非物质文化遗产调研方案精选(九篇)

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第1篇：非物质文化遗产调研方案范文

论文关键词：地方高校，非物质文化遗产，优势，保护

 

2003年10月，联合国教科文组织在巴黎通过的《保护非物质文化遗产公约》对“非物质文化遗产”作了界定：“‘非物质文化遗产’指被各群体、团体、有时为个人视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。各个群体和团体随着其所处环境、与自然界的相互关系和历史条件的变化不断使这种代代相传的非物质文化遗产得到创新，同时使他们自己具有一种认同感和历史感，从而促进了文化多样性和人类的创造力。”[1]

中华民族历史悠久，拥有丰富多彩的非物质文化遗产。对于这些非物质文化遗产，该如何保护及利用，是摆在我们面前的一个新课题。我国政府对非物质文化遗产的保护工作高度重视，全国各地贯彻落实国家“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的工作指导方针，保护与传承非物质文化遗产的工作如火如荼地开展实施。而地方高等院校以服务地方文化、推动区域经济发展为办学宗旨，在这个新课题上应该当仁不让，担起保护非物质文化遗产，弘扬、传承中华民族传统文化的时代重任。教育部副部长章新胜曾说：“中国非物质文化遗产的现状是紧迫的，而高校在信息型实践与社会参与中具有很大的潜力，希望各地高校积极参与到文化遗产传承与保护的事业中，发挥大学在国家文化遗产保护中的信息职能、人才培养和培训以及重要的文化发展创新作用。”[2]那么，地方高校在保护工作中究竟有哪些得天独厚的优势？高校应如何充分发挥优势，推动当地非物质文化遗产保护工作的开展呢？

一、地方高校在非物质文化遗产保护中的优势

（一）人才培养优势

“非物质文化遗产的最大特点是它的存在方式是活态的教育管理论文，文化形式与文化空间只有在传承发展中才能保证其鲜活的生命力。”[3]根据这一特点，要做好非物质文化遗产的保护工作，除了进行全面的普查、搜集、记录、整理之外，还应重视非物质文化遗产的传承发展。而高校汇集了大批的青年学生，他们是传承与创造发展的主体。大学生在求学期间接触非物质文化遗产的相关知识，有助于培养他们对于中华民族传统文化的热情，提高他们对于非物质文化遗产的保护意识和从事保护工作的能力。这些影响是深刻持久的。学生在毕业后也有可能选择从事文化遗产的保护工作，从而更好地为中华优秀传统文化的传承事业添砖加瓦。而在涉及到如何培养非物质文化遗产专业人才的问题时，一般可以通过如下形式：其一，设置非物质文化遗产专业或在相近专业开设非物质文化遗产模块课程，培养能够传承和发展非物质文化遗产的专业人才；其二，开设相关的非物质文化遗产的选修课。

另外，高校师资力量雄厚，拥有丰富的智力资源，可以为当地的非物质文化遗产的保护工作提供专业指导，同时也可以为高素质的人才培养提供智力支持。专业教师可以组织广大的学生到民间采风，积极调研，参与项目研究。在锻炼学生能力的同时也让非物质文化遗产得到保护。

（二）信息资源优势

信息同能源、材料并列为当今世界三大资源。在信息爆炸的年代，信息资源的掌握和利用是极其重要的。而高校在这方面具有相当大的优势：图书馆是大学校园的信息中心，信息资源数量庞大，种类繁多，传播方式也多种多样。除了传统的文献资源、数据库和电子出版物等现实馆藏外，还有虚拟馆藏，可以通过计算机系统及通讯设备共享馆外大量的信息资源。高校图书馆在非物质文化遗产保护中具有教育引导、文化熏陶等功能。另外，图书馆拥有的场地、设备和专业的人员，可以在非物质文化遗产的保护传承工作中提供展示、宣传的平台。

（三）科研创新优势

高校是人类文化遗产的传习地，也是高素质人才的云集之地，长期以来在对民族传统文化的研究上走在前面，起步较早。高校有志于民族文化研究的学者一直笔耕不辍，申报科研项目，积极在非物质文化遗产研究上作努力，出版了大量的研究成果。这是其他部门难以媲美的。高校对外的文化交流也日益频繁，各高校间也互相配合，资源共享教育管理论文，这样，无形中为我国非物质文化遗产的研究发展搭建了更加广阔的平台。

地方高校经费稳定，组织有序，往往是一个地方的文化中心，具有其它部门不可替代的凝聚力和影响力。在调动学校内部各方面力量，争取社会各界的支持，举办学术研讨会，设立研究机构，创办刊物展示研究成果，组织开展非物质文化遗产保护和传承活动有一定的优势。

二、充分发挥优势，推动非物质文化遗产保护工作的开展

潮州素有“海滨邹鲁”的美称，有着深厚的文化底蕴和积淀，同时也培育了绚丽多姿的非物质文化遗产。目前，潮州市非物质文化遗产按照级别，已入选国家级非物质文化遗产名录12项，省级非物质文化遗产名录24项，市级非物质文化遗产名录28项。潮州市可以说是一个非物质文化遗产较多的城市。这些非物质文化遗产是我国历史的见证和中华文化的载体，也是潮文化的灵魂。潮州的这些非物质文化遗产主要有：潮州音乐、潮剧、潮绣、潮州木雕、潮州歌册、潮州菜烹饪技艺、潮州铁枝木偶戏、枫溪瓷烧制技艺、茶艺、潮州剪纸……，涉及传统音乐、传统戏剧、曲艺、传统美术、传统技艺、民俗等，种类繁多。但是，大多数项目后继乏人，保护和传承工作日益紧迫。韩山师范学院是潮州市的一所高等师范院校，在非物质文化遗产保护中拥有其它部门不可比拟的优势，作者拟以此高校为例，谈谈具体的做法。

（一）设置相关专业，培养专业人才

韩山师范学院于2011年设置了四个非物质文化遗产专业：陶瓷艺术设计（枫溪瓷烧制技艺）、雕塑艺术设计（潮州木雕）、服装设计（潮绣）、烹饪工艺与营养（潮州菜烹饪技艺）。其中前三个是入选国家级非物质文化遗产的项目，最后一个是入选广东省非物质文化遗产的项目。专业的设置以充分的调研论证为基础，针对潮州市非物质文化遗产专业人才缺乏的状况，学院在师资力量充足、各种条件都已成熟的情况下申报设置这几个专业，并形成“潮州市非物质文化遗产专业人才‘3+2+2’职业技术教育体系构建方案”申报广东省教育综合改革试点项目，已获广东省教育厅批准。韩山师范学院根据社会需求设置非物质文化遗产专业的举措，不仅是为自身寻求可持续发展的有效尝试，也是培养专业人才，推动地方文化产业教育管理论文，探索使高校非物质文化遗产保护的优势得到最佳发挥的有效途径。

（二）开设相关课程，提高人才培养质量

韩山师范学院非常重视非物质文化遗产的教育意义，很早就开设了非物质文化遗产教育类的课程。例如，美术学专业开设《潮州剪纸》、《潮州木雕》等课程；音乐学专业开设《潮州音乐》、《潮剧欣赏》等课程；烹饪工艺与营养专业开设《潮菜制作技术》、《潮州小吃》、《潮州茶文化》等课程；同时还开设《潮汕历史文化》、《潮汕民俗研究》等校性选修课。这些课程的开设大受学生欢迎。非物质文化遗产是劳动人民在长期生产生活实践中集体创造并传承下来的，是中华民族的一笔珍贵的精神财富，也是民族生命力、创造力的集中体现。将非物质文化遗产的教育纳入课程体系，是提高人才培养质量的重要手段。将有助于培养学生对地域历史文化和地方经济建设的兴趣，拓展学生的知识面，激发创新意识，从而为培育学生创新精神和实践能力打下坚实的文化基础，使人才培养质量得到最大限度的提高。

（三）建立研究机构，大力争取政府支持

1991年，韩山师范学院中文系设立“潮汕文化研究室”，后更名为“潮汕文化研究中心”。2002年，在原有基础上设立“潮学研究所”，定位为学校直属科研机构。2008年，学校与潮州市政府合作成立市校共建了“潮学研究院”，并与潮汕历史文化研究中心（于1991年8月创建的涵盖汕头、潮州、揭阳三市的民间学术团体）合办了大型学术刊物——《潮学研究》。可以说，韩山师范学院在潮汕文化研究上一直走在前列，尤其是在非物质文化遗产的保护及传承方面。主要有：一批有志于民族文化研究的学者积极申报课题，如《潮汕民间剪纸的普查和抢救》、《地域文化与潮州民间剪纸》、《正字戏文献抢救、整理及研究》等，孜孜不倦地从事潮汕民间剪纸、正字戏等非物质文化遗产的调查、抢救和研究工作，并出色完成课题研究，出版发表了大批相关的论文及著作；邀请国内外知名学者来校讲学，举办或参与国际性的学术研讨会，积极与国内外的同行进行交流。例如：2003年与中山大学历史人类学研究中心、香港科技大学华南研究中心、香港大学香港人文社会研究所联合举办了“历史人类学讲座系列”；2006年与中山大学历史人类学研究中心联合举办了“中国地方史国际学术研讨会”，等等。几十年来，韩山师范学院以“润物细无声”的春雨精神，推动非物质文化遗产保护工作不断向前发展。

（四）发挥社团作用，传承我市非物质文化遗产

韩山师范学院的社团文化丰富多彩，具有独特的地方特色，有些已成为非物质文化遗产宣传、保护的重要阵地。于1987年创建的潮风学社，是韩山师范学院历史最为悠久的社团之一，经常组织社员开展民俗采风、义教、民俗征文比赛等活动教育管理论文，为韩师学子提供一个了解、学习、研究潮汕历史文化的平台；茶艺表演队成立于2008年，社团虽然年轻，但是表现不俗。2010年，我院茶艺表演队在国家非物质文化遗产“潮州工夫茶”传承人叶汉钟老师的带领下，在亚运会、亚残运会上为世界各地来宾表演了潮州工夫茶、茶艺服务等，展现了传统潮州工夫茶的魅力； “卡通潮剧”是韩山师范学院2005年立项的科研课题项目，它将潮剧与动漫完美结合，为潮剧注入新的活力，让更多青少年了解潮剧，喜爱潮剧。后在此基础上成立潮动画工作室，现在仍孜孜不倦地为潮剧和潮州童谣的传播作努力。

总之，非物质文化遗产的保护与传承是一项艰巨的任务，韩山师范学院作为潮州市的一所高等师范院校，办学历史悠久、文化积淀深厚，应该主动担起非物质文化遗产的保护和传承的义务，不遗余力地为非物质文化遗产的保护和传承奉献力量，同时，也不断地在此过程中构建自己独特的文化个性，彰显百年院校的魅力。

[参考文献]

[1]联合国教科文组织?保护非物质文化遗产公约[EB/OL].

unesdoc.unesco.org/images/0013/001325/132540c.pdf

第2篇：非物质文化遗产调研方案范文

（一）现实状况

国外在对于非物质文化遗产方面的研究起步早，日本学者在他的论文中提出：政府不但要用敏锐的目光和洞察力来制定切实可行的政策，而且要付出一定的实际行动来实施政策；韩国学者在论文中指出：“韩国非物质文化遗产的一个特点是不仅仅把确立遗产项目作为目的，而且要提供这个文化项目得以继续传播的体系，而这个传播体系要有严密的结构。”法国的学者则表示：“对遗产的保护一方面标志着它社会属性的死亡，但另一方面，也变成了传承的关键因素。传承是遗产本身所特定的属性，它不仅体现在人们的记忆中，而且还可以通过技能和掌握这种技能的人的不断革新，体现在人们的日常生活中。”这些学者的观点都是根据各自的实际情况来说的，我们必须结合我国的国情和发展现状吸取国外的成功经验，去其糟粕，取其精华；研究出一套可行的方案。

在中国，不少非物质文化遗产在外来文化的冲击下已经为数不多、后继无人了。收集、整理、调查、记录等工作也缺乏人力再加上资金缺乏造成了非物质文化遗产的日渐衰落，使得前人传下来的文化支离破碎，只剩形式上的东西，我们的非物质文化遗产正濒临消亡。其造成的原因是多方面的，像社会环境和生产方式的改变；现代人很少依赖口头相传的形式；方言在入学考试中并不被接纳，造成农民子女受不到教育、学不到技能；内容老套、缺乏创新和时代感；经费不足、好演员的流失；政府忽视、缺乏保护；剧团不景气、后继无人、资料流失、缺乏市场等等，这些都是导致非物质文化遗产衰落的原因，直到现在，通过这几年政府的觉悟和努力，不断呼吁民众，不断通过各种活动的开展和研究、保护工作的进行，使得一些专家、学者都投身到非物质文化遗产研究上来，大家共同努力来挽救我们正在遗失的文化。

