传统体育的特征精选(九篇)
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第1篇：传统体育的特征范文
一、引言
西南地区包括青藏高原东南部，四川盆地、秦巴山地及云贵高原大部。对应的行政区划上大致包括四川省、云南省、贵州省、重庆市、自治区的大部以及陕西省南部（陕南地区）。西南地区是少数民族集中分布的地区，现有蒙古族、回族、藏族、苗族、彝族、壮族等少数民族种类29个，民族人口四千三百多万，占全国少数民族人口的 52%。具有族群含量大，人口密度高等特点。当地独有而复杂的地形地貌，孕育并促进了该区域形式多样、
丰富多彩民族体育文化的形成。近年来随着综合国力日益增强，特别是民族文化自觉程度的提高，我国各级政府逐渐加大了对少数民族传统体育文化的发掘和保护工作力度。
文章通过对相关文献资料的整理、分析，以该区域少数民族传统体育文化的内涵、属性、功能及使用器械等为标准，对其进行分类并归纳其特征，以期为今后深入挖掘与合理开发利用西南地区少数民族丰厚传统体育文化资源，促进西南少数民族地区传统体育的保护、传承和全民健身活动的可持续发展有所启迪和借鉴。
二、西南地区少数民族传统体育文化的分类
（一）竞技表演类传统体育文化
竞技表演类传统体育文化是指经过各种实践与改革，民族传统体育逐渐与西方的体育模式相似的体育文化，这类体育文化自身除了竞技性外，大多融体育与艺术于一体，具有很高的艺术欣赏价值，并充分体现了西南地区少数民族传统文化的特色。主要项目包括：舞龙舞狮以及抢花炮、蹴球、毽球、陀螺、龙舟、秋千、射弩、高脚竞速、板鞋竞速、摔跤等。板鞋竞速是壮族民间传统体育项目，在壮族群众中具有广泛的影响力。关于板鞋的传说还有一段激动人心的故事：据说，明朝嘉靖年间，广西壮族女英雄瓦氏夫人曾经以板鞋作为“秘密武器”，训练士兵之间的团结性以及协作能力，士兵的素质大大提高，斗志高涨，所向披靡，从而在战场上大败倭寇，为壮乡人民立了大功。后来，壮族人民模仿瓦氏夫人练兵方法，开展三人板鞋竞技活动自娱自乐，流传至今。2005年，国家民委、国家体育总局批准将“板鞋竞速”项目列为全国少数民族传统体育运动会的正式比赛项目。此外，抢花炮也是一项竞技十分强烈的体育运动，在侗族、壮族、仫佬族、土家族等民族中盛行。据考证，此项运动至少有500年的历史，被称为“勇敢者”的运动。[1]竞技表演类的传统体育文化通常都具备比较完善的竞赛规则，项目竞技性强，场面十分激烈，具有一定的观赏价值。
（二）益智娱乐类传统体育文化
益智娱乐类传统体育文化是指本身与人民群众生活密切相关，健心、娱乐、益智等功能较为突出的传统体育文化。益智娱乐类传统体育文化项目大部分是在汉族和各少数民族中普遍开展的，具有普遍适应性的文化特点；部分是在特定的民族内开展的，其民族文化特色浓郁。益智类体育文化在运动量上追求无过而无不及的中庸适中性，受中国儒家、道家、玄学等文化影响较深。典型的体育文化项目有九子棋、三子棋、三虎棋、梅花棋子等。娱乐类体育文化其中许多项目是在民族传统体育节日里集中举行，如蒙古族的“那达慕”节日大会、侗族“芦笙会”节日里举行的“芦笙踩堂”等。此类传统体育文化，由于在推动人们精神文明中能发挥积极的作用，在民间具有广大的民众基础。
（三）健身类传统体育文化
健身类传统体育文化是指以中国传统体育修身养性、保健强身作用为目的的传统体育文化。其竞技性弱、养生健体性强，以精神肉体的合一观为指导，强调“身心合一”也强调“生命在于运动”的重要。体育文化项目主要包括：瑶族的跳八音、苗族的爬竿、苗族和京族的跳竹竿等。京族的跳竹竿是一种古老独特的活动，也是一项令人陶醉的文艺体育运动。它不但姿态优美，富于节奏，而且气氛非常欢快热烈，吸引众人。这一类型的传统体育文化由于其在后现代生命文化、保健文化等当今时代背景下的存在价值，在人民群众中具有为数众多的推崇者与潜在受众。
（四）游憩类传统体育文化
西南地区少数民族中游憩活动十分丰富，如果从参加者的年龄和性别来分：有少年儿童开展的游憩活动，有青年参加的游憩活动，有全体社区群众参加的游憩活动，有男性参与的游憩活动，有专供女性参加的游憩活动等。西南地区少数民族的游憩活动无论哪一种类都以娱乐、健身为根本目的，竞技性不十分明显。其往往与民族的社交、礼仪等活动密切相关。如：壮族青年男女的抛绣球就是一种社交活动，瑶族“丢花包”也是青年人的一种交往活动。抛绣球是壮族人民喜闻乐见的传统体育项目，人们在茶余饭后互相抛接以娱乐身心，起到沟通感情的作用。随着历史的发展，逐渐演变成为壮族男女青年表达爱情的方式。游憩类的传统体育文化活动中往往伴有对歌、说唱，是一种综合性的文化活动。
（五）其它传统体育文化类
其它类型的传统体育，如藏族的放风筝，闯马城、骑马、壮族的狩猎、土家族的“赶仗”、门巴族的狩猎等。壮族的狩猎是壮族原始的生存方式。土家族的“赶仗”，门巴族的狩猎也是民族古老的狩猎活动。“赶仗”是土家族的狩猎活动，土家族人善于狩猎，每年冬春的“赶仗”已成为历史的传统习惯。土家族人的“赶仗”，主要不是为了猎食野兽肉，而是为了驱逐害兽保护庄稼和纪念猎王的一种娱乐活动。这些集体进行的狩猎活动都有体育活动的诸多要素，从古代军事体育的训练，最后发展为跑、跳、投、射弩、射箭等现代体育项目，其影响是深远的。
三、西南地区少数民族传统体育文化的基本特征
西南地区少数民族传统体育文化在各民族的日常生产生活中孕育而生，又在社会实践中不断丰富和发展，形成自身的特色。如果我们对西南地区少数民族传统体育文化活动进行全面分析，就会发现其具有以下基本特征。
（一）健身性、娱乐性
西南地区少数民族传统体育项目繁多，运动形式却各不相同，但总体都是以强身健体为目的，他们普遍具有健身性、娱乐性的特点。
这些体育文化活动大都安排在业余时间进行，欢庆丰收、欢度佳节、闲暇消遣，将体育寓于娱乐之中，充分体现欢快的氛围，在愉悦身心的运动中促进人的体能发展和体质的增强，起到强生健体、锻炼意志的作用。如壮、黎、侗、苗、瑶、彝、布依等少数民族都喜爱打铜鼓，铜鼓舞是以鼓手有节奏地击鼓，由鼓点的节奏变化而引起舞蹈者的动作和队形变化的一种舞蹈。其特点动作按其形式有六七种。每种动作各有不同的舞步和节拍，风格不尽相同。铜鼓舞中的集体舞以一种固定的男女青年围成圆圈队形。其队形还有半圆形、一字形、纵形、交叉对跳、四方形等。舞步矫健有力，舞姿粗犷灵活，动作幅度大，情绪饱满。跳至时鼓手还常常伴以欢快的呐喊和激动的呼叫，波澜起伏的情绪和动人的场面，充分体现了壮族人民豪放、朴实的性格，抒发了他们纯洁快乐的思想感情，具有浓郁的民族特色和欢快气氛。在壮族群众中间流行的抢花炮运动，比赛场面十分精彩，富于表演性，具有浓郁的娱乐性和趣味性，其技术由各种各样的跑、跳、强截、传递、掩护等技术运动集合而成，它要求队员在训练和比赛中跑得快、跳得高、力量强、强截积极、突破能力强、掩护配合恰如其分等，从而能促进速度、力量、耐力、柔韧等身体素质的全面提高。
（二）地域性、独特性
西南地区多为高山谷地。少数民族多居高山、谷地，生产水平不高、交通不便，信息较为闭塞，文化较为落后，同时受当地的宗教习俗的影响，产生的民族体育文化具有很强的地域性。在这片土地上的少数民族在自己的长期历史发展中，创造和发展着带有本民族特色的文化。如贵州苗族多靠水而居，舟船是他们主要的交通工具，在劳动生产中逐渐形成赛龙舟的体育活动，形成独特的“龙舟文化”。龙舟竞渡之俗，广泛流行于我国西南地区各少数民族中。千百年来，赛龙舟已成为民间一项规模宏大的民俗游艺活动。虽然古时赛龙舟不一定在端午时举行，但如今却大都在每年的端午节前后进行，每逢举行赛龙舟活动时，就像一次盛大的节日来临。开赛号令一响，龙舟犹如离弦之箭、出山之虎，奋勇争先，一往无前。
（三）民族性、传统性
西南地区少数民族传统体育文化自产生以来，始终与本民族的政治、经济、文化、习俗、信仰相联系，世代相传，具有明显的传统性与民族性。
众多传统体育项目在历史发展长河中，经过锤炼、升华、继承和发展，形成内容、形式、时间、地点相对稳定的传统体育项目。如著名的武术之乡凯里，苗族同胞男女老幼，每逢农闲时聚集在一起，翻杆子、练石锁、使枪绲、舞刀剑。在春节前后，村寨之间相互比赛，以武会友，联络感情。
西南地区少数民族传统体育文化内容丰富，多姿多彩。几乎每个民族都有自己传统的体育项目，每个民族的体育文化都有其独特的民族风格和浓郁的民族色彩。在历史发展过程中，体育文化受宗教文化和风俗习惯的影响，各个民族的体育文化千姿百态，风格各异，其民族特点十分鲜明。在体育文化的思想内涵和表现形式上呈现着显著的民族风格。
（四）差异性、兼容性
西南地区各少数民族都有本民族自身的体育文化内容与方式，这些色彩斑斓、具有浓郁区域特色的民族体育文化活动，使民族体育文化有了生存的价值和意义，民族传统体育文化差异性的存在使民族体育文化具备了在民族间进行交流的可行性。[2]西南地区少数民族体育文化项目内容丰富多彩，形式多样，兼容娱乐、竞技、音乐、舞蹈为一体，各民族间的民族体育文化的交流往来形成了独具特色兼容并蓄的体育文化。如：苗族的踩鼓舞，苗族民间自娱性的《踩鼓舞》，是年节、喜庆集会，尤其是农历三月“姊妹节”时，必不可少的女子“鼓舞”。舞蹈时，先由一名少女边歌边走入场内，然后继续歌唱并击鼓伴之。歌词内容基本为召唤，如姊妹们不要错过时机，快来作舞等。随后，众多盛装的苗族姐妹便聚拢在鼓架周围，面对皮鼓踏节而舞。布依族的舞龙、土家族的摆手舞，虽然名称各异却都是在音乐舞蹈中完成体育竞技动作，它们既强身健体又愉悦身心，达到健身、娱乐、竞技的和谐统一。
参考文献：
[1]汪凌.我国少数民族传统体育的文化特征、功能与发展研究[J].成都体育学院学报，2009(10):51.
