生来说是一个新鲜的内容，教师需要在教学中不断地指导。

4、学生来自不同的幼儿园，所学技能与方法在不同程度上有所差别。

二、教材分析：

本册教材有五个单元共二十课，以素质教育为导向，以促进学生的全面发展为宗旨，打破过去以美术学科知识、技能为主要目标的教材体系结构，构建以促成美术素养的形成为核心、探究性美术实践活动为主线、人文性单元结构为基础特征的美术教材新体系。注重学生审美感受和视觉经验的培养，强调学生创新意识和实践能力的协调发展，以"接近社会，贴近学生，学以致用"为原则，选择符合一年级身心特点的教学内容设计课题。

三、教学目的任务：

1、通过美术教学，培养学生对美术的兴趣与爱好。

2、学习美术的基础知识和基本技能。

3、培养学生健康的审美情趣和良好的品德情操。

4、培养学生观察能力，想象能力，形象思维能力等。

四、教材重点，难点：

1、学习有关美术的基本知识和基本技能。

2、培养学生空间知觉，形象记忆，创造能力等。

五、提高教学效率的主要措施;

1、重抓习惯养成教育，美术课堂是较为活泼，但所接触的材料也较多，这就需要学生们养成很好的学习习惯，以便在以后的课堂教学养成良好的学习习惯。

2、重视想象画，主题画的训练，以开发学生丰富的想象能力，并能把自己所想象的表象在美术作品中。

3、加强学生动手能力的训练，把生活中的多种材料综合到美术课堂中来，让学生能应用多种材料表现美好的事物。

小学美术学科工作总结范文3新的学期又开始了。在学校和教导处的指导下，各班级学生所掌握的专业技能水平程度不一，将按部就班的实施教学计划。为了更好的完成教学任务，使每个学生都能根据自身的素质和水平发挥优势、提高自己的综合素质，现将本学期的教学工作做如下计划：

一、学生情况分析

七年级的大部分学生，在绘画素描几何体方面，学生都有很大的兴趣进行绘画，部分学生基础较好，大部分同学能跟上教师的讲解与指导，写生过程中表现积极，技法掌握牢固;其他几位稍差一些。经常迟到早退。进步较慢!

对美术课兴趣不是较为浓厚，所有同学有时都存在以下不足之处：

①人物造型上普遍极差，缺乏观察造型能力。

②色彩能力上有点缺乏彩感，配制不够准确，刻画不到位。

③没达到所学目标。

二、教学目的、要求

1、七年级学生，本学期学习素描静物的专业技能技法，学会临摹与写生。

在美术学习过程中，激发创造精神，发展美术实践能力，形成基本的美术素养，陶冶高尚的审美情操。

2、已学完素描人物和色彩景物的技能教学，本学期重点进行课堂写生教学，努力提高各种美术技能。

3、在课堂中适时地对学生进行安全教育，环保教育，行为习惯养成教育，进一步完善学生的人格。

三、教学措施

1、应将学习的理论内容与实践紧密联系起来，强调知识和技能在生活方面的作用，使学生在学习专业技能的同时能领悟到美术的独特价值。

2、抓好课堂现场指导工作。

在学生进行临摹与写生的过程中，注意个别指导细致入微。

3、抓好特长生的培养工作。

对学习成绩好，专业技能掌握突出的学生，进行高标准、高要求，使其更加熟练地掌握与应用所学技能。

四、教材的特殊处理

1、新课程改革中虽然不提倡教师板演，但是我觉得适当的示范，也能促进课程的学习。

百闻不如一见嘛!

2、一些手工课需要涉及一些现成的实物，而课本中的平面实物图像不能满足教学的需要。

为克服这一不足，我们在教学中将准备一些实物，使教学更直观，提高教学质量。

3、根据实际教学的需要，我将有些课题进行删减或增加其它的内容，从而更利于学生的实际情况，突出本校美术课的特色教学。

4、要求学生作好材料的准备工作，要做到：课前布置，课时检查，课后整理。

材料的准备宁可充足有余，不可临时不足，影响教学进程。

5、做好课堂示范作用。

每节课中尽量做到技法示范教学，使学生更加直观地、细致地看到绘画过程，使其更好地掌握并进行实践运用，以便更好地提高教学质量。

总之，本学期的重中之重是对七年级同学的学习进行激发与引导，使他们的专业技能提到一个更高的层次。本人在教学的同时也要积极参与科研、教研的活动，提高自己的教育教学能力。在课余时间，多参与一些艺术活动，提高自己的修养，陶冶高雅的情操，使自己的人格更完善。认真学习知识，遵章守纪，爱岗敬业，开拓创新，为特殊教育事业的发展繁荣贡献自己的力量。