目前，我国的基础中缺少完善的传统文化教育体系。我国基础教育的音乐课程，多年来一直沿用西方系统，对于真正具有中华民族悠久历史的传统音乐文化却很少关注，甚至因为应试教育的压力使得有些初中、高中的音乐课都被其它文理课替代了，这对于学生是非常不公平的，学生有受教育的权利，也有选择受各种教育的权利，学生到学校学习是为了提高自身的综合素质，而不是成为应付考试的工具。江西的高校音乐教育也是如此，大学生对“非物质文化遗产”这个词都非常陌生，而江西本土的，就读音乐专业的大学生对“江西的音乐类非物质文化遗产”这个词更是全然不知，许多学生即便是结束了大学的音乐教育课程之后，也不了解什么是“非物质音乐文化遗产”，可见非物质音乐文化遗产这方面的教育是个空白，因此，为了弥补音乐教育课程的不足，学校应当加强传统音乐教育的学习，把非物质音乐文化遗产的内容加入到音乐课程当中去。

（二）非物质音乐文化遗产需要教育传承

对于音乐类非物质文化遗产的保护和传承是迫在眉睫的，稍微的犹豫和停顿都会导致音乐文化的无形消失，特别是对于具有地方特色的非物质音乐文化遗产更需要重视和保护，它是民族文化的重要组成部分。文化遗产包含了丰富的知识，它需要通过学习去了解、从中受益；需要通过教育去传承，而教育是传统文化建设的基础，民族文化只有通过教育才能真正得以实现。

其实，我认为对于非物质音乐文化遗产的传承、教育工作应当从娃娃抓起，早期的文化修养对于文化观念、意识的形成有重要作用。中、小学阶段是学校教育的重要阶段，是早期教育的重要环节，因为这个阶段是学生知识框架建构的重要阶段，因此，我建议中小学的基础教育应当加强传统文化教育，将非物质文化遗产内容纳入教育内容，合理开发、构建课程，旨在增强青少年的传统文化意识，培养青少年的文化修养以及对传统文化的了解。

（三）非物质音乐文化遗产需要民族认同感

第3篇：非物质文化遗产调研方案范文

一、加强组织领导，明确目标任务

为加强对我局和谐社区建设工作的领导，调整充实了区文化局和谐社区建设领导小组，由姜广华局长任组长，杨幼一副局长、李必纯调研员、许浩副调研员任副组长。领导小组下设办公室，由杨幼一同志兼任办公室主任，成员由局机关各科室和下属单位负责人组成。同时，还结合实际制定了《××区文化局2009年“和谐社区建设年”实施方案》和《××区文化局2009年“和谐社区建设年”工作要点责任分工一览表》下发各科室、下属单位落实，明确了工作任务、时间进度、责任部门、责任人及分管领导。

二、强化工作措施，提高服务水平

（一）加快公共文化设施的建设

投资2亿元的××艺术博览馆已经封顶，并已完成内部装修设计方案。5月8日，总投资8亿元，总建筑面积62749平方米的××文体中心项目隆重奠基。文化（美术）馆新馆选址已确定。区图书馆积极协助工务局做好加层施工，5月起开始闭馆，同时为保证在施工期间保持图书馆的正常服务，满足广大读者的基本需求，6月6日板房临时服务点正式对外开放。

（二）推进图书馆一体化服务体系建设

我局继续加快××区公共图书馆建设及一体化管理进程，以共建、整合的方式在外来青工较为集聚的工业区建设图书馆分馆，推进分馆建设。继同富裕、众冠、高新等特色分馆开放后，今年1月，××图书馆百旺信分馆正式对外开放，为工业园区上万外来青工提供一个免费的文化学习场所；2月，华侨城分馆试开馆；目前，已按照一体化管理模式建成6个分馆，蛇口分馆正在筹备中。此外，我局还积极调研，按照合理分布、立足需求的原则,选址筹建新的分馆，让社区居民和外来劳务工就近享受文化服务。

（三）打造文化品牌，丰富社区文化产品

2009年上半年，我局共举办各类群众文化活动1236场，其中文艺演出101场，展览18场，讲座35场，比赛9场，电影1005场，大家乐活动11场，举办公益文化艺术培训班22期。同时，还打造了××国际音乐周、粤剧艺术周等一批文化品牌，为社区居民提供丰富的文化产品。如今年××区国际音乐周于5月15日与文博会同步举办，推出了11场专场音乐会；粤剧艺术周已经连续举办三届，是××区为弘扬民族文化，传承非物质文化遗产而精心打造的一项群众文化品牌项目，深受广大社区群众喜爱；××区第六届社区艺术节的各个项目及实施方案已初步确定，目前正在积极筹备；在2009“青工文化快车”活动中，仅上半年就为广大外来青工举办专场晚会、电影、游园、讲座、才艺比赛等系列文化活动共34场，还举办辅导培训进企业24期，学员1200人，受益企业达十多家。

（四）充实基层力量，扶持文艺社团

年初，区艺术团专业人员带编分流至各街道文化站，通过自己的专业优势，培训社区文艺社团，已经成为社区文化的骨干力量。同时，我局还加大了对社区文艺团体和本土文艺创作的扶持力度，根据《2008年××区传统民间文化项目及群众文艺社团扶持方案》，拨付32万元经费对区内6个民间文化项目和20支群众文艺社团进行扶持；通过公益文化活动社会化运作，区粤剧团、区曲艺家协会、区民间艺术团、区老年协会等承办了一批公益文化招标项目，通过招标引导了本土文艺社团参与竞争，锻炼队伍，提高实力。

（五）完善机制，提高公益文化活动水平

继续完善公益文化活动社会化运作机制，将××区非物质文化遗产项目、列入区政府扶持名单的传统民间文艺项目、获省级以上奖励的文艺节目、创作剧目以及只能从唯一供应者处购买的项目列入单一来源方式采购范围，更加有力地扶持了传统特色项目和优秀的文艺作品。为了让更多的民众享受公益文化服务，除了网上免费定票服务外，我局对部分高质量的公益文化演出采取政府补助，低价售票的办法，使社区居民能低价享受高雅艺术。我局从今年起聘请专业机构对公益文化活动项目的执行情况和结果进行全程监管，并发放社区群众意见调查表，确保活动质量，上半年已经回收

6000多份调查表，满意率达95%以上。

第4篇：非物质文化遗产调研方案范文

关键词：台州； 非物质文化遗产； 保护； 旅游开发

中图分类号：F592 文献标志码：A文章编号：1673－291X（2011）17－0072－04

根据联合国教科文组织通过的《保护非物质文化遗产公约》中的定义，“非物质文化遗产”指被各群体、团体、有时为个人所视为其文化遗产的各种实践、表演、表现形式、知识体系和技能及其有关的工具、实物、工艺品和文化场所。非物质文化遗产主要包括：口头传统和表述；表演艺术；社会风俗、礼仪、节庆；有关自然界和宇宙的知识和实践；传统的手工艺技能等五大门类。非物质文化遗产具有传承性、社会性、无形性、活态性、多元性和民族性等特征。

旅游发展和非物质文化遗产之间有着密切的联系。旅游从本质上讲是一种文化活动，本身具有继承、发展和保护文化遗产的功能，而非物质文化遗产中的许多项目就是优质的旅游资源，可以赋予旅游鲜明的地域特色和文化内涵，是可以适度加以开发的。只要找到科学合理的开发方式，正确处理好旅游开发和文化保护的关系，非物质文化遗产的保护与旅游业的发展是可以实现良性互动的。通过保护性旅游开发，能更好发挥非物质文化遗产的价值，焕发其应有的生命力，能更好地永续性地保护非物质文化遗产。

一、台州非物质文化遗产概况

台州位于浙江省沿海中部，现市区由椒江、黄岩、路桥3个区组成，辖临海、温岭2个县级市和玉环、天台、仙居、三门4个县。台州古属瓯越之地，这里山海神奇、历史悠久、文化深厚，两千多年的传承与发展，留下了众多的非物质文化遗产。据统计，从2003年开始，台州着手开展非物质文化遗产的普查，先后公布了4批共 229个市级非物质文化遗产代表作，各县市区也相应地公布了县级名录。在整个浙江省，台州入选国家和省级的非物质文化遗产项目数位居前列。其中，有10个文化项目入选国务院确定的国家级非物质文化遗产名录，包括台州乱弹、天台济公传说、天台山干漆夹苎技艺、仙居花灯、临海黄沙狮子、温岭大奏鼓、临海词调、黄岩翻簧竹雕、仙居彩石镶嵌、仙居九狮图，还有台州玻璃雕刻、临海剪纸和台州刺绣等64个项目入选省级名录。

总的来看，台州非物质文化遗产数量众多，门类齐全，精品不少，比较突出地表现在以下几个方面。

（一）民间文学

台州自古拥有众多民间传说、谚语等，内容丰富、感人，是台州人智慧的结晶。如戚继光抗倭传说、济公传说、寒山拾得（和合二仙）传说、赵康王南渡传说、大陈岛传说、黄岩蜜橘传说、蔡缸爿故事、台州老话、气候谚语、渔业谚语等。

（二）民间音乐

台州的民间音乐来自于生活、劳作或，并结合乐器、动作，形象地反映了人民的现实生产生活或信仰，本土气息浓厚。如作铜锣、细吹亭、莲子行、天台山佛教音乐、道教南宗洞经音乐、台州船工号子、仙居山歌等。

（三）民间舞蹈

台州的民间舞蹈由群众创作，又在群众中传播和传授，具有独特的表现和传承方式。如黄沙狮子、上盘花鼓、大石车灯、大奏鼓、坎门灯塔鱼灯、叠罗汉、卷地龙、亭旁杨家板龙、闹湖船、大田板龙、九狮图、鲤鱼跳龙门、十八罗汉等。

（四）民间戏曲

台州人在长期的实践中逐渐形成了富有地方特色的戏曲艺术门类。他们运用不同的表演艺术，结合唱、念、做、打等技巧，演绎了台州乱弹、黄沙乱弹、临海词调、路桥评书、路桥莲花、路桥花鼓、道士戏、道情、黄岩评书、黄岩白搭等。

（五）民间工艺

台州民间工艺源远流长，种类多样，工艺精湛，有仙居针刺无骨花灯、天台干漆荚苎工艺、台绣、玻璃雕刻、黄岩翻簧竹雕、路桥灰雕、临海根艺、剪纸、枧桥鼓、温岭石雕、海洋剪纸、门神画、贝雕、三门石窗、黄岩漆金木雕、米塑、彩石镶嵌等。

（六）民俗风情

台州的民间习俗和传统节日丰富多彩，颇具地域特色，如庙会、婚俗、洞房经、海洋渔俗、椒江送大暑船、路桥开年节、温岭石塘小人节、黄岩宁溪“二月二”灯会、临海正月十四夜元宵、状元游街等。

如何使这些祖宗遗留下来的宝贵文化遗产能很好地得到保护并不断传承、发扬，如何通过保护性旅游开发来实现台州非物质文化遗产的文化价值和经济价值共赢，是值得研究的。

二、台州利用非物质文化遗产促进旅游业发展的现状

（一）台州发展非物质文化遗产旅游的基本情况

近年来，台州把旅游业作为新的支柱产业加以培育和扶持，政府逐步重视旅游与非物质文化遗产的结合，使非物质文化遗产旅游资源的开发渐渐向深度拓展，旅游产品亦有所增加。

1.依托民俗风情旅游，积极开展有特色的展示活动

台州依托蓬勃兴起的民俗风情旅游，积极开展具有民族特色、地域特点的非物质文化遗产展示活动。如紧抓民间艺术场馆建设，已建成台州刺绣博物馆、吴子熊玻雕艺术馆、黄岩区翻簧竹雕艺术馆、温岭市石雕博物馆、仙居县无骨花灯展馆和临海民俗博物馆等，能让市民和游客领略到台州非物质文化遗产的魅力，提高对台州非物质文化遗产的认识。同时，利用地方旅游节庆活动来传扬非物质文化。如临海的古长城节，温岭的曙光节、石文化节，玉环的海岛文化节，仙居的油菜花节，黄岩的柑桔节，天台的云锦杜鹃节暨济公文化节，三门的青蟹节等，都推出了集民间艺术、民间音乐、民间表演、民间习俗等于一体的大型民俗风情活动，促进了非物质文化遗产的复活和宣传，并为当地经济发展作出了贡献。此外，在温岭、仙居等地红火开展的“农（渔）家乐”旅游中，也重视了非物质文化内涵的挖掘，乡土特色浓厚的大奏鼓演出、农具打击乐表演、婚嫁仪式、“快乐手工匠”演出等都已成为重要的旅游项目。

