劳动实践的作用精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的劳动实践的作用主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：劳动实践的作用范文

上诉人（原审原告）吴某。

被上诉人（原审被告）上海银行某支行。

吴某系1997年1月调入上海银行某支行， 1997年3月被聘为该支行行长助理，并与该行签订了无固定期限劳动合同。合同约定：支行根据经营和工作需要，有权调动吴某的工作岗位，吴某有权反映本人意见但必须服从调动。1997年12月25日，吴某以购买私房为由向该支行的小金库借款人民币10000元，一直未还。1998年6月12日，该支行上级机关发出吴某不再担任该支行行长助理的通知，并于同年12月21日书面通知吴某至下属营业部报到，但吴某表示异议。1999年2月8日、3月11日上海银行某支行二次找吴某谈话，要求其服从分配到岗工作，但吴某未予理睬，虽然出勤但未到岗。在被免去支行行长助理职务后，吴某还协助已被免职的原行长一起隐瞒单位帐外帐，并负责帐外帐帐册及余留资金的保管。期间，吴某还填写日期为任职期内的付款凭单，从帐外帐中支取现金购买超市礼券等。1999年4月29日，吴某又与原行长一起虚开价值7410元的发票两张，抵充帐外帐支出。同年5月8日，吴某因涉嫌职务侵占罪被上海市公安局刑事拘留。同年6月3日，吴某被批准逮捕。同年11月1日，上海市公安局对吴某等人作出起诉意见书并移交人民检察院审查起诉。2000年6月9日，某区人民检察院作出不起诉决定书，认定：吴某被免去行长助理的职务后，协助该行原行长一起隐瞒单位“小金库”，并先后以借款形式从“小金库”内取得人民币现金共计49000余元用于家庭生活。同年6月12日，吴某被释放。此后吴某一直病假，直至2000年9月20日到岗上班。2000年12月19日，上海银行某支行找吴某谈话，并向其书面送达了“关于给予吴某违纪解除劳动合同的处理决定”。吴某提出异议并拒收退工单及书面决定。次日，上海银行某支行以挂号信方式向吴某送达了解除劳动合同决定及退工通知单。自同月20日起，吴某不再上班，并为此向劳动争议仲裁委员会申请仲裁。

劳动争议仲裁委员会审查后认为，吴某的行为严重违反所在单位的规章制度和双方劳动合同的约定，上海银行某支行与其解除劳动关系符合有关规定，遂裁决：对吴某要求撤销上海银行某支行对其作出的解除劳动合同决定之请求，不予支持。

吴某不服裁决，诉至一审法院，认为单位与其解除劳动关系是打击报复，要求撤销解除劳动合同的决定，恢复劳动关系。

上海银行某支行则认为吴某违反该行的有关规定，违纪事实确凿，该行与其解除劳动关系是有依据的，不同意吴某的诉请。

一审法院审理后认为，吴某作为上海银行某支行的领导成员，在任期间隐瞒私设帐外帐情况，并从中借款用于个人购房。在被免职后，不服从工作分配和调动，还协助他人隐瞒帐外帐，并采用各种方法从中支取钱款用于个人生活。其行为严重违反了劳动合同约定及企业规章制度的规定，给企业造成了重大经济损失。上海银行某支行据此对其作出解除劳动合同决定并无不妥，遂判决：吴某要求上海银行某支行撤销对其作出的违纪解除劳动关系决定、恢复劳动关系的诉讼请求，不予支持。

判决后，吴某不服，提起上诉称，该行虽有制度规定，但小金库乃历史遗留问题，各支行为消化利润，均设有小金库。在被免职后，其未去营业所报到以及没有交出小金库，是对无端遭免职的抗议。其被公安部门拘押系上海银行某支行诬告，有意打击报复。检察院已对其作出不起诉决定，上海银行某支行再以小金库一事为由与其解除劳动合同没有依据，是继续实施迫害。

上海银行某支行则认为，根据该行员工奖惩办法等规定，违反本行及金融行业有关规定，造成严重差错事故的，或者虽非严重差错事故，但在规定时间内该上报而隐瞒不报的，应给予违纪解除劳动合同处理。吴某作为行长助理，在任期间对原行长私设帐外帐的违纪行为不抵制、不报告，反而从中借款用于购买私房且一直未还。该行根据有关规章制度及劳动合同约定，对吴某作出解除劳动合同决定并无不当。要求驳回吴某的诉请。

二审法院审理后认为，上海银行的员工奖惩办法明确规定，违反该行及金融行业有关规定，在规定时间内该上报而隐瞒不报的，应给予违纪解除劳动合同处理。吴某作为上海银行某支行的行长助理，对此应该清楚。其对原行长私设帐外帐的行为知情不报并帮助隐瞒帐外帐、负责保管帐外帐帐册及余留资金，与被免职的原行长一起虚填付款凭证，虚开发票抵充帐外帐支出的行为已严重违反了上海银行某支行的规章制度。吴某对其被免职一事不满，可以通过有关途径反映，不能以此作为其不服从工作安排及继续隐瞒帐外帐的理由。吴某的行为违反了劳动法、上海银行某支行有关规章制度及双方合同的约定。上海银行某支行对其作出解除合同的决定并无不当。据此判决：驳回上诉，维持原判。

「评析

本案是一起因劳动者违反用人单位规章制度而被提前解除劳动合同的纠纷。本案主要涉及问题是：

一、规章制度能否作为劳动争议案件的处理依据。

用人单位制定的规章制度，是指用人单位制定的适用于该单位的劳动规则，是劳动者在共同劳动过程中必须遵守的行为规范与准则。各用人单位为加强管理、维护正常的生产秩序和工作秩序，提高劳动生产率和工作效率，一般都有各自的规章制度。劳动者与用人单位建立劳动关系后，除了按约定提供服务外，还有遵守国家法律、法令、政策，遵守劳动纪律，遵守用人单位各项规章制度的义务。对违反企业规章制度的行为，国务院1982年制定的《企业职工奖惩条例》中已明确，用人单位可以给予警告直至开除的处分。而1995年制定的《中华人民共和国劳动法》也正式将劳动者严重违反用人单位的规章制度的行为列入了用人单位可以单方解除劳动合同的范围。而通常情况下，用人单位与劳动者签定的劳动合同中也都有劳动者必须遵守用人单位规章制度的原则约定。一些用人单位为在劳动用工过程中更占主动地位，常制定一些苛刻的所谓规章制度对劳动者进行各方面的限制。为防止用人单位权利滥用，在司法实践中，对用人单位提出解除劳动合同所依据的有关规章制度仍需进行审查认定。最高人民法院2001年4月16日作出的《关于审理劳动争议案件适用法律若干问题的解释》对此已予明确，用人单位制定的规章制度经过公示，且不违反国家法律法规的，可以作为劳动争议案件处理的依据。这样即保证了用人单位辞退违纪职工的合法性，也可以避免劳动者因不知相关规定的无意行为遭至辞退的不合理情况发生。因此，用人单位的规章制度对劳动者发生拘束力必须同时具备两个条件：一、用人单位制定的规章制度不得侵犯劳动者应享有的权益。二、对于企业制定的规章制度，用人单位尽了告知的义务。告知的方式可以是通知、公告、组织学习等。有些单位在与劳动者签定劳动合同之前将汇编成册的规章制度事先交给劳动者的做法应当提倡。本案中，上海银行某支行提出与吴某解除劳动合同所依据的是该行制定的《上海银行劳动合同制实施办法》及《上海银行员工奖惩办法》。此两项规定与法不悖，且在该行中进行过广泛的宣传教育，吴某作为支行的行长助理对此是清楚的。因此，上述规定可以作为本案处理的依据。