小学美术学科工作总结范文4一、本学期美术学科教研工作的总体要求是

认真学习和贯彻执行《全国基础教育课程改革纲要(试行)》和全国教学工作会议的有关精神，充分认识基础教育课程改革的重要性和艰巨性，增强实施课程改革的使命感和责任感，把课程改革作为教学研究的中心工作，以新课程理念指导课堂教学实践。要认真总结新课程改革实施过程中形成的经验，深入研究课程实施过程中出现的新问题、新情况，寻找解决问题的对策。要进一步加强对青年教师的培养，搞好基地建设，抓好课题研究。

二、主要工作

(一)更新教学理念，指导教学实践。

1、进一步认真学习《基础教育课程改革纲要》，更新教学理念，明确课改方向。

在改革的'实践中进行理论探索，在实践积累中进行理论创新，在教改实践中反思。通过学习和培训、实践和反思、改革和创新，全方位地转变教育教学观念和提高教育教学认识。开放教育观念、开放教学过程、开放教学空间、使自己成为学生的促进者、教育研究者、课程的建设者。

2、认真学习和研究基础教育阶段课程标准，搞好课改年级课教材的集体备课，并结合课堂教学组织观摩研究课。

3、学习有关教学策略和教学评价的理论和经验，推进校本课程的研究和开发。

4、应用现代教学理论开发多媒体教学辅助课件。

认真组织学习教育理论刊物、提高搜集信息、处理信息和交流信息的能力，充分利用一切学习资源不断提高理论素养和知识水平。

(二)改进教研方式，做好教学工作。

1、组织学科新教材的培训，组织教材分析和教学研究，领会新教材的结构体系和单元教学要求。

2、组织教师学习《常州市美术学科教学建议》。

3、注重课程与学生生活经验紧密关联，使学生在积极的情感体验中提高想象力和创造力。

小学美术学科工作总结范文5一、指导思想

进一步贯彻和学习美术新课程标准，更新教学观念和理念，并运用新的理论来指导自己的日常教学工作，使我校的美术教学工作有一个新的突破。

二、教学目标

本学期我的教学工作将总结以往的教学经验，针对于初一年级学生的心理特点和学习情况，通过美术课教学，将欣赏、绘画、手工融合贯通在一起。以多样性、趣味性的教学手段来开阔学生的美术视野，使学生掌握绘画技法，继续接受色彩和国画的传统教学。设计和手工继续深入学习，提高学生对美术的兴趣和爱好，扩大美术的知识面，更好地提高学生的审美能力和动手能力。并在教学当中注重培养学生的观察、记忆、思维、想象和动手能力的提高。让学生能够脱离开书本教材，自己独立的，大胆的去完成学习任务。

三、具体工作

①继续加强美术新课程标准和业务的学习，深化教学观念和理念

本学期，我将继续加强自身的业务培训，利用一切时间，多学，多练，多找自身的不足，多以课堂教学研讨为主要研究活动，加强自己对案例研究，使自己由认识新课程到走进新课程。

②课堂教学活动.

加强课堂教学新理念，新模式及新教法的研究。在美术课堂教学中要开展把“美术作为一种文化学习，作为一种文化传承的教学研究。”同时发挥自己的创造精神，结合实际情况开发教材内容，运用新理念，尝试新教法，不断提高自己的教学水平。

针对于初中学生在心理上渐渐成熟的特点，针对知识的高要求，学生对知识的探索和研究的心理。我在课堂上将讨论交流，分工合作，资料调查，情境模拟和角色扮演，欣赏等教学活动有机的结合在一起，以调动学生积极性有主，使学生开阔眼界，扩展学习的兴趣和技能。

四、教材的特殊处理

1.新课程改革中虽然不提倡教师板演，但是我觉得适当的示范，也能促进课程的学习。

2.一些手工课需要涉及一些现成的实物，而课本中的平面实物图像不能满足教学的需要。

为克服这一不足，我在教学中将准备一些实物，使教学更直观，提高教学质量。

3.根据实际教学的需要，我将有些课题进行删减或增加其它的内容，从而更利于学生的实际情况，突出本校美术课的特色教学。

4.要求学生作好材料的准备工作，要做到：课前布置，课时检查，课后整理。

材料的准备宁可充足有余，不可临时不足，影响教学进程。

五、教学要注意的问题

1.注意课堂秩序，防止意外发生。

第5篇：传统文化学期总结范文

论文摘要：本文针对目前“美学”教学中存在的问题，从三个方面进行了思考，即在教学过程中兼顾传统美学与现代美学的融合、使理论思辩与感悟相结合、在美学教学中贯穿审美人生、智慧人生的思想。