[2]黄咏.论中华民族传统体育文化特性[J].贵州民族学院学报，2007(5): 190―193．
基金项目：
本文为国家社科基金项目《桂滇黔少数民族传统体育文化资源调查与开发利用研究》（编号：10XTY007）的阶段性成果。
作者简介：
第2篇：传统体育的特征范文
关键词：新疆 少数民族 传统体育 现状 趋势
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）04-0078-03
1 前言
新疆维吾尔自治区是我国最大的自治区，面积160万平方公里，位于我国的西部边陲，在新疆广袤无垠的大地上汇聚了众多的民族，是我国少数民族汇聚的地方，共拥有47个少数民族，其中世代居住的民族有13个。众多的少数民族在各自漫长的历史进程中创造出了丰富多彩而且独具特色的民族文化、民族风俗和民族生活习惯。在这些民族文化中就包括有各自民族在长期的生产生活中形成的身体文化体系，这一体系包含了许多内容丰富、形式多样的民族传统体育项目。这些民族传统体育项目的存在和发展既是民族文化和民族精神在身体层面的表达，也是民族文化的重要构成，探讨其民族传统体育项目的发展对于探究民族地区的文化既具有现实的文化发展层面的意义，也具有深厚的历史意义。众多的少数民族传统体育项目从其形成、发展到成熟是一个漫长的历史进程。所以，我们对其进行挖掘、整理，并进一步推广普及，也需要一段较长的时间。众所周知，伴随着社会发展和人民生活水平的不断提高，民族传统体育项目作为一种身体层面的文化遗产，越来越受到人们的重视，其在文化传承和文化发展过程中所表现出的文化价值、健身价值、娱乐价值和竞技价值也日益得到彰显。本研究通过查阅民族地区的相关文献资料，并进行相应的田野调查，结合新疆维吾尔自治区特定的自然环境和人文环境，对这些从历史中走来的少数民族传统体育项目进行研究分析，从而在宏观层面总结出新疆维吾尔自治区少数民族传统体育文化发展的历史逻辑，从而使民族传统体育在新疆文化繁荣的进程中发挥出更大的作用，使其为全球化环境下我国的文化复兴起到更大的支持作用。
2 新疆地区少数民族传统体育的起源
在民族发展的漫长历史进程中，特定民族的文化发展决定于其基本的历史走向、特定的物质生产生活条件以及独特的地理环境等要素的影响，这些要素在新疆地区少数民族发展进程中的影响作用更因新疆特定的历史发展而突现。作为身体活动的代表，因其在传统的社会生活中所处的地位，我们很难对其进行全面而详尽的调查，同时，由于民族传统体育项目大都在各自民族的生活中占有重要的地位，所以，民族传统体育项目更多地在本民族的生活习俗和宗教活动中得以体现。众多的少数民族传统体育项目最初是在劳动生产、军事战争、宗教祭祀、节日庆典、风俗习惯等基础上形成的。这些民族传统体育活动与各民族的民风、民俗、民情相互交融，共同发展，成为新疆各民族浓郁民族风情的重要有机组成。在新疆广袤大地上广为流传的传统体育项目有赛马、赛骆驼、叼羊、击木、摔跤、射弩、姑娘追、打陀螺等。
3 新疆民族传统体育的特征
3.1 民族性特征
各个民族在长期的历史发展进程中形成了不同于其他民族的生活习惯、民族心理以及不同的信仰。在新疆地区，有多个少数民族和信仰，这些民族是在不同历史时期或者同一历史时期不同地域形成的民族共同体，所以在具体的层面也体现出不同的文化特征，民族传统体育作为文化的重要组成自然也不能例外。所以，在不同民族之间，民族传统体育就体现出相当大的差异性，例如哈萨克族喜欢赛马、鹰舞等，而维吾尔族喜欢叼羊、摔跤等等。民族性物征的体现既是我们研究各民族文化特征的重要区分，也是我们探讨民族传统体育发展的重要入手点。
3.2 地域性特征
新疆维吾尔自治区民族体育文化的形成是在160平方公里的广袤地域内形成与发展的，在其形成过程中不可避免地受到了自然地理环境和民族社会环境的综合影响。众所周知，新疆地处西部边陲，与内地中原地区相较形成了相对独立的文化单元。新疆地区地貌表现为高原、草原、戈壁、沙漠、绿洲等多样化特征，这些不同的地貌给生活于其中的不同民族的身体活动的形成与发展具有极大的差异性，生活条件的优劣，生活方式的千差万别，其身体活动也就差异性极大。而且，由于各民族的文化发展和经济发展相对落后，所以对体育活动场所要求都不高，而是体现出其大众化、生活化的一面，使其独具西部的民族风情。地域性特征的存在是客观的文化景观，也是我们探究民族传统体育文化发展必须予以关注的重点。
3.3 娱乐与竞技特征
由于其生活化特征的普遍存在，娱乐性就成为新疆地区民族传统体育项目的重要外在表征，同样，由于少数民族地区对身体活动的重视和尚武的民族特征，竞技性也是新疆地区民族传统体育文化的重要特征。新疆传统体育项目中包含着娱乐价值很强的体育活动，如维吾尔族的摔跤，人们从表演和观看比赛中获得身心娱乐。新疆许多少数民族的体育项目就因为其极强的娱乐性而得到广泛传播。同样，哈萨克族的“姑娘追”和柯尔克族的“追姑娘”也都有非常强的娱乐性特征。此外，新疆少数民族地区的很多体育项目所需具备的一些身体条件如耐力、平衡、灵敏等，几乎都存在竞技，因此可以说新疆少数民族体育具有娱乐与竞技的双重特征。
3.4 中庸性特征
任何一个少数民族传统文化的形成都会或多或少地受到外来文化的感染和熏陶，新疆少数民族传统文化也不例外。新疆少数民族传统文化传承了中国古代传统文化最大的特点――中庸，讲求天人合一，强调人与自然的和谐统一。所以，新疆少数民族传统体育也同样受到了中国传统文化的影响，在体育活动中更加重视过程，不去过多强调结果；在体育活动过程中，追求养生和健身的目的，不过分追求运动极限的挑战。
4 新疆少数民族传统体育的发展现状
4.1 为体育产业发展提供了广阔的空间
体育产业是指生产体育产品和从事体育服务的部门和行业，其核心是把体育产业看成是一个生产体育产品和提供体育服务的产业。体育的职业化和商业化是20世纪世界体坛最显著的发展特征，一些发达国家体育产业的产值已远远超过传统产业的产值，体育传统意义的内涵已经被突破，它的产业地位和经济价值已经逐渐凸显出来。近些年来，我国的体育产业发展也很迅猛，市场需求不断增加，产业规模迅速扩大，取得了显著的经济和社会效益。但还存在着一些问题，如东西部发展不平衡，产业结构不合理，规模还很有限等。通过开发体育旅游资源，发展体育旅游产业，不仅可以充分利用体育资源创造更多的经济和社会效益，还可以促进体育本体产业的发展。新疆少数民族体育项目及丰富的自然资源是有着巨大开发潜力的体育旅游资源，它的开发可以为新疆社会创造更多的经济效益，同时可以带动相关产业迅速发展。
4.2 成为体育旅游中独具魅力的特色项目
少数民族传统体育文化旅游资源，是人文旅游资源的主要内容，它与传播民族传统文化、开展各民族传统体育活动、增强各民族人民的团结进步、促进民族经济发展等有着密不可分的关系。新疆少数民族传统体育文化以其绚丽多姿的文化内涵和独具特色的表现形式形成高品位、高质量的旅游产品，满足国内外广大游客的愿望。目前新疆拥有的知名户外运动机构就有几十家，包括小羊军团、K2户外、5445户外等，户外机构遍及天山南北。融登山、探险、露营、野餐、穿越、徒步旅行于一体，这些已经在国内外产生了很大的影响力和较好的经济效益。因此，要不断挖掘具有新疆民族特色的体育旅游项目，借助环境优势传承新疆民族传统体育项目和民族文化，使之可持续发展。目前，西部大开发战略的实施将使众多的商家、投资者将其投资重点向西部转移。国家发展政策等也逐步向西部倾斜，支持西部地区交通、能源等基础设施建设，这些都给新疆体育资源的开发利用提供了难得的发展机遇。新疆体育资源开发应从资源的优势和潜在的市场需求进行市场定位，重点应是发展地域特色与民族特色的体育旅游产业。
4.3 成为学校体育推广的新兴项目