二、吴某的行为是否违反了上海银行某支行的规章制度。

私设帐外帐是严重违反财经纪律，造成国家财政收入大量流失的违纪行为。国家三令五申，要求严肃财经纪律，增强法制观念，杜绝私设“小金库”现象。上海银行某支行系金融机构，对此多次整顿、检查。该行制定的奖惩办法中亦规定有关“违反金融行业有关规定……在规定时间内该上报而隐瞒不报，应给予违纪解除劳动合同处理”。吴某作为上海银行某支行的行长助理更应身体力行。其对原支行行长私设帐外帐的行为确无法抵制的，亦应及时向组织汇报。吴某知情不报违反了该行的规章制度。即使如吴某所述当时其系下属，无法上报有关情况。在原行长被免去职务后，其亦应及时向组织汇报。但此时吴某仍继续隐瞒帐外帐情况，其行为显然已违反该行的规章制度。更严重的是吴某还负责保管帐外帐帐册及余留资金，并与被免职的原行长一起虚填付款凭证，虚开发票抵充帐外帐支出。该违纪行为的主观恶性已远远大于知情不报。吴某以“小金库是历史遗留问题，被免职后没有交出小金库是对无端遭免职的抗议”作为辩解显然不能成立。上海银行某支行根据吴某的违纪事实，按该行规定给予解除劳动合同的处理是符合法律规定的。

第2篇：劳动实践的作用范文

一、抓住各种重大节日的契机，让学生设计各类卡片

如，学校倡导书香满校园活动，我让学生设计和制作了书签、书卡等，并做成展板，供大家学习；“六一”儿童节，我让学生一起设计制作卡片，并在卡片上给最好的朋友写一句祝福的话来庆祝自己的节日；“植树节”我带领学生设计制作各类保护树木的标语，挂在校园的植物上，提醒大家爱护树木，热爱校园，从身边做起。“三八妇女节”和“教师节”，我教学生制作贺卡和各种纸花献给老师和妈妈等。学生在此类的活动中，有效地巩固和实践了纸编技术，并进行了有效的创新设计。

二、班级环境布置给学生创造动手的机会

抓住班级环境布置，以及每月一次出黑板报的机会，以劳技作品为框架、各科知识为内容进行设计创作。这样的布置既美观，有立体效果、层次感强，又有知识内涵。比如，设计以书签为主题的板块。结合劳技课内容，在老师的指导下，学生制作各种形态不一的精美的书签，在书签上写上小诗、好词好句、格言、名人名言、科学小知识和数学智慧题等。整个内部设计好后，再用彩带或皱纹纸做成小花或者其他图形镶嵌在外框上，形成一版书签特刊。在制作和设计过程中，老师在旁边适当教学生剪、折、贴等手工技能。还可以让学生自己设计中队角、学习园地等栏目，把劳技课中纸工、编织、手工等等劳动技能融入设计中去。这样既可以激励优秀的学生，调动全体学生的积极性，又可以营造一种爱动手的氛围，创造一个交流、展示劳技活动成果的舞台。

三、学校劳技室开辟创新作品展示

学校成立劳技教室，给学生一个展示作品的平台。把学生各类创新作品进行展示，给学生一个展示自我的机会。往往作品得到展示的学生会产生一种成功的，使其在今后的学习中，勇于创新，乐于制作。同时也给参观的学生一种学习的机会、创作的灵感。

四、争当“护绿小天使”

通过开展争当“环保护绿小天使”系列活动，让队员在争当小天使的过程中学习劳动种植方面的知识，知道植物对人类的作用及受到热爱劳动的教育。学生在老师的指导下，调查学校植物的种类、名称，并认领一棵树，培养热爱校园的情感。学生定期做到：

1.认识树木，测量树径、高度，收集资料，填写校园树木调查表。

2.分小组认养树木，每周定期浇水，并随时关心，使树木不遭受人为破坏。

3.观察树木生长情况，记好植物观察日记。

学生在争当“护绿小天使”的过程中，使所学的林木、花卉的种植知识有效地得到巩固和应用。

五、成立“花山”实践基地

第3篇：劳动实践的作用范文

一、健全组织，营造氛围

1.健全制度，活动保障

为了加强劳动实践基地管理，充分发挥其作用，我们结合当地实际、学校特点，制定了《劳动实践基地创建工作实施方案》《劳动实践基地管理制度》《校本课程开发方案》《安全应急事故处理办法》等规章制度，使基地建设与管理工作有法可依，有章可循，保证了各项工作有序开展。

2.领导重视，加强宣传

为了确保我校劳动实践基地建设工作顺利实施，学校聘请了农业种植专业技术员为我校的实践基地辅导员，成立了由校长、专业技术员、校外辅导员组成的领导小组，负责基地建设的管理、检查、评估和协调工作。以德育主任、行政领导、班主任、任课教师组成劳动实践活动指导小组，负责基地建设计划的制订、科研和运作。并成立劳动实践基地教研组，以教研组长为主抓好劳技课题，负责基地建设的具体实施工作，使基地活动有章可循、有规可依，从而确保了这项工作的顺利开展。

二、狠抓培训，强化素质

抓好学校劳动教育，教师是关键。没有一支过硬的教师队伍，学生不可能掌握现代科技知识。我们把工作重点放在抓教师能力和水平提高上。我们采取坐下来学（通过网络书籍学习）、请进来教（聘请农业技术人员讲授），聘请本村有经验的热心人士，进行现场指导，以提高教师的业务能力、教学水平和指导实践的能力。学校建立了一支比较合理，稳定的劳动课教师队伍，并选派有实践经验的老师担任劳动实践指导教师。

三、校本开发，学科整合

1.狠抓教学，实践锻炼

劳动课的主体是学生，在提高学生整体素质上，我们首先抓课堂教学，向40分钟要质量。我们建立了班田责任制，做到领导包年级组，任课教师包班级，教师包学生。校田地从种到管到收，完全是由教师和学生共同完成。为了使劳动教育实践基地真正发挥育人作用，各班级建立了劳动档案，老师将每次劳动做好记录，学生在每次劳动后都要写日记；还设立了作物生长记录，记录了各种作物阶段性长势，不同植株的高度和叶片数，成熟收获的时间等等。

2.编制校本，开发资源

我们的劳动实践基地是实施劳动与技术教育的天然资源。为了给学生创造劳动实践的机会，我们开发校本课程《劳动实践课》，每星期一下午两节课程，主要教学内容有学生劳动的基本技能、任务分配、农业种植方案、劳动实践等环节，保障学生由理论向实践的成长过程。使学生从课堂走向博大宽广的大自然，从呆板的课本走向丰富多彩、生动的实践，为学生的全面发展，教育与生产劳动相结合提供了得以实施的土壤。

3.学科渗透，促进整合

劳动实践课不但可以教给学生劳动的基本技能，还可以帮助学生了解现代化经济和市场发展状况，培养学生良好的思想品德和发明创造能力，彻底改变应试教育的负面影响。我们加强综合实践、劳动、科学、品社、数学、音乐等学科之间的渗透，注重德育功能的发挥，在劳动基地中培养学生的劳动兴趣、劳动观念、劳动习惯，去除娇气，培养艰苦奋斗的精神和坚韧不拔的毅力，对学生进行爱劳动、爱农村的教育，促进思想素质的提高，促进智育发展。学生参加劳动有利于知识的获得、能力的培养和发展，能够促进学习成绩的提高。如，劳动课我们教学生劳动技能；品社课我们向学生进行劳动观点教育，提高学生的劳动认识水平；数学课教给学生商品买卖的知识技能，使学生到草莓基地能够帮助校外辅导员称草莓，进行价格结算卖草莓；音乐课唱草莓歌、跳草莓舞；美术课画草莓画，编草莓报；语文课写草莓文，促进了学科整合。

4.活动开展，强化效果

有了劳动实践基地，我们组织学生们进行栽种、除草、收割等比赛活动，在活动中学生学会了生存的基本技能，增强了自理能力，培养了广泛的爱好和兴趣，树立了科技意识，提高了素质。我们通过组织学生参加社会实践，公益劳动，勤工俭学、参观等为学生提供了一个形成良好道德观念的机会。