2.开发具有丰富非物质文化遗产旅游资源

一些具有丰富非物质文化遗产旅游资源的景点得到一定程度的开发。例如：仙居县白塔镇高迁古民居、玉环县东西文化村等，特别是三门蛇蟠岛旅游区和仙居皤滩传统建筑群落旅游区已入选首批浙江省非物质文化遗产旅游景点名单。三门蛇蟠岛旅游景区内建有石窗艺术博览园，石窗林立，造型多样，不仅有浅浮雕、浮雕、深雕、半圆雕、圆雕、透雕等各类工艺精致的镂空雕花石窗，而且每个石窗均有一段神奇的传说，文化内涵丰富。仙居皤滩传统建筑群落旅游区则集唐、宋、元、明、清、民国时遗留下来的民宅古居于一体，气势宏伟、布局精美。相对封闭的地理环境和相似的人文环境，使这里很多非物质文化遗产保存着原始的风貌、技艺和格局。该景区内有列入国家级非物质文化遗产名录的仙居花灯，列入浙江省非物质文化遗产名录的盐埠商号和古民居建筑艺术、香沉木雕、卵石镶嵌、仙居石窗，还有参与景区表演的非遗项目鲤鱼跳龙门、卷地龙等。所有这些，都使皤滩古建筑群落蕴涵着极其丰富的旅游资源，吸引了众多游人。

（二）台州开发非物质文化遗产旅游资源中存在的问题

台州在非物质文化遗产旅游开发方面虽取得了一些进展，但对非物质文化旅游资源的挖掘、开发和保护，措施上还不够深入有效，保护性旅游开发的理念尚需加强。

1.对非物质文化遗产的旅游开发和保护联动发展的重视还不够

在旅游开发过程中，地方相关部门对非物质文化资源在提升旅游项目品位中的作用，认识还不够到位，没有深刻领会旅游开发与文化遗产保护之间的关系，存在“说起来重要，做起来不要”的现象。非物质文化遗产资源的保护和利用是一个涉及方方面面的系统工程，相关部门之间由于相互沟通不够，没有形成合力。政府配套政策没有很好落实，经费投入不足，造成保管民族民间文化资料的设施落后、设备陈旧，民间艺人的生活和传承存在困难，民间文化艺术活动的开展较难，非物质文化遗产旅游资源得不到有效整合，发掘和利用程度有限。而在已开发的非物质文化旅游活动中，又存在经营部门因经济利益驱动，任意改变民间遗产的内涵，以迎合时尚，使其失去原有的文化特性等现象，一些破坏性建设也时有发生。

2.对非物质文化遗产旅游资源的研究与宣传力度仍须加大

目前，台州虽有一些民间文化艺术社团组织，对本地非物质文化进行研究，但对如何利用非物质文化资源开发旅游产品，对如何保护性地发掘非物质文化资源使之为旅游产业服务方面的研究还很不够。在台州对内对外的宣传工作特别是旅游产品的营销过程中，对非物质文化资源的宣传力度不大，宣传形式不够多样化，使台州许多有代表性的非物质文化遗产，不仅不为外界了解，也为本地干部群众所不知。现有的展示场馆虽然发挥了一定作用，但规模不大，设计单一，影响力小，利用率低，缺乏全方位展示台州非物质文化遗产资源的高规格展示场馆。群众对非物质文化遗产的相关知识知道得不多，保护意识不强。

3.对非物质文化遗产旅游资源的开发模式有待进一步拓展

台州拥有丰富的非物质文化遗产资源，但在非物质文化旅游开发上，文章还没有做足、做透。具有鲜明特色的非物质文化旅游项目不多。已开发的非物质文化旅游基本上还停留在简单的“参观型”为主，体验性不够，项目类似，风格雷同，缺乏新意、创意与个性吸引力。另外，具有非物质文化遗产特色的旅游工艺产品也未得到很好开发。旅游六要素之一的“购”一直是台州旅游业的缺陷。台州虽有众多精湛的民间工艺，但作为非物质文化旅游产品的数量却有限，一些工艺品如仙居无骨花灯、黄岩翻簧竹雕等，由于本身制作难度大、价格偏高、消费渠道不顺畅等原因，很难作为旅游纪念品进入市场，加上一些手工艺传承人市场意识淡薄，政府也没有相关法规保障他们的利益，导致他们不敢贸然把这些商品推向市场，只在小范围内进行交易，因此没有形成良性循环的发展模式。

三、加强台州非物质文化遗产保护性旅游开发的对策

在当前旅游市场竞争日趋激烈的环境下，开发能反映地方特色的文化旅游资源已成为一个新的发展方向。为求得非物质文化遗产保护与旅游发展的双赢，采取保护性的旅游开发策略是一种必要和可行的选择。台州政府应将非物质文化遗产旅游开发与保护进行有效结合，加快非物质文化遗产旅游资源产业化的步伐，同时，通过旅游开发更好地保护和传承非物质文化遗产，尽可能减低旅游业对非物质文化遗产带来的负面影响。

（一）坚持文旅互动，健全非物质文化遗产旅游开发与保护管理机制

台州地方政府和文化、旅游等部门要转变观念，将非物质文化遗产及其旅游开发列入重要议事日程，坚持文旅互动，树立以文化促进旅游发展，以旅游开发带动文化保护的发展思路，拓宽融资渠道，加大资金投入，设立专项基金，并严格执行“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针。对非物质文化遗产进行旅游开发，需要在科学论证的基础上，组织编制台州非物质文化遗产的旅游开发规划和可行性研究报告，统筹进行，分门别类，合理利用。因为并非所有的非物质文化遗产都可以成为旅游资源，所以应筛选一些对游客具有旅游吸引力并适宜转化成为旅游产品的非物质文化遗产进行开发，使之可持续发展。在旅游开发中应坚持保护非物质文化遗产的真实性、完整性和原生态性，防止肤浅的异化现象出现。坚持以“软开发”为主，努力挖掘非物质文化遗产的历史文化、娱乐审美、文化生态等价值，进行展示、传播、弘扬。防止过多的“硬开发”和大兴土木建设之风。而且，对非物质文化遗产进行旅游开发和利用，必须遵循国家相关法律法规，坚持依法行政，强化执法管理。地方政府应尽快出台非物质文化遗产旅游开发相关的政策条文，实行政府监管。要建立健全旅游工作中非物质文化遗产的保护责任制度和责任追究制度，建立非物质文化遗产保护定期通报制度、专家咨询制度和公众舆论监督机制等，杜绝破坏性开发。

（二）加强宣传展示，力求非物质文化遗产旅游开发与保护的同步进行

加强非物质文化资源的宣传和展示工作，是做好非物质文化旅游产业化发展和保护的重要手段。台州政府应整合各方资源，通过开展经常性的宣传、展览、展示、表演等，将非物质文化遗产的保护纳入旅游开发的进程中。例如，通过加强相关基础设施建设，为非物质文化保护工作和旅游参观提供硬件支撑。在巩固发展已建的非物质文化遗产展示场馆的基础上，各县（市、区）要进一步建设特色鲜明的民间博物馆或专题艺术馆，政府、企业、团体及个人要一起努力，收藏和展示当地的非物质文化遗产。还可在台州市区设立台州市非物质文化遗产展示中心，广泛征集民族民间艺术精品和资料，充分运用现代科技手段进行记录、保存和宣传，集中展示全市优秀非物质文化遗产，以提高人们对多姿多彩的台州民间文化的了解，自觉增强保护意识。在非物质文化旅游发展过程中，要进一步完善旅游标识解说系统、旅游信息系统，制作多元化、个性化的非物质文化遗产宣传书籍以及音像制品，建立遗产旅游信息网站，突出遗产与旅游结合的独特方式，并辅以FLASH 动画、影视片、在线观赏等其它形式，展现台州非物质文化遗产旅游的形象；整合现有的旅游节庆活动，进一步充实活动内容，提高各项活动的非物质文化内涵，以展示台州民间特色文化的独特魅力，增强对旅客的吸引力；依托本地非物质文化资源，在旅游景区景点将一些传统手工技艺、民俗文化向当地居民和广大游客进行展示，聘请民间艺人在旅游景区进行传统艺术表演，并加强导游对非物质文化遗产的讲解和传播，提高人们欣赏、体验非物质文化遗产旅游产品的能力；建立和强化当地政府与企业联动的市场化、一体化旅游营销机制，积极参加国内、国际大型旅游博览会、交易会，加快国内外旅游市场的开拓步伐等。

（三）创新开发方式，精心推出具有非物质文化内涵的旅游项目

旅游业发展的趋势表明，具有文化内涵的旅游项目，将越来越受到广大旅游者的喜爱和欢迎。非物质文化是民族文化的一部分，最贴近大众生活，最富有生活情趣，最具有纪念和象征意义。台州应在精心设计包装的基础上，尽快推出更多非物质文化旅游项目，注意在开发观赏项目的同时要积极开发体验型旅游项目，并设法让这些项目进行合理组合，赋予景区、景点以更丰厚的文化、历史、民俗、科学内涵，进一步扩大旅游市场。

1.发展一批非物质文化遗产生态保护区

对台州一些非物质文化遗产生态保持完整，并具有特殊价值的村落或特定区域，可发展成非物质文化遗产生态保护区，对当地世代相传、与群众生活密切相关的传统文化表现形式和资源，进行真实、动态、整体和可持续保护。就如仙居皤滩古街那样，依托保存完好的历史风貌，把民间诸多的传统项目嫁接进古老的景区中，推出诸如“江南古镇游”、“古街风情游”、“古村探秘之旅”等特色线路，以创造良好的市场与文化效应。

2.做大一批非物质文化遗产品牌活动项目

以当地形成规模的民族民间艺术活动为基础，进一步突出主题，弘扬台州山海特色，形成旅游品牌效应，推动非物质文化遗产的传播。着力做大做强天台山旅游文化节、临海江南长城节、温岭石文化旅游节、玉环海岛文化节、仙居南北民歌擂台赛、三门青蟹节等旅游节庆，打造非物质文化遗产活动品牌，如融入济公、和合二仙、威继光抗倭等传说，突显天台山佛道音乐、临海词调、黄沙狮子、温岭大奏鼓、仙居山歌、玉环鱼灯舞、三门板龙等民间音乐舞蹈，展现天台干漆夹苎造像、仙居无骨花灯、温岭石雕、三门石窗等杰出工艺，传扬玉环坎门、温岭石塘、箬山渔区风情文化及三门海洋渔俗文化等，把旅游节庆办成集文化交流与合作、民族民间艺术展示、旅游资源推介、商贸洽谈、大众体育健身、饮食文化荟萃为一体的综合性文化活动，使之在国内外产生重大影响。

3.培育一批非物质文化遗产旅游经典景区

充分运用当地非遗文化资源，开拓旅游项目，加强包装和宣传，增添景区的人文色彩，营造独特的体验氛围，形成有吸引力的非物质文化遗产旅游景区和经典线路。如天台山是中国独一无二的“佛宗”“道源”双栖之地以及“和合文化”的发祥地，可以围绕“佛宗道源、济公故里、寒山子隐居地”这三张王牌，形成核心景区，合力推进宗教民俗旅游，确立天台旅游产品高品位雅文化品牌。又如三门蛇蟠岛，可在进一步建设石窗艺术馆的基础上，建造三门湾博物馆、海洋民俗馆、启明博物馆、特色农产品馆，建造民俗村、书画村、音乐村等，展现古朴、醇厚的海天村庄风格和乡土气息，形成滨海旅游胜地。另外，还可将台州地域的非物质文化遗产旅游景点组合串联，形成“非物质文化遗产旅游专线”，如积极构筑天台-仙居-临海-三门“新天仙配海誓山盟”旅游线路，通过整合各景区特色民俗文化项目，增大游客流量，并重视游客的参与性，开展非物质文化遗产发现之旅、非物质文化遗产修学之旅等，丰富台州旅游线路产品内容。

