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2、小混沌，一个小，薄皮，只要把水烧开一条鱼，就可以装进碗里，吃一口，好吃极了！
3、我不想撞南墙。我想打胸部先生。
4、我们都是美食家。闺蜜，等一个有钱的。我要带你吃完所有的食物。
5、“代沟”就是我问爸爸他对“桌”的看法。
6、当奶油爱上了奶酪，芳香的爱情就沉浸在奶酪的柔滑中，但由于同根而被命运阻挡，所以这种爱情少了甜，多了酸。幸好有相思豆的播撒，让原本荒凉的爱情更加无限温暖。
7、品尝美食，不是品尝菜单，煮好锅，不是钱。
8、谁说方便面搭档是火腿肠，我想是电视。
9、当时麦田四周为野山茶花，山上为和尚煮浓汤。
2、天再高又怎样，踮起脚尖就更接近阳光。
3、欲望以提升热忱，毅力以磨平高山。
4、你把别人想得太复杂，是因为你也不简单。
5、不要认为自己比别人做得好，即便你很出色。
6、没有创造的生活不能算生活，只能算活着。
7、不要等待机会，而要创造机会。
8、事业是理念和实践的生动统一。
9、要成就一件大事业，必须从小事做起。
朋友，我最好的朋友。她告诉我要矜持。她说矜持的女孩才会有人疼爱。
矜持，是什么含义？最好的朋友说过做个矜持的女孩才能吸引人的目光。
我真的变了很多，变得不再胡乱的发脾气了，不再把所以的不快乐都发泄在别人身上了。真的变了好多，矜持，也差不多就是这个样子吧。
矜持，有人会说，矜持和不矜持还不是一样，还不是都是人。但是，也许，矜持的女孩比较值得人疼吧。
矜持，就要去学会矜持。不可以发脾气。很累很累。但是，和罗晓娴一样，习惯了就好，就不会去厌恶、
矜持，那内心的秘密就不会轻易地被发现。我要很矜持，因为我有很多很多的秘密，这些秘密，我不想和别人分享，不想和别人说。也许和你们说会化解我心中的矛盾，但是跟你们说，解除了我心中的矛盾却让你们不开心了，让你们陪着我不开心。
她说要矜持，我也答应他要矜持，不管有多困难，我也要坚持下去。因为有你们这些人对我很好，你们都要和我一起变得矜持。
矜持，或许有些困难。但是，相信我，只要我们努力了。矜持就会很简单，不再去哭泣。
矜持，真的很好。自己的秘密自己一个人分享。
羞涩的矜持，完美的结合，快乐的组织，矜持真的很不错、
从今以后就做个矜持的乖女生，就这样，再也不变了、
想象着长大以后矜持的自己，是孤傲的一个人生活，还是在朋友的簇拥和疼爱之下幸福的享受、
嗨，不想去想，也不敢去想。就这样吧，就这样矜持的生活吧。
不再去想象着矜持长大后的自己，小孩子，就能很矜持。
矜持的生活，矜持的学习，矜持的长大，矜持的工作、矜持，伴随我一生。
每一次的间断，都有各种各样的理由跟借口。比如上次，因为朋友请客在外面吃了一顿饭，错过了审核时间，回来就不想继续了，于是就真的间断了几天。自己总是讨厌别人给自己找理由跟借口，可殊不知，自己也给自己找了一大堆可笑的理由跟借口。
这一次的间断，似乎没有任何的事，只是单纯的不想写了，就间断了好几天。再次开始，也不知道能坚持多久，但愿每天都可以来这里报道吧。
早晨跟老妈聊天，老妈说，是不是连回家的路费都没啦，我没吭声，没有的，何止是回家的路费，还有对生活的信心跟希望。可是，这些，都没法说。曾经在朋友圈写过这样的一句话，一个女孩，一个远嫁的女孩，如果连回家的路费也没啦，那只能送自己两个字，活该。而自己如今，就是活该。
老妈说，咱给自己打钱。没要虽然真的很想要。说起来，自己有些没皮没脸。可是，这几年，失去的何止是脸跟皮。