第4篇：劳动实践的作用范文

一、劳动是每一个的必然归宿

劳动对于每一个人的重要性不言而喻。人生活在社会上首先要满足吃穿住行的需要，劳动是人获得生活资料的基本手段。在物质文明和精神文明都比较发达的今天，人们往往不再满足于获得基本的生活资料，而是追求自己最高价值的实现，劳动正是实现自己价值的根本途径。但是在技术经济的背景下，劳动技能的获得必须通过教育和学习。劳动是基础教育的一个组成部分，我国目前实行的九年制义务教育课程计划中就开设了初中劳动技术课程。这对初中学生的全面发展、综合素质的提高作用巨大。应该说，没有劳动内容的教育是不全面的教育，是有缺陷的教育，素质教育的着眼点就是学生的全面发展、培养德智体美劳各方面素质俱佳的新人。但在目前初中的教育实践中，还是有不少缺陷的，特别是在劳动与技术课方面有明显不足。学校一味追求升学率、家庭望子成龙望女成凤，使家校双方都忽视劳动技术教育，由此带来的问题比较突出，主要表现为学生好逸恶劳、动手能力差、轻视体力劳动者等等。当这样的学生走向社会后，就会与社会环境格格不入，不能适应社会现实的需要。初中劳动与技术课的意义就在于培养学生的劳动意识和初步的劳动素质，为学生走向社会奠定基础。因而，陶行知说“唯独贯彻在劳力上劳心的教育，才能够造就在劳力上劳心的人类，才能征服自然势力，创造大同社会”。

二、打破教材局限，增强劳动实践

初中阶段的学习分为基础知识学习和实践能力学习两种。多少年的义务教育阶段中，初中学校已经适应了以教材为核心的教学。但属于实践能力学习的劳动与技术课则不适合以教材为核心的教学，“新课程理念要求综合实践活动不允许有原来意义上的教材出现，不允许每个学习领域都编成教材”。劳动与技术课的实践性是第一位的，要紧紧地围绕着劳动实践来组织教学。“实践活动是加强劳动教育的有效手段，劳动教育的实践活动更应该是有目的、有内容、有方法、有阵地”。第一，劳动教育的实践活动与其他学科的学习结合起来。初中阶段各个学科都会涉及一些手工制作，这是进行劳动实践的很好契机。比如，在数学课中会涉及很多图形，班级可以让学生在劳动实践课中引导对这些图形加以制作。物理课中，半导体、滑轮等也都可以在劳动实践课中让学生进行制作。第二，劳动教育实践活动与校园的日常管理和校园文化建设结合起来。比如，每周的一次的大扫除就是进行劳动实践的好机会。校园板报、班级板报也是学生进行劳动锻炼的舞台。第三，劳动教育实践活动与家庭生活结合起来。比如，可以安排“周末我给父母洗脚”“周末我做家务”等活动，然后教师通过家访和课堂点评，总结相关情况，这种方式增进了学生的劳动能力，也加强了家校共建合作。第四，让劳动教育实践活动在社会生活中进行，比如可以组织学生参加报纸义卖活动、市区街道清扫活动，让学生在社会生活中体验劳动的艰辛、在劳动的艰辛中体验社会生活。

三、在劳动中培养创新能力

创新来自于实践，向学生实施劳动技术教育是培养初中生创新能力的重要途径。具体来说，要将培养学生的创新能力，与“‘动手’‘设计’‘劳动’等内容结合起来，运用‘问题情景’‘探究设计’‘自主实践’‘及时评价’等方法进行有效的教学，才能达到目的”。第一，学生是劳动实践活动的主体，要让学生充分发挥劳动实践的主体地位，只有这样才能培养出学生的创新能力。那种参与到了劳动场面中却飘在劳动实践表层的行为是培养不出创新能力的，要谨防劳动实践中的假“实践”，要把劳动实践真正地落到实处。第二，在劳动与技术课的教学中教师要尊重学生的个性，改变教师主导的强势职业心理。通过让学生发挥不同的兴趣、性格、能力，开创创新性的学教活动。第三，教师通过及时评价，起到引导、启发的作用。但如果不是严重的错误，教师不适合把问题全部抖开，要给学生留下想象、发挥、革新的余地，这样可以锻炼、激发他们的创新能力。第四，学生在劳动实践中互相配合、交流，互相取长补短，容易培养各自的创新能力。如果是复杂性的、规模化的劳动场合，学生之间的配合、交流就更重要，老师要教育、启发学生通过默契协作，完成劳动实践任务、提升自身的创新能力。

总结

劳动是应该从少年时期就培养起来的思想，初中生要树立劳动观念，并培养出初步的劳动技能。还有重要的一点是要在劳动实践间活动中打造初中生的创新能力。这是初中劳动与技术课的根本责任与使命。增强劳动实践的具体步骤是，第一，劳动教育的实践活动与其他学科的学习结合起来。第二，劳动教育的实践活动与校园的日常管理和校园文化建设结合起来。第三，劳动教育的实践活动与家庭生活结合起来。 第四，让劳动教育实践活动在社会生活中进行。要让学生在劳动实践活动中发挥主体地位，发挥不同的兴趣、性格、能力，这样才能够培养出他们的创新能力。

【参考文献】

[1]陶行知. 陶行知全集（第一卷）[J]. 成都：四川人民出版社，2005：129.

[2]刘天成. 中小学劳动技术教育课程资源规范研究课题研究报告[EB/OL].2008-12-22 [2013-07-01].

第5篇：劳动实践的作用范文

关键词：；实践；认识；改造

马克思的实践观是哲学理论中最基础的也是其核心的理念，实践是人类存在的方式和生活发展的基础，并借由实践来体现人类的本质。哲学不仅是一直理念中的至上，实践观经典作家在批判地继承了由康德到费尔巴哈实践观中的合理思想的基础上创立的，它是唯一科学的实践观，实践观同德国古典哲学中的实践观点既有历史的联系，又有本质的区别。马克思以前的哲学家用各种不同的方式去解释和说明世界，即从形而上学、宗教学等形式去解读世界的本源，却没有把研究的眼光放在如何用理想指导实践去改造世界，而实践唯物主义的宗旨在于用革命的实践去改造世界。

马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中指出：“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”①他批判了费尔巴哈为代表的旧唯物主义和以黑格尔为代表的唯心主义，认为两种世界观，两种思维方式的共同缺陷都在于不懂得实践在整个哲学中的基础地位。马克思认为旧唯物主义的主要缺陷是“对事物、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主观方面去理解。”②因此，实践主体的能动性则被唯心主义发展了，而唯心主义只是抽象地发展了这种能动性，“因为唯心主义当然是不知道真正的现实的感性活动。

的科学实践观是唯物主义实践观与历史唯物主义的统一，谢林和黑格尔的实践观是唯心主义实践观与历史唯心主义的结合，二者有天壤之别。实践观不仅批判地继承了康德关于认识的能动性和辩证综合的思想，批判地继承了费希特、谢林和黑格尔把实践引入认识论以及认识论与历史哲学相联系的思想，批判地继承了黑格尔关于实践的基本特征和实践理性与理论理性的辩证联系的思想，而且还从认识层面进行了革命性的变革，抛弃了这些德国古典哲学家其理论的唯心主义基础和纯粹抽象的思辨，把认识论建立在实践唯物主义基础上，使之成了无产阶级和劳动群众认识世界和改造世界的强大的思想武器。

实践的本质，是一般性与特殊性的统一体，实践是改造客观世界的物质性活动，具有物质的性质和形式，具有直接现实性的特点，是具有普遍意义的。但实践是人所特有的对象性活动，是以人为主体，以客观事物为对象并把人的目的、能力等本质力量对象化为客观实在，按照人的意愿创造出的一个对象性的世界。这充分突出了人的主体性，因此又具有特殊性的特点。

的实践观也把辩证法引入了认识论，深刻地阐明了认识的辩证途径和认识发展的总规律。它深刻地阐明了实践的观点是认识论之第一的和基本的观点，也表明了实践和认识的几种辩证关系。