（四）积极拓展渠道，重视非物质文化遗产的旅游文化商品开发

旅游商品可以代表一地的文化品格，对区域旅游经济的增长也起到重要作用。台州政府应加强政策服务和引导，以多种形式特别是通过提供必要的经费来扶持和鼓励专家学者、非遗传承人及旅游企业等，联合进行非物质文化遗产旅游商品的研究与开发。如制作民间工艺品、音像制品、精美画册、特色风味食品等，扩展市场空间，促进产业化发展。

特别是台州的民间手工艺品较具代表性，像台州玻雕、台州刺绣、黄岩翻簧、临海泥塑、临海枧桥鼓制作、天台干漆夹苎技艺、仙居无骨花灯、温岭石雕等都历史悠久、富有浙东文化特色，有关部门可根据新颖性、美观性、地方性、文化性、实用性等原则进行旅游纪念品的开发。为了既提倡手工艺品的“原汁原味”、保持手工艺传统的精湛技艺，又考虑把手工艺企业和作坊做大做强，解决手工艺生产企业和艺人的生存与发展问题，在开发民间手工艺品的实践中，要善于将传统工艺与高新技术有机结合。企业和艺人可安排一定的人力和财力创作一批纯手工精品，供政府、博物馆和个人收藏，以达到抢救、继承民间手工艺的目的。同时，推进技术改造，以机器生产代替部分纯手工，开发一些适应不同游客消费层次的产品，降低成本和价格，满足大众游客的消费需求。用工艺精品的声誉为大众产品树品牌，提高产品的知名度，促其打开市场销路，实现经济效益。以市场化的产品养工艺精品，积聚财力支撑企业培养人才和艺人创作精品，这样就可达到非物质文化遗产利用与保护双赢的目的。

另外，为引起人们对旅游工艺商品的关注，还可进行体验化的开发设计。如建设一座市级的“民间手工艺精品展馆”，集展示、售卖、互动制作手工艺品为一体，形成特色旅游；在旅游景区建立某某非遗工坊或大师工作室，给非遗制作体验提供一个良好的文化空间；也可将简化了的非遗制作引进相关学校的手工艺制作课程中。这样，一方面可以激发人们的兴趣，提高购买欲，另一方面也加深了人们对非物质文化遗产的认知，促进了传统工艺的传承。

总之，旅游开发是保护非物质文化遗产的一种有效方式，在科学和保护的前提下的旅游开发，不仅可以弘扬和传承优秀的非物质文化遗产，而且还能发挥旅游产业化的市场优势，使非物质文化遗产的功能得到延续， 并促进社会的整体发展。相信在台州市政府和全市人民的共同努力下，台州市非物质文化遗产的保护性旅游开发定会更上一个新的台阶。

参考文献：

[1] 台州市文广新局．台州记忆――非物质文化遗产品读（上、下）[M]．太原：北岳文艺出版社，2009．

[2] 台州市政协．关于发掘台州民俗文化促进旅游产业发展的调研报告[R]．台州市政协网，2007-9-28．

[3] 台州市人民政府办公室．关于印发台州市非物质文化遗产保护综合试点工作方案的通知，台政办发〔2007〕96号．

[4] 胡绍华，闻如良，曹诗图．宜昌非物质文化遗产旅游开发研究[J]．特区经济，2006，（9）：238-240．

[5] 刘松，马静卿，吕冬阳．常州市非物质文化遗产旅游开发研究 [J]．北方经济，2009，（8）：58-59．

[6] 贾鸿雁．论我国非物质文化遗产的保护性旅游开发[J]．改革与战略，2007，（11）：119-122．

Discussion about the protective tour development of theintangible cultural heritage in Taizhou

LIN Yin

(Economy and trade management school,Taizhou college,Taizhou 318000,China)

第5篇：非物质文化遗产调研方案范文

关键词：非物质文化遗产；赶秋节；数字化技术；虚拟现实

中图分类号：TP302 文献标识码：A 文章编号：1009-3044（2016）25-0210-04

Abstract： With the development of digital technology， some advanced digital technologies as virtual reality technology has adapted in intangible cultural heritage protection project. This paper demonstrates the digital technology protection methods and the advantages of virtual reality technology based on the analysis of the current domestic ethnic intangible cultural heritage protection， taking Catch the autumn festival in Xiangxi Autonomous Prefecture for example to recommend feasible and digital solutions by the virtual reality technology.

Key words： Intangible Cultural Heritage；Catch the autumn festival；digital technology；virtual reality

1 引言

早在20世纪80年代，西方国家就开始有了利用数字技术来保护非物质文化遗产（简称“非遗”）的意识，并在90年代取得了显著的成效。21世纪以来，各国对“非遗”的重视度越来越高，纷纷采用法律、政策、教育、技术等形式来保护和传承“非遗”，但由于“非遗”的保护与传承受到其依存条件和当代人民对其的保护意识程度的限制，这些传统的保护方式显得差强人意，若要长久的保护和传承“非遗”，充分利用先进的数字化技术显得十分迫切。数字技术（Digital Technology），是一项与电子计算机相伴相生的科学技术，它是指借助一定的设备将各种信息，包括：图、文、声、像等，转化为电子计算机能识别的二进制数字“0”和“1”后进行运算、加工、存储、传送、传播、还原的技术，数字技术已经广泛应用于民用安防及电子数字计算机、数控技术、通讯设备、数字仪表、电子产品、军队装备等领域，取得了良好的效果，因此，数字技术不仅能很好地将传统方式保存的“非遗”数据记录下来，还能利用它所包含的虚拟现实技术还原与拯救许多濒危的“非遗”，同时还能使“非遗”渗透到人民生活的各个方面，形成百花齐放的中国文化。

2 民族非物质文化遗产保护现状

中国是一个多民族的文化大国，少数民族的非物质文化遗产在“非遗”中占着很重要的部分，它是各民族在长期的历史演变过程中传承下来的具有本民族特征的传统文化表现形式，它承载着一个民族特有的传统文化，体现着一个民族的文明和智慧，是中华民族传统文化的有机组成部分。到目前为止，我国列入世界级的非物质文化遗产有38个，位居第一，其中属于少数民族的“非遗”有三分之一左右，包括新疆维吾尔木卡姆艺术、新疆《玛纳斯》、朝鲜族"农乐舞"、蒙古族呼麦、蒙古族长调、贵州侗族大歌等。

虽然国家对“非遗”保护工作重视程度有所提高，但是随着人们生存环境、生活方式和生活理念的变化及外来文化的冲击，传统的民俗民风已经渐渐被人们所遗弃，人们的保护意识也逐渐淡薄，随意滥用、过度开发非物质文化遗产的现象时有发生[1]。我们时常可以从网络、各类媒体上了解到各种珍贵的非物质文化遗产的保护与传承正在面临诸多问题。少数民族非物质文化遗产传承延续的决定性因素――传承人，正在不断锐减，很多掌握传统技艺的传承人年事已高，年轻人又因经济效益低下又不愿继承，因此面临着传承断代、后继乏人的问题；“非遗”政策走样的问题也时有发生，随着国家对“非遗”的重视程度提高，地方政府却借着“非遗”的评审，拼业绩，导致人力、财力、物力的浪费，“申遗”成功后，利用“非遗”的补助政策等优势条件来快速发展当地的经济，却忽略了对“非遗”必须依存的环境和物质条件的保护，导致非遗的根基被侵蚀、破坏；管理“非遗”保护的专业人员匮乏，队伍不够稳定，素质有待提高[2]，特别是在少数民族地区，这个问题显得十分突出。因为从事语言文字翻译的人才非常匮乏，就直接给少数民族地区的非物质文化遗产保护与传承工作带来了影响和制约，比如2010年中国台湾最后一个会说巴则海语的人――97岁的原住民潘金玉去世，这一语言就随之消亡了。因而，利用虚拟现实技术等数字化技术来解决“非遗”保护和传承中遇到的问题显得十分迫切。

3 非遗的数字化保护

3.1 非遗的现有保护方法及不足

非物质文化遗产最根本的特性在于遗产的“无形化”和“活态化”[3]。所有遗产均通过口、手、肢体、行为和技能来表达，因此不具备实物特性；由于它的完成过程和传承系统完全依赖于人，这就决定它人在艺在、人亡艺绝的“活态”化性质。目前而言，保护非物质文化遗产主要通过以下方法：第一，保护非遗传承人，如：家传式，师徒式。第二，旅游与开发的方式，如：建立民俗村。第三，学校教育方式[5]，如：通过将非遗融入到课堂教学与实践中。第四，博物馆、图书馆保存方式，如：各地的民族文化博物馆都存有大量的民族非物质文化遗产的资料。

虽然这些方法在非物质文化遗产的保护中发挥了重要的作用，但其仍存在些不足。由于非物质文化遗产大多是通过口耳相传来表达，保护非遗传承人的方式也会因为人类生老病死和偶然的事故使得非遗极有可能在瞬间消亡；旅游与开发的方式可以为当地带来一定的经济效益，但非遗在这种环境中容易受到外来因素的影响，从而失去了其原真性；学校教育方式能够在一定程度上扩大非遗的影响力，让更多人了解到非物质文化遗产，但是有时学校的环境和师资力量有限，常常达不到预期的效果；博物馆、图书馆保存的方式通常需要花费一定的人力、物力、财力对“非遗”进行保存、整理、分类与记录，但这种方式主要以书籍、音频等形式保存，容易出现老化、失真的现象，且安全性低。

3.2 非遗的数字化保护技术

非物质文化遗产作为人类文明的历史遗存，具有极高的文化价值，是研究人类文明发展的珍贵材料。随着人们对非物质文化遗产保护的重视，数字化的保护方式进入人们的视野，现如今随着信息技术的发展，越来越多的信息技术被运用到非物质文化遗产的保护中，目前主流的非遗数字化保护技术如下：

3.2.1 非遗的数字化保存技术

非遗的数字化保存与存档技术其本质就是数字保护方法对非物质文化遗产进行记录与储存。以前，虽然有利用传统的摄影录像等技术手段保护非物质文化遗产，但是随着时间的推移，通过这些方式保存的资料已出现了失真情况。随着信息技术的发展，高精度图形图像设备相继产生，更精确真实的数字化保存与存档技术也随之诞生。其主要的数据保存技术如：三维扫描技术、数码摄影技术、利用录音笔录音技术等，通过这些数字化的保存技术所形成的数字档案精度高，且易保存、复制，可以节省大量的存储空间。

3.2.2 虚拟现实技术

虚拟现实技术是通过多种数字化技术的融合，模拟、仿真、复原非物质文化遗产的一种方法。人们在虚拟现实的“非遗”环境中，犹如身临其境，可以全方位的感受非遗的方方面面，此外，其最大的特点就是交互性，用户可以通过做一些简单的操作，便可以从虚拟现实环境中获得相应的反馈。这种方式充分展示出了虚拟现实技术在还原非物质文化遗产的强大优势。

3.3 虚拟现实技术及其优势

虚拟现实是指仿真技术与计算机图形学人机接口技术、多媒体技术、传感技术、网络技术等多种技术的集合；它利用3D的动态效果模拟现实生活某部分场景使用户身临其境，用户能通过听觉、触觉、嗅觉、味觉、力觉、运动等感知周围环境及其变化，就像身处现实环境一样，同时可以自主做出不同的动作，而且能够得到实时响应，感受“非遗”的魅力。其特点是：人戴上设备之后就能处在 “非遗”环境中，能感受其中所有的事物，并能够与其进行互动，体验其带来的美妙，与现实生活难辨真假。

虚拟现实技术保护“非遗”具有原真性，它能够在虚拟现实中环境中添加许多因自然灾害和社会变迁而消失的“非遗”赖以生存的环境因素，记录和还原出“非遗”的原真面貌，使依赖原生态的“非遗”得以重现，让大众可以切身体会“非遗”的魅力，对非遗有更全面、更深入的认识。

虚拟现实技术保护非遗的可传播性强，通过虚拟现实技术将非遗数字化，可以高速、便捷的在网络上传播，也可以方便、迅速地进行检索、调用，这种方式打破了时间与空间的限制。用户只需穿戴基本的虚拟现实设备，便可以在数字博物馆中搜索想要了解的知识，就可以进行体验，并通过互联网的方式实现共享。

虚拟现实技术保护非遗的成本低，虽然这种方式在前期开发、收集资料与建模投入的成本较高，但其后期的维护成本较低，与传统的保护方式相比，其总成本要远低于传统方式[5]]。

