关东民俗文化特点精选(九篇)

第1篇：关东民俗文化特点范文

【关键词】现代文学；东北民俗；文化元素；存在形态

在现代文学的作品中对于东北民俗文化的融合主要是在结合当下社会现状和时展趋势下进行的，从而为东北民俗文化发展开拓了新的渠道和发展平台。民俗文化本身就是灵活多样的，在文学作品中具有较为强烈的表现力，可以营造时代特点，展示特定的历史阶段意义，传达思想感情等等，能够体现出现代文学和民俗文化的良性链接和思想融合，在很大程度上拯救了以往东北地区文学创作的落后性和单一性，有效地利用了二者的差异性，一定程度上推动了现代文化的发展，开拓了东北民俗文化元素新的存在形式。本文以现代文学中东北民俗文化元素的存在形态和东北民俗文化发展现状为出发点，展开阐述，针对其相应的文化功能进行探讨。

一、东北民俗文化发展现状和概述

简单来说，民族文化主要体现在人们的宗教信仰，口传文学和民族的风俗习惯以及历史文化四个方面的。在当代社会不断发展下，也逐渐地对国内的民俗文化提高了重视。但是，关注的方向仍然停留在对于非物质文化遗产的保护上和文学界的表面化调查，这显然是不够的，对于地区的文化没有得到相应的重视，尤其是东北地区的民俗文化，缺乏开发与探索，存在较为明显的缺陷。对于我国目前的文化产业的探求也存在不足之处，其中文化的产业结构转化问题最为严重。所以，需要加强东北文化民俗元素的重视程度，促使现代文学和地区文化的发展和传承。民俗文化是传统文化的统称，是一个地区的民间风土人情和风俗习惯的代表和保留。从大意上来讲，是一个国家或者一个地区的民众在同一个区域上生活所形成的习惯，往往是普通人们的生活里长期积累下来的民俗习惯形成了非物质文化。民俗文化元素主要展示了大众生活和地区风俗的主要要素，其中涵盖了许多内容，比如，理论民俗、应用民俗等等多种多样的形式。但最重要的是少数专家把地区的民俗特点和生活习惯用科研的态度来调查和探讨，在讨论的过程中，首先要把地方的民族文化做全面的调查，掌握民俗资料，进行全方位的整理，再用自身的观点进行全面阐述，把社会功能的探索和其本质特征相结合，揭露地区经过发展和演变的过程，这为当代社会的长远发展起到促进和保障作用，也方便了人们对于历史的认识。现代文学作品与民俗文化之间有着密不可分的联系，也是一个地区民俗文化的重要体现。其中涵盖了乡土民俗和居住民俗等等内容，在感受东北民俗文化的重要性时，可以从这些方面进行入手。比如莫言作家，是诺贝尔文学奖获得的为数不多的中国作家，其作品内容就包含了多种多样的民俗文化色彩，这也是其获得嘉奖的重要原因之一，莫言作家生动形象的文笔描写把中国的民俗文化元素展现得淋漓尽致，呈现在世界面前，并获得了众多专业人士的认可和赞扬，由此可见，民俗文化不仅影响本国发展也同样影响着世界的发展，不难看出民俗文化的文学价值。在中国近代，现代和当代的一系列文学作品中，包含了大量的民俗文化，涉及的地区也非常广泛，民俗文化描写是现代文学作品中的重要组成部分，也是吸引读者目光的关键因素。文学的产生是大量经验的思想产物，东北文化的民俗分析也是对于现代文学的分析，因此，在现代文学的创作中，不仅要得到相关部门对民俗文化的重视，还要进行民俗文化元素的保护，以及给予文学作品创作的帮助，来加深读者对于现代文学的深入理解。