实践是认识的来源，无论是自然科学知识，还是社会科学知识，归根到底都发源于实践。人们只有通过实践实际地改造和变革对象，才能使对象诸多隐藏的方面呈现出来，暴露出对象的真实状态、属性和本质、规律等不同的方面。同样，人民也只有通过实践才可以使得自己的感觉器官直接的同对象接触，反映到头脑中形成一定的感觉经验。形成各种各样的自然科学知识，推动着人们去探索社会的本质、社会发展的规律、以及人们的社会关系，形成各种各样的社会科学知识。

实践是认识发展的动力。人们在长期的实践中，学会从个别中把握一般，由感觉上升到概念，形成理性知识，并以此指导实践。实践的需要及其发展，又形成新的认识，如此循环往复，推动着人们由实践到认识，由认识到实践，使人们的认识由不知到知，由知之不多到知之甚多，由认识的有限性发展到认识的无限性，也使人类改造自然、改造社会的实践由低级到高级，不断深化，不断发展。恩格斯曾经指出：“人的智力是按照人如何学会改变自然界而发展的。”③原始人类只凭本能适应环境，他们认识的主体与认识的客体尚未分化，随着实践即原始人的劳动的发展，人们的思维有了语言这一物质外壳，使得人类根据文字的形式逐渐地把人与环境对立并记录下来，将自然环境作为自身认识和改造的外部对象，同时又在实践中按照自己的认识和需要改造环境，使之符合人们自身的需要。

实践产生了认识的需要。实践是人们有目的有意识的改造和探索客观世界的物质性活动，总是在一定的认识的指导下进行的，人类的认识总是为各个时代社会实践的特定需要服务的。人类之所以要认识自然，其根本目的在于改造自然，改造社会，使之服务于人类自身。世界上的事物无限多样，但并不是所有的事物都同时同等重要的进入人类认识活动的领域和视野，其中被人类关注和认识的对象，是由实践活动的需要决定的。恩格斯说：“社会一旦有技术上的需要，这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。”因此近代科学的发展，许多课题和科技发明都是由社会实践的需要所决定的。

实践是检验真理的唯一标准。实践之所以是检验真理的唯一标准，是因为实践不仅具有普遍性的优点，而且具有直接现实性的优点。坚持实践的客观性本质，坚持认识的对象是实践的观点，在真理标准论证的问题上，既能坚持真理标准的客观性，也有余唯心主义和旧唯物主义的真理标准划清界限。马克思说：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，亦即自己思维的此岸性。”④实践的这种普遍性和直接的现实性就能证明真理的现实性和力量。

实践观是从实践出发勘察人的认识能力，借此来解决人的思维和认知内容的真理性以及思维和实践的辩证关系。他说：“人的思维是否具有客观的真理性，这并不是一个理论问题，而是一个实践问题”。⑤它从实践出发去理解自然、人和社会。在它看来，自然界只有在人的实践范围内，被人类认识并且运用自身的能力和相应的各种手段和条件，才能作为人类生存基础和认识的对象，而人只有通过劳动实践才使人成为真正的人。实践是人与人之间相互联系，建立各种社会关系的中介，实践也是自然界和人类社会联系的纽带，没有生产劳动实践，没有人及人类社会，因此“社会生活在本质上是实践的。”⑥

马克思把实践作为自己整个哲学的基础，创立了实践的唯物主义。实践的唯物主义或实践思维方式，也就是的实践观。经典作家，一方面批判地吸收了费尔巴哈哲学反对脱离实践的纯粹思辨、要求把理论建立在实践基础之上的合理思想，另一方面，又克服了它仅仅把实践理解为人的生活实践，理解为谋利活动的局限性，把实践确定为改造自然，改造社会的能动的物质性的活动。以这种科学实践范畴为基石，来建立自己崭新的哲学――实践的唯物主义。这种崭新的哲学同旧哲学有本质的区别。

实践观既是一种崭新的历史观说它是一种新的历史观，认为劳动实践是理解整个社会历史的“钥匙”。实践是社会性、历史性的活动，任何人所从事的实践活动都是在实践主体在一定的社会环境和社会关系中，并且依赖余一定的条件和手段都是社会提供的，甚至实践活动所改造和探索的对象也是人们社会活动的产物，是人类以往实践活动的结果。并且随着社会环境和社会条件的改变，人类实践活动的内容和形式也会必然不断发生历史的变化，那种脱离具体的社会环境、社会关系和具体历史条件的抽象的“实践”是根本不存在的。

这种新的世界观把生产方式看作社会发展的决定力量，认为人类的历史是生产方式的历史，生产方式决定社会的政治生活和精神生活，生产方式的变革，决定社会历史的变革；生产方式内部的矛盾即生产力与生产关系的矛盾，以及由此所引起的经济基础与上层建筑的矛盾是人类社会发展的基本动力，而生产力是人类社会发展的最终的决定力量。

说：人民，只有人民才是世界历史的创造者。人民群众是生产实践和其他社会实践的主体，是认识的主体，同时也就是社会历史的主体，是生产力中最活跃、最革命的因素，人民群众是历史的创造者。哲学在谈到这种新的历史观及其同旧的历史观的本质区别的时候说：“从直接生活的物质生产出发来考察现实的生产过程，并把与该生产方式相联系的，它所产生的交往形式，即各个不同阶段的市民社会，理解为整个历史的基础然后必须在国家生活的范围内描述市民社会的活动，同时从市民社会出发来阐发各种不同的理论产物和意识形式，如宗教、哲学、道德等等。⑦”这种历史观和唯心主义历史观不同，它不是在每个时代中寻找某种范畴，而始终站在现实历史的基础上，不是从观念出发来解释实践，而是从实践出发来解释观念的东西。

可见这种新的历史观也就是一种新的实践观，它是从实践出发来解释人类社会的历史和观念的东西。因此它是实践观与历史观的高度统一。这也是实践观的一个基本特征。虽然谢林和黑格尔的实践观同他们的历史哲学也是有联系的（特别是黑格尔已经阐明了以劳动工具为中介物的劳动实践在社会生活中的作用），他们已经猜测到或已经模糊的认识到人类历史是劳动实践的产物。但是，如马克思和恩格斯所说：他们不是“从实践出发来解释观念的东西”，而是“从观念出发来解释实践”。

总之，科学的实践观也就是实践的唯物主义。它既是一种世界观，又是一种思维方式――实践思维方式。我们学习的实践观，就是为了正确的运用实践观的理论到改造社会中去，而实践观为中国梦的实现指明了道路。实现中华民族的伟大复兴，是中华民族近代以来一直坚持的梦想。实践观所揭示的人类实践活动规律性与目的性的统一，实现这个伟大梦想，即要遵循近代以来中国历史的发展规律，也必须以中国的现实发展状况为基础。实践观是以实践为基础的唯物论、历史观、认识论与辩证法的有机统一，这就是实践观在哲学史上所作出的划时代的贡献。在中国这样一个经济文化十分落后的国家探索民族复兴道路，是极为艰巨的任务。中华民族的复兴应该是经济、政治、文化等各方面的全面发展和繁荣，而经济的发展应该是全面发展中起带动作用和决定作用的一环。在经济发展不断深入的进程中，要充分发挥人民的主观能动性，把握实践观中重点论的精髓，在全局的发展中充分发挥抓重点的政治智慧。（作者单位：江西中医药大学学院）

注解：

① 《马列著作选读・哲学》，第6页，北京，人民出版社，1988

② 《马列著作选读・哲学》，第3页，北京，人民出版社，1988

③ 《马克思恩格斯选集》，第三卷，第551页，北京，人民出版社，1972

④ 《马列著作选读・哲学》，第4页，北京，人民出版社，1988

⑤ 《马克思恩格斯选集》，第一卷，第16页，北京，人民出版社1972年版

第6篇：劳动实践的作用范文

一、以服务型学习理念推动研究生社会实践创新

服务型学习是美国20世纪80年代后期兴起的教育理念和教育实践方式。这种学习方式是在课程中添加“服务性学习”的内容，学生在服务社会和服务他人的过程中，培养社会责任感和公民意识，将学生学科知识与社会服务中学习实践知识有机联系起来，为学生创造了将理论知识应用于社会实际的机会。针对我国高校实际，可以从以下几个方面探索研究生社会实践的新途径。