4 基于虚拟现实技术的苗族赶秋节系统的实现

4.1 系统设计

系统设计目标：创建一个现实世界（赶秋节）向计算机空间投影的虚拟世界（数字赶秋节），并模拟真实世界人在该场景的活动，以及实现实时赶秋节资料交互查询。

设计思路：搭建赶秋节虚拟世界，然后将虚拟世界移植入虚拟交互平台软件中对场景进行驱动，并设置交互。

4.2 系统组成

赶秋节做交互系统一方面要表现赶秋节场景及活动的可视化信息，另一方面要满足实时交互的需求，因此从系统的组成上主要有两部分，即计算机空间世界中的虚拟赶秋节场景和该虚拟空间的驱动控制平台。系统组成如图所示。

4.3 系统实施流程

赶秋节虚拟现实系统的搭建主要有两部分工作，即视景生成和场景驱动。

4.3.1 视景生成

赶秋节数据库的搭建

考虑到赶秋节承载环境的复杂性及高度还原的困难性，必须先深入湘西地区进行实地调研，通过当地居民口述，查找当地资料、县志，亲身体会现有的赶秋节习俗等，取得各项原始数字资源，它包括拷贝记录和模拟创造两种，主要是文字、图像、音视频、三维对象。然后对收集的信息进行整合分类，并进行数字化，主要通过以下途径实现：其一，把赶秋节的文献、图片、影像等实物资料，进行分类整理和数字化转化、存储。其二，把赶秋节实践的场所、道具等，进行数字化文字、图像、音像记录，进行分类整理和存储。其三，用数字化技术将赶秋节活动的动态过程，进行动态、立体、高清晰地记录，分类整理和数字化存储。

最后利用分类存储的数字化后的数字资源搭建赶秋节非遗数据库。

虚拟环境建模

赶秋节的元素很多，作为主要表现对象，场景活动是建模的重点。为了在虚拟场景中展示逼真的赶秋节，利用采集到的数据信息、图形绘制技术、立体声合成和立体显示技术、人机交互技术、系统集成技术等建模，实时生成三维图像，构建虚拟环境。

4.3.2 漫游交互平台实现

赶秋节虚拟交互平台与虚拟场景的交互“实时”的。通过对虚拟场景中的虚拟角色的控制，可以对场景进行自由的漫游，还可以通过鼠标点击场景中的场景、活动、人物的点击来实时查看赶秋节的信息。漫游系统的交互设置按功能来划分主要有以下几个模块：

①界面交互。包括漫游系统启动画面选项卡设计，浏览地图功能，漫游路径选择，功能切换等与交互界面相关功能。

②角色运动。包括人物运动动画在场景中的驱动，对象运动在场景中的驱动，对象动作的键盘、鼠标等的控制。

③信息查询。基于鼠标位置在虚拟场景中获取有关赶秋节的各类信息。

4.3.3 虚拟交互系统的

利用互联网技术，基于网页的浏览器。该系统拥有如下几个特点：首先，它很好地展现了赶秋节，突破了传统展示、宣传的单向性。在此系统中用户可以全面了解到赶秋节的各种信息，最大限度的实现资源共享，不仅有声有色，网站还能实现和用户的交互，戴上设备，用户就可以亲身体验赶秋节。其次，该系统突破了传统赶秋节现场活动展示、展览的时空、物质条件的限制，为赶秋节的跨时空、跨族群的宣传、传播创造了条件。最后，它可以很好地满足各类需求，如赶秋节数据的存储和管理。因此它提供了灵活的视角，打破了时间和空间的限制，可以极大的方便在线虚拟旅游事业的发展。此外，由于网络的便捷性和广泛传播性，赶秋节系统使得赶秋节信息不只是典藏和研究，更具展示功能和有教育意义。

5 基于虚拟现实技术的民族非物质文化遗产保护策略

5.1 保护对象的选取

在我国在法律上对于非物质文化遗产的构成要素进行规定，主要有以下三个方面：能区别其文化的利益性、具备人权因素、具备其非物质性。利益性是指从我国历史、文化、艺术等多角度深层次的进行观察，能够发现其具有的独特的文化价值标准，并能够在这一独特文化标准的基础下产生一定的利益，其表现形式可以是经济发展价值，也可以是民族精神文化的传承；人权因素是指符合对于当代人权的保护要求和有效的促进民族或者社会团体乃至于个人之间的相互尊重要求；非物质性是指以非物质形态存在。因此，非物质文化遗产必须是积极的、健康的、向上的，是符合中华民族优秀传统的，以非物质形态存在的特色文化。

5.2 关键技术的使用

虚拟现实技术是多种技术的综合，目前已经在医疗、游戏等多个方面得到广泛应用，但要想利用虚拟现实技术还原“非遗”的原生态环境和物质载体，展现其原生态特点，仍然离不开虚拟现实的主流技术的支持。

（1）动态环境建模技术

虚拟环境的建立是虚拟现实技术的核心内容，这其中必不可少的就是动态环境建模技术，其主要就是通过获取所处实际环境的三维数据，利用三维数字设备和软件，建立“非遗”的虚拟环境模型。目前该技术在矿业与铁道行业中都有应用，通过模拟的方式简化了一些实际中所遇到的问题。

（2）实时三维成像技术

实时三维成像技术就是在建立了精准的模型后，在足够的时间下生出不同光照情况下的各个物体的精准图像，并且由于是“实时”，因此图像的更新需要达到一定的频率才可以满足“实时”这个要求。在这种技术的支持下，“非遗”环境的动态变化就可以清晰展现出来。

（3）广角立体显示技术

在虚拟现实环境中，双目的立体视觉起了很大作用，人看周围的事物时，由于两只眼睛的位置不同，得到的图像略有不同，这些图像在脑子里融合起来，就形成了一个关于周围事物的整体景象，用户的两只眼睛看到的不同图像是分别产生的，显示在不同显示器上。在虚拟现实的“非遗”环境中，用户要想体会到环境的立体感，这一技术是必不可少的。

（4）传感技术

虚拟现实中需要使用各种传感设备，并且虚拟现实对传感提出了更高的要求，因此传感技术是虚拟现实中的一项关键内容。虚拟现实中的传感设备主要包括两部分：一是用于人机交互而穿戴于操作者身上的立体头盔显示器、数据手套、数据衣等传感设备；另一是用于正确感知而设置在虚拟现实环境中的各种视觉、听觉、触觉、力觉等传感装置。借助传感设备，用户不仅可以从视觉上感受“非遗”，还可以从听觉、嗅觉等多方面可体会“非遗”带来的民族魅力。

（5）人机交互技术

虚拟现实技术其最大的特性就是交互性，这一点需要依靠人机交互技术来实现。该技术主要通过计算机的输入、输出设备，以有效地方式实现人与计算机的对话。在虚拟现实的“非遗”环境中，利用这一技术可以实现用户与虚拟环境的互动。

5.3经费投入与经费保障

经费保障主要从以下三个层面分析：国家政策支持、时代需求、自身所带来经济效应。

国家政策支持层面：每年国家都会下拨巨款用于“非遗”项目的保护和传承，比如根据网易财经报道：为了抢救、保护昆曲，从2005年开始，国家每年投入专项保护经费1000万元，截至2009年，已实际投入5000万元。自2006年起到2014年，中央财政累计投入35.14亿元用于非遗保护，其中30.4亿元对地方开展1372个国家级非遗项目、1986名国家级代表性传承人、18个国家级文化生态保护实验区的保护工作予以支持。

时代需求层面：虚拟现实技术现正处于蓬勃发展的时期，众多行业都已开始纷纷试水虚拟现实技术，2016年Oculus Rift、 HTC Vive以及PlayStation VR等三款主要的虚拟现实设备都将上市，日本一大学打算利用这些虚拟现实设备模拟海啸发生场景以帮助民众更好的应对海啸。娱乐电商行业也开始尝试，如：娱乐影视公司IMAX计划设立第一批提供虚拟现实（VR）内容的实体场地，阿里巴巴启动Buy+计划将建立VR购物商城，eBay与零售商Myer合作推出了首家虚拟现实购物应用等。虚拟现实技术逐渐的大众化，其成本也会随着其应用范围扩大而相对的逐渐缩小。

“非遗”自身层面：虽然赶秋节数据库的搭建需要耗费大量的人力和物力，但是以虚拟现实技术来保护民俗文化无疑可以成为一个新的旅游点，可以结合网络和虚拟技术推出网上赶秋节体验游，这可以给网站带来更多流量，形成新的经济增长点，甚至可能带动当地的旅游发展，从而形成赶秋节网站的良性经济发展。同时，赶秋节利用虚拟技术的实现，为更多的“非遗”提供了技术模板，相应的也节省了大量的财力。

6 结束语

随着虚拟现实技术的发展与成熟，其在“非遗”保护中将发挥越来越重要的作用。目前国内外都在积极探索利用其进行“非遗”的保护，并且取得了一定的成果，但仍然面临一些挑战，如“非遗”数据库建设的统一标准还待规范、“非遗”数字化开展工程量巨大、真正意义上运用虚拟现实技术来保护“非遗”还只停留在理论方面等。针对上述问题，应从技术、人才培养、研究思路等多方面、多层次对利用虚拟现实技术对“非遗”进行保护策略进行研究。

参考文献：

[1] 魏玉江. 浅谈少数民族地区的非物质文化遗产保护[J]. 金田， 2014（10）.

[2] 覃志鹏. 论少数民族非物质文化遗产保护[J]. 广西社会主义学院学报， 2008（11）：53-56

[3] 高力群， 杨波. 虚拟现实技术在河北省非物质文化遗产保护中的应用研究[J]. 大舞台， 2015（3）.

第6篇：非物质文化遗产调研方案范文

关键词：档案资源建设；少数民族；探索；创新

少数民族档案是云南最具特色和优势的档案资源。近年来，在建设“两强一堡”的大背景下，为保护和传承云南各民族历史记忆，打造云南少数民族档案品牌，推动云南民族文化大发展大繁荣，云南省档案部门全力开展了少数民族档案资源建设的探索与创新，在“七彩云南”美丽画卷挥洒浓墨重彩的一笔。

1 少数民族档案资源建设的实践、探索与创新

1.1 初步探索与实践

1.1.1 大力开展少数民族档案抢救保护工作，打造云南民族档案品牌。2010年，国家档案局批准云南作为全国抢救保护少数民族口述历史档案的试点地区，云南省档案局抓住这一历史性机遇，实施少数民族语言文字、濒危文化遗产抢救保护工程，开创少数民族档案工作新局面。即大力开展全省25个少数民族，特别是云南15个特有少数民族的档案收（征）集工作，对于反映25个世居少数民族尤其是15个特有少数民族民风民俗、民间艺术、民间传说等方面的档案进行抢救性收集和征集，将各个民族的天文地理、语言文字、饮食服饰、婚姻习俗、音乐歌舞、传统医药、手工技艺等档案征集进馆，建立少数民族档案资源特藏库和专门数据库，实现打造云南民族档案文化品牌的新目标。目前，阿昌族、布朗族档案抢救保护工作已取得切实成效和阶段性成果，建立了阿昌族、布朗族档案数据库[1]。省档案馆在汇总、整理阿昌族、布朗族档案抢救保护成果的基础上，又联合西双版纳、临沧、保山、怒江等州市组织征集独龙族、基诺族档案，形成文字、照片、录音、录像、实物兼备的多种形式相互补充的系统化民族档案资源。

1.1.2 积极探索少数民族档案资源建设，构建云南民族档案资源体系。云南省档案馆联合省民族学会动员各民族有代表性人物捐赠或有偿转让有价值的档案，共同探索如何加强少数民族档案资源建设工作。“十二五”期间，全省档案部门紧密结合民生，不断改进工作方式，将少数民族档案资源建设纳入重点档案抢救与保护工作范围，有计划地稳步推进。通过坚持不懈的努力，逐步完成对白、哈尼、傣、傈僳、佤、拉祜、纳西、景颇、布朗、阿昌、普米、怒、德昂、独龙、基诺族15个云南特有少数民族档案资源建设工作，初步建立以云南15个独有少数民族为重点，涵盖云南25个世居少数民族，充分体现民族性、群众性、文化性、时代性和覆盖人民群众、富有云南边疆民族特色的档案资源体系。