再坚持坚持吧，我跟自己说，支付宝蚂蚁花呗上的钱又透支了十块。不想超额，总是不断的超额。真的活够了这样的日子。
1、改变教养环境和方式
父母应该多陪伴孩子，多跟孩子互动，当孩子看玩具或者其他东西时，父母可以立刻告诉孩子这是 什么。让孩子获得更多的语言信息
2、弱化手势语，强化口语
孩子不会说话，则或多或少会依赖姿势语。如果孩子可以通过手势语完成日常交流，则更加没有开口的必要了。
所以，当孩子用手势语提出要求时，父母可以不反应，而是借机问孩子:是不是要某某，如果要，就说“啊”或某个孩子力所能及的音。逐渐建立声音表达意愿的机制
3、建立合适的目标音
很多父母在教孩子说话的时候，恨不得孩子能重复自己说的每句话每个字，但孩子往往不会配合，甚至烦躁发脾气。
因为孩子说话已经落后了，父母说的很多字都超出了他的能力范围，所以很多时候不是孩子不说，而是他说不出。言语诱导要循序渐进，从易到难，遵循言语发育的顺序。
先从孩子会说的入手，建立孩子说话的自信。然后，从声母发育顺序一步一步来来。
4、口肌训练也很重要
说话的能力是建立在下颌，唇，舌的运动能力上的，所以家长也需要同时锻炼孩子口部运动的灵活性，为说话奠定好基础。
5、需求言语康复治疗师的帮助
有人把栗子当成治病良药，有人把栗子当成消磨时光的法宝，有人从栗子中获得灵感和趣味……有人从栗子里体悟家国情怀，宣泄思乡之苦。
单说这栗，于世间诸种食材之中，也并不算新奇出众。
看它外形，貌不惊人，圆不溜秋，品它内容，倒也绵沙可喜，香中微甜，不过，口感与山药、地瓜等食材亦并无太大区别。
即然如此，古人为何还这般“死皮赖脸”地爱栗？
一
关于栗子最为著名的故事，记录在陆游的《老学庵笔记》里。
北宋都城汴京有一个叫李和儿的，是城中炒栗高手，李和儿之炒栗，因为好吃，广为传诵，众多商户皆欲学之，终不得要领。后来汴京失陷于金人之手，李和儿被掳到北京，日夜思念故国，以泪洗面，却是求归无门。
后有南宋使臣到北京，李和儿带着好多炒栗献于使臣，言明自己便是昔时东京李和儿，说罢洒泪当场。
在此境况之下，使臣又怎能不动容？含着泪花剥一颗糖炒栗子，心里却是无法言说的酸楚。此时此刻，嘴里吃的哪还是栗子，分明是故国情怀，分明是思乡之心，分明是有家不能回的苦痛……怔怔地望向汴京的方向，眼睛早已模糊。
这栗子怕是吃不下了。因为使臣看到的，还有千千万万的李和儿。
二
最近查资料，发现古代文人最爱的食材，竹笋是其一，竹在传统文化里，品质高洁，挺拔苍脆；莲子与藕亦算其一，莲是花中之君子，中通外直，不蔓不枝。
要说这栗子，还真想不出与品行高洁有半毛钱关系。
又或者，古人爱的就是它这分憨厚可爱，敦朴踏实，更重要的是，味道亦不差。
爱食栗的名人，首推东坡的弟弟苏辙，苏子由先生，时不时提起栗子，叫人感觉栗子在他生命里占了很大的分量。
他也懂享受。
炉子上煎着茶，一边吃梨和栗子，一边看朋友读史书。糖炒栗子大约是北宋末年的产物，苏先生大约还没有机会吃。他可能煮着吃过，但最经常食用的方式却是生吃。在苏先生这儿，栗子不只是可口的食物，更是治病的药物。
著名医药学家孙思邈称板栗为“肾之果”，《千金方》中有载：栗子，味咸温，无毒。主益气，厚肠胃，补肾气，令人耐饥，生食之，甚治之腰脚不随遂。腰脚者，腰与脚也，代指体力，腰脚病，也就是指体力弱。
苏先生坚信栗子可以治他的病。所以，低头咀嚼不容忙，三咽徐收白玉浆，细嚼慢咽，嚼出浆汁，充分吸收之。