“美学”作为大学中文系的基础课程，对于学生审美心胸的建立、审美趣味、审美理想的形成都具有重要的意义。从理论层面上讲，理论思辩能力的提高可以培养学生基本的理论能力，增强对其他学科的理论指导。从现实层面上讲，审美情怀的建立对每个个体的人生都将产生深远的影响。但是，从目前的教学情况看，相对于传统美学的讲授，存在一些需要引起重视的问题。

一、传统美学与现代美学的融合

美学作为一门学科的历史是非常短暂的，即使从鲍姆加通算起(“美学”学科的命名者)，不过只有两百多年的历史。但是，无论在东方还是西方，美学思想的发展已经有两千多年的历史，在东方，至少从我国先秦的老一子开始就有了美学思想，在西方，至少从古希腊的毕达哥拉斯、柏拉图开始就有了美学思想。在两千多年的历史中，美学随着时代的变迁不断丰富着自己的美学思想，而且在美学作为一门学科以来，18 ， 19世纪的美学形态与20世纪相比也发生了巨大的变化。但是，到目前为止，美学从传统形态向现代形态的转变还没有最后完成。因此，在美学课教学中就存在这样一些问题，对同一个理论问题的表述，传统美学和现代美学存在较大的差异，而且在现代美学的研究中仍然找不到一种成熟的结论。从这个意义上说，美学课是一门知识确切性不够的学科，美学话语始终包含了探索、开放、召唤的姿态，美学是一门发展中的、正在走向成熟、完善的学科。

正因为美学学科这种不成熟的进行时态，在美学教学中就需要避免武断的结论性总结。在学科大的框架和局部细节都需要澄清传统美学和现代美学的理论分歧及我们目前的一些思考，引导学生从自己的理解出发尝试新的探索思路。如传统美学开篇讲的就是“美是什么”这个本体论的问题，而对于美学研究中这一古希腊传统，就必然超越了归纳与综合，而进人了纯粹思辩的王国。对于中文本科学生来说，刚一接触这门学科就试图解决这一“千古之迷”，显然增添了对这门课的畏惧心理。不过，从另一个角度说，对于学生的日常经验，对“美是什么”和“什么是美”这样的问题都会有自己的思考，并能做出自己的理解。教师的工作可以从中西美学对这一问题的探索过程人手，帮助学生分析每一种理论的优长和缺陷，尝试做出较为合理的结论。并在线型分析的基础上，重视传统美学和现代美学在这一点上是如何衔接的，如现代美学的研究核心由本体论、经验论向体验论的转型，从而把美学研究的对象设定为“审美活动”，抛弃了传统美学的本体论和经验论对主客体的分割，使审美成为了一种自由的体验，成为主体与世界的沟通。在审美体验中，存在就是价值、价值也就是存在，这一点，现代体验论美学实际上又包含了传统美学中本体论和经验论的思考，是在此基础上的一个质的飞跃。但仍需要明确的是，现代美学并没有排斥美学的本体论研究，本体论研究仍是美学研究的一个最高的层次。

以上只是以美学研究的核心问题为例阐释了在教学中传统美学与现代美学的结合，实际上不只是这一问题，而是在整个现代美学体系中，如审美形态学、审美心理学、审美社会学、审美教育学、审美文化学等方面都需要对传统美学与现代美学做出分析和比较，这不仅有助于学生对整个美学发展史的掌握，而且对许多具体的理论问题可以在现代和传统融合的基础上做出自己的思考。同时，在教学中需要强调的是，当代美学所呈现出的前所未有的多元性、专门性、游移性和相互包容性，并不意味着当代美学已完全背离了传统美学，我们需要的是不断回过头去从遗产中吸取营养，给当代美学灌注新的理论生气。

二、理论思辩与感悟

思辩美学是美学研究中一个源远流长的传统，不论是传统的认识论美学、本体论美学、价值论美学和艺术哲学(黑格尔式的艺术哲学、而非丹纳式的艺术哲学)，还是现代的体验论美学，都充满了理论思辩。由于东方人重感悟而轻思辩的文化传统，美学理论的抽象和思辩成为教学中的最大的难点，如何解决这一问题，成为美学教学成功与否的关键。