1.1.3 建立普洱茶档案，传承云南民族茶文化。茶文化是云南重要的民族文化特征，也是民族地区的特色产业。云南省档案馆面向社会和普洱茶生产企业开展品牌普洱茶建档工作，通过征集和筛选全省具有代表性的普洱茶知名品牌，共征集普洱茶实物档案210件。采取永久收藏并结合展览的方式，编制唯一档号，设立专门库房，初步建立品牌普洱茶实物档案资源库，永久收藏及展览品牌普洱茶产品，全面记录和展示云南省普洱茶品牌和普洱茶文化[2]。西双版纳州档案局通过古茶树资源的普查建档、档案查阅补齐，征集实物、音像和照片，建立古茶树分布图表和登记册等专题档案，全面记录西双版纳古茶树资源现状，积极探索对古茶树群落和有代表性的古茶树实行长效档案化管理模式[3]。普洱市档案局与有关部门密切配合，采取规范鲜叶采摘和原料加工程序、严格进馆收藏标准、开展征集样品理化分析、建立不同载体的普洱茶文化档案和鉴别样品等措施，在全市10个县区开展征集普洱茶区26座古茶山不同茶叶品种及类型的普洱茶实物档案。目前，已征集普洱茶实物档案33个396公斤（132件、924饼），供品鉴的干茶样品33个66公斤；建立照片档案4册269张，光盘2盘[4]。为服务陈年普洱茶的品鉴、价值研究和时效性考证起到了积极作用。

1.2 创新之处

1.2.1 创新非物质文化遗产档案工作方法。云南省档案馆与省文化厅、文物局联合开展对国家级、省级口头与非物质文化遗产档案的接收征集工作，采取个人访谈、文字记录、拍照、录音、录像等方式，采集和整理少数民族口述历史记忆，加大资金投入，购买数字化采集和存储设备，探索少数民族口传文化遗产档案的数字化管理，使云南省非物质文化遗产档案工作走在全国前列。昆明市档案局积极探索非物质文化遗产档案及时建档、真实完整、系统有序、分级保护及优化利用的工作方法，依照非物质文化遗产名录制定档案分类表，构建非物质文化遗产档案数字化管理系统。目前，已征集到反映民族民间音乐、歌舞、戏曲、节日、服饰的“非遗”声像和图片档案资料1347件，保存全文数字化信息800余卷[5]。

1.2.2 创新档案培训模式。树立“走出去”的思维模式，借助外国智力资源，重点培养抢救保护少数民族档案人才。一是充分利用中新口述历史合作项目，借鉴新加坡国家档案馆开展口述档案工作的理论方法和成功经验，在昆明联合举办抢救保护云南少数民族口述历史档案培训班，对档案工作者进行专业知识和技能以及口述历史理论和方法学的培训[6]；二是从全省档案部门中选派业务骨干赴新加坡国家档案馆学习口述历史采集的专业知识和技能，借鉴国外档案工作的先进经验，分享新加坡在保存少数族群和民间歌谣方面的成功做法，培养一批开展口述历史档案管理和非物质文化遗产档案工作的专业人才[7]，扩大档案部门对外文化的交流与合作。

2 少数民族档案资源建设的原则、方法及路径

2.1 原则

2.1.1 本着优先抢救保护无文字少数民族档案、优先抢救保护云南特有少数民族档案、优先抢救保护人口较少少数民族档案、优先抢救保护反映云南边疆民族地区历史文化特色的国家重点档案的原则，结合口头与非物质文化遗产的建档保护，突出少数民族档案记录历史发展轨迹的特点，注重资料的原始性、真实性和直观性。

2.1.2 按照坚持特色、突出重点、整体推进的原则，以记录和保存少数民族历史发展和社会文化为重点，全面完整地征集记录反映少数民族发展历程、生产生活和文化传统的档案，特别是反映改革开放后边疆民族地区经济社会发展成就的新时期档案，建立起一套既反映少数民族文化传统，又反映各民族团结进步和繁荣发展的富有鲜明时代特色的少数民族档案。

2.2 方式方法

2.2.1 采取省档案局统筹规划、统一部署、上下协同、落实经费、科学组织的方式开展试点工作，各地、州（市）、县级档案馆明确责任、分解任务、分工协作、分步实施、合力推进；参与相关工作的地区和单位按照实施方案和工作计划，深入调研、周密部署、精心安排、密切配合，在全省范围内统一实施抢救保护少数民族档案计划。

2.2.2 采用档案收（征）集、影像记录、翻译文献、个人访谈等多种方式，全面采集和记录散存或散失在社会和民间的反映各少数民族历史发展、社会经济、文化生活、、民风习俗等情况的重要、珍贵档案资料。

2.2.3 通过对民族文化研究者、代表人物、“非遗”项目代表性传承人、民间艺人、能工巧匠和古稀老人的访谈，采集口述历史，真实记录无文字少数民族“口耳相传”的历史记忆，全面记录未用或无法用民族文字记载濒临失传的口碑文献，补充、丰富少数民族档案资源，多角度、多层次反映云南绚丽多彩少数民族文化。

2.3 今后的发展思路

2.3.1 重点加强对本地区民族文化发展规律和特点的探索研究，立足区域特征、文化特色和产业特点，积极征集和接收反映特色支柱产业、旅游文化产业、风俗制度、名胜古迹、非物质文化遗产、民族名人、民间艺术、乡土风情、宗教典籍等具有民族文化特征的档案资源；充分挖掘和整合云南丰富深厚的历史文化、民族文化、生态文化、宗教文化、边屯文化、现代时尚文化等最具文化价值和地方特色的档案资源。

2.3.2 继续推进古茶树资源调查和建档工作，紧密结合口述历史采集，按品牌和山系，收集、积累完整的普洱茶产品档案，采集普洱茶口述历史档案，形成一套完整的集古茶树资源档案、普洱茶产品档案和各民族茶文化为一体，反映云南茶产业、茶文化之大成，文字、照片、录音、录像、实物兼备的普洱茶档案资源，为古茶树的有效保护和开发利用服务。

2.3.3 着力加强少数民族档案资源体系建设，把档案资源建设提升到档案文化建设的高度，引领边疆民族地区档案事业跨越式发展，促进民族团结和社会稳定，服务“两强一堡”建设，实现“档案强省”目标。

2.3.4 着力打造以少数民族档案和茶文化档案为代表独具云南特色的民族档案品牌，推动云南民族文化品牌树立，保持和扩大云南文化在全国的影响和地位，在实现民族文化大发展大繁荣中发挥更大作用。

注：本文为教育部人文社会科学研究西部和边疆地区项目“云南少数民族口述历史档案抢救保护及其国际合作研究”（项目批准号：10XJA870001）的阶段性研究成果。

参考文献：

[1]李晓蓉.保护云南特有少数民族历史，服务团结发展——云南省完成阿昌族、布朗族民族档案的抢救和保护[N].中国档案报，2011-5-2（1）.

[2]李晓蓉.云南省开展知名品牌普洱茶建档活动[N].中国档案报，2011-6-3（1）.

[3]黄凤平.谋划发展，创新奋进，认真践行科学发展观，开创云南档案事业新局面——在全省档案局长馆长会议上的讲话[J].云南档案，2011（2）：9.

[4]黄明芬.创新征集思路，彰显茶城特色——普洱茶实物档案征集的探索与实践[J].云南档案，2011（3）：7.

[5]李蔚.创新思维，积极探索档案资源整合新方法——非物质文化遗产档案征集与管理[J].云南档案，2011（2）：17.

[6]杜青.抢救保护云南少数民族口述历史档案培训班在昆举办[J].云南档案，2010（8）：1.

第7篇：非物质文化遗产调研方案范文

[关键词]达斡尔族 双语教学 支持平台 理论模型 文化保护

[作者简介]丁龙（1969- ），男，黑龙江齐齐哈尔人，齐齐哈尔大学教育与传媒学院教育技术系主任，教授，研究方向为教育技术学；杨双双（1986- ），女，黑龙江肇东人，齐齐哈尔大学教育与传媒学院，助教，研究方向为现代远程教育；李海港（1980- ），男，黑龙江鹤岗人，齐齐哈尔大学教育与传媒学院，讲师，研究方向为双语教育、信息技术教育。（黑龙江 齐齐哈尔 161006）

[课题项目]本文系黑龙江省教育厅人文社会科学项目“达斡尔族中小学生数字化双语学习环境的建构研究”（项目编号：12522325）和黑龙江省教育科学规划课题“达斡尔族中小学双语教学的移动学习资源建设研究”（项目编号：JJC121088）的研究成果。

[中图分类号]G642 [文献标识码]A [文章编号]1004-3985（2012）36-0165-02

随着全球一体化进程的不断加快，少数民族语言正快速地被强势语言吞没，尤其是对于那些只有语言、没有文字的民族，这对于民族非物质文化遗产的保存和发展十分不利。因此，在这种强势语言背景下，应设法让更多弱势群体的语言和文化得到传承。双语教育是一个营造这些不同语言文化得以继续留存的语言环境的重要手段。

一、黑龙江省达斡尔族学生双语水平及教学现状

少数民族双语教学不仅是提高民族教育质量的重要途径，更是实现民族文化多元化发展的必要保障。通过对黑龙江省达斡尔族主要聚居区的调查表明，由于其他民族，特别是汉族的交流不断加强，民族文化与语言在被快速同化。这一方面反映出汉语教学已经卓有成效，但另一方面折射出来的是达斡尔语面临严重的生存危机。

达斡尔族中小学的地理位置距市区远，语言场域范围与生活范围相对狭小，为中小学生提供了使用达斡尔语的环境基础。达族中小学教师的听力与口语普遍掌握较好，但无论是达族学生还是教师，听力的整体水平普遍高于口语的整体水平。因此，这些地区的双语教学不再是为了让民族儿童学习汉语融入社会，而是为了如何在教学过程中保护母语不被强势语言吞没，使民族的非物质文化遗产得以保存与发扬。戴庆厦认为濒危语言有三个特征：一是丧失母语的人口数量比例；二是母语使用者年龄段的分布比例；三是母语能力的大小。尽管达斡尔族还不满足第一个特征，但是母语水平随着年龄的降低而递减，母语说的能力优于听力等第二、第三特征已经开始逐渐显现。黑龙江省达族小学阶段的教学主要以汉语授课为主，母语授课为辅；初中阶段教学基本趋于汉语授课，这主要是由于初中学生升学压力所致。另外，通过对部分学校校长和教师的访谈了解到，由于知识更新和教材内容的变化，现在只有很少一部分教师能够胜任双语教学岗位，在这种情况下，很难保障双语教学的质量。

二、双语教学支持平台构建的必要性和可行性分析

1.必要性分析。借助现代教育技术支撑，现代教育教学手段比传统方式有着更大的灵活性，突破了传统体制中“以教师为本”“以教材为本”的框架，强调学生的个性和主动性，体现“以学生为中心”的思想。这是双语教学适应基础教育课程改革和促进自身发展的必然趋势。随着计算机技术和多媒体技术的普及，教师能够通过更多的途径获取所需资源、交流教学经验，更重要的是在培训之后能够获取更多持续的服务和帮助。优良的师资、丰富的教学资源、多样化的教学方式，必然成为提高教学质量的重要保障。

双语教学支持平台的构建是保护民族文化的重要措施。民族传统文化为主要内容的民间教育，虽然风格生动、自然，较为贴近少数民族群众的实际生活，比较容易被接受，但与学校教育相比，存在着内容单一、手段落后、稳定性差、受众面狭窄等弊端，不利于少数民族非物质文化遗产的传承。通过双语教学起到保存、发展民族文化、保持语言多样性的作用，保护和发展处于弱势、濒临消失的少数民族传统文化。

2.可行性分析。现代信息技术，尤其是多媒体和网络技术的迅速发展，为语言教学提供了前所未有的发展空间。调查结果显示教师的教育技术水平普遍较好，拥有电脑和联网的百分比约占半数，这为双语教学平台的构建提供了坚实的技术基础。

通过对中小学生和教师开展双语教学的态度的调查，表明中小学生和教师大多数持赞成态度。尽管相对教师来说，中小学生持不赞成态度比例较大，但是却对双语教学有积极适应的态度。关于教师的“是否需要建立专业的达斡尔族语言教学网站”的结果显示：45.5%的教师认为非常需要，认为不需要的仅占7.2%，这说明中小学生和教师对于改善民族教学质量和保护民族文化的措施有积极、正确的认识。这为双语教学及支持平台的构建提供了思想保证。