我没生吃过栗子，不懂此中趣味。度娘了一下，有人说“甘甜微涩”，弄得我也想试试了。
苏辙这般爱栗子，不知道与东坡先生交流过没有，身为史上最著名的美食家，似乎没看到过东坡先生有关子栗子的描述。
又或者栗子是他的死穴？
以陆游描述的“故都李和炒栗，名闻四方”来看，食栗已是当时普遍的民间活动，自李和以降，北京的糖炒栗子也盛行起来，以至于今日。据陈平原先生考证，有清一代，学者赵翼和郝懿行都有关于糖炒栗子的记载。
郝文中有“余幼时自塾晚归，闻街头唤炒栗声，舌本流津，买之盈袖，恣意咀嚼”，由此知清朝糖炒栗子已为流行的大众食物，街头遍布。
三
栗子以糖炒最佳，但又不唯糖炒。
栗子可以入菜，比如栗子炒鸡，又或者栗子炖鸡……还可以做成点心，谓之“栗粉糕”。
对女人：我尽认错
问：你在骂别人的时候是不是觉得自己特痛快？
王：咱能不用骂吗，批评，咱是知识分子吗，用批评嘛！批评别人当然很痛快了，但是你没瞧我也自我批评？谁像我这么自我批评啊。我这是响应巴金的号召，讲真话，你们感觉到讲真话的可怕了吧。现在只见别人批评人，有几个自我批评的？批评错有几个道歉的？这点我还真有优越感，说错了就道歉，你们谁道歉过？
问：你曾经说一般熟人你不太批评，可是张艺谋，杨澜都是你熟人啊？
王：那都是私下谈话。比如说张艺谋那事是两个流浪记者，创了个刊物，非常苦，我朋友给找来的，聊的是我那时候出的书《看上去很美》，完了以后大家一起吃饭，就聊到张艺谋。我们北京话里“臭大粪”不是一个严重的贬义词，我们都互相称，如果我没弄好，我也叫我是“臭大粪”，可等杂志出来，他们就在里头报道得过甚其词了。其实就是这帮媒体在搞炒作；像那次杨澜也是，就等于咱俩在这做采访，恰巧旁边有《北京报》的记者，她就把杨澜这事给突出。之后版面编辑处理稿件的时候非常恶劣，她就不登我的道歉，就登我尽说吴征是骗子……
问：这事以后跟杨澜见过吗？
王：没见过，当时发短信聊了半天，完了我说没问题，我跟你道歉，消除影响。我觉得向女的认错没事，我尽跟女的认错。
对母亲：敬可以，绝对不顺
问：据说小时候父母常打你，是真的吗？
王：我们那代人和父母关系都特别紧张，其实有时候父母不太懂爱，他也没教过我们爱，但是他们会说我是爱你，为你好，所以打你打死你都是为你好，哪有这道理。我认为打孩子是严重的犯罪，不信你看杀人犯，所有的杀人犯从小都是被虐待过的，否则不会熟悉这个暴力。
问：现在妈妈是不是也会为你感到骄傲？
王：我不许她为我骄傲，不许这么贪天功为己有，这都是我们自己成长的。否则的话我觉得太不孝顺了，我觉得欺骗父母是最不孝顺的，你没干的事我不能假装是你干的，对吗？而且我一点不愿意像今天这样，我的人生理想你知道是什么吗？是一大堂副理，我愿意干那个。
问：为什么喜欢当大堂副理？
王：全世界最大的办公室，又不负太大责任坐那，能处理的处理，不能处理的往上交，我愿意当这么一人，要不然多累啊！
问：你难道不会有的时候为了让妈妈高兴假装忽悠她一下？
王：我现在决不，我五十岁了我在讲真话，因为我现在对她能做到的只有一条，诚实。咱们说孝顺，要我孝敬完全可以，但绝对不“顺”。
对徐静蕾：我软饭硬吃
问：在你眼中徐静蕾是不是一个……（被打断）
王：北京朝阳区一女的。邻家女孩。完全不修边幅的年轻人，我就特别喜欢这种人，否则我觉得特别累，每天描眉化妆，你打扮给谁看？
问：你为什么说自己的房子是徐静蕾买的？