在民族传统体育项目发展的过程中，我们应借鉴其他国家、其他民族对民族体育项目的推广经验，首先在学校教育中通过对青少年的影响，之后通过青少年的广泛影响作用进行全面扩展，从而得到更大的国际认同和不同民族的文化认同。民族传统体育进入学校体育教学的视野，不仅丰富了学校体育教育的内容，也为民族传统体育文化的传承提供了巨大的发展空间。目前，新疆少数民族传统体育项目已经有一部分被引进校园，如：维吾尔族的摔跤、民族舞蹈等。
5 新疆少数民族传统体育的未来发展趋势
5.1 挖掘民族特色，使其成为群众喜闻乐见的体育活动项目
民族传统体育作为民族文化传承发展的重要载体，是全民健身活动可持续发展的坚实基础和有效支撑，在弘扬民族精神和传承民族传统文化方面起着重要的作用。把新疆少数民族传统体育作为全民健身的方式进行推广，符合全民健身计划纲要的“以全国人民为实施对象”和“以青少年为重点”的基本精神，符合现代社会人们对健身、娱乐、休闲等的身体需求和文化需求。民族传统体育的广泛开展是完善全民健身计划的理想途径，因此，大力开发、挖掘具有推广价值，广大人民群众喜爱的民族传统体育项目，是当前民族传统体育发展的主要理论取向。
第3篇：传统体育的特征范文
【摘 要 题】体育研究
【关 键 词】体育/民族传统体育/内涵……
民族传统体育是从民族共同体文化中剥离与凸显出来的一种民族体育文化形式，是我国社会主义体育事业的重要组成部分。民族体育文化作为一种人类社会文化的补充与完善，除了具备一般文化的特征之外，还具有自己独特的内涵和民族文化特征。全面、系统、科学地认识民族传统体育，是振奋民族精神、加强民族团结、发扬爱国主义精神、促进社会进步与发展的重要保证。
1 民族传统体育的内涵及其特征
1.1 植根深厚的精神物质文化
在人类民族文化的原始积淀期，由于生存区域与生存环境、生产劳动与生活方式、文化积累与传播的不同，民族文化共同体中许多具有教育、娱乐、健身功能的社会活动凸显出来，共同构成民族传统体育的内容和方法体系[1]。它寓竞争、娱乐、广适、地域及艺术观赏性、趣味性为一体的综合运动形式，涵盖了“性命双修、心身并育”的生命整体优化理论，把人与环境视为不断进行物质、能量和信息交流的统一体，并把人体功能的强化和优化看作是一个精神同物质紧密联系的统一体活动[2]。它既是自贯一身、稳定的精神物质文化，又在历史环境的变迁中不断改变其具体的结构式样，呈现出多姿多彩的差别。这种在相承相续中渐进发展的趋向，使得我们民族文化的形成在历史演进中开放出灿烂的花朵，孕育出丰硕的果实，突出地再现民族特色、民族心理和民族意识。
第一，劳动过程中的各种思想物化品为民族传统体育的产生、发展奠定了物质基础，这是民族传统体育文化内涵中最高层次的部分。生产劳动是人类区别于猿类的特征，又是文化创造的开始。当人类作为自然生态环境生命类开始文化创造活动的时候，即使是最粗糙的简单文化，也无不是从自然存在物直接加工开始的。而文化成果又是建立在生产资料和生活资料的物质劳动过程中，其技术、社会和价值方式都作为相当复杂的文化体系而存在[3]。就是在这样一种社会发展的背景下，民族传统体育是一个民族在特定区域、特定的社会人群，伴随着一定生产资料和生活资料生产中所创造、享用和传承的物质体育文化事象。它涵盖生产、狩猎、渔业、商业、交通、服饰、饮食等方面，贯穿于人类生产实践活动的全过程。
第二，民族传统体育作为人类社会一项特殊的文化活动方式，孤立的个体活动是不存在的。尽管民族传统体育活动常常通过个人的行为方式来体现和进行，但永远脱离不开社会的联系而受制于社会，永远是物质文化的产物。同时，民族传统体育的发展，又离不开社会政治、经济、文化等的制约和影响，并为一定社会关系所包围，这种社会关系不论是以物为对象，还是以人为对象，其参与活动的行为包含着社会以人为中心所形成的政治制度和政治组织；所形成的血缘、地缘、行业的组织关系；所形成的宗教信仰和风俗习惯，表现出规定性、固定性、制约性的链接方式。从而使社会的人按照一定社会所提供的规定条件和可能，依据一定社会所特有的体育方式进行活动。
第三，反映在民族传统体育活动当中的民族意识、文化心理、哲学思想、价值观念、宗教信仰、伦理道德规范、审美心理，是人类精神生活领域的文化，是民族体育文化的核心部分。它是围绕民族体育活动方式，通过抽象事物的艺术表现，来改造人的精神世界的物质内涵、思想观念和行为准则，最终依托体育活动来改造人的主观世界。民族传统体育活动作为验证人的物化世界能力的象征，最根本的是促进了民族心理素质的升华。民族心理素质是一个民族区别于其他民族最为内在的心理特征，是一个民族成员强烈地感到自己属于“这个民族而不属于那个民族”的归属感。我国著名社会学家和民族学家认为（民族）共同心理素质是“同一民族的人感觉到大家是属于一个人们共同体的自己人的这种心理”，一个民族“总是要强调一些有别于其他民族的风俗习惯，生活方式的特点，赋予强烈的感情，把它升华为代表这个民族的标志”[3]。因此，民族心理素质是社会物质生活和文化生活条件综合作用于民族传统体育精神文化面貌的表现与结果，是民族传统体育生存、发展之灵魂。
1.2 民族传统体育文化固有的特性
1.2.1 娱乐性 民族传统体育的娱乐性是一种以闲暇消遣、健身娱乐为主要目的，而又有一定模式的民俗文化活动。它是人类在具备起码的物质生存条件的基础上，为满足精神的需要而进行的文化创造[4]。从简单易行、随意性较强的项目，到技艺精巧，有严格规则的竞技；从因时因地，自由灵便的嬉耍，到配合岁时节令的大型文体生活广场，把体育融汇于宗教礼仪、生产劳动、欢度佳节，喜庆丰收之中，载民族文化艺术形式，同民族舞蹈、音乐相联系，使民族传统体育的娱乐性体现得更加充分。
1.2.2 竞技性 竞技性是民族传统体育活动中竞争意识的体现。这项最能显示人们的强壮、机敏和征服的活动，早在原始社会就出现了体育竞技的萌芽[5]。竞赛活动是自黄帝以来为报答神灵赐福的宗教庆典的重要内容。先秦时期以技击为基本特征的武术已有一定的发展。以民族、以地域构成封建割据时代的国体政体，为生存，同恶劣的自然环境斗；为争夺地盘，兵事纷争；为扩充势力，就得练兵黩武；全民尚武成为弱小民族理所当然的习俗。这种在战争中孕育与创作，在生活中扩大与丰富，在体育活动中继承与发扬，在交往中维系与承传的习俗有着独特的技击、练武和宗教信仰特点，是古代体育竞技精神的突出表现。它产生于该民族，又流传于该民族，使参加者在相互较量的竞赛中，获得心理的愉悦，起到磨练意志、开启心智的作用。
第4篇：传统体育的特征范文
“教体连系”是在新的前史前提下增强黉舍体育任务、促进青少年课余练习、推进本质教育，为国度培育高本质劳动者和优异体育后备人才的一项主要行动，是整合教育、体育资本，施行人才培育计谋的主要办法，表现了教育、体育事业最基本的培育目的。各级教育、体育行政主管部分要充沛看法“教体连系”的主要意义，改变观念、一致看法、深化治理体系体例和运转机制变革，具体进步学生的身体本质和体育后备人才的培育质量，创始我市“教体连系”任务新场面。
二、指导思想
以落实科学开展观为指点，以“资本共享、特征共建、责任共担、义务共尽、效果共用”为准则，以“一致思维、标准操作、协作协商、优势互补、完成双赢”为目标，具体推进本质教育，加速优异体育后备人才培育，促进教育和体育事业的一起开展。
三、目的义务