首先，比较有效的方法之一是对一些基本的理论概念进行线形输理，从它的渊源、发展、分化探索一种理论的基本走向。如本体论美学和经验论美学对一些基本理论的阐释。一个是从理性方面去演绎美，一个是从经验方面去归纳美，这两个方向分别代表了以毕达哥拉斯和亚里士多德为主要源头的美学经验。到了18， 19世纪，大陆理性主义和英国经验主义分别把这两个方向推向了一个制高点，“美的科学”这一概念就是在这一基础上提出来的。而沿着理性美学的这一分支，则派生出源于柏拉图以及希伯来文化、中经普洛丁和哈奇生等的非理性主义美学，而这一非理性思潮则又与超越的体验紧密相关。到康德美学对经验、理性、非理性的调和，产生了一种新的集前人之大成的庞大美学体系，这种大一统的自律的思辩美学雄霸了整个19世纪。尽管谢林向右，强调了不可知的一面，黑格尔向左，强调了辨证法的一面，但他们都没有突破思辩形态，相反，巩固了思辩形态。同时，非理性美学也沿着克尔凯廓尔的存在主义美学、叔本华、尼采的唯意志美学等向前发展。通过对这样一个基本线索的输理，使学生不仅掌握美学发展的历史进程，而且要对一些基本的理论名词如本体论、经验论、价值论、理性、非理性等有初步的了解和认识，并通过分析基本概念在不同美学形态和流派中内涵和外延的异同，增强理论思辩能力。其次，美学课的教学时间是一个学期，在这么短的时间里要求面面俱到显然不可能，这就要求对一些重要的美学流派的讲述中作到前后贯通，如康德美学、黑格尔美学等，既要重点突出、又能以点带面，这种综合性在美学教学中是一种行之有效的方法。

前面已提及西方文化重思辩而东方文化重感悟，而传统的美学讲述基本属于西方文化的范畴，因此，美学课教学中西方文化的思辩性和东方文化的感悟性的融合显得尤为重要，更何况，现代形态的美学学科也体现出东方美学和西方美学的相互交融的原则。如西方的非理性主义美学曾注意到美的“象外之意”，由此产生了诸如自律、想象力、直觉、诗意等一系列概念及有关的论争，但由于亚里士多德以来的客观的精确观察方法和形式逻辑思维给予西方人的巨大影响，使得非理性主义美学存在着一些长期得不到透彻解决的问题，而中国古典美学中有关审美感兴的理论，可能提供了解决的钥匙。而对审美体验的“意向性结构”的阐释中，则与王阳明的“心学”有异曲同工之妙。“意向性结构”强调美的意蕴产生于意向过程，正是意蕴使客体成为对象，而王阳明在《传习录》中所说的“你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花，则此花颜色一时明白起来”可以说是对审美体验的意向性的一种生动形象的描绘。 另外，在对理论思辩性的理解中，不仅要引导学生从中国的传统文化和传统审美经验中找到共鸣点，而且要善于使内容和学生的自我审美经验相结合。如在讲艺术品的审美特性时，要讲到艺术品应有大量的空白点和不定点，具有不确定性和不可剥离性。这不仅和中国古典美学经常说的“言有尽而意无穷”、“韵外之致、味外之旨”是一致的，而且在学生的日常审美经验中，这一点也不难理解，如面对一幅画、一部文学作品、一首曲子，他们不只是物质材料层所显示出的内容和形式的意义，而且蕴涵了丰富的人生体味，并呈示出多元的意义生成。就象梵高《向日葵》中张扬的扭曲的生命激情，荷尔德林诗句“人，诗意地，栖居在这片大地上”从最本源意义上对存在的终极思考，对生存的神性的诗意寻找。

但是，在教学过程中，重视理论思辩与感悟的有机结合，并不是以纯粹的抽象理论传授为目的，而是同时要在理论中得到智慧和启发。理论本身有其自足性和生长性，智性的感悟则给理论提供了更为广阔的空间。

三、美学与人生

美学不只是理论美学，从最根本的意义上说，它更是一种人生美学。因此，关于“美学与人生”这一话题在美学教学中自始至终的贯穿，不仅使美学与现实人生紧密相关，而且也引导学生对自身进行审视和反思，使美学真正成为一种人生智慧。