（一）把服务性学习纳入到研究生课程中，有利于促进高校教学与学生社会实践的衔接。研究生在导师的指导下通过从事社区服务而学习知识和技能、发展多方面能力，系统分析研究生社会实践创新机制的负面障碍和根源，并寻求解决的有效途径，形成积极向上的社会实践氛围，使研究生在服务性学习中促进其自身的专业领域发展，将研究生在理论学习过程中所遇到的问题能够在社会实践中得到解决。

（二）结对式的实践方式。研究生通过学校相关方面的引导，选择与自身研究领域相关的服务对象，形成有组织、紧密型的对等服务关系的实践方式。其核心并不是志愿服务，而是强调自身的素质的培养、专业技能的提高。开展结对式实践要遵循双向选择，双方有共同利益契合点，自主确定服务内容与形式，并在阶段结束之后，对活动情况进行反思、总结，形成有老师指导、结对双方共同参与的效果评价机制。

（三）突显服务性实践中学生的主体地位。社会实践应注重研究生的主体和创造性，将学生的需要、专业领域置于核心地位，充分发挥研究生在实践中自我教育、自我管理的作用。高校听取研究生对社会实践活动内容的意向，采纳合理观点，与研究生的专业知识接轨，将所能够提供的社会实践项目列出供地方与企业任意选择，地方与企业根据列出的项目结合自身的需求，与校方确定项目方案。这种方式改变了传统模式中学校安排什么，地方接受什么，学生也就实践什么的传统，增强了社会实践的针对性，提高了研究生社会实践的主观能动性。

二、产学研联合推动研究生社会实践的创新

产学研联合的目的在于学校与产业密切配合，学生直接或间接参与企业的科学研究开发，提高人才培养的质量和适用性，同时企业也能通过人才的作用，促进企业的科技管理进步。产学研联合推动社会实践的发展主要是以产学研联合为依托，以社会、工厂、农村为基地，把社会实践与教学、科研以及研究生的专业学习紧密结合。以产学研联合推动研究生社会实践的创新，主要模式有：

（一）企业参与模式。企业人员在高校担任兼职导师、委托培养、定向培养等方式进行研究生培养。引进企业任意在高校兼任导师是国外产学研联合培养研究生常用方式，企业人员有丰富的实践经验，可以弥补在校教授理论扎实、实践经验不足的问题，聘请他们到学校兼任导师，能拓宽研究生的专业视野，更好的进行社会实践活动。

（二）依托项目模式。以项目、科研课题为载体，连接大学和企业，充分发挥各方优势，使研究生有机会参与科技创新活动，培养研究生的创新与实践能力。其中又可以分为两种形式，一种是企业委托高校研究，另一种是高校和企业联合攻关。企业委托高校研究生形式是指企业根据自身需要，将科研课题和项目委托高校教授和研究生进行研究开发，这种形式较灵活，合作周期没有固定要求。高校与企业联合攻关是指针对科研课题，高校和企业各自派人员组成研发团队共同研究开发，这一形式可以使高校和企业的研发团队得到充分锻炼，为研究生培养创造良好的平台。

三、强化体验式教育，建立对接模式

体验式社会实践模式是通过与农户家庭对接，让学生与农民同吃同住同劳动，贴近老百姓的生活，感受农民生产的劳累，形成正确的劳动观念和群众观念。这一形式突破以往实践队入住宾馆、宿舍集中住宿的模式，以农户家庭为活动基点，实践队员入住相应对接家庭，将基层实践的情景体验转化为育人实效，切实增强了研究生社会实践的实效。

（一）参与农业生产，体验农村生活。今年西南大学选派志愿者服务团队奔赴重庆各地农村，甚至进入滇东北最偏远的田坝乡凉山村，开展形式多样的实践锻炼活动。队员们与山民们一起挑水、做饭、施肥、挖洋芋、凿石头、放羊放马，与农民群众“同吃、同住、同劳动”，体验真正的农村生活，锻炼了自身吃苦耐劳的品质。

第7篇：劳动实践的作用范文

摘 要：现代工业大生产使现代人面临着生命意识淡化的危机，包括工具理性膨胀的奴役，富足物质前的人格异化和整合思维的技术意识形态，本文通过分析家庭、学校、社会生命教育审美实践的重要性，明确审美教育对生命意识的积极引导作用并提出生命教育在现代工业社会中审美实践的建议。

关键词：工业社会 生命教育 审美教育

作者简介：刘雁，女，华南师范大学文学院09级研究生美学专业。

一、机器大生产导致生命意识的淡化

现代化的进程中，工具理性极度膨胀，富足的物质生活把人的意识淹没，科技信息产品排挤和压制人的情感、意识、价值。

（一）工具理性膨胀的奴役

现代社会机器大生产让工具理性跃居主导地位。劳动被定义为完成机器无法完成的重复性工作，人的生命活力被扼杀。匈牙利哲学家卢卡奇认为，人的劳动变成商品中对象化的抽象劳动以后就完全按照商品生产的客观规律进行，合理化的分工和计算使劳动者的目光停留在局部的事情上，劳动者把自身异化成了资本雇佣设备的一部分，体验的是与自我相脱离、相对立的感觉。工具理性膨胀使整个社会沉浸在一种精神退却的痛苦中，整个社会都为数据和体制忽喜忽悲。大机器生产的渐进奴役和慢性麻痹使现代人间歇性忘却劳动的烦躁和痛苦，主动地将生命价值体现在如何高效率地完成工作。现代工业社会不仅陷入经济危机、政治危机、信仰危机，还有人的生存危机。

（二）物质富足的被动人格

现代工业文明通过机器大批量生产的方式使物质达到空前丰盛，富足的愉悦使消费不仅是满足生存的需要，更是最大限度地占有。人的生活目标变成从商场购买好的一切，原来的理想和宗教让位于占有欲。然而人们对物品膨胀无度的占有欲终究赶不上大生产的步伐，能力的贫乏和精神的空虚挥之不去。弗洛姆认为现代工业社会并不健全，物质大生产背后暗藏着罪恶：物质生活的富足以精神自由的丧失作为代价。确实如此，重占有的生存方式把人的独立、自由和批判的精神从有价值的实践中转移。当理性代替了过去的蒙昧，与此作为代价的是人的能动性和创造性被边缘化。在现代工业社会中，物质富足失去了应有的文化内涵，演变成一种物质的消极过剩，人格的活力被物质的占有欲望推动着。

（三）技术意识形态的控制

德国哲学家哈贝马斯指出，科学技术正成为一种新的意识形态，它虽不同于传统的政治意识形态，但同样具有为社会辩护的功能。在弗洛姆看来，原始宗教意识形态的消失和自然科学的发展冲破了宗教学说对自然的解释，现代社会生产的“伦理道德”截断了宗教对道德的诠释，技术能力跃然成为道德的职责和源泉。技术意识形态突出作用于大众传播对社会的操控，它借助科技成就，通过无形的文化力量对社会进行整合，调节公众生活，控制私人生存，把外在意识形态内化，把确定的思维方式、行为方式和价值标准加给人们，使人无法避免地消解内在的自由、独立的决断能力。现代人通过各种宣传鼓吹的所谓事实进行选择，事实变成了一种目的后的附庸，技术进步使得工业社会成了一个单向度的，却又是令人安然自得的极权主义社会。