结实树立“安康第一”的理念，具体施行《国度学生体质安康规范》，把加强学生体质作为黉舍教育的根本目的之一，树立健全黉舍体育任务机制，充沛包管黉舍体育课和学生体育运动；普遍展开“亿万学生阳光体育活动”；积极履行以“五进校园”（体育组织进校园,体育设备进校园,体育项目进校园,体育步队进校园,体育竞赛进校园）、“三有”创立（人人有体育项目，班班有体育运动，校校有体育特征）、“三走”运动（走向操场，走进大天然，走到阳光下）为内容的“五三三”方案。争夺用3年工夫，使我市中小学生能做到天天磨炼一小时，力争使我市90%以上中小学生到达《国度学生体质安康规范》规则的要求。积极展开青少年体育竞赛，在普及的根底上，进步学生体育竞技活动程度。充沛发扬传统项目黉舍、市业余体校、业余练习点、青少年体育俱乐部的人才培育功用，积极创立体育特征黉舍和在县城黉舍设立体育专长班，让有体育专长的学生都能在县城黉舍读训。经过5年的起劲，在现有根底上，力争创立1所国度级体育传统项目黉舍，3所省级体育传统项目黉舍，2所省级青少年体育俱乐部，10所市级体育传统项目黉舍，为在省表里严重竞赛中发明优异成果，积极培育和培养优异体育后备人才。
四、组织指导
成立由市当局主管副市长任组长、相关指导任副组长、市教育局、市体育局和市财务局担任报酬成员的“市‘教体连系’任务指导组”，按期召开联席会议，研讨处理“教体连系”任务中的主要问题，制订有关政策和施行方法，担任指点和组织协调“教体连系”中的各项任务。各县市区也要成立响应的组织，担任当地“教体连系”任务的详细施行。
各县市区教体局要把青少年体质安康和业余练习任务归入中长时间开展规划及年度方案，一致摆设，仔细贯彻施行。各相关单元要各司其职、各尽其责、亲密共同，为推进我市“教体连系”发明优越的任务情况。
五、政策办法
（一）变革和完美青少年竞赛治理体系体例。充沛发扬各级各类青少年竞赛杠杆效果，树立新的充溢生机，有利于发现人才、培育人才的机制。在效果共用的准则下，树立健全我市青少年竞赛治理准则，根据黉舍体育场地设备的完美和学生需求状况，将合适中小学生参加、普及率较高的活动项目逐渐归入市中小学生活动会，不时扩展规划。各县市区每年要召开一届系列中小学生活动会，举行田径、篮球、乒乓球、功夫等单项体育竞赛。在一致前提下，优先吸纳体育特征黉舍、体育专长班、体育传统项目黉舍的活动员参与县级以上教育、体育部分组织的竞赛。市教育、体育部分要一起组队参与省以上中学生活动会和全省各类青少年体育竞赛。
（二）增强体育专长生的培育及高程度活动队的建立任务。一是制订体育专长生的招生登科方法。鼓舞当地重点初中、高中优先登科在省、市、县竞赛中获得优异成果的高程度活动员，登科文明分数，应按本地教育部分规则的文明分数线的70％的分数登科。十分优异的体育人才，可以破格登科。二是对在各类赛事中获得优异成果的应届初中卒业生，中考时恰当加分。三是体育特征黉舍、体育传统项目黉舍每年招收体育专长生的比例，准则上不少于昔时招生方案的5%；四是答应体育专长黉舍、体育专长班、体育传统项目黉舍跨区域招收体育专长生。五是各县市区重点中学，应积极发明前提，连系我市重点体育活动项目标设置状况和本县所展开的重点体育项目，招收体育专长生，组建体育特征班或单项活动队。六是环绕市竞技体育重点项目，积极鼓舞有前提的各类黉舍开设田径、乒乓球、篮球、排球、足球、功夫等专项体育课。教育、体育部分要为黉舍展开业余练习供应教练员、场地和器材等方面的支撑。
（三）立异和完美投入保证机制。各级财务部分要加大对“教体连系”任务的投入力度，为“教体连系”任务供应强有力的物质保证，以包管黉舍体育任务的正常展开。各县级教体局每年依据黉舍体育任务的实践需求，把黉舍体育经费归入年度教体经费内予以妥帖布置。对“教体连系”的特征黉舍、体育专长班、体育传统项目黉舍应重点赐与经费搀扶。各黉舍、各练习单元对上级主管部分赐与的特定专项经费，必需用于器材添置、服装装备、活动员、教练员的练习津贴及获得成果的奖金发放等，做到专款专用，标准运用。市教育局、体育局每年对该项经费运用状况，进行专项反省。
（四）增强体育教员、教练员步队建立。仔细贯彻执行国度和省教育、体育部分的相关文件精力，接纳实在办法，加大装备各级各类黉舍体育教员的任务力度，要求全市各中小学都要装备体育教员，对承当课余练习义务的黉舍要按比例装备有较高练习程度的体育教员或教练员。黉舍应将课余练习计入体育教员的课时任务量。县市区教体局每年应举行体育教员培训班，起劲进步教育和专项练习才能，积极鼓舞体育教员发现、培育、保送活动员苗子。
第5篇：传统体育的特征范文
关键词：民族传统体育；学科建设；时代背景；基本理论
中图分类号：G807.4文献标识码：A文章编号 ：1007-3612(2007)05-0665-03
本文试图从民族传统体育学科产生的时代背景入手，分析探讨影响该学科发 展的几个基本理论问题，以期夯实民族传统体育学科体系的基石。
1民族传统体育学科产生的时代背景
1.1民族传统体育理论研究的必然趋势 民族传统体育几千年来在我国一直广泛地生存与发展着，几乎与我国的文明史一样长久。然 而人们自觉地意识到“民族传统体育”这个概念，或者说开始自觉地对“民族传统体育”进 行研究，却始于之后。以前，中国只有土生土长的体育形态，可以说，近 代体育史之前的中国体育史就是中国的民族传统体育史。因为“民族”并不是自然拥有的， 在出现‘西方’之前，人们并不看重它，甚至对它相当漠视。“民族”这个概念是随着“西 方”的出现而出现的。［1］对于中华民族来说，如果没有“西方”出现的历史景观 ，也不 会有“民族”产生的历史契机，于是当然也就不会有“民族传统体育”意识的自觉。“民族 传统体育”正是自近代以来随着西方文化的强势入侵，与起源于希腊、发展成熟于西方文化 氛围中的现代体育相区别而提出的［2］。因此，该学科也就在上个世纪初的“新旧 体育”和“土洋体育”的论争中而萌芽。
由于历史的原因，自开始到我国的“”结束，我国在民族传统体育领域的 理论研究几乎没有进展。
民族传统体育作为一个独立的研究领域是自上个世纪80年代开始兴盛起来的。在此之前，武 术作为民族传统体育学科的前身，已经经历了多年的研究与发展，成果颇丰。而且，武术作 为一门独立的学科，在1990年代中期已基本成熟，并形成了自己独特的学科体系。然而，随 着我国教育、体育等事业的飞速发展，人们逐渐认识到武术毕竟只是我国众多民族传统体育 项目中的一颗璀璨明珠而已，它并不能代表我国民族传统体育的全部，在我国悠久的历史和 广袤的大地上，还有许多闪闪发光的体育项目，也还有许多可以经过改造和发展有可能成为 优秀体育运动的项目。这些体育项目都是在我国传统文化的浸润下发生发展的，他们有着共 同的文化根脉，而这些项目却由于各种原因并没有像武术那样在新的时代焕发出勃勃的生机 ，有些甚至濒临失传。因此，有必要加强对我国整个民族传统体育的研究，也有必要、有可 能在共同的文化基础上对民族传统体育作为一门独立的学科进行研究和发展。于是，民族传 统体育作为一个独立的研究领域，或者说作为一门独立的学科，开始进入人们的视线。 首先，1980年代在全国范围内对我国的民族传统体育进行了大规模的挖掘整理工作（包括武 术运动的专项挖掘整理工作），为该学科的科学研究提供了丰富的资料。其次，建立了一批 民族传统体育研究室，一些体育学院如成都体院等组建了民族传统体育研究室，中国体育博 物馆还专门组建了民 族民间体育研究室，统一领导和协调全国民族体育的研究工作。另外，关于民族传统体育的 各种学术研讨会也纷纷开展起来，如1991年在上海体育学院举办的“亚 洲民族体育的现状与未来”国际学术研讨会、2003年在湖南吉首大学召开的“东方传统体育 学术研讨会”和每4年一次的“全国少数民族传统体育运动会科学论文报告会”，还有我国 民族传统体育的精华――武术运动自80年代末开始的每年一次的学术研讨会等，加之国内一 些有影响的学术刊物如《浙江体育科学》等还曾开辟民族传统体育的研究专栏，为广大研究 者提供了一个学术交流的平台，促进了研究的繁荣和深入。这些活动为民族传统体育作为一 个研究领域向一门学科迈进做好了内部力量的集聚。