三、双语教学远程支持平台的构建方案

通过资源的开放共享和支持服务，满足所有用户的个性化需求，是双语教学远程支持平台构建的最终目的。双语教学支持平台的“教学”既包括教师的教又包括学生的学，因此平台针对的用户是教师和学生两部分群体。

1.特点。（1）共享性。双语教学现状反映出双语教师短缺、教材陈旧等问题，在短时间内无法解决，双语教学支持平台为师生提供了资源共享的空间和平台，将满足不同层次教师和学生的需要，从而达到优质资源效益最大化的目的。（2）交互性。达斡尔族有语言无文字，对于达斡尔族的年青一代来说，汉语水平好于民族语言，主要在于民族语言环境逐渐减少，远程支持平台为开展实时和非实时的便捷交互提供了可能，这将有助于营造良好的语言环境。（3）开放性。远程支持平台为教师和学生提供了一个资源丰富的开放型教学资源库，教师和学生可以在任何时间和任何地点获取资源。（4）可扩展性。教师和学生不仅是支撑平台和资源共享的使用者，更是它们的建设者和提供者，这将有利于平台的进一步优化。

2.功能结构。本研究的主要目的是从达斡尔族双语教学的实际出发，来构建中小学双语教学远程支持平台。双语教学支持平台是基于计算机网络技术和多媒体技术的远程教学服务系统，拥有丰富的教学和学习资源，能够提供个性化的指导和帮助，其功能结构如图所示。

双语教学远程支持平台由三个子系统组成，分别是：教学支持系统、资源子系统和管理子系统。教学支持子系统又包括学生子系统和教师子系统，分别为教师和学生提供具体的学习和教学指导和帮助。通过文献调研发现，以往开发的支持平台，多数只针对教师群体或者学生群体，但考虑到双语教学的特殊性，本平台基于“教学相长”的教学理念，在支持学生的“学”的同时，也为教师的“教”提供支持。教师子系统结合教师自身专业发展的需要，为教师的课堂教学、教育科研以及专业发展提供个性化的服务。而学习子系统的功能则是为学生的课堂学习、自主学习、学习交流等提供帮助。资源子系统包括素材库、教学案例库、题库和民族文化库，为教师和学生提供公共资源的同时，也针对不同角色特点设计了满足个性化需求的资源。另外，除提供教育资源外，还考虑到民族文化遗产的收集和保护工作，为将民族文化融于教育之中，在教育中保护和传承民族文化，平台的资源库别增加了民族文化库。在教育教学的过程中，达斡尔族的民族语言和文化濒临灭绝的危机将得到缓解。管理子系统包括用户管理和资源管理，统筹各个子系统。教学支持系统是双语教学支持平台所要实现的核心功能，资源子系统与管理子系统的最终作用都是服务于教学。

3.理论模型。双语教学支持平台的各子系统之间不是相互孤立，而是有机结合在一起，相互促进的。资源子系统作为双语教学支持平台的基础，为教学、学习子系统的实施提供了资源保障。管理子系统对各个子系统进行调控和管理，为整个系统提供运行环境。教学支持子系统处于理论模型的上层，是远程支持平台在应用中的外在表现。基于教与学行为的反馈，对资源子系统和管理子系统进行修改和完善。

资源库是一个开放、动态的系统。为各类用户提供资源共享的服务，是其最基本的功能，但共享的目的不仅在于为用户提供教学服务。由于课堂教学与资源库、教学支持平台的互联，在满足用户个性化需求的同时，用户又可以对资源库和平台进行补充和完善。双语教学支持平台是建立在资源库基础之上的，以此作为自己的平台基础来开展针对教师和学生两部分用户的教学支持。

教学支持系统的两部分用户，在以资源库为基础的远程支持平台上，能够根据自身个性化需求从资源库获取所需资源，并借助支持平台的其他功能模块获取非物质性的资源帮助，如利用交流讨论营造良好的语言环境，有利于母语保持。而教师可以通过与其他教师或者专家的交流，获得持续的教学帮助，满足自身专业发展的需求。在教学支持系统中，建立了教师子系统与学生子系统之间的师生交互，弥补了课堂教学交互的不足。教师通过作业反馈和师生讨论来给学生提供帮助和指导，同时通过学习活动中师生互动来达到教学相长。

管理子系统负责资源收集、分类、补充等工作，这其中包括物力、人力、财力等资源的调配。而在教学支持应用过程中，管理子系统要负责配合其他系统进行系统维护和管理。尽管资源库是双语教学支持平台的基础，教学支持系统是双语教学支持平台的核心，但是，管理子系统在双语教学支持平台中，所发挥的重要作用是无法忽视的。

四、结语

远程教学支持平台是一个多因素相互协调的系统，因此，在开发的过程中仍存在诸多因素值得注意，例如它有别于传统课堂上集中面授所进行完整知识内容的学习，主要是针对用户的零散时间，满足用户随时随地获取所需内容，方便及时地解决用户遇到的各种问题，所以，教学单元短小，教学内容更具有实用性。另外，教师运用现代教育技术的能力也是值得考虑的因素，要充分发挥平台在教师培训和科研工作中的实际作用。

[参考文献]

[1]戴庆厦.中国濒危语言个案研究[M].北京：民族出版社，2004.

[2]普丽春.学校教育中的少数民族非物质文化遗产传承与发展研究——基于对云南省的调查[J].民族教育研究，2010（2）.

[3]王洪玉.少数民族双语教育的历史及发展研究[D/OL].http：///kcms/detail/detail.aspx？dbcode=cmfd&dbname=cmfd2003&filename=200309644

7.nh&uid=WEEvREcwSlJHSldSdnQ1ZXFhZnh3OEZ3R3p1ZzlTcXU3anNhT1lyN0

第8篇：非物质文化遗产调研方案范文

一、以构建公共文化服务体系为主导，在加强城乡文化基础设施投入上上台阶，群众基本文化权益得到有效保障

1、建立稳定递增的文化投入机制

我县历届党委、政府始终对文化建设高度重视，从提高全民素质的高度全力以赴推动文化工作的进一步发展，并在领导、机构、制度、设施、经费、管理等几个方面予以重点保证和扶持，先后制定下发各类文件、方案、实施意见二十余份，为文化事业发展奠定了良好的资金和物质基础。在实际工作中，我们能够切实解决制约文化事业发展的关键问题，着重抓好文化经费、文化阵地、资源共享工程三个重点。20*、20*、20*年县财政对文化事业的投入经费分别为141.1万元、355.7万元、1037.4万元；三年来，县政府纳入财政预算的专项经费分别是：乡镇文化站建设经费每年100万元，图书购置经费每年10万元，新剧目排演经费每年10万元，消夏文化艺术节和两节文化活动每年各5万元，文物看护经费每年5万元，专业剧团补贴经费每年3万元。同时，投资2300余万元，新建了县文化艺术中心、投资2000多万元进行天下都城隍景区改造。文化事业经费的增长大于当年财政收入的增长率，人均文化事业费高于山西省平均水平。

2、构建覆盖城乡的文化阵地网络

近年来，我县从繁荣城乡群众文化生活、提高农民综合素质入手，大力加强了城乡文化基础设施建设。三年间，全县城乡文化建设总投资近5亿元，先后在县城建成大型综合场馆3处、文化公园一处、大型文化广场4处，县图书馆和文化馆达到了国家三级标准。在农村兴建11个高标准的乡镇综合文化站，建起省级标准化村级文化活动室150多个，建起各类农民文化大院120所，开发修建各类历史文化景点20多处，并公开招聘17名专职文化员，充实到了各乡镇文化站。全县基本形成了以县城大型文化场馆为龙头，以11个乡镇文化站为主体，以星罗棋布的农民文化大院和村级文化活动室为基础，以遍布城乡的历史文化景点为点缀的群众性文化阵地网络，使全县文化阵地建设迈上了一个新的台阶。

3、打造共建共享的文化资源平台

我县从20*年实施文化信息资源共享工程建设以来，按照“总体规划、分布实施、逐步推广”的方针，坚持社会效益和公益性原则，较好地解决了基层群众文化贫乏的难题，促进了农村文化的现代化建设步伐。20*年，我县投资3*.4万元（包括省财政补助6.4万元），建成了覆盖全县的文化信息资源共享网络。其中县支中心投入35.4万元，建成资源共享机房、电子阅览室，安装计算机30台、服务器4台，并配备了投影仪、幕布、音响、扫描仪、打印机等信息共享设备。同年7月，在全县11个乡镇254个行政村全部建立了基层服务站点，并全部实现卫星接收，有的村已接入互联网，建成了覆盖全县的基层工作站点。与此同时，我县还在县文化艺术中心建成了图书阅览室、少儿阅览室、报刊阅览室、琴房、练声房、排练室、舞蹈室、演艺厅等多个文化活动场所，并免费对外开放，实现与群众的共建共享。

二、以繁荣群众精神文化生活为目标，在创新文化活动形式上作文章，群众文化活动开展异彩纷呈

近年来，我县积极探索开展群众文化活动的新路子，本着“文化搭台、群众唱戏、市场运作”的办法，逐步由过去的政府办文化转为政府、集体、个人和社会办文化，形成了以县城文化带动村镇文化、企业文化、校园文化、社区文化和家庭文化同步发展、共同繁荣的局面。

1、依托各类协会组织，积极开展日常群众文化活动

我县现有音乐家协会、舞蹈家协会、曲艺家协会、广播电视艺术协会、工艺美术协会、朗诵家协会等众多文艺协会组织。依托这些协会，充分利用他们协调群众、便于组织的特点，广泛开展书画展览、文体比赛、诗歌朗诵等各种日常群众文化活动。在具体活动组织中，我县立足当地的历史、文化、风俗特点，从彰显地域的文化个性，增强文化的动感和色彩出发，将高雅艺术和民俗文化、传统艺术和现代文化有机结合起来，使艺术、审美寓于娱乐休闲之中。先后举办了“鼓书展演”、“交谊舞大赛”、“秧歌会”、“八音会大赛”、“青年歌手大奖赛”等不同形式的群众文化活动，形成了处处有看头、长年不断线的一道靓丽的文化风景线。特别是连续九届的消夏文化艺术节，共举办晚会200余场次，吸引观众50余万人次，现已成为县城群众盛夏之夜必不可少的一道文化大餐。

2、依托文化阵地平台，全力办好主题群众文化活动

作为中华文明的发祥地之一，*县历史悠久、民俗多样，流传盛行着多种特色鲜明的民间文化活动。在每年的春节、元宵节、五四青年节、六一儿童节、国庆节、重阳节以及各村庙会期间，我县充分利用各村的文化广场、文化舞台、文化大院等农村文化阵地，引导群众积极举办各种主题突出、别具特色的庆祝活动。届时，唱大戏、说鼓书、耍狮子、舞龙灯，村村流光溢彩，处处锣鼓喧天，使群众尽享节日文化的盛宴。特别是依托我县最大的文化活动场所的黎都公园，精心举办一年一度的“黎都灯会”，将各种各样的传统花灯、组合电子灯、机械灯置于公园内，并以旺火点缀、彩门装饰，吸引了邻郊近乡数十万人前来观看。使“黎都灯会”、“黎都旺火”、“黎都社火”成为上党地区三个响当当的群众文化品牌。近年来，我县还成功组织了中央电视台《一年又一年》栏目在南宋乡的拍摄、山西电视台《走进大戏台》栏目在我县的演出，以及各种形式不同的大型活动15次。在各种纪念日和重大节日庆典活动中，已先后组织机关干部、企业工人、乡村农民、团员青年、中小学生大型歌咏比赛60余场，举办各类专场文艺晚会40余场，有力带动了群众文化活动的开展。

3、依托专业文化团体，积极开展文化“三下乡”活动

为进一步解决偏远山区农民看书难、看戏难、看电影难的问题，大力繁荣山区群众的精神文化生活。我县依托县红专剧团、红旗剧团、说唱艺术团、电影公司等专业文艺团体，定期进行送书、送戏、送电影下乡活动，成为群众日常文化活动的有益补充。在活动具体开展过程中，本着实际实效、形式多样的原则，把“文化三下乡”活动办成了一个服务群众、教育群众、影响群众的大舞台。特别是县电影公司的流动电影大篷，把一些农业实用型、科技普及型、知识教育型的影片送到了农村，受到农民朋友的热烈欢迎。文化馆精心创作的专题晚会“煤矿工人是人间的太阳”在全县各煤矿演出40余场，既提高了矿工的安全意识，又增强了他们投身经济建设的豪情。近年来，我县借着市委、市政府“文化低保”工程、“文化三下乡”活动的东风，已先后送图书下乡8000余册，送戏2000余场，电影下乡800余场，下乡工作人员累计达5000余人。