王：确实是她买的。你们上海这边女的不给男的花钱吗？那你们太落后了，我们北京从来女的都给男的花钱，而且我是吃软饭出身的，我是软饭硬吃，就是谁有钱谁出钱，北京的女的我喜欢的一条就是她们拿自己当男的，比如说有人要给王菲买表，王菲说我凭什么要你买啊，我自己有钱，谁用你买啊，就有那傻大款，拿钱砸砸不动，关键人家也有钱啊。
问：那你跟徐静蕾究竟算是一种什么关系？
王：我们是好朋友啊，男女朋友有好多种关系呢，我的红颜知己太多了，池莉是我红知，王海玲也是我红知，我现在跟曾子墨关系最好，每天短信不断。
对家庭：来世不再这么乱七八糟
问：你觉得在你现在生活当中，什么才是一个真正的重心，是女儿吗？
王：女儿也不是，女儿是很独立的一个人，她女儿超级自信，比我都自信，说自己永远不考第一。为什么？怕他们自卑，她把我都骗了。
问：她怎么骗你？
王：女儿去年该考大学，她人在旧金山，告诉我自己考了三次，一次比一次差。我说你要不上社区大学吧，她说倒不用那么惨。我说你最惨就是回来跟我过，实在不行花钱上大学。可是突然有天她告诉我说圣地亚哥大学录取她了，我说那你就去吧，那也是她目标要去的地方。行了，我正准备庆祝了，结果没过几天她又告诉我，伯克利大学又把她录取了，到了伯克利大学就是天了，那里学费便宜，她又不用搬家。所以我后来发现她还是挺滑头的，完全不用心，我说你怎么蒙人呢，你怎么能假装没考好？
问：女儿现在和你的关系融洽吗？
王：我对女儿没有任何束缚，你可以随便出去。孩子经历青春期时，对她的一些事情不用过分关注，越过分关注就越强调了压力。现在她想大学毕业后就结婚生个孩子，我也很乐意当外公。
问：谈到家庭，难免会让大家想起你与舞蹈演员沈旭佳的那段婚姻。在女儿6岁的时候，你们选择了离婚，女儿也随妈妈去了美国，你为此后悔过吗？
王：家庭确实有它好的一面，比如天伦之乐，你在热闹里就觉得热闹讨厌，然后你在孤单里又会觉得孤单很难受，到中老年的时候还是需要有家庭的。
论文摘要:中国当代文学中,迟子建营构出了较为独特的文学世界。温情书写、塑造畸异人物与回归自然是三个核心因素,从不同侧面把她的价值立场展现得淋漓尽致。本文从超越精神角度反思了迟子建小说创作的价值局限,指出可能的超越之路。
创造独特的文学世界往往是作家的夙愿,支撑着此世界的就是他的价值立场。如果说一般读者可以沉迷于文学形象世界,开阔视野,更新体验,丰富精神,那么研究者就得深入把握隐含在文学世界中作家的价值立场,显扬其普遍性与独特性,掘发得失,瞻望可能。迟子建作为当代大有作为的作家,已积聚二十余年心血建构了颇为独特的文学世界。通观她五百余万字的文学作品,尤其是那些神韵生动的小说,笔者认为,书写温情、塑造畸异人物与回归自然是三个核心因素。那么,这三个核心因素暗示出迟子建文学世界的何种价值立场?它能给我们带来何种启示?局限何在?可能的超越之路又何在?
一、温情书写的价值反思
对人性温暖湿润部分的执着关注构成迟子建小说极为引人注目的特质之一,这也就是人们常说的温情主义。迟子建小说中的温情主要是指乡土社会中人与人之间的宽容、谅解、体贴、同情、关爱等蕴含着鲜明道德色彩的正面情感。这种温情就程度而言具有鲜明的儒家所弘扬的“乐而不,哀而不伤”的中庸风格,是与乡土社会中日常生活高度相融的情感,是对日常人性的呵护。从总体上看,迟子建小说中的温情是中庸温文、和谐优雅甚至略带忧伤的情感,它没有内在冲突,没有炽热力度,具有鲜明的安柔守雌的女性气质。这也是迟子建对人性的期望。但真正需要追问的是,迟子建小说的温情具有内在的真实性和价值建设意义吗?