美学的教学目的之一，即是提高审美能力，建立审美心胸，从而改善人的生存质量，提高生存价值，让人拥有超越感。因为从最终极的意义上说，真正的存在是现象与超越的结合，是全面的、自由的。但现实中的生存却被各种有限性而困扰，不过人虽是有限性的存在，本性却有追求有限、永恒的需要，那么，如何达到自我与世界契合的诗性存在?这就需要精神从现实中的出场，而审美无疑是与生存本身最契合、最相通的一种方式。在审美活动中，个体暂时忘却现实中的种种烦扰，进人超然和充盈的美学世界，神与物游，天人合一，自身得到确证与表达，也使人生的悖论得以缓解。如“诗意地栖居”这一话题，在美学教学中颇具思辩性、并与学生的个体生存紧密相关。这就要求学生能够自觉地意识到人不仅是存在的，还需要去不懈地追问为什么存在和存在的意义，这是切人问题的一个角度。另一角度就是，个体生命在审美活动中，如何去体味历史感、宇宙感、人生感和永恒感，如“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独枪然而泣下”，“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”唤起的丰富的惆怅、博大的悲凉和深沉的宁静。从而引导学生如何超越日常人生的困扰，进人审美境界，体味人生的美，发现世界内在的美和意蕴。

“审美文化”是美学的教学内容之一，这里就要避免把中西审美文化单纯作为知识来讲，而要让学生在体会的基础上得出自己的人生感悟。如西方两大文明:希腊文明之下人类生活所弥漫的无形的悠闲、清澈、光辉，充满我们所谓的甘美与光明，人与自然、个体与群体、现实与理想、感悟与理智都处于和谐融洽的状态，希腊艺术中体现出的“高贵的单纯和静穆的伟大”。希伯来文化中面对无边的苦难的执着生存，那种苦难的救赎所激起的内在精神对外在存在的超越、无限自由对有限人生的超越。而中国审美文化中，儒学的好学、行仁和人群的和谐，道学的逍遥自在、无拘无碍、心灵与自然的和谐，禅学的明心见性、求得本来面目而达到的人世、出世的和谐。这样的一些博大的精神资源，当然不可能对个体产生即时的效果，但是经过“神性”的沐浴，应让每个个体有“在路上”的自觉，那就是永远走在追求完美人生的路上。

与“审美文化”相似的还有“审美教育”的教学，“审美教育”不只作为知识来传授，同时也是对教师和学生自身的审美教育，美学课从宏观上讲就是一种审美教育。审美教育是人类完善自身的毕竟之路，目的是创造优美的灵魂，其中涵盖了发展审美能力、培养健康的审美趣味、建立成熟的审美态度等内容。在审美教育中，不能只强调理想的生存状态，重要的是还能直面人生的种种缺陷，在现实生存和理想生存之间保持良好的心态。没有人生的现实主义，不能直面人生的苦难，没有理想的提升，就会陷人日常的庸俗。我们应贯穿这样一种思想，那就是酷爱人生而不过度，向往理想而不矫情，对人生能够在批评中欣赏、在欣赏中批评，执着深情又旷达超脱，深人生活内里又能站在生活之外。

第6篇：传统文化学期总结范文

关键词：高校辅导员；大学生；冲突原因；化解策略

中图分类号：G645 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2012）13-0246-03

高校辅导员作为学校与学生之间的桥梁，肩负着对大学生进行思想政治教育、心理健康教育、安全稳定教育及其他各项教育指导工作的使命，是大学生的知心朋友和人生导师。对上辅导员要完成学校规定的任务，对下要处理好和学生的关系。而和学生处理好关系是辅导员进行其他工作的基础。处理得好，就能顺利开展各项工作、培养大学生成长成才；若处理不当，双方就容易引发冲突，破坏双方关系。

事实上，辅导员与大学生冲突的现象自始至终都存在着，而就当前来看主要有以下几类：在辅导员的学期综合测评、评奖评优、助学贷款、勤工助学等日常管理工作上，很容易与学生产生利益冲突；在思想教育工作上，辅导员的想法、做法或者传达思想的方式也不可能让所有的学生都满意，再加上双方在文化思想的认同度上也有很大悬殊，难免要起文化冲突；价值观体系上，辅导员有一套较为完整稳定的社会价值体系和世界观，大学生在这方面还不太成熟，在评价对待事件、事理的标准上难免发生价值观冲突；在教育沉迷网络游戏或其他荒废学业而又屡劝不改的学生上，容易起个人间的冲突；辅导员不注重或无意间“冒犯”少数民族的禁忌也易引发个人间的冲突；由于工作原因辅导员还可能与学生干部或社团干部间发生小团体冲突等等。

总之，不管是哪一种冲突现象都会带来诸多消极影响，最为重要的是导致辅导员与学生双方的人际交往断裂。这样不仅影响学生正常学习生活，还会干扰辅导员的教学情绪及教育工作，不利于教学任务的完成和双方的发展，甚至影响学校声誉、败坏社会风气。但从目前的研究上来看，主要集中于“普通师生”冲突研究，作为“特殊师生关系”的高校辅导员与大学生的冲突很少论及，仍有进一步研究的必要。