1.2中国社会发展的迫切要求 进入1990年代之后，随着我国政治、经济、文化等方面国际地位的迅速提升，以及在举国体 制下我国竞技体育在世界体坛业已取得的骄人成就，我国已不再满足于“竞技体育强国”的 发展模式，有关部门意识到必须走“体育强国”（既是竞技体育强国，又是体育发达国家， 如美国、澳大利亚等）［3］的发展道路。因此，我国政府于1990年代中期提出了“ 奥运争光计划”和“全民健身计划”。
由于我国民族传统体育具有多样性和具有因地、因时、因人制宜的特点，可以在全民健身计 划中发挥现代竞技体育无法取代的作用；由于我国在政治、经济、文化等方面国际地位的迅 速崛起，而我国的民族传统体育却在西方现代体育的冲击下举步为艰，与我国的社会发展极 不适应和协调；又由于1990年代以来全球化的趋势日益加剧，这种全球化又在相当程度上表 现为西方化，使得许多发展中国家的文化在日益增长的西方文化的压力下出现了发展的危机 ，而大力发展民族传统体育可以振奋民族精神、促进民族团结、增强民族认同感；另外，鉴 于学术界在民族传统体育研究领域所取得的成果和民族传统体育与源于西方的竞技体育体系 具有深刻不同的理论基础和价值观念等差异，研究和振兴我国的民族传统体育就逐渐受到普 遍重视。于是应运而生，1997年国务院学位委员会和原国家教委就在体育学一级学科下设立 了民族传统体育二级学科，并于1998年列入了教育部颁布修订的高校本科专业目录。自此， 民族传统体育作为一门学科（或专业）便正式诞生了。
2民族传统体育学科建设的基本理论问题
我国的民族传统体育学科是基于一定的时代背景而产生的，因此，该学科就具有极强的时代 性特点。那么，关于该学科建设的诸多基本理论问题也应基于这一时代特性而进行研究和探 讨。
众所周知，每门学科都有其特定的研究对象。一门学科只有确定了它的研究对象，才能有效 地进行研究，探讨其发展规律，形成其理论体系和方法体系。同志曾说：“对于某一 现象领域所特有的某一种矛盾的研究，就构成某一门科学的对象。”显然，民族传统体育学 的研究对象就是民族传统体育在理论上与实践中的基本矛盾问题。由此引出了该门学科建设 中的两个基本问题：1) 该学科的研究范畴是什么？2) 该学科在理论上与实践中所要解决的 基本矛盾问题是什么？
2.1关于学科的研究范畴 民族传统体育学科的研究范畴集中表现为对“民族传统体育”概念的界定。它是关于该学科 理论研究的一个重要的逻辑起点，也是该学科的一个最基本的理论问题。概念界定的准确与 否直接影响着人们的认识程度。
在对“民族传统体育”进行阐释时，不同的学者有不同的理解，但大致有四种说法：1) 是 长期流传在各民族民间的以锻炼身心和娱乐为目的的各种活动(或游戏)的总称；2) 是历代 产生并大多流传至今和由外族传入并在我国生根发展的一切体育活动；3) 是某一个民族或 几个民族在一定范围内所开展的传统体育活动，它是相对于外民族传入的、现代体育项目而 言的；4) 是在中国人居住的地方开展的具有中华民族传统特色的体育活动的总称。［4 ］
如果从词性分析，“民族传统体育”是一个偏正词组，它首先应该是“体育”，其次用“民 族传统”来限定这种体育。显然，它不是“民族体育”和“传统体育”的简单相加。“民族 ”是用来表示其空间特征的，“传统”是用来表示其时间特征的。它应该是一个既具有时间 特征又具有空间特征的集合，即：既是民族的又是传统的，是“民族的”和“传统的”复合 相加。
那么，何谓“民族的”？是世界上一切民族的还是特指中华民族的？是特指少数民族的，还 是包括汉民族在内的所有中华民族的？如果不考虑该学科产生的时代背景，仅从广义的角度 来看，它应该是指包括世界上所有民族的传统体育活动。然而，参考该学科产生的时代背景 ，从狭义的角度理解，该学科的研究视域应该是既包括汉民族也包括各少数民族在内的传统 体育，而不应仅仅指我国少数民族的传统体育。当然，在具体的研究中也不应排除世界其它 民族的传统体育，但在操作时其主流应该是采用比较体育学的方法，目的是为解决我国的传 统体育在理论上和实践中存在的矛盾问题。
何谓“传统的”？《现代汉语词典》解释：“传”是“由一方交给另一方；由上代交给下代 。”“统”是指“事物彼此之间连续的关系。”“传统”是指“世代相传、具有特点的社会 因素。”那么，“传统体育”就是指在历史上得以形成经世代相传并延续至今的体育活动。 显然，它不是指过去发生过、曾经有过的活动，更不包括已经死亡、消失了的“过去”，如 投壶、蹴鞠等已消亡的活动，而是指今天仍然“活在”人们生活之中的传统体育活动，如武 术、龙舟、舞龙舞狮等仍在开展的体育活动。［5］当然，在具体的研究中不排除历 史上曾经 有过但现今已消亡的体育活动，但在操作时也同样应该采用比较体育学的方法，目的是为解 决仍在开展的传统体育在当今时期存在的理论问题和实践问题。
综上所述，“民族传统体育”特指包括汉民族在内的中国各民族在长期的历史发展过程中逐 渐形成、继承和延续的富有民族文化色彩和特征的体育活动。值得注意的是，由于我国的民 族传统体育产生于天然经济时代或自然经济时代，它们赖以产生和发展的广大农村地区和民 族地区的经济、科学、文化相对落后，许多体育活动仍然没有摆脱其原生形态或次生形态的 烙印，还带有浓郁的文娱色彩，与杂技、舞蹈、民俗活动和宗教活动浑为一体。因此，在具 体研究时应注意“体育”与其它活动的区别，避免研究领域的泛化。
2.2关于学科的基本任务 一门学科的基本任务就是要解决该学科在理论上与实践中存在的基本矛盾问题。它是该门学 科展开系统研究的基点，其它问题都围绕该主要矛盾问题而展开。显然，在民族传统体育学 科的初创时期，必须明确该学科所要解决的主要矛盾问题。而这个问题正依赖于它所产生的 时代背景。
前已所述，该学科的产生是在我国综合国力蒸蒸日上，社会环境急剧变革，竞技体育强国的 地位逐步确立，全民健身大势所趋。与此同时，在以西方化为主要特征的全球化浪潮下，西 方现代体育成为国际体育的主流，在强大的西方文化的压力下，各发展中国家倍感本民族文 化的生存和发展危机，迫切需要振奋民族精神，增强民族认同感和自豪感的大背景下产生的 。时代对民族传统体育提出了更高的要求，要求我们充分认识其价值、挖掘其功能，使它不 仅在全民健身中发挥独到的作用，而且在增强民族认同感和民族自信，以及振奋民族精神等 方面发挥更大的作用，使它成为建设社会主义和谐社会中的积极因素。然而，我国民族传统 体育发展的现状却不容乐观。目前，我国的民族传统体育不仅在其健身的科学性、竞技的规 范性等方面亟待整理、研究和发展，在人文精神的内涵和其社会属性的研究方面也缺乏系统 而深入的研究，缺乏广泛的探讨，因而它即不能在宏观层面给人们以更多的指导，也无法在 微观层面使人们恰当地行动。也就是说，民族传统体育的现状远远落后于时代的要求和人们 对它的期望与需求。因此，民族传统体育学科所要解决的主要矛盾问题，就是社会历史发展 对民族传统体育运动提出的要求和人们对民族传统体育活动的需求与民族传统体育本身的发 展状况不相适应的矛盾问题。该学科的基本任务也正是要解决这一主要矛盾问题。无论是对 民族传统体育客观规律的研究，还是对其功能、特点、价值的研究，无论是对其理论知识原 理的研究，还是对其活动方式、方法的研究等等，都是基于这一主要矛盾问题而展开的。这 一基本任务就是民族传统体育作为一门学科赖以成立的逻辑基石。
3结束语
第6篇：传统体育的特征范文
关键词：民族传统体育 概念 认识
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）07-0091-03
1 前言