其实,温情书写的局限性首先是从迟子建钟爱的温情人物身上显现出来的。像秦山(《亲亲土豆》)、吉喜(《逝川》)、徐五婆(《鸭如花》)等人物形象最根本特点就是缺乏主体性人格。黑格尔曾说:“现代世界的原则就是主体自由,也就是说,存在于精神整体之中的一切本质方面,都在发展过程中达到它们的权利。”[1]主体人格是现代人必须具有的创造性人格。但迟子建的温情人物都是些随遇而安的被动型人格,与生存环境间没有任何反思的距离,也没有足够的自主性和自律性。他们都是被人情的磁力场包围着的乡土人物,生命特质主要是安宁、祥和、单纯、自然。当迟子建仅专注于正面素质时,她就有意忽略了乡土人物生命的另一面。其实,残缺的另一面已经被鲁迅等启蒙作家揭示得较为充分,那就是麻木、封闭、自大、萎缩、沉沦,最根本的是缺乏主体性。把残缺一面纳入生命的整体,迟子建就无法像现在这样进行温情书写了。说到底,迟子建的乡土温情往往不是具有主体人格的人之间富有热力的情感交流和精神交流,如那些能提升人生境界的爱情和友情,更多只是抚平创伤、安慰人生的弥补性情感;不是把人生导向健动有为、动态超越的创造性存在性情感,而仅是被动守成、静止凝固的重复性生存性情感。这才是迟子建小说的温情的真正实质。
迟子建曾说温情的力量就是批判的力量。温情批判的矛头始终指向两个目标,一个是乡土社会内部威胁温情的因素,另一个是从根本上威胁着乡土社会的外来现代城市文明。前一个因素,迟子建在小说《白银那》中有充分的展示,马占军夫妇的发财欲望试图摆脱乡土温情的控制,便严重威胁乡土社会的温情世界。后一个因素,迟子建在《晨钟响彻黄昏》、《九朵蝴蝶花》、《银盘》、《热鸟》、《额尔古纳河右岸》等小说中就竭力批判,现代城市文明对于迟子建而言意味着温情的反面。其实,迟子建的温情批判更是一种迷思。首先,威胁温情的乡土社会负面因素和乡土温情构成了乡土社会的一体两面,都是乡土社会缺乏主体人格的表现,因此这种批判的根据和批判对象的根据是同一的,从而导致了批判的无效。其次,迟子建对现代城市文明的批判实质上是站在乡土社会的正面价值立场上来批判现代城市文明的负面因素。这种批判是对于乡土社会的负面因素和现代城市文明的正面因素的双重遮蔽。迟子建的温情批判不是使乡土社会更充分意识到自身不足,从而走向开放与创造,而是使乡土社会加强了自身的封闭和保守。
当迟子建守护乡土社会的温情世界时,她没有真正直面乡土社会的欠缺。首先,乡土社会无法应对外来的暴力与邪恶。对内部的暴力与邪恶,乡土社会往往采用人情化的策略,如《白银那》所展示的;但对外来的暴力和邪恶却无法应对,如《额尔古纳河右岸》所展示的。其次,乡土社会中的人由于沉溺于狭小的个人生活,缺乏主体性,对稍微广大点的世界,如超出家庭和村落的国家和社会的政治、经济与精神问题不感兴趣,就最容易滋生专制体制。当专制体制一旦形成,无法制约的权力往往就会反过来摧残乡土社会。那时,所有温保存而不得,所有逍遥欲实践而不能。更根本的是,乡土社会由于封闭保守,把人的精神和心灵需求极大简化,不利于人的发展,迟子建欣赏的那种简朴与纯洁是人性发展的最低阶段,这种简朴和纯洁是以对精神的丰富和心灵的多姿多彩的牺牲为代价的。此外,由于缺乏实质的精神主体性,乡土社会中的人若无法获得乡土温情的照顾或对乡土温情不满时,就很容易堕入彻底的物质化、欲望化和实利化中,例如,《白银那》中的马占军夫妇,《一匹马两个人》中的薛敏母女。
二、畸异人物的价值反思