二、工业社会中生命教育的审美实践

（一）审美教育对生命意识的引导

改革开放的深入、网络时代的来临、长期的应试教育，现代人思维方式往往重现实而忽视理想，重工具理性而忽视价值理性。健康的社会需要充分肯定个性和生命自由，而审美教育是调剂高情感与高科技的重要途径，对由现代工业革命带来的生命价值危机和主体存在感丧失具有疗伤作用。审美教育根据时代积极的审美需要，以形象与情感为特点，充分发挥审美教育功能，促使受教育者进行审美活动和审美体验，发现、感受和创造美，形成自由、全面发展的健康人格。审美教育在培养和发展感受力、鉴赏力、想象力和创造力等感性能力有无可替代的优势。在加强心灵教育方面，审美教育将美的情感融入思想和行为规范之中，使受教育者正确地分辨真善美与假恶丑。在激活生命价值观方面，审美教育通过审美理解与审美体验提升生命内涵对人具有重要而直接的启示。现代工业社会需要通过审美教育方式进行的生命教育净化人们看待生命的思想方式和行为方式。生命教育的审美实践，有利于以一种感性的方式引导社会价值观，让受教育者超越现代工业社会的工具理性，正确面对物质富足带来的正反面影响，摆脱技术意识形态带来的挟持。

（二）生命教育审美实践的实施

生命教育在审美教育中的实践，从实践的环境来看包括家庭、学校和社会。家庭实践是学校实践和社会实践的基础，社会实践是家庭实践和学校实践的继续，学校实践是家庭实践与社会实践的桥梁。在这三个环境中进行的生命教育审美实践对引发受教育者关于生命的主动思考有积极的作用。

家庭是生命教育审美实践的摇篮，融合正确审美观的家庭氛围在生活中引导着生命教育。首先，父母要用正确的审美教育观念引导孩子，因地制宜、因材施教地让孩子感受世界的多彩，提供孩子主动参与探索生命存在意义的环境。接着，通过家庭照片、家庭故事和有趣的家庭集体活动加强家庭成员。同时，营造符合家庭经济条件和气质的艺术氛围，让每个成员在广阔的艺术空间中找到寄托，通过喜欢的方式去再现价值。再而，通过家庭成员自信的态度互相激发珍惜生命的热情，使成员积极投入工作、学习与生活。另外，家庭成员应主动提供生命关怀，在遭遇挫折和压力时互相鼓励，正视挫折与逆境。最后，亲人的抚育和培养都让一个生命附上了美好的意义，复杂而美妙的生命是个体存在的方式，不应随意践踏。

学校是生命教育审美实践的基地。学校是一个人接收系统教育的地方，更是实施生命教育审美实践的基本单位。首先，学校要转变教育观，摆脱“成绩至上”的工具理性，注重学生的素质教育。在审美教育课堂上结合审美活动开展生命存在教育、生命价值教育、死亡教育，让学生认识到生命存在的渺小与伟大。通过参观、调查、宣传、角色扮演，让学生联系所学知识对生活中的实际问题进行思考，正确认识工业物质文明。其次，学校应培养学生广泛的兴趣爱好，协助他们构建良好的人际关系，让他们不仅能从学习中汲取知识养料来充实自我，更能使其在迷失方向时及时以兴趣迁移。再而，学校可开设心理咨询室和心理咨询热线及时有效地解决学生的心理问题，鼓励他们以坚强的生命意志面对生命中的挑战。

社会是生命教育审美实践的归属。面对现代工业社会文明带来的复杂影响，应该采取客观评价、积极利用的方式，不能矫枉过正。社会是每个人进行生命教育和审美教育的终身课堂，全社会要共同致力营造让人心身愉快的环境，实践正确的消费观，增强自我判断和独立思考的能力，主动参与社区交流活动，积极为社会作贡献，理解尊重生命。同时，借助现代高科技加强社会设施的审美建设，培养感受形式美的眼睛和感受音乐的耳朵，让影剧院、音乐厅、美术馆、文化宫、图书馆走进生活，用游览、娱乐、竞赛的方式提高社会成员的归属感。另外，充分利用大众文化力量，根据网络、电视、电影、报刊等传媒的审美特性去宣传生命教育，通过感性的方式在全社会形成一股浓厚的珍爱生命的高尚风气，建立与现代生产力和社会进步相适应的生活方式和社会秩序。

参考文献：

[1][美]弗洛姆.弗洛姆著作精选[M].黄颂杰主编.上海:上海人民出版社,1989.

第8篇：劳动实践的作用范文

[论文摘要]黑格尔的实践现提出了劳动是实践活动的一种重要形式的思想，指出了实践具有目的性、中介性和直接现实性的特征，并把理论同实践统一起来阐述了实践是检验真理的标准的观点，从而为的实践观的形成提供了宝贵的思想养料。但他的实践观带有浓重的神秘与唯心主义的色彩，这是它的根本缺陷。

黑格尔是德国古典哲学的集大成者，他以“绝对理念”为基础构建了其庞大的唯心主义哲学体系。在此体系中他提出了有关辩证法及一系列相关问题的比较正确的看法，如他对实践的观点就有许多独到的见解，对科学实践观的形成产生了极其重要的影响。同时，由于黑格尔的资产阶级立场和唯心主义思想的束缚，因而在其体系中也出现了一些糟粕和谬误。深入细致地分析黑格尔的实践观，对于全面、准确地把握和理解的实践观具有重要意义。

一、黑格尔实践观的基本思想

黑格尔实践观的基本思想，主要散见于《精神现象学》《逻辑学》《历史哲学》《法哲学原理》等著作中。概括起来，黑格尔是从以下几方面来论述实践的：

第一，黑格尔揭示了实践活动的基本形式并分析了实践要素的内容。黑格尔在《精神现象学》中流露出许多实践活动的基本形式是劳动的思想。他认为：实践是一个由目的—手段或“目的的实现”—他物或被“创造出来的现实”三个环节组成的过程。在《逻辑学》中，黑格尔以纯思辨的逻辑方式把这一过程表述为“行动的推论”，认为“一切事物都是推论”，所以在黑格尔看来，实践活动本身是观念实现自己的活动，客观不过是精神的异化。概念发展同时具有合目的性，实践过程实际上是实现目的即自由的过程。人类的一切实践，都是为了实现作为人的本质的自由。实践要素包括实践主体、实践手段和实践客体；实践因素包括实践目的、实践手段和实践结果。这就是黑格尔对实践概念的基本分析。

第二，黑格尔论述了实践的特性包括目的性、中介性和直接现实性。首先，实践具有目的性。黑格尔认为，人与动物的区别，在于人有理性和思想，而动物则没有。动物虽然也有出自本能活动的“实践”，但这种所谓“实践”与人所独有的实践根本不同。动物所进行的活动不论多么精巧，均无目的性，都是不自觉的，是在本能的驱使下消极地适应自然界；而人的实践活动具有自觉的能动性，是在意识、愿望支配下对自然界的积极改造，表现了特有的目的性。黑格尔说：“人类自身具有目的，就是因为他自身中具有‘神圣’的东西一那便是从开始就称作‘理性’的东西，又从它的活动和自决的力量，称作‘自由’。”即是说，人的能动性不仅表现在人的认识由现象到本质的深化，而且表现在按照事物本质的认识进行活动去改造客观世界的实践，正如他所说的作为实践的“善趋向于决定当前的世界，使之符合于自己的目的”。黑格尔认为，实践是由主体的目的达到客观现实。他说：“行为的必然性在于：目的本来就是与现实联系着的，而且目的与现实的这个统一性就是行动的概念；行为之所以发生，乃是因为行动自在自为地即是客观现实的本质。”其次，实践具有中介性。黑格尔提及的目的性实现所需要的手段。就体现了实践的中介性。他说：“目的通过手段与客观性相结合，并且在客观性中与自身相结合。手段是推论的中项。”目的的实现离不开手段，黑格尔批判了抛开手段的主观性和空想。他指出：“当有限概念的主观性轻蔑地抛掉手段时，它在它的目的中便不会达到[比手段]更好的东西。”即是说抛弃手段，目的就是只能停滞在主观性中，显然黑格尔关于实践手段的地位和作用的论述，在他关于人类实践活动的研究中占有很重要的地位。再次，实践具有直接现实性。黑格尔论述认识和实践关系的时候，表述了实践高于理论的思想，提示了实践的现实性品格。黑格尔指出：“理智的工作仅在于认识这世界是如此，反之，意志的努力即在于使得这世界成为如此。”理论与实践相比，“这种观念(指实践观念)比上述认识的观念更高级，因为这种观念不仅具有普适东西的品格，而且具有单纯现实东西的品格”。这是因为，理论认识虽然是从客观世界为自己取得规定的内容，揭示出对象的本质和规律，具有一般性的特点，但对于这种活动本身，客观对象仍然外在于表现理论的概念，概念尚未将自身规定为对象的本质，仅限于主观性方面。它所包含的实践的意向和因素，只是一种潜在的设想，还不是现实的东西。而实践这一具有普适性的活动，则是扬弃客观世界的片面性的现实力量，它能改造客观对象，以符合概念的本质要求，使概念获得客观的现实性。从理论和实践的比较中，黑格尔指出了实践的特征：实践“不仅具有普遍性的资格，而且具有直接现实性的资格”。