二、作为人物塑造辅助要素的民俗文化存在

（一）精神民俗的作用作为展现萨满文化的重要文学作品《科尔沁草原》一书中，充分地展现了其黑色幽默和戏剧的特点。根据故事情节，直观地体现了作品中主要人物的恶毒刁滑，贪得无厌的性格特点，为了自身的利益，反而将自己的恶行披上“神圣”的外衣，提升自己的地位，借助萨满完成自己的私人意愿。相反，萨满则通过自身的优秀品质得到了人们的尊敬。从而使人们感受到当时的部分东北居民的无知愚昧和精神上的缺乏。同样，在《科尔沁前史》中，则是通过骇人听闻的奇人轶事反映社会的封建情形和农民所遭受的穷苦和压迫。将历史浓缩，意义深远。文学作品是民俗文化元素的重要展示，在创作上要考虑到读者对于文化的了解和认知，符合现代的审美需求，还要满足人们对于精神文化的探索，把东北民俗文化的特性和底蕴融合在现代文学里，以达到文学作品的深层次化。只有把民俗文化的建设不断深入，才能提升文学发展和成长的空间，从而走进大众的视野。

（二）语言民俗的功能在现代文学作品中，东北文化中的语言文化具有极其深刻的影响，直观地突出主人公的人物形象和鲜明的性格特点，使文学作品中人物的建设上产生独有的人格魅力。比如在《生死场》中，大多展现了女性逆来顺受的形象，但其本意并非自愿，是当时的社会发展导致这种情况的产生和良知的泯灭，成为历史进程中的悲剧。由此，作品中的环境描写和情节转变本身就带有了衰败没落的暗示，从而在人物和故事情节的推动下感受到社会发展的变化和整体文章表达的颓废之感。这一现象的产生主要是作者对于失望，没落的情感表达形式，引导读者产生共鸣。由此可见，语言的描述对于氛围的烘托和气氛的渲染起到重要的作用，有力地展现历史的沧桑。

三、作为环境描写辅助要素的民俗文化存在

（一）营造氛围，暗示悲剧性在现代文学作品中，东北现代的作家对于环境描写是比较重笔墨的，但是色调往往是暗淡不明朗的，带有偏向于忧郁的色彩。在描绘东北边地会用极具张力的思维写出特有的苍茫与质朴，强烈地暗示了纷乱时代人物的坎坷人生，有很强的代入感，容易让人产生思维联想，感受当时人物生存的悲惨。在灰暗的色彩下，人物的命运也随之灰暗，剧情矛盾也在逐渐深入。例如：在《生死场》作品中，作者用大量的环境描写突出了地主阶级的困难处境和局面的限制，在无奈又没办法逃脱的情况下获取自己的欲望和自尊，文中的罂粟花出现次数较多，代表了罪恶和黑暗，这也暗示了历史的真实性。在以前的半殖民地半封建的时代背景下，罂粟花是罪恶之花的代表，作为历史与鸦片的丑陋连接，体现了历史的真实情况。但是，不得不提的是，罂粟也是有双面性的，也同样代表着欲望和堕落，这样就促成了作者笔下的这段历史。因此，这段历史不能以政治和理性的角度去看待，要用感性的角度体验历史的沉重感，作者萧红多次用罂粟彰显历史的必然发生，充分表达了历史的真实性。

（二）表达作者的情感和观念在社会发展阶段，要以真实层面出发，萧红的作品以角色为铺垫进行叙事描写，通过这个角度展现出一个家族的兴盛和衰落的过程，自己也是身在其中，面对家族的颠覆自身却无力改变，就只能随波逐流了。这种伤感的情感中夹杂着凄凉和无可奈何的困苦，也是当时发展现状中不可逃避的情况，在塑造小说环境的过程当中，金枝这个人物的塑造是具有真实感的，也有一定的特性。也是一种历史发展的预见性，她像是在时代中走出来的，颠沛流离地前进，但是，这样的成就不一定是成功的。文章中的主人公一心想走出自己的宿命，却都以失败告终，还是没有逃过命运的前进齿轮，消失在了历史的尘埃里。其次，在作品背景的描述方面，也是互相衬托的关系，人物的悲惨人生和社会的没落同时着重描写，不仅能展现出对人生道理的求知，也会使读者产生对历史发展的思考。作者主要以自身的感情融入其中，用全部的心思展现，使之向读者展示了作品的现代文学和民俗元素的魅力。