对畸异人物的酷爱是迟子建小说的鲜明特点,在中国现代文学中恐怕无出其右者。几乎没有哪部迟子建小说中没有畸异人物,从《原始风景》中痴憨有福的傻娥到《雾月牛栏》中精灵般的宝坠,从《雪坝下的新娘》中反衬出现实世界丑陋的刘曲到《采浆果的人》中保守天道相视而笑的大鲁、二鲁,从《树下》中漫步乡村的大欢、二嫚到《》中大放异彩的阿永、拳头,再到《额尔古纳河右岸》中似有大智慧的安道儿、安草儿和西班,真可谓星罗棋布,星汉灿烂。
塑造畸异人物是基于对世界与人生的一种理解。迟子建散文《必要的丧失》叙述作者在云南大理看到个精神失常者,凭眺桥下流水,旁若无人,嬉笑自如,为人友善。她注意到,精神病者大都快乐安详、平和宁静、超然独处,不像功利世界中的正常人那样劳心憔悴、忧愁郁闷。她甚至由此透视人生,得参妙道:真正的人生需伴以必要的丧失。短篇小说《盲人报摊》就颇能体现迟子建这种“必要的丧失”的人生观。难道迟子建的畸异人物是暗合生活之道的吗?可以把迟子建的畸异人物与莎士比亚《李尔王》中疯疯癫癫的弄人、陀斯妥耶夫斯基《白痴》中梅什金公爵简单比较一下,各自的精神特点便一目了然。
迟子建把畸异人物的自然人生确立为价值理想的局限极为鲜明。首先,畸异人物的自然人生是逃避超脱型的。他们对人生矛盾采取一种逃避超脱态度,没有解决人生矛盾的能力与意愿,而是彻底否定矛盾的存在,以精神病、弱智、失忆症等形式构筑着人生逃避的堡垒。像陈生(《青草如歌的正午》)、杨玉翠(《岸上的美奴》)等人不就是在把现实世界中的矛盾拒之门外才能肆意挥洒吗?而莎士比亚的弄人等展示的是直面人生矛盾的超越型人生。《李尔王》中弄人对现实世界具有深切洞察力,他带领李尔王在旷野中承受狂风暴雨的打击,是为了让李尔王能更清晰认识人性的深层状况,不要再执迷不悟。《白痴》中的梅什金公爵,更是怀抱着对苦难世界的深切之爱,深入现实世界,对娜斯塔霞等人的灵魂的震撼力大得惊人。其次,畸异人物的人生意义低于功利境界的人生。虽说功利世界会导致人的欲望无度、人性的畸变,但它也确曾使人的自我意识开始萌生,能在他人与自然面前慢慢确立起精神独立性。但是自然人生使人在没有经历复杂性时就安于简单,自我意识无法建立,人生的主体性与精神性无法达成。迟子建的弱智者没有明确的自我意识与主体意识,是自然赐予的人生,而不是精神创造的人生,没有实质的意义,也不具备道德的实践性。莎士比亚的弄人等因为敢于坚持理想,能建立起独特的主体人格,并超越于功利世界之上。再次,畸异人物是自我瓦解的。迟子建欣赏他们的快乐宁静、超然自失的一面,看到他们的心地单纯、感情真挚的一面,但与这些素质相伴生的另一面,如头脑简单、心胸狭隘、眼界窄小、精神稚弱等,却有意忽略了。当面对世界的复杂性时,这些畸异人物将不可避免地被命运碾碎。而莎士比亚的弄人等却能直面人性的矛盾与人生的基本困境,把人生确立为自我超越的过程。正是由于畸异人物的局限性,迟子建的许多小说才会展示出较悲惨的结局。
三、回归自然的限度
同样颇有意味的是,迟子建的畸异人物的首要特征就是对大自然的亲近。《青草如歌的正午》中,精神失常者陈生就葆有动人的自然情感,他会拣着栅栏旁阴影走路,生怕把均匀散布在路中央的月光踩出疤痕。回归自然的主题同样表现于迟子建小说的城乡书写。在小说《关于家园发展历史的一次浪漫追踪》中,迟子建曾说:“城市是地球上最大的罪孽”[2]。对城市的严厉态度一直沉淀在迟子建心中。与之相对的是,迟子建对乡村有着明显偏爱。迟子建欣赏的那些人物,如宝坠、天灶、丑妞等,都是乡村世界的贡献。说到底,对城市文明的批判就是对现代文明的批判。迟子建始终未曾以乐观的眼光来瞻望现代文明。迟子建回归自然的价值理想对现代文明的自我反思具有一定的警醒作用,但回归自然的限度却不得不加以明确反思。