一、冲突产生的原因

从概念的角度来说，师生冲突就是在学校教育教学情况下，师生之间由于角色、心理、价值观、态度等方面的差异而产生的不一致和干扰[1]。因此，要研究高校辅导员与大学生之间的冲突现象应当以高校辅导员和大学生这两个特定主体为着眼点，深入剖析双方在角色、心理、价值观和态度方面的差异，进而全面得出其矛盾产生的原因，找到症结以便对症下药。

（一）双方角色定位有错位

社会学家凯利认为，角色是他人对相互作用中处于一定地位个体的行为的期望系统，也是占有一定地位的个体对自身行为的期望系统[2]。因此，在角色定位中如何正确地进行角色定位，是分析双方矛盾的关键。就单向的个体定位来说，辅导员是高等学校教师队伍和管理队伍的重要组成部分，具有教师和干部的双重身份。不仅担负着对大学生进行思想教育的重任，还要对学生的日常生活进行管理、指导。因此，辅导员与普通教师相比具有明显的职业特殊性。而大学生作为非义务教育阶段的学生，其角色内涵也有所丰富。他们的使命不仅仅是学习，还包括参加社会实践，在掌握知识的同时需要培养社会生存能力。社会责任决定了人们所扮演的角色，因而辅导员与大学生已经不是传统意义上的教师与学生，他们之间的社会关系也不可同日而语。

其次，在角色定位上还应当考虑矛盾双方的相互认知、理解和评价，这些因素往往会与理论上的合理性有差异。教师并不是只要尽到应尽的义务，完成传道授业解惑，就可以得到学生的好评。而学生也不一定品学兼优就可以让老师满意。辅导员与大学生之间也是如此，从心理学角度来看，辅导员与大学生的满意度虽然最终取决于个体的真实品质，即本身是否够标准，他们双方在互相定位上还有主观认可的因素存在。一般而言，大学生希望他们的辅导员善解人意，可以成为人生导师和知心朋友，而不是机械刻板地完成教育与管理的任务。而从辅导员角度出发，他们所认可的好学生也不一定就是学习好，实际上社会实践能力强、有特长，甚至是简单的“谈得来”也同样会令人满意。因此，双方在定位上能否尽人意，并不完全取决于约定俗成的条框，还有一些更为感性、具体的干扰因素。由此可知，双方矛盾的产生，并不一定是一方未符合客观规范，有可能只是在某方面没有达到对方的预求。

（二）双方心理特征有差异

从个性特点来说，大学生与中小学生相比具有鲜明的特殊心理。他们独立、自我意识强，追求个性独立和解放。同时，大学生还比较浮躁，自我控制能力不强。在大学相对自由的环境里，不管是价值取向还是生活方式，大学生都有很多的选择。然而，由于缺乏社会经验，他们往往盲目、以自我为中心，有的甚至我行我素。另外，应当看到当今大学生多为“80后、90后”，这是一个始终都备受争议的集体，他们热情、开放，善于发现问题，同时由于部分孩子生活条件优越、从小娇生惯养，容易出现娇气、自私、享乐心态和霸道心理。

就辅导员而言，他们大都深受传统文化思想的影响，形成了不容撼动的思想体系，如尊师重教、长幼有别，习惯以“统治者”的身份自居，无形中与学生之间形成隔阂，无法交心。同时，从心理学角度上说，他们一方面是教育者和管理者，另一方面又是家长人，这些角色间本身存在着矛盾。在学生犯错误时，就会表现出不适当的斥责或者无原则的容忍。也正是因为多重责任，辅导员压力较大，容易产生烦躁情绪，在处理不当的情况下就会向学生发泄，给双方之间的沟通带来消极影响。

（三）双方价值观不同

辅导员与学生之间在价值观上的冲突源于文化机制的差异，前者代表成人社会，而后者是刚成年群体，双方在价值取向上存在诸多矛盾。对此，美国学者巴特（J.A.Bartky）曾指出“因为社会不会鼓励儿童在接受同伴文化之前接受化，同伴文化总是处于化之前的。所以，在两种文化之间就不可避免地产生冲突。”[3]由于代际文化差异的存在，师长和学生在多元价值取向中各有所好，辅导员们可能会沿袭旧的文化思想，而大学生则比较容易接受新潮文化，这就导致师生双方都视另一方为另类，在价值取向上无法达成统一。