第2篇：关东民俗文化特点范文

有省级非物质文化遗产保护示范基地2处，部级、省级、市级代表性传承人73人[1]。这些具有浓郁胶东民俗特色的物质与非物质文化遗产扎根于胶东大地，承载着先辈的情感，体现了具有胶东特色的文化价值观念和审美情趣。烟台市民俗博物馆于2012年11月16日正式对外开放，民俗博物馆的建立正值全国上下弘扬地域民俗文化之时，为胶东文化的复兴与繁荣昌盛贡献了力量。烟台市民俗博物馆的馆址设在福建会馆内，福建会馆又称天后行宫，由福建船帮商贾集资而建，自1884年(清光绪十年)动工，至1906年（清光绪三十二年）建成，前后耗时二十二载，时称“鲁东第一工程”，是一座供奉海神娘娘（天后圣母）的具有典型的闽南风格的古建筑。福建会馆是一座雕刻艺术殿堂，雕刻的花、鸟、人物就有1000多幅，栩栩如生，堪称建筑艺术宝库中难得的精品。1958年，福建会馆被辟为烟台市博物馆，北门上方石匾馆名为郭沫若手书。1996年，福建会馆被国务院公布为部级重点文物保护单位。2012年烟台市民俗博物馆在此建立，福建会馆不仅仅作为传承妈祖文化之庙宇，也将作为一座民俗博物馆为向世人展开一扇展示胶东民俗之门。

二、民俗博物馆在传承地方文化中的地位与作用

民俗博物馆的建立对于传承与弘扬地方文化起到了积极的促进作用。民俗博物馆与传统意义上的博物馆不同，民俗文物与传统博物馆中的器物也具有本质区别，因此民俗博物馆在传统意义上的展陈文物的同时，除其所具有的展示的功能外，也兼具保护和传承地方民俗文化的功用。

（一）民俗博物馆在展示与传承地方文化方面的功能

民俗文化与已经文字化、实体化的文化样式不同，它具有活态性，与人和人的活动密切相关。因此，如高丙中所言：“文化是具有公共性的，文化是一定人群所共享的，同时，这一特指的文化具有成为共同体全体享有的倾向和可能性，恰恰是这种可能性使文化不像那些私有性的事物一样因为占有的人越多而使每个人的占有份额越少，相反，它会因为享有的人越多而越有价值，越受到尊崇。[2]”民俗博物馆的建立对于展示和弘扬地方民俗文化起到了积极的作用，在这一过程中，民俗文化逐渐进入普通百姓的视野，这些平时他们司空见惯的日常生活中的点点滴滴汇聚成传承传统的民俗文化，从而形成一股强大的作用力，影响更多的人，成为一种公共文化体系，这便是民俗博物馆在展示和传承民俗文化中所发挥的巨大作用。以烟台民俗博物馆的“烟台近代家居陈列”为例，其分别展示了封建官僚家庭、买办家庭、文人家庭和普通百姓家庭四个代表性家居陈设。使得观众可从中领略或奢华优雅或质朴纯粹的烟台民俗文化，体味不同阶层民俗生活的丰富内涵，从各个家庭的家居生活中窥见烟台开埠后多元文化并存之民俗风貌，从民俗文化中领略老烟台的公共文化生活，感受烟台作为中国北方最早开埠的城市，在历经近现代历史的浸染后所具有的各个阶层的日常生活情景。