21世纪的今天民族文化建设越来越受到各个国家的重视，从整个大的世界格局看，经过了西方文化全球性扩张的世界，给人类社会带来快速发展的同时，也带来了很多的社会问题，人们开始重新返回本民族的文化源头，重新思考本民族的文化传统，并从中找出修正本民族文化在当今发展中所面临的诸多问题。在体育方面，以西方为主的现代竞技体育同样面临着这样或那样的问题，体育场馆的大量建设、兴奋剂的使用、运动方式模式化等等，使得各个国家的政策收入要大量的投入到基础设施建设中，而减少了对健身活动本体的投入。在这种情况下，中国体育界开始逐渐把民族传统体育的建设提升到了重点位置，并作为一门独立的专业学科进行建设，民族传统体育的发展从1997年被确立为体育学下的四个二级学科，1998年各体育院校进行民族传统体育的招生，到现在可以进行民族传统体育专业招生培养的学校已经达到了45所，每年有数千名学生在进行民族传统体育的学习，民族传统体育的理论、实践等各方面都已经取得一定成效，学科建设已经初具规模。概念是反映事物本质属性的思维形式，是判断、推理和论证的基础，是关于某一事物思维的起点。概念赋予经验以形式，并使明确表达成为可能。甚至在我们试图说清楚自己的观点之前，概念就已经使我们可能去认识世界中的事物了。对于民族传统体育的概念学术界并没有一个形成统一的认识和肯定，只是为自己的研究内容作了一个范围上的界定。研究者深知以自己的能力不可能为民族传统体育下一个准确而另人信服的概念，但是出于对民族传统体育概念的负责和兴趣，本文对以往关于民族传统体育概念的研究与界定进行了梳理和辨析，在此基础上研究者从对概念的实质论辩如人，旨在对民族传统体育概念作一次全新视角的讨论。
2 对目前民族传统体育概念界定的理解
概念反映了人们对事物本质属性认识的思维模式，它是人们认识事物总体特征的思维起点，是人们对其进行认知、判断、推理和论证的基础，人们对概念的认识集中体现了人们对世界的认识水平，体现于人们的价值观、世界观等各个层面。人们对概念的认识取决于他所处的社会环境、时代背景、事物的发展水平等因素的制约。我们所无法达成一致的是概念，而概念又反过来决定了我们看待世界的方式。“侧看成岭侧成峰，远近高低各不同”，每个人所处的社会经历不同、生活的时代背景不同、选择的角度不同就会产生不同的认识结果。所以，民族传统体育是一个永远处在变化中的动态的概念。时代的不同，人们的需求不同，人们对客观事物的认识不同，所指的民族传统体育的概念也不相同。民族传统体育的专业建设处在初级阶段，关于民族传统体育的概念正呈现百家争鸣、百花齐放之势，学者们的研究视角不同、知识结构不同、所处的利益群体不同所给予的民族传统体育的概念也不尽相同，总的来说，学者们主要从体育学、文化学、历史学、民族学等不同的角度对其进行了论述和界定。本文选择了以下几个比较权威的、比较有代表性的概念时行梳理如下：
张建雄等采用文献研究、逻辑推理等方法，对民族传统体育概念相关问题进行探析后认为：民族传统体育是指生活在一定地域的一个或多个民族所独有的，在人民大众中广泛传承的，具有修身养性、健身技击、休闲养生、竞技表演、观赏游艺、趣味惊险、民俗音乐歌舞交融特色的体育活动形式。赵进在《“民族”、“民族传统体育”概念及其他》一文中，运用历史学、文化学等多学科人手，将民族传统体育的概念分为“大概念和小概念”两种，界定他所认为的民族传统体育的概念。刁振东指出，民族传统体育的概念源于民族体育和传统体育。后来人们以世界体育角度为民族体育内涵和外延进行扩大并概括为一个群体，即民族体育的概念通常用来表述与世界范围内规范传播的现代体育竞技活动相对应的民间传统体育活动。这种内涵和外延的扩大导致民族传统体育与少数民族传统体育概念的模糊和混淆。张选惠主编的《民族传统体育概论》教材中，从强调民族性、传统性及特色性入手，将民族传统体育界定为：是在中华民族中开展的，具有深厚民族传统特色的各种体育活动的总称。叶加宝等主编的《体育概论》中，认为每个国家都有其自己的民族传统体育，中国民族传统体育是以汉族文化为主体，融合多种民族文化形成的一种文化形态，是各民族传统的养生、健身和娱乐体育活动的总称。以上的概念基本上反映了当前民族传统体育概念探讨的主要问题，学者们从不同的角度对民族传统体育的概念进行了界定和分析，百家争鸣、百家齐放更有利于学术研究的推进。本研究在借鉴以上学者成果的基础上，运用历史学、文化学、逻辑学等相关知识，对民族传统体育的概念进行了新的阐释和分析。
3 民族传统体育概念的实质
对民族传统体育的概念是什么，我们无法给予一个精确而唯一的标准，这是一种妄为，至少到目前为止没有任何人对任何概念的界定使绝大多数人接受和完全信服，而逻辑学家告诉我们“无论是客观现象还是主观现象，无论是自然现象还是社会现象，都可以是概念所反映的对象”，这样概念的可界定与否似乎成为了一种悖论。这一问题的解决让我们回到对概念界定的主体上来，可以肯定，到目前为止，任何概念的产生都是人类思维活动的结果，任何概念的界定都是人们有意识的按照某一逻辑结构进行思维的结果。概念产生的核心是人，是人的思维，而人的思维是最难以把握的变量，每个人所处的时代背景、地理环境、教育及成长经历等的不同决定了人们思维的不同。所以，所有概念的界定都是一种主观的思维活动；即便是通过大量的实践和经验，有科学的数据作支撑，并称之为客观，其实这也是一种主观，是主观选择下的客观，因为“如果科学的真是基于经验总结和实践的客观，那么经验总结和实践的客观已经带有某种主观的意向，客观已经打上了主观的烙印，最终问题是：客观问题本身会不会是主观的。”这样，所有对民族传统体育这一概念的界定，只是告诉人们在界定者的心目中族传统体育的概念就是这个样子的，而且历史上也曾经有过符合这一界定的民族传统体育的概念存在过。因此，对概念的可界定与否并不是一种悖论，只是界定者认为在他心目中某一事物的概念是什么样子的，是界定者从自身出发、根据自己的思维逻辑对历史上曾经出现过的符合这一思维逻辑的所有事物的概括。
4 民族传统体育概念认知的角度
我们无法给予民族传统体育一个精确而唯一标准的定义，并使绝大多数人接受和完全信服，但是，民族传统体育之所以是民族传统体育还是有其鲜明的、不同于他者的个性特征。如上所述，所有概念的界定都是一种主观的思维活动，是主观选择下的客观，所以，这些鲜明的、不同于他者的个性特征却是可以根据我们的价值期待，或者说根据我们开发民族传统体育的潜在价值的需要，使民族传统体育给予我们这个时代所需要的安排。
辩证唯物主义告诉我们要用普遍联系的、永恒发展的观点来看问题，做到一切从实际出发，具体问题具体分析，所以，说我们讨论问题，应当从实际出发，不是从定义出发。如果我们按照教科书，找到什么是文学、什么是艺术的定义，然后按照它们来规定今天文艺运动的方针，来评判今天所发生的各种见解和争论，这种方法是不正确的。我们是者，叫我们看问题不要从抽象的定义出发，而要从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。我们现在讨论文艺工作，也应该这样做。所以对民族传统体育的概念我们也要用普遍联系的、永恒发展的规律来看，要从实际出发，不照搬已经成形的、固定化的民族传统体育的定义，然后按照它的规定来界定今天的民族传统体育的概念，划定今天民族传统体育的一切，评判今天所发展的各种见解和争论，而应该从客观存在的事实出发，从分析这些事实中找出方针、政策、办法来。也即是民族传统体育概念界定的一种方法。
5 民族传统体育概念的再认识
第7篇：传统体育的特征范文
关键词：民族传统体育项目；高校体育教学；重要性；分类；特征
中图分类号：G807.4 文献标识码：A 文章编号：1674-7712 （2014） 12-0000-01
一、民族传统体育项目在我国高校体育教学中的现状