三、以提升县域文化软实力为主线，在加强文化遗产保护和实施文艺精品创作上下功夫，优秀文化产品层出不穷

繁荣群众精神文化生活，提升县域文化软实力，必须有优秀的文化产品为支撑。近年来，我县从继承优秀传统文化和创作现代精品文化入手，有力提升了优秀文化产品的生产率。

1、深挖历史底蕴，全面加强了文化遗产的保护传承

*县历史悠久，源远流长，境内山川雄胜，景物多奇。几千年来，勤劳质朴的*县人民，在这里留下了众多内涵丰富的人文景观和文化遗迹，创造了缤纷灿烂，风情迥异的民间民俗文化，并且至今保持着极其丰富的历史记忆和根脉。为使这些物质和非物质文化遗产得到有效保护和传承，我县进行了细致的调研排查，加强拯救挖掘，并积极申报国家和省、市保护。在非物质文化遗产保护上，我县的“潞安大鼓”被列入国家首批非物质文化遗产保护名录，“上党八音会细乐”、“干板秧歌”被列入首批省级非物质文化遗产保护名录，“黎都旺火”、“黎都社火”被列入首批市级非物质文化遗产保护名录，同时有31项非物质文化遗产列入了县级文化遗产保护名录。在物质文化遗产保护上，我县结合实际，通过制定相关制度，进一步明确了物质文化遗产保护范围，建立了保护名录和濒危名单，建立健全县文博馆、乡文化站、村文管所三级责任体系，进一步加大了对破坏和盗窃文物的打击力度，使我县物质文化遗产保护走上法制化、规范化轨道。全县现有各级文物保护单位32处，其中国家重点文物保护单位2处，省级文物保护单位6处,市级文物保护单位2处,县级文物保护单位22处。20*年，我县被文化部命名为“中国民间文化艺术之乡”。目前我县已建成了文化遗产保护基地，保护基地内设非物质文化遗产和物质文化遗产展厅，并配有专人管理。

2、紧扣时代脉搏，积极实施文艺精品的编排创作

近年来，我县积极动员和支持广大文艺工作者，准确把握时代脉搏和社会发展的潮流，足踏山乡采风，紧扣时代创新，创作了一大批优秀的文艺作品，给人民群众带来更多思想上的启迪、身心上的愉悦、审美上的享受。继《小城变奏曲》、《哼哼艺术团》、《进城》、《如诗如画我上党》、《声声赞叹唱不尽》、《不了情在歌声里》等多部潞安大鼓曲目获得全国和省市大奖后，上党八音会节目《潞安鼓乐》荣获全国第五届“四进社区”文化展演金奖、《醉了太行》荣获全国第十四届“群星奖”表演奖，去年我县创作编排的潞安大鼓《山西是个博物馆》、《依依发廊情》又在第五届中国曲艺牡丹奖大赛中获奖。截止目前，我县文艺工作者创作的作品已获得10次国家级大奖，6次省级大奖，23次市级大奖。同时，我们还紧紧围绕全县经济社会发展实际，积极创作为老百姓所喜闻乐道的乡土曲目，20*年围绕第八届村民换届选举和县情发展实际创作编排的上党梆子戏《呼唤》和《我的家乡*县》等，都受到了群众的高度好评。从而使我县的公共文化产品内容更加丰富、门类更加齐全，影响更加深刻。

四、以加快文化产业发展为抓手，在推进文化体制改革上下功夫，文化市场竞争力明显提升

1、依托文化资源优势，打造支柱文化产业

加快文化领域体制改革，是推动文化资源优势向产业优势转型的有效途径。近年来，我县以县级文艺团体的改制重组为突破口，在保证人员不散、队伍不乱的情况下，通过转企改制，竞聘上岗，使其成为在政策扶持下，自负盈亏、良性运作的文化产业实体，有力推动了全县文艺演出业的繁荣发展。以此为起点，我县通过全面整合文化资源，着力打造了三大支柱文化产业。一是以县红专剧团、红旗剧团、说唱艺术团为主体、以各级各类民间文艺团体为辅助的演艺文化产业；二是以天下都城隍、五凤楼、慈溪故里、黎都公园等名胜景点为主的旅游文化产业；三是以遍布城乡的文化娱乐、网络经营、音像专卖、图书销售为主的服务文化产业。在支柱性文化产业的带动下，我县的民间工艺也逐步走向产业化发展道路，“五谷画”、“蝶翅画”先后取得了国家专利，年创造利润20余万元。进一步激发了我县文化产业的发展活力，成为全县经济建设一支新的生力军。

2、加强文化市场整治，净化文化发展环境

第9篇：非物质文化遗产调研方案范文

关键词：汉中泥塑；传承；发展；民间

泥塑，是用黏土塑制成各种形象的一种民间手工艺。以泥土为原料，手工捏制成形，或彩或素，以人物和动物为主。汉中盆地环境虽然封闭，但山乡生活相对安宁，作为小商品的民间泥塑，自然是带着淳朴的风气流行于市井。它能带给我们一股清新、朴质的风，让我们的心沉淀、平静，这也不失为一种乐趣。

1 汉中泥塑的窘境

由于盛行厚葬之风，汉中泥塑最初用于殉葬。至东汉末年政教合一政权的建立，道教的兴盛，泥塑便开始用于佛像膜拜。民国期间戏曲的流行使得泥塑又发挥了自己的余热，塑造戏曲人物供人观赏、把玩……不同的历史时期泥塑发挥着不同的作用，浓郁的民俗民风也让泥塑处处都有用武之地。泥塑广泛用于汉中的节令习俗中，在贫瘠的物质生活中，泥塑寄托着汉中人民追求美好生活、祈盼吉祥团圆的精神需求。原先，汉中泥塑主要有人物造像、动物造像、生活用品和装饰品等类。题材宽泛，有反映文学、历史、戏剧、神话，还有反映现实生活的作品，是陕南农耕生活的缩影，具有历史悠久、技术含量高、覆盖面广、题材广泛等特点。二十世纪开始，受到西方思潮的影响，中国开始了社会转型。经济的迅速发展促进了生产的多元化，民间泥塑不再是人们谋生的唯一手段了，更多的年轻人选择了外出打工，他们不想干这种又苦又累还赚不了大钱的活儿了，认为这是 “过时的东西”，是“旧时的残余”，村民们也都只想让自己的娃好好学习，将来“出去干大事”“到外面挣大钱”，留在家乡传承父业的寥寥无几。民俗民风也越来越淡漠，泥塑失去了用武之地，逐渐淡出我们的生活。只在汉台博物馆或汉中所辖各县区博物馆内陈列着为数不多的古代泥俑，抑或在新建的旅游景点看见泥塑以各种历史人物或贫民的造型出现在陈列的橱窗里，以及在寺院内翻新的泥塑神像……品类急剧减少。

2 汉中泥塑的传承与发展

陕西作为一个文化大省，其深厚的文化底蕴、淳朴的民风孕育了多不胜数的民间艺术。别具一格的汉中泥塑是陕西地域文化的重要组成部分，既属于汉中、陕西，也属于中国和世界。另一方面，时代的发展让我们生活在钢筋水泥中的都市人开始留恋手工文化的脉脉温情，在我们喊着“关注手工艺，关注民间艺术”的当下，希望能有更多的人开始关注到汉中泥塑――这包含些许蜀风楚韵的民间艺术。其中，关系到人的问题、手工环境的问题、技艺流失的问题等等，我们需要以重新审视汉中泥塑的文化内涵及其存在的社会价值，并由此推进汉中泥塑的现实意义。

（1）将保护传承人放在首位。文化遗产的传承是文化原生地的人们守护的，是众多的传统艺人世世代代的努力才构建了中国传统文化的丰富性。人是传统手工技艺存在的物质载体，要传承汉中泥塑就要关注泥塑艺人的生存现状、创作心态。我们强调以人为本，也就是强调历史传承与时代精神的结合，强调标志着一个地区文化个性的核心内容。在汉中，至今尚有一些坚持泥塑的能工巧匠，只有把他们保护好了，才谈得上保护汉中的泥塑艺术。当然，得有政府部门的相关机构采取有力的措施来保护泥塑的传承人，让他们衣食无忧，才能让他们继续进行泥塑创作，并能够将这些技艺传播开来。

（2）建立泥塑博物馆。为切实保护民族历史文化遗产，充分利用和展示汉中地区的民俗文化资源，并促进旅游经济的发展，笔者建议政府筹建一个泥塑艺术博物馆，在全市范围内征集、保护民间泥塑。汉中目前的汉台博物馆里陈列之物并不详尽，不同内涵的文化符号均在此陈列，在泥塑方面也只有少数的汉代泥俑，单项研究欠完整。如果能投建一个专项分类的汉中泥塑博物馆，我们自然会将精力专注于汉中泥塑的纵向调研、发掘，向公众提供一个全面、完整的汉中泥塑历史，突出个性、独特性。当然，这得需要一定数量的本地泥塑文物来做物质支撑。这不仅需要政府部门成立专项的负责小组深入民间走访、调研、收集文物之外，也需要相关的民间艺人和艺术工作者们同心协力的配合，让汉中悠久却发展待滞的民间泥塑以新的姿态呈现在公众面前。

（3）创造实践基地，将泥塑技艺公开传授。随着对民间艺术的关注增加，相关政府部门也看到了群众的心理需求。在这一点上，汉中市的城固县就做出了表率。2005年，汉中城固泥塑被确定为非物质文化遗产重点项目，正式纳入保护规划。宝山镇（属城固县）镇政府投资了12万元，在原宝山中学旁征地6亩，拟建城固泥塑博物馆。县政府、社会各界也都大量捐款、投入人力物力，还专门组织了工作小组负责此项工作。笔者认为，汉中所辖其余县区都应积极做出回应，最好是在市区建造一处泥塑作坊，汇集大部分的泥塑艺人在此进行艺术创作，他们之间的相互沟通更有利于技艺、风格的学习和升华。

（4）加大宣传力度。2011年3月24日，陕西省汉中市妇联等单位在洋县举行了首届“汉中巧娘”手工艺品大赛。现场上，100名经层层选拔的“巧娘”参加了现场刺绣、编织、剪纸、布艺、雕塑等项目的比赛。剪刀、针线、红纸、毛线、泥土等生活中最常见的物品，在来自当地各行业的参赛者的巧手中上下翻飞。其中，泥塑作为现实生活中最不常见的艺术形式，吸引了不少观众尤其是艺术工作者的目光，制作现场更是如此。来自勉县的蒋艳华将手抱琵琶的古装美女雕塑的堪称完美：那准确的人体结构、精巧的脸庞、轻薄的纱衣，连宽大衣袖上的纹样也刻画的一丝不苟。在塑像基本完成之后，她没有上色，而是加上几个小配件来点缀女塑像头上的发髻和手中的琵琶，泥塑质朴的本色和小配件的彩色更显温婉，任谁看了都会误以为是出自专业美术院校的艺术家的手笔呢！另一位泥塑艺人做的也是古代美女，饱满的脸颊和丰腴的身材，高束的发髻，小小的嘴唇……标准的唐代宫女形象。她面前制作泥塑的家什也吸引了不少人的好奇心。一个特制的木头箱子，里面装着大小形状不一的木制片刀、抹布、剪刀、制好的泥条……木箱除了起收纳作用外，在塑形过程中还充当了小型工作台的角色。细细来看，顿觉欣慰、值得庆幸，庆幸在陕南汉中，还有一些执着的泥塑艺人在坚持自己，坚持信念，坚持这项民间技艺。

3 小结

汉中泥塑温婉、朴质的特性投射出汉中人民特有的人文情怀，具有历史、工艺研究和艺术欣赏的价值。但是，现代生产、生活方式的冲击改变了传统泥塑赖以生存的土壤环境，曾经作为对美好生活期盼的物质载体淡出人们的视线，体现汉中地方特色的泥塑逐渐消亡。对非物质文化遗产的关注是人类自身的觉醒，它保护着技艺、情感、民俗，以及民族文化的自信与尊严。将保护传承人放在首位，建立泥塑博物馆，创造实践基地，加大宣传力度……这不仅需要政府、领导的关注、支持，还要靠广大的人民群众尤其是手工艺人、艺术工作者们来践行。

参考文献：

[1] 林通雁.石雕・泥塑[M].西安：陕西人民美术出版社，2004.