（二）民俗博物馆在宣传与保护地方文化方面的功能

民俗博物馆承载着地域社会内民俗文化的宣传与保护功能，民俗文化具有活态传承的特点，因此民俗博物馆中展示的民俗文化也具有其独有的特质，民俗博物馆力求将民俗文化的动态展现出来，通过丰富的展陈手法，将地域社会内百姓的日常生活与民间信仰通过再现与还原的形式展示出来，将民俗文化的活态呈现在观众的面前。通过适合民俗文化的展陈方式，民俗博物馆在宣传和保护地方文化上起到了积极的作用，老百姓们对于自己生活中的民俗事项司空见惯了，而将这些民俗还原于生活，通过展览的形式集中体现出来，能够起到唤起人们对于传统文化和民风民俗的记忆，宣传和保护地方民俗文化的功能。以烟台民俗博物馆的妈祖文化陈列为例，该展览展示了北方区域中独具特色的妈祖文化，妈祖信仰作为一种民间信仰形式，在沿海地区民众的生活中扮演着重要的角色，是一种无形的文化财富，其承载着丰富的民众精神需求，该陈列推陈出新展出妈祖相关民俗文物十余件，并通过形象生动的展陈设计，将妈祖信仰这一民间信仰呈现给观众，从妈祖由来，湄洲神女的传说故事开始，将妈祖历朝历代受到叠奖褒封的情况以及有关妈祖的民间传说故事展现出来，通过电子翻书等高科技手段，打造了一个民俗文化视觉的盛宴。

三、民俗文化繁荣背景下的民俗博物馆发展创新

第3篇：关东民俗文化特点范文

[关键词]民俗文化；旅游开发；满族

民俗文化旅游是指旅游者被异域或异族独具个性的民俗文化所吸引，以一定的旅游设施为条件，离开自己的居所，前往某地(某个特定的地域或特定的民族区域)，进行民俗文化消费的一个动态过程的复合体，是人类文明进步所形成的一种文化生活方式。民俗文化旅游能够满足旅游者求新、求异、求乐、求知的心理需求，是我国民族地区旅游开发的重要内容，有着广阔的市场潜力和发展空间。辽宁做为清王朝的龙兴之地，拥有丰富多彩的满族民俗文化资源。充分开发满族民俗文化资源，不仅可以丰富辽宁的民俗文化旅游，而且可以带动相关产业的经济发展，从而促进辽宁老工业基地的全面振兴。

1　辽宁省满族民俗文化旅游开发现状概述

辽宁是满族的发祥地和清王朝的龙兴之地，遗留下相当多的满族历史文化古迹。目前辽宁满族同胞聚集地较多，建立有6个满族自治县。这些历史文化古迹和满族聚集区至今保留着很多满族民俗文化，是开发辽宁满族民俗文化得天独厚的资源。辽宁省抓住满族民俗文化旅游资源这一优势，积极运作开发，已形成了开发良好态势。目前，辽宁省主要在以下几个方面对满族民俗旅游资源进行了开发：

1.1　以满族和清王朝的历史文化古迹为依托，推出清文化史迹旅游。这些清文化史迹基本上都是清王朝人关前的满族风格建筑，是清入关前满族民俗文化的载体。这些历史古迹包括：沈阳故宫、清昭陵、清福陵、抚顺清永陵、抚顺赫图阿拉老城、辽阳东京城等。其中，一宫三陵(沈阳故宫、昭陵、福陵、永陵)已被列为世界文化遗产，成为举世闻名的历史古迹。到沈阳故宫清宁宫参观就会感受典型的满族居住文化、祭祀文化等民俗文化。

1.2　以满族民俗事象为载体，开发具有鲜明特色的事件旅游产品。如沈阳、抚顺、辽阳三城联合开展的“沈阳清文化节”。这是以清入关前“关外三京”为主体。以游“一富三陵”、吃“满汉全席”、穿“满韵清风”、购“吉祥如意”、“穿时尚旗袍”、“看皇家礼仪”为基本内容的旅游文化节。抚顺市开展的“抚顺满族风情节”，是以抚顺丰富的满族历史文化遗产为依托的旅游文化节。1999年开始，至今已连续举办了八届。在这两个文化节举办期间，都要举行具有满族特色的文化表演，开发丰富多彩的展示满族的文化和风俗的活动。吸引了大批的中外游客。