辅导员与学生的价值观冲突，在当前社会也可以说是主流文化与多元文化的冲突。所谓主流文化，是指一个社会、一个时代受到倡导的、起着主要影响的文化[4]。辅导员作为教师队伍的成员，其思想多渗透着儒家文化，其根本使命就包括进行思想政治教育，向学生传输既定的正统文化，来维护现有的社会秩序。而大学生是一个新生团体，他们叛逆、追求张扬个性，其价值取向很多都是与主流文化相背离的，即人们所谓的“非主流”。事实上可以说文化思想都有其合理性，只是受认识水平限制，不同群体之间无法相互认可。

（四）双方态度不一致

这里所说的态度主要包括三方面，即矛盾双方对交往状况的预期心理、中期接触中的主观情绪及后期对沟通障碍的处理态度。

辅导员与学生能否和谐相处，不仅取决于双方在交往过程中能否相互配合，还取决于互相接触前的初始态度。辅导员与学生之间的关系不同于中学时的师生关系，辅导员与学生见面机会少，不会全程跟班，互相之间需要交涉的问题也少。因此，部分学生在初入大学时对辅导员就不予重视，认为只要安分守己互不干扰就好，没有必要深交。也有部分辅导员同样持消极心理，只是例行公事，而不去热心、真诚地对待学生，并不注重与学生的交流沟通，双方的消极情绪往往容易造成工作与生活脱节。这在起点就决定了辅导员与学生之间不会形成亲密关系，自然在日后的交往中也会矛盾频发。

在具体的接触过程中，双方在互相认知上的态度是否客观也极其重要。学生有可能毁在偶然的利益冲突后对辅导员作出歪曲评价，在误解冲突中对辅导员形成主观不良印象，继而产生消极抵抗或厌恶情绪。部分辅导员也会抱有级差思想，即传统地将学生划分为优生和差生，或者依据私人交情决定对学生的喜恶。总之，受主观心理效应影响，辅导员容易对学生形成固定印象和偏见，出现以俊遮丑、以点盖面等知觉错误。

二、冲突的类型

在冲突类型上，高校辅导员与学生冲突的划分与一般师生冲突相似。就目前的研究情况来看，多数学者倾向于从冲突的表现形式出发，将其划分为显性冲突和隐性冲突[5]。显性冲突即师生之间将矛盾通过公开或者直接的方式表现出激烈对抗，如言语谩骂甚至人身攻击；隐性冲突则是冲突的一方通过消极抵制或曲解指令，有限度地干扰正常秩序。

根据辅导员与学生冲突的主体不同，划分为辅导员与学生个体间的冲突、辅导员与大学生“小团体”的冲突[6]。前者通常是辅导员与个别学生在意见不合的情况下出现的对抗，与双方的价值观差异有重要关系；后者主要出现于班级整体管理或社团事务安排过程中，表现为多个学生对辅导员工作的不满和抵抗。

根据辅导员与学生冲突的性质，可以划分为良性冲突和恶性冲突[7]。良性冲突是指矛盾发生之后可以对双方产生积极影响，如学生从此弃“恶”从善以及辅导员工作方式和态度的改进；恶性冲突与之相反，即矛盾产生后对双方都产生极为不利的影响，使问题不但没有解决反而更为恶劣。

根据辅导员与学生之间行为对立和对抗的程度，又可以分为一般性的行为冲突和对抗性的行为冲突[8]。前者表现为师生之间在事先没有任何准备情况下出现的一种突发性和临时性的对抗，不会发生激烈的争斗和冲撞；后者则比较严重，一方若忍不住怒火，化解不了僵局，失去了对自己的语言和行为的控制力，致使言行出格，就易引起对抗性冲突的发生。

最后，根据冲突对学校组织的影响，辅导员与学生的冲突还可以分为建设性冲突和破坏性冲突[9]。建设性冲突是由双方目标一致而方法不一所导致，其化解可以使高校存在的不良功能和问题充分暴露出来，防止事态的进一步演化，有一定积极作用；而破坏性冲突是由双方目标不一致造成，矛盾双方互不相让会导致团体的发展方向与目标越来越远，师生之间毫不妥协的互相攻击会阻碍共同意志的达成，最终影响学校教学目标的实现。