人之为人,本质就在于他能不断地超越既定的现实世界。大自然对于植物和动物而言,就是全部的生存世界;对于人而言,却是必须加以超越的对象,不可能仅是回归的对象。
首先,人性的基本矛盾无法在回归自然中被勾销,因此像迟子建塑造出来的那些理想人物,如《雾月牛栏》中的宝坠等,仅是人性的沦落,而不是人性价值的生成。所谓回到自然的野性、单纯和快乐状态,也仅是作者的幻想。吴炫曾说“:人性对自然、文明对原始的超越,就既包含着对野蛮的征服,也包含着对纯朴的遗弃;野性和纯朴的审美含义,也只是人类在摆脱了野蛮和无知的桎梏的情况下才有可能。但这种审美,从来不具备独立恢复的功能,充其量只能作为一种价值的材料,参与新文明结构的建设。”[3]迟子建所希望的那种回归自然状态,就像她的畸异人物那样,同样不具有赋予这个世界新意义的功能。
2.酸甜也好，辛辣也罢，任你选择，贯穿其中的，都是一段精彩的人生。
3.幸福就是甜品的味道;每一道甜品都有一个故事;生活就像一道道甜品，不品尝怎么知道哪道更适合自己。
4.漫天的雪花是飞舞的蝴蝶，采集着思念的芬芳，传递着祝福的花香，带你进入甜蜜梦乡，祝你好人一生平安!
5.生命苦短，先吃甜品，千万不要为难自己。
6.甜是戒不掉的了，心情不好就靠甜的拯救自己。甜品又好看有好吃，就是我的治愈灵药。
7.生活里有那么多的苦，总需要有一个宣泄的出口，或许就是一口一口吃下能治愈人心的甜品。百味人生，谢谢你带给我生活中的甜。
8.经过甜品店奶茶店再管不住自己的腿，之后可就真要吃土了。
9.幸福就是甜品的味道；每一道甜品都有一个故事；生活就像一道道甜品，不品尝怎么知道哪道更适合自己
10.快节奏生活的间隙，也需要偶尔偷个懒，泡一壶茶，来几口甜品，享受惬意生活。品味人生。
11.生活需要加点甜，慢下来的时候喜欢动手，做一个甜品或者做一桌子的菜、或给自己泡一杯咖啡，享受一下美好的时光。
12.难过的时候，清空购物车+甜品+接触新鲜事物，治愈压抑的心情。
13.每个女生都喜欢吃甜品，尤其是心情不好的时候。甜品可以治愈坏心情。
14.只有你的微笑，是世界上最甜的甜品！
15.自恋有点像生命里的甜品。没有它，生活不成问题；有了它，生活特别多姿多彩。
16.每个女生都喜欢吃甜品，尤其是心情不好的时候。甜品可以治愈坏心情。
17.不爱甜品的吃货不是好吃货，没有甜品的生活不是好生活。
18.很多甜品都有美丽的“外表”，细腻的口感，甜蜜的味道，会让人喜欢，心情会变好。
19.心情烦闷的时候音乐与甜品最治愈。
20.冰激凌甜筒一根，你一半，我一半，甜甜蜜蜜到永远。
21.吃甜品时感觉很好，是一种甜美回忆，甚至有的人还会上瘾。
22.圆圆的蛋糕，像月亮一样，外面一层××颜色的奶油，非常漂亮！尝一口，甜到了心里。
23.人心情不好时，食欲会下降，甜品能刺激食欲，让人愉悦。
24.有人说，“女人有两个胃，一个用来吃饭，一个用来吃甜点。”一边担心会胖，一边却难以抵挡甜点的诱惑。
25.一边担心会胖，一边却难以抵挡甜点的诱惑。
26.喜欢吃甜品的话，还是不错的选择。配上红茶，蛋糕就不会显得那么腻。
27.幸福就是甜品的味道;每一道甜品都有一个故事;生活就像一道道甜品，不品尝怎么知道哪道更适合自己。
28.把香蕉和冰激凌放进果汁机，就是一杯香甜的香蕉奶昔。
29.甜品总是让热恋显得更加幸福，也让失恋显得更加悲哀。