第三，黑格尔把实践引入了认识论，把实践看成是认识的必然环节，并把理论和实践统一起来。在黑格尔看来，理念自身的辩证过程即认识。他说：“理念作为过程，它自身的发展经历了三个阶段。理念的第一个形式为生命……理念的第二个形式……就是作为认识的理念，这种认识又表现为理论的理念与实践的理念这双重形态，认识的过程以恢复那经过区别而丰富了的唯一为其结果。由此得出理念的第三个形式，即绝对理念。”并且他认为，在认识过程的单一活动里，主客观还未实现真正的完全的统一，一个完整的认识过程应包括理论和实践两方面。前者的特点是从客体到主体，接受客观世界的内容于主体之内，以消除主体的片面性、抽象性，认知这世界是如何；实践活动的特点是从主体到客体，把客观世界当作不符合“应当”的一堆偶然的事实、虚幻的形态的聚集，当作有待改造的东西，凭借主体的内在本性改造客体，把世界做成“应如何”。

黑格尔所说的实践活动是一种整理和改造客观世界的客观的活动，他所指的客观世界是由概念建立起来的，而由概念建立起来的客观世界，最初并不与概念相符合，实践活动则以主观必然性来整理和改造客观世界的万事万物，使之与概念相符合，从而扬弃了客观世界的客观性的片面性。黑格尔强调理论和实践的统一。在他看来，不论是理论活动，还是实践活动，就其自身来说，都还是片面的。理智停留在“是如此”上，意志停留在世界“应如此”上。他认为理念必然不会停留在主观性里面，而是要扬弃它的主观性并表现自身为客观的东西。那么，理念就必须通过一个中介使客观世界同自己相符合，这个中介就是实践。黑格尔认为，事实上，世界为“绝对理念”所主宰，“它的是如此与它的应如此是相符合的”。因此，他主张把认识和实践结合起来，真理乃是“理论和实践的理念的统一”。

黑格尔把实践引入认识论，在唯心主义基础上猜测到了人类认识世界、获得真理的实际过程，猜测到了把实践和认识结合起来的必要性，把二者都看成是认识过程的必然环节，克服了康德哲学的缺陷；并且突出了认识主体的能动方面，提出了主体不仅要认识客体，而且应当凭借主体能动地规定并改造这个世界，也克服了旧唯物主义反映论的消极直观的缺陷。

第四，黑格尔在一定程度上猜测到了实践是检验真理的标准。首先，他在关于实践的目的性的论述中，指出实践的目的就是要达到自由，达到主体与客体的统一，这就暗示了真理标准的问题。也就是说，关于主体与客体统一的过程，就包含了主观的东西是否符合客观实际、理论与实践是否统一的问题。从黑格尔对逻辑范畴发展的安排上，也可以看出他接近于实践是检验真理的标准的观点。黑格尔在“客观性”向“观念”的推演过程中，提出了目的性这一范畴作为中间环节。他认为，合目的性的活动即是实践活动，要实现目的，就要通过手段。他把人的有目的活动看作是一种推理，在目的、手段(工具)、对象三项中，工具作为中项，从属于目的而与对象直接发生关系，他把这种有目的地利用工具的活动叫做“理性的技巧”。他说：“理性的技巧一般讲来，具体表现在一种利用工具的活动里，这种理性的活动一方面让事物按照它们自己的本性，彼此相互影响、相互削弱，而它自己并不直接干预其过程，但同时却正好实现了它自己的目的。”他认为目的通过手段即实践与客观性相结合，得以实现后，就达到了主客观的统一，也就是达到了绝对理念，即真理。

其次，在黑格尔看来，只有通过实践活动，把实践和认识结合起来，才能达到主客观的绝对同一，达到客观的绝对的真理，而达到客观的绝对的真理，也就是以实践检验了认识的真理性。他认为，“行动的结果是对主观认识的检验和真实存在着的客观性的标准”，列宁对黑格尔关于人通过“改变外部现实”的活动，消灭假象，达到真理的思想评价很高。黑格尔认为，理论的认识活动不能达到对事物全面的内在联系的认识，而要认识事物的本质，须进一步认识构成客观外部世界的概念自身。只有通过实践活动，才能达到对客观事物内部概念自身的认识，达到对整个理念体系的认识。他认为客观世界符合概念才是真理，由概念建立起来的客观外部世界最初并不与概念相符合，只有通过实践活动作用于客观世界，使其发生变化，从而扬弃了其中的不与概念相符合的特性方面，深入到客观外部世界的本质，使它成为与概念相符合的现实，达到了主客观的绝对统一，即绝对真理。

黑格尔实践观中虽然有不少天才的合理的猜想，但也确实存在着一些缺陷：

第一，虽然黑格尔运用了科学的实践活动概念，但却把实践活动归结为绝对理念的精神性活动，把人的实践看成是概念的外化，而不是真正的感性物质活动。认识实践的过程，也就是思维自身运动的过程，实现主客观统一的过程，达到绝对理念的过程。所以，黑格尔的实践观本质上是唯心主义的。

第二，他看到了实践的基本构成，却错误地规定了各要素的含义。在其实践要素中，也包括主体、客体和中介，和的实践观相似，但其主体却是“绝对理念”的自我认识；客体虽指的是客观世界，内容虽然也是客观的，但却不是指客观的物质世界，而是指作为客观物质世界本质的客观概念和思想。

第三，他的实践仅是在道德修养方面，如“意志或理念的实践活动”，其目标是“实现善”，而没意识到实践还具有世界观意义、价值观意义和认识论意义。

第四，虽然黑格尔把实践引入到认识论，但他的认识过程却是：认识一实践—认识，他所说的认识和实践都是建立在绝对精神自我发展的基础上的，他仅把实践看成是认识的一个必然环节，没看到实践是认识的基础、源泉，没看到人们是通过实践反映客观物质世界，从而获得逻辑范畴的。他认为，是逻辑范畴通过实践自我认识，从而使客观与概念相符合。因此，他的实践是检验真理的标准的思想，正像列宁所评价的，他的实践检验的是客观世界是否和概念相符合，即检验客观是否符合主观，所以归根结底也是唯心主义的。因此，黑格尔的实践观在其形式上带有浓重的神秘和唯心的色彩，这是他的根本缺陷。