不同类型的冲突都有其独特的内在原因，在对冲突本质进行剖析时，必须具体问题具体分析，这样才能找出问题症结，继而得出化解方法。

三、解决对策

师生冲突是一个社会问题，涉及的各类主体都应当采取措施，承担应有的义务。就高校辅导员与学生冲突而言，我们认为应当从三个方面进行化解。

（一）有效改善主体的自我能动性

首先，辅导员与大学生都应当正视矛盾冲突问题，积极发挥主观能动性，最大限度地对问题作出能动处理。这就要求辅导员在与学生相处过程中必须端正态度，放下“权威”做到和学生“打成一片”，以真实的自我走入学生群体，做学生的知心朋友。尽量参与学生组织的活动、座谈、主题班会、节日聚会等。毕竟在和谐愉快的氛围中学生更易向辅导员“说心里话”“掏心窝”，辅导员也可以借此及时准确地掌握学生们的动态；另外，由于辅导员是一双眼“盯”上百个学生，难免会有疏忽。所以辅导员也需在学生中安放自己的“眼线”和“人”，给自己增加“眼睛”和“耳朵”，以便更多地了解学生的状态；善于倾听学生难处并帮助他们解决切实困难,这也是作为辅导员应时刻关注的；随时听取学生们的意见，尤其是做得不对、不合适的地方。甚至是批评也要认真对待，并及时总结纠正。而无论是生活还是工作，辅导员都应以身作则，对学生一视同仁，不偏袒、偏爱，认真完成学校分配任务。

其次，学生要自觉服从指挥，配合辅导员完成学校既定任务，主动与辅导员进行交流沟通，有相互了解并真诚相交的意愿，学业上要积极进取不荒废、在校园里发挥自己所长，态度上要尊敬师长、友爱同学，理解并支持辅导员的工作，当与辅导员发生冲突或认为辅导员有做得不合适的地方时要及时与其沟通，提出自己的看法。

最后，辅导员与学生之间应加强交流和沟通，双方形成平等对话的关系，相互尊重、信任，并最终形成良往的平衡机制。在问题产生后，辅导员与学生都必须丢掉消极、漠视的心理，主动进行沟通了解，并寻求解决途径，如及时找班干部了解情况，查看对方的QQ签名、空间心情、空间日志、博客状态、微博状态、飞信心情等。争取及时化解冲突，维持友好关系。

（二）积极创新高效的管理体制

对高校管理体制的改革，首先，应当严格审查辅导员资格，提高辅导员素质。辅导员在师生关系中处于主导地位，其自身管理能力、职业道德、思想观念都会对工作状态产生影响。高校应根据辅导员岗位基本职责、任职条件等要求，严格制定辅导员评聘的具体条件。同时要支持并鼓励辅导员队伍提高思想政治水平和实际工作能力，建立奖惩机制，对辅导员工作进行严格考核。

其次，要加强学生德育教育及价值观引导，减少发生冲突的可能性。必须指导学生学会正确处理人际关系，使学生能够恰当地把握和表达思想情感。要加强大学生的自我管理能力，通过思想教育提高他们的自身修养。对一小部分态度不端正、对教师不尊重的学生要着重加强学风教育和道德教育，形成尊师重教的良好风尚。

最后，高校还应当采取积极措施为师生沟通架构桥梁，提供良性互动平台。要建立一套新的规章制度来形成一种平衡机制，通过谈心、咨询、报告、会议等形式加强辅导员与学生之间的沟通。目前部分高校专设的辅导员微博、QQ及其他网上交流平台也是一种可以借鉴的方式。总之，要在建立新型师生关系的基础上排除沟通障碍，保障师生有良好的互动机会。

（三）努力营造和谐的校园氛围

应当把引领社会主义核心价值体系作为化解新时代师生冲突的大背景，鼓励当代大学生提高人文素养，积极进取，为成为新时代的建设者和接班人而努力奋斗。同时要引导教师队伍树立高尚的道德情操、行为规范和价值取向，做学生的良师和益友。广泛开展社会实践和文艺活动，以正确树立世界观、人生观、价值观和审美情趣为内涵，全面推进大学校园文化建设，提高教育和管理工作的艺术性、塑造性。通过文化建设的人际和舆论导向，使社会主义和谐思想渗透于教育教学的各个环节，有效地减少冲突问题。同时，应推广“以人为本”的教育、管理模式，将学生的自我管理与学校制度执行相结合，发扬民主，努力营造高校管理的良好氛围。

参考文献：

[1]关珊.浅谈高校师生冲突问题[J].教书育人，2007，(5):29.

[2]庞丽娟.教师与儿童发展[M].北京:北京师范大学出版社，2003:32.

[3]J.A.Bartky.Issuesin Publish Edition[J].Social，1963：128.

[4]王玉德.文化学[M].昆明:云南大学出版社，2006:13.

[5]石艳.隐性冲突:一种重要的师生互动形式[J].湖南师范学院教育科学学报，2004，(2):67-70.

[6]凤容.正确处理师生冲突——兼论教师的心理素质[J].河南教育，2001，(1):16-17.

[7]徐爱芬.中学师生冲突现象研究——以兰州市安宁区部分中学为例[D].兰州：西北师范大学，2004.