要讨论民族传统体育项目对高校体育教学的重要性，首要的是知道什么是民族传统体育项目。简而言之，就是具有本民族特色，承载本民族传统文化和思想内涵的体育项目。那么，民族传统体育项目在我国高校的体育教学中是怎样的现状呢？民族传统体育项目在我国高校体育教学中的情况还是很不错的，很多地区很多高校都在这方面上取得了可喜的成绩。我国高校体育教学中的民族传统体育项目有两种情况，一是少数民族聚居区的高校开设和自己民族相关的体育项目。如内蒙古地区的高校开设蒙古摔跤等课程，而延边地区高校开设朝鲜族特有的长鼓舞等项目，新疆地区高校开设维吾尔族民族舞蹈等课程。二是在汉族聚居区的高校会开设汉民族传承依已久、深受人们喜爱的传统体育项目。如在两广地区的高校会开设舞狮（南狮）项目，在中原地区会开设具有本地特色的武术项目。但是，这还远远不够，中国民族传统体育项目多种多样，我国高校在传统体育项目的发展还有非常大的空间。还有像满族的珍珠球等项目没有在高校体育教学中出现过。我国高校体育教学在开展传统体育项目上还要更加深入、更加广泛。
二、民族传统体育项目的分类
汉族的传统体育项目主要包括，武术、舞狮、杂技等项目。武术又按照地区大范围分为南拳和拳。按照流派又分为太极拳、八卦掌、梅花拳、洪拳、铁线拳和咏春等许多门派。当然门派和地区的分类是有着内在的联系的。舞狮上按照地区划分为北狮和南狮。南狮以其更灵活，更有难度，历史更久从而更受人们喜爱。
民族传统体育项目按照内容又可以分为舞蹈类、技巧类和对抗类。舞蹈类顾名思义，就是各民族的舞蹈，如前文所述，有维吾尔族民族舞，有蒙古族民族舞、有藏族的民族舞，有朝鲜族的象帽舞和鼓舞等等许多少数民族的舞蹈。技巧类项目，如杂技项目，舞狮项目、回族重刀以及各类武术项目等等。对抗类项目就是分为两方相对抗，如满族的珍珠球运动，蒙古族的摔跤运动和马球等项目。技巧类项目以杂技为主、如舞狮、武术等都属于技巧类。
三、民族传统体育项目的特征
（一）竞争性
竞争性是诸多体育项目中最为突出的特征，也是最能抓捕人心的特征。国际上每四年一届的奥运会，以及现在正火热比赛的世界杯，都十分突出的表现了竞技体育的魅力。我国的传统体育项目也具有这令人着迷的竞技性，尤其是对抗类的传统体育项目，是具有极强的竞技性的。如蒙古族达斡尔族传统曲棍球竞技和蒙古族搏克有着非常强的竞技性，比起摔跤散打等比赛项目精彩程度也毫不逊色。满族的珍珠球也是一项竞技性极强的运动，两队选手场上比拼的激烈比起羽毛球、乒乓球也是自有光彩。
（二）娱乐性
我国民族传统体育项目还有着极为强烈的娱乐性，比如各民族的舞蹈，有很多都是起源于各族先民在劳作后的娱悦神明和愉悦自身，所以现今仍保留着强烈的娱乐性。少数民族的舞蹈类项目都具有很强的娱乐性别且有着相当之大的运动量，是娱乐与健身合二为一的好项目。而有些民族传统体育项目既带有竞技性又觉有娱乐性。
（三）观赏性
我国民族传统体育项目还具有一定的观赏性，观赏性其实是娱乐性的延伸和升华，观赏性是在娱悦自身的基础上又愉悦他人，给他人带来视觉享受就具有了观赏性。不论是对抗类体育项目的激烈与精彩，还是舞蹈类项目的动人与优美，都是具有极强的观赏性的。最具有观赏性的应当属于技巧类项目了。如武术，我国现有的高校武术教学多以观赏性为主，比赛也是以打分制，这给了本来就讲求形神兼备的传统武术给好的空间展示它的观赏性。
（四）传承性
我国民族传统体育项目具有难以替代文化传承性。各民族的传统体育项目都是各族先民们在劳动以及宗教活动中留下来的宝贵遗产，又经过历史的淘洗才流传至今。它是一个民族的精神纽带和文化延续，这些传统体育项目镌刻着本民族的文化基因，对本民族的文化具有这巨大的传承性。
四、民族传统体育项目对我国高校体育教学的重要作用
民族传统体育项目对我国高校体育教学有着极为重要的作用。首先是它能够丰富高校体育教学内容，使得我国高校体育教学更具多样性也更具民族性。民族传统体育项目更有趣味性也更具娱乐性还有观赏性再加之以竞技性是具有全面优势的体育项目，在学生间推广更易被接受，在强身健体的同时又能传承文化，一举两得。第二点是民族传统体育项目具有极强的民族独特性，高校体育教学中增加民族传统体育项目可以使得高校的体育教学更有民族性和独特性。各地区高校可以因地制宜大力推广学校所在地区的传统体育项目，可以推进该项目的延续发展，更能对该项目进行更好的研究。从而在侧面推进民族文化的保护，又形成具有本校特色的体育教学，又是一举两得的。最后一点，民族传统体育项目具有深厚的民族文化底蕴，是民族文化的基因链条，在高校大力展开可以帮助学生们更好的树立民族自信心和民族自豪感，并且有利于增强民族团结。总而言之，民族传统体育项目在高校体育教学的重要性不言而喻。
参考文献：
[1]曾于久，刘星亮.民族传统体育概论[M].北京：人民教育出版社，2003.
第8篇：传统体育的特征范文
本文研究的“地方体育项目”是指在长期的体育运动和实践过程中逐渐形成和发展起来的具有区域特征并有别于其他地区的体育项目或体育内容。地方体育项目具有四个基本特征：
1）地区性特征。地方体育项目，是在一定地区形成和发展的，具有该地区的体育文化底蕴和特色。
2）历史性特征。地方体育项目，是在长期的体育实践中形成并得以传承和发展的。就其形成、传承和发展看，有的是当地民间形成的为了祛病延年、娱乐身心和提高竞技水平而为群众喜闻乐见的特色体育运动项目；有的是在地方体育布局中形成和发展的特色体育运动项目。
3）项目性特征。地方体育项目作为体育运动项目，具有体育运动项目的一般特征，它是以强身健体、娱乐身心、竞技表演等为目的的一次性活动过程。地方体育项目根据其表现形式大体可分为以下三类：一是竞技类体育项目。如射箭、摔跤、武术、石锁、高脚竞速等存在有一定竞技形式的体育项目。二是娱乐性民俗类体育项目。如蹴鞠、击鞠、捶丸、蹴球、舞龙、舞狮、摇旱船、划龙舟、划竹筏、跳棋、打花鼓、花鼓灯、秋千等，以娱乐身心为主要表演形式的体育项目。三是养生健身项目。如导引、五禽戏、八段锦、太极拳、太极剑、太极扇等。
2高职院校体育课引入地方体育项目的意义
2.1地方体育项目引入体育课程，突破了高等职业院校传统的体育课程结构体系，丰富了课程内容，更有利于实现体育课程的目标在体育课中引入了地方体育项目后，传统的以田径、球类、体操等竞技内容为主体的课程结构体系逐步演变为竞技表演性、强身健体性、歌舞娱乐性、体育娱乐性相结合的课程结构体系。课程结构体系的变化，不仅丰富了课程的内容，重要的在于更有利实现体育课程的多元目标。因此，在访谈中有很多高职院校分管体育工作的领导、体育教师认为，“这是利用地方体育项目改进体育课程教学的最显著效果之一。”
2.2把地方体育项目引入体育课程后，推进了个性化教学的实施，使体育课程更加适应学生多样化的体育需求在引入地方体育项目后，许多学校把地方体育项目课程作为选修课列入了教学计划，使原有单一的必修课设置格局改变为必修和选修相结合的课程设置格局。对部分有地方体育特长的学生、身体异常和病、残、弱等特殊群体的学生，除规定必修的体育课程外，通过“三自主”的课题教学模式，学生可以更自由地选择上课内容和时间，增加了学生选择的自由度，使体育课程更加适合不同学生的需要，从而受到学生的普遍欢迎。地方体育项目引入高校体育课程的教学之所以受到学生的欢迎，除了这些体育项目具有娱乐性、健身性和趣味性等特点外，还在于这些项目比起田径、球类等竞技运动项目来说，更能适合学生的个性特点，从而可以吸引更多的学生。如在马鞍山职业技术学院开设的地方传统体育项目选修课上，被称为“地上斯诺克”的“蹴球”所具有的技巧性、趣味性和观赏性特点，吸引了众多的参与者和爱好者；又如安徽国防科技职业院校开设的地方特色的体育项目“翻子拳”，吸引了有专长的学生，2012年11月该校学生吴健在安徽黄山市举办的第五届世界传统武术锦标赛上夺得男子铜牌；还有滁州职业技术学院开设的“凤阳花鼓”，它集体育、音乐和歌舞于一身，开展起来不受天气影响和场地限制等特点，受到女同学的青睐。
第9篇：传统体育的特征范文