1.3　以满族历史文物、满族聚集集中区为依托，建立满族民俗旅游景点或民俗旅游村。以满族历史文物为主建立的博物馆有沈阳清文化陈列馆、沈阳满族民俗博物馆(建立在陨石山满族民俗村)、岫岩满族自治县满族博物馆和新宾满族博物馆等。满族民俗村有沈阳陨石山满族民俗村(位于沈阳市东陵区李相镇石台村)、棋盘山满族风情民俗村(位于沈阳市东陵区满堂乡二道沟)、大连金州区石河满族镇东沟村、抚顺新宾“中华满族风情园”，以及丹东市正在开发的鸭绿江虎山景区满族民俗村、抚顺新宾满族民俗村等。

1.4　满族饮食文化开发各具特色。在满族民俗文化中，饮食文化是最具开发潜力和前景的内容之一，各地对满族饮食文化以不同的形式进行了开发。其主要形式有餐饮开发，如满汉全席、满族大清花饺子、那家馆白肉血肠等。有通过文化节或大赛推广满族饮食文化，如2006中国沈阳国际旅游节期间沈阳市旅游局组织各酒店推出清文化宴席，有的酒店推出满汉全席，有的酒店推出红楼宴，还有的酒店推出满族风味的八碟八碗等。

1.5　满族服饰与旅游商品和旅游纪念品开发。以满族旗袍为代表的满族服饰的开发在全国各地都很盛行，而且在面料、款式、工艺上不断出新，成为服装界经久不衰令人瞩目的亮点之一。除了旗袍以外，目前作为旅游商品的还有旗鞋、马褂、嘎拉哈、满族刺绣和剪纸等都得到了开发，尤其是香荷包被评为辽宁省十大旅游纪念品之一。以关东三宝为代表的东北特产人参、貂皮、鹿茸过去是满族人珍贵的药用品和皮革制品来源，在抚顺新宾赫图阿拉城以东北三宝为特产的旅游商品琳琅满目。2006年抚顺满族风情节还专门组织了“旅游商品包装设计大赛暨旅游商品展销”活动。沈阳故宫大政殿全铜雕塑令世人惊叹不已。

2　辽宁满族民俗文化旅游开发存在的问题

辽宁的满族民俗文化旅游得到了一定程度的开发，也取得了一定的成绩。但是由于各种原因，丰富的满族民俗文化资源还没有被完全挖掘出来，加之开发过程中仍存在诸多问题，阻碍了辽宁满族民俗文化旅游的进一步发展。

2.1　民俗文化已变化。随着辽宁旅游业的发展，大量旅游者的涌入，一些旅游区的满族民俗文化只注重形式上的开发，而不注重内容的原汁原味，只是把满族民俗文化当成“观赏物”。如过去满族农家睡的通铺火炕已经被床和土暖气取代；过去贴饼子用的大铁锅也不见了，家家户户用上了燃气罐。随着满汉两族的逐渐融合，很多满族文化习俗只能保存在满族老人的记忆中，如不及时挖掘、整理，这些文化习俗将会随着老人们的逝去而消失。一些开发商也试图尝试原真性开发，但效果不佳。

2.2　片面追求经济效益。在发展满族民俗文化旅游过程中，单纯追求经济效益，而对生态效益、环境效益和文化效益没有给予高度重视。一是景区环境质量下降。一些旅游区不顾承载力的多少，只要有游客想进，就统统让进，从不限制景点内的游人数量，突破了景点内的最大环境容量，破坏了景区环境，造成恶劣影响。二是出现“伪民俗”现象。有些景区，不管满族民俗中是否有此习俗，胡乱瞎编一通，目的就是能让游客进园，达到赚取经济利益的目的。这既是对满族民俗文化不尊重的表现，同时也是对旅游者的欺骗，产生许多负效应。这样的开发也不可能实现可持续发展。

2.3　旅游产品雷同严重。辽宁满族民俗文化旅游产品大都忽视旅游者参与、尝试、体验、学习的需求，基本以静态形式展示给旅游者，游客只能被动地接受，无更多的自由选择。同时，各地满族民俗文化旅游产品基本相同，都是民俗村、民族饮食、民族文物展览等，没有体现出不同地区满族民俗文化的独特性。