二、黑格尔实践观在哲学史中的地位和作用

黑格尔的实践观，是在对认识史上的有关实践思想的继承、改造和发展基础上而确立的，在其学说中居于显著地位。同时这一实践观对于科学实践观的形成也产生了极其重要的影响。

在古希腊，实践已成为一个哲学范畴。古希腊先哲们虽然也研究生产活动和科学活动，不过他们所讲的实践，都只是一种道德上的实践活动。即把实践理解为伦理活动。同时，又把理论活动看作是优于实践以至脱离实践的优秀活动。亚里士多德曾为此作过论证：从知识的层次来看，理论知识属于智慧的最高层次，因为它掌握了原理和普遍原因，其他学科和技术则低于它。从知识的目的来看，理论知识不以实用为目的，不为生活所必需，也不以人世快乐为目的，它出于惊异，为求知而研究。值得我们关注的是，亚里士多德有关实践的思想的两点论述：一是“离开了行动，真理与谬误和善与恶，就是同类的东西了”，乃含有在实践中才能明辨什么是真理和谬误的问题；二是他认为，在实践方面，不但人们理性认识起作用，而且非理性的东西，例如激情，也在起作用。只有热情与理性发生关系，并服从理性，使理性与非理性统一起来，这样的行为才是美德。他的关于实践的思想，尽管也闪烁着智慧的火花，然而不过是他在对政治、伦理等问题的探讨中附带提及的。因此，尽管亚里士多德的实践范畴比他以前的哲学家丰富得多，正确得多，但从本质上看，实践在他那里还不是严格意义下的哲学认识论的范畴。

在近代，唯物主义哲学家如英国的培根和法国的狄德罗都极力强调哲学的实践方面，但仍受传统哲学的思想束缚。“我思”的认识论仍是一种静观。在此情况下，人的主体能动性，知识就是力量的理念被机械论所吞没。人的认识只是被动地观看自然，人的实践作为伦理活动不是对神的理智的爱就是走向以为基础的功利主义。康德哲学革命的伟大功绩之一，就是修正了传统哲学的理论高于实践以至脱离实践的教条，提出了实践高于理论的主张。康德指出：人类关于本质的理性要求只有在实践领域中才能得到满足。理论理性是现象界法则的源泉，实践理性是本体界法则的根据。因此实践对于理论便有优先的地位：现象统一于本体。实践对理论的优先性还在于自由是纯粹理性体系的拱心石。由于实践理性保证了本体界的客观实在性，理论理性的现象知识才有可靠的基础。自由作为先验的理念尽管对知识没有构成性作用，却有调整性作用。实践理性为理论指明其来源、目的和意义。然而，康德对实践的高扬却以认识与实践的分离为代价。康德自己宣称，自由之所以成立，关键在于把认识与实践分开。这种把理论与实践的分离，引起了其理论上的种种矛盾。

康德提出的观点为德国古典哲学的认识与实践的结合原则的发展奠定了基础。费希特努力消除康德关于认识和实践的矛盾。他发挥了康德的“自由是整个理性体系的拱心石”这一原则，以实践理性为基础把认识和实践结合起来。这样他就不仅把理论认识作为自我的行动，而且把实践第一次赋以认识论的意义，即第一次把实践引入认识论。知识学的第一原理自我设定自我，它作为本原行动，表达了自我决定的自由意志。又表达了认识的根本条件，即自我意识的先验统一性。第一原理一开始就表述了理论和实践相统一的原则，突出了实践高于理论的优先性思想。但是，费希特没有能根据这种认识与实践相结合的原则来解决自我与非我的对立。这是因为他的实践概念只是主观的道德努力和冲动，这种冲动不能对客体有因果性，仅停留在观念活动上。因此自我只能在观念上而不能在现实上创造非我。他没有找到一种对客体起因果性作用的目的性活动。因而也就无法克服绝对自我的主观性。

第9篇：劳动实践的作用范文

关健词： 人学 实践唯物主义 现实活动

人学研究的兴起是世界哲学的主潮，虽然它在中国起步较晚，但起点较高，受到国内哲学界的广泛关注，已成蓬勃之势，学者们采用全新的眼光去重新审视哲学。人学以崭新的面貌出现，它就有理由成为相关领域的典型代表而起作用，从某种程度上也可以说是时代精神的结晶，是先进思想的代表。因此，在人文学科领域内它将起到的作用是不容忽视的，如何建设当代的人学仍然是一个必项受重视的前提性的问题，也是一个基础性的问题。我认为，人学的建设必须注重它的实践唯物主义品格，以实践唯物主义的科学态度和方法作为人学建设的指导思想。

一、实践唯物主义是哲学的本质特征

实践概念在马克思1845年的《关于费尔巴哈的提纲》和1846年的《德意志意识形态》中曾有过重要的论述，马克思是以实践为基础去批判旧唯物主义，建立新唯物主义的。整个的历史观都是建立在实践基础上的。《关于费尔巴哈的提纲》开头就批评了包括费尔巴哈在内的旧唯物主义的直观性，指出它们的主要缺点是不把事实、现实、感性当作人的感性活动，当作实践去理解；在人对自然界的关系的问题上，旧唯物主义哲学仅靠感性的直观不可能了解人对自然界的能动关系，达到人和自然界的真正统一。真正实现这种统一的是人的感性的客观活动，即物质生产劳动(这是人类实践活动的首要的内容)。因此，作为哲学范畴的马克思的实践概念首要的和基本的内容，便是表现人对自然界的能动关系的物质生产活动。正是在这个意义上，实践概念的提出才使马克思决定性地超出了费尔巴哈。他不仅抛弃了黑格尔的唯心主义，而且根据唯物主义的原则改造了他的辩证法，从而积极地扬弃和克服黑格尔哲学。

实践包含着人与自然的关系，人与社会的关系，以及人与意识的关系。这些关系的总和又构成了现存世界中的基本关系，实践是人在现存世界的生活过程中最基本的生存状态，是在实践过程中的人。可以说，实践以缩影的形式映视着现存世界，它蕴含着现存世界的全部秘密，是人类所面临的一切现实矛盾的总根源。因此，哲学从实践出发去反观、透视和理解现存世界，把“对象、现实、感性”、“当作实践去理解”，而从实践出发理解现存世界的根本点在于从物质实践出发去把握现存世界，把物质生产活动所引起的人和自然之间的物质变换作为现存世界的基础。由此看来，把哲学规定为“实践的唯物主义”，这是一个全局性、根本性的定义，它所表明的不是一种要把理论付诸行动的哲学态度，而是指实践的观点是哲学首要和基本的观点，“实践”是哲学的建构原则。实践的唯物主义构成了哲学的本质特征。

二、人学研究的中心内容与实践唯物主义的共同点是现实活动中的人

实践活动包括人与自然、人与社会及人与其自身意识的关系，人是实践活动的主体。如前所述，处于实践活动中的人不是抽象物，而是具体的人、现实的人。“全部人类历史的第一个前提无疑是具有生命的个人的存在。因此，第一个需要确认的事实就是这些个人的肉体组织，以及由此产生的个人对其他自然的关系。首先是有生命的个人的存在，人才能开始其实践活动，实践活动中人面对世界首先展开的是人与自然的关系，因此，人对自然的物质生产活动即劳动是人的实践活动的第一要素”。劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质变换的过程。人自身作为一种自然力与自然物质相对立。因此，对于来说，实践绝不是从“人的本质”或“人的特性”中引伸出来的人本主义的概念，而是从人的现实存在即他们的现实生活关系中概括出来的概念。它内在包含着人对自然界及人对社会的双向互动关系，实践活动首先是人的感性的物质活动，偏离了这一点，就不是历史唯物主义的观点，也不是实践唯物主义的历史要求。所以，按马克思和恩格斯的观点（即实践的唯物主义观点)，我们必须把人理解为从事实际活动、进行物质生产活动的、实践的人。也就是说，我们必须从人的活动特别是从人的感性活动、实践出发，才能理解人的现实的存在和人的现实的特性和本质。由于人的各种形式的活动都是人在历史中的行动，它们是历史性的，又是历史地变化的发展的，因而人的存在、人的特性和本质，都不是固定不变、始终如一的，而是随着人的历史性的活动的变化发展而变化发展的。

由以上分析可以看出，人学研究与实践的唯物主义有着共同点――现实的人的活动，正是这种活动联结了人学与实践唯物主义的关系，使得人学以实践唯物主义的观点去研究人，研究人的现实生产生活活动，研究人的本质及人的全面自由发展等关于人的学问。在二者的关系上，实践的唯物主义的要求更具基础性、优先性，这需要从哲学与人学关系的分析入手。