花腰傣是生活在云南红河流域元江、新平地区的一个古老的傣族支系，因女子服饰上缠绕着数条华丽的花腰彩带而得名，其人口约12万余人。花腰傣民族有着种类繁多和千姿百态的传统体育文化，并始终不渝地从不同形式满足着民族人民多样性的社会需求，不断显示其特有的社会文化价值及功能，已经成为本民族及周边民族人们社会生活中休闲娱乐、健身強体、交往交流的重要组成部分。应该说，随着民族地区经济社会的发展，特别是在建设云南民族文化大省、美丽新村建设和特色村寨建设的背景下，把花腰傣传统体育作为一种菹含丰富内涵和多元功能的文化特质行为来分析，探索其在现代社会物质文明和精神文明建设中的价值，对促进区域少数民族传统体育文化的传承与保护、弘扬与发展等具有深远的现实意义。从花腰傣民族传统体育文化的特征和表现形式看，其具有以下的社会文化价值。
1 丰富社会文化的价值
花腰傣民族传统体育是花腰傣社会的一个缩影，历史悠久、底蕴深厚，与族群的生产、生活紧密联系。例如，猫猫舞、大鼓舞、芦笙舞、跳南嘎、丢包等具有显著的民族性、地域性及群体性特征，是显示体力和智力的一项文化活动，对区域社会影响较为深远，群众基础较好。随着近年来民族地区经济社会的较快发展，花腰傣民族传统体育越来越多地融入到社会文化之中，逐渐成为社会文化结构中最具特色的重要组成部分。作为一种古老、独特的民族民间文艺形式的传统体育文化，已随着民族村寨社会变迁而不断调整着自己的角色，以适应现代社会形态与社会文化的发展态势，迎合区域经济社会发展的需要。因此，积极挖掘与整理花腰傣民族传统体育文化，进一步丰富、巩固社会文化，满足广大人民群众文化多样化的需求，在促进人的全面发展的同时，也实现区域经济和文化的协调与共生。
2 强身健体价值
花腰傣民族传统体育项目要求人们直接参与活动的方式，例如，猫猫舞、打陀螺、跳南嘎、丢包、爬竿等项目都有广泛的民俗性和显著的健身价值。这些活动往往将体育、舞蹈、艺术等融为一体，运动中的参与者往往是在音乐伴奏或者节拍下进行蹦跑、跳跃、旋转、翻腾等动作，并以合适的速度、力量、幅度以及富有韵律的各种身体姿态来实现体育文化的协调性及观赏价值。不难看出，运动中需要人们承受一定的生理负荷，即参与者的体力和体内运动能量物质必须经过消耗—恢复—超量恢复的周而复始的循环过程；另外，项目的能够兼顾到人体的头、颈、肩、腰、胸、腿、髋等部位，要求上下肢灵活配合、合理调节呼吸，对人的身体锻炼呈现出全面性和综合性的特征。由此看来，花腰傣民族传统体育具有强身健体价值的社会文化价值，对促进人的体能发展和体质增强具有重要作用。
3 休闲娱乐价值
花腰傣民族传统体育大多为表演性质的项目，均体现出较强的休闲娱乐特征，而且随着村寨社会生活的演变，其原有的宗教祭祀、狩猎等原始功能已在逐渐退化，反而是休闲与娱乐的功能日趋突出。花腰傣民族传统体育种类丰富、项目众多以及形式活泼多样，符合人们好奇、参与的社会特点。出于对族人身心需要和情感愿望的满足，项目大多以休闲健身、自娱自乐、消遣、游戏等活动方式而呈现出来，体现了花腰傣民族人民生活、情感和价值取向，并逐渐成为人们生活中主要的休闲娱乐方式，并在活动中享受着体育的欢娱。如猫猫舞、大鼓舞、打陀螺、秋千、芦笙舞、跳南嘎、丢包等。这些民族传统体育项目均体现出自娱、娱人以及娱神的特征，民族特色鲜明，艺术性感染力很强，往往在民族庆典、欢庆节日中集中展现，人们也由此在文化的交流、融合与碰撞中获得身心的休闲、锻炼，并且得到快乐。可见，花腰傣民族传统体育文化往往在民族节庆或者在族群聚会时得到充分展现，并且正释放出旺盛的生命力，参与者可尽情地载歌载舞，达到自娱和娱人的目的，满足了心理上的各种欲望。我们甚至可以理解为，花腰傣民族村寨传统体育文化之所以能够源远流长，正是其休闲、娱乐和健身性特征得到日益凸显，或者逐渐强化。
4 教育价值
花腰傣民族传统体育是其民族社会发展的产物，也是一种民族精神。其最早是族人以人体活动（游艺、竞技、舞蹈等）的方式教育传授下一代人生产与生活技能的内容和主要手段。因为，花腰傣民族传统体育活动能使人获得一种内心的自由、灵感以及美的体验，从而达到身体、心理、精神的均衡发展。另外，花腰傣民族传统体育大多为群体性项目，例如跳南嘎、猫猫舞、傣拳等，需要相互协助、配合才能顺利完成，加上体育文化本身就存在的娱乐性、欣赏性等特点，让参与者在活动中既获得欢乐，又得到尊重、赏识。所以，通过体育项目的独特性、趣味性、配合性、联系性和榜样性来影响、教育人们的思想，让人们树立正确的人生观、价值观，建立自身发展的信心及目标意识，逐渐提高人们的道德修养、心理素质、身体素质以及社会适应能力、生存社交能力、诚实勇敢等综合素质，实现民族传统体育教育的价值。
5 社会交往交际价值
当我们走进花腰傣民族村寨时，总能看到三五成群的村民聚在村中的槟榔树下、大榕树下、小河边等一起唱歌跳舞，其中就有跳南嘎、猫猫舞、大鼓舞、丢包等传统体育项目。当然，这样的情景在花腰傣民族节庆或村中婚嫁、新房落成等活动中更为显著，这已经成为人们交往交际、联络感情的主要场所及手段。例如每年一度的花腰傣蒙面情歌节，人们穿着花腰傣服饰，这时的男子抬着大鼓、猫猫（也叫老虎头）等表演器械，边走边敲鼓边跳猫猫舞；女子即精心打扮一翻，挑着从自家采摘下来的水果（杨桃、青枣、木瓜、菠萝、芒果、甘蔗、香蕉等），在充满民族风情特色的音乐下按村列队进场，入场处两侧站着长长的迎宾队伍以迎接各村的表演队员及群众。这时的芒果树林下到处是欢笑声和唱歌声，主舞台上正进行着各村挑选出来的歌舞表演，而在舞台的侧前方即设有花腰傣民族猫猫舞、武术项目的表演专用场，先是各村分别表演（猫猫舞、武术融合），然后是所有村寨的猫猫舞队同时争相献艺，精彩独特的表演受到场边观众的阵阵掌声。又如村中的秋千场地，总能聚集大批村民到场玩耍及观看，秋千忽高忽低、时快时慢，场面往往惊险激烈、动人心魄，谁在秋千上动作越惊险，越能获得更多的掌声，村寨秋千场往往成为人们热闹的中心。这些传统体育活动为人们创设了一种和谐相处的情境，为人们的交流交往提供了机会及平台，消除了人民在生产、生活中存在的一些障碍，使人与人之问的感情得到发展，从而实现了人们间社会交往交际的目的。
6 欣赏价值
作为花腰傣民族世代相传、喜闻乐见的民族传统体育项目，大多有着较高的欣赏价值。首先是表演者在活动时往往穿着花腰傣原生态服饰，特别是女子服饰更显华美艳丽、古朴典雅、雍容华贵，还有她们腰部彩带层层束腰，挑刺绚丽斑斓的精美图案，挂满艳丽闪亮的樱穗、银泡、银铃等饰物，本身就具有很强的观赏性；其次是大部分的传统体育项目都披上了浓郁的民族色彩和地域特征，使得动作更富有激情夸张、激越奔放、张驰相间、刚柔并用等特征，这些均尽显健、力、美和巧，加上鲜明的表演节奏，默契的配合，使人们赏心悦目，也有些活动出现紧张、激烈、惊险、拼搏的场面，给参与者及观众产生一种精神亢奋及并美的享受，激励和感染着人们；再次是体育道具的制造，如猫猫舞是用木材扎成虎头以及扎变西龙、變西罕的头（魔鬼），还需有长刀、大刀、叉杆、棍棒等器械。又如作为花腰傣青年男女寻找伴侣和爱情独特方式的丢彩包项目，活动中的彩包是由花腰傣姑娘自行制作，她们会在彩包上绣出傣族喜闻乐见的花卉、鸟兽、山水和几何图案等，看到它都会有一种美的享受。所以说，花腰傣民族传统体育具有较高的欣赏价值。
综上所述，花腰傣民族传统体育是一项具有多元价值的社会文化现象。随着民族村寨社会变迁以及社会文化多样化需求，民族传统体育的社会价值、社会地位将得到不断提升。由此，进一步分析、探索花腰傣民族传统体育的功能及价值，挖掘、整理具有代表性、典型性的传统体育项目，对其进行梳理、分析，探究其文化内涵和外在形态，让外界较为全面地认识和了解其文化的社会价值及内涵，对建设生态和谐社会，推进民族地区经济社会可持续发展，实现花腰傣民族传统文化的保护、传承和发展都是非常重要的。
参考文献
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