2.4　缺乏旅游专业人才。民俗旅游做为高品位的文化旅游，其开发、规划及服务都需要专业知识人才的加入。但是，辽宁满族民俗文化旅游专业人才非常短缺。

3　辽宁省满族民俗文化旅游开发的思路与对策

3.1　开拓定位准确的客源市场。根据地理位置的不同及满族民俗自身的特点，可将满族民俗文化旅游客源市场按地域进行细分，准确定位，有针对性地开拓客源市场。

①国际市场开发。韩国、日本和俄罗斯是我国北方三大邻国，地缘优势显著，成为发展满族民俗文化旅游的主要国际客源市场，具有很大的开发潜力。而且，历史上这三个国家与中国的交往很密切，文化交流也很频繁。针对这部分客源群体，可采用多种媒体形式进行广泛宣传，向旅游者传递满族民俗文化旅游信息。

②国内市场开发。国内客源市场主要是指东北地区和华北地区，包括辽宁、吉林、黑龙江、河北、北京、天津及山东等省市地区。辽宁是满族的发祥地，许多民俗文化资源具有垄断性，是其他地区所没有的，如沈阳故宫、抚顺赫图阿拉老城等。吉林和黑龙江也是满族先民们的聚集地，这些地区也有许多满族后裔，由于满汉杂居，许多满族人对一些民族文化传统有些淡忘。因此，针对这部分客源，开发满族民俗文化旅游，能够使满族民俗文化在自己的族人中延续下去。另外，北京是清主朝的都城，其满族文化韵味也很浓厚，在北京发展满族文化旅游，对京城的游客同样具有很强的吸引力。

3.2　设计满族风格的旅游商品。目前已经开发的满族特色旅游商品有文物类、服装类、宫廷日用品类、书籍画册类、民间工艺品类等品种。随着旅游业的发展，旅游者逐渐趋向成熟，大多数旅游者越来越喜欢购买一些精巧的、实用的、方便携带的旅游商品，这是开发旅游商品的新趋向。根据游客偏爱小巧实用商品的心理，开发包装精致、形状精巧、便于携带而且实用性强的满族民俗旅游商品，这样既可以满足游客需求，又能够拓宽满族民俗文化旅游的发展空间。

3.3　积极发挥政府的主导作用。发展满族民俗文化旅游，不仅需要旅游企业自身努力建设经营，而且还需要政府部门的大力扶持与帮助。首先，从宏观上对民俗文化旅游进行规划、协调和监督，保证民俗文化旅游开发的正确性和可行性。其次，尽快出台相关的法规政策，保障民俗文化旅游健康、有效、和谐地发展。第三，积极开拓投资、融资渠道。鼓励国有、集体、民营、个体等多种经济成分参与民俗旅游的开发建设。此外，采取优惠政策，吸引对满族民俗文化旅游充满兴趣、愿意投资的海内外企业加盟，大力开发满族民俗文化旅游。第四，做好宣传促销工作。民俗旅游促销中，政府应牵头，联合各旅游企业增加对满族民俗文化旅游的宣传促销，并制定一些促销措施，广泛开拓旅游客源市场。

3.4　培养引进专业人才。民俗文化旅游要实现可持续发展，旅游专业人才的引进和培养是关键性因素。辽宁省内有许多高校已开设了旅游管理专业，但是目前还没有开设民俗旅游研究方向的学校。为了加快培养辽宁民俗旅游人才，建议辽宁一些高校开设民俗旅游专业，进行系统的民俗旅游专业知识讲授，并将理论知识与旅游实践相结合。另一方面，还应制定相应的优惠政策，吸引人才，并培育优良的用人环境，采取灵活的用人机制，保证旅游人才资源的稳定性。

第4篇：关东民俗文化特点范文

【关键词】雅尔塞镇；民俗旅游资源；策略

【中图分类号】F59 【文献标识码】A

【文章编号】1007-4309（2013）05-0076-2

一、民俗旅游资源开发策略

（一）创建动态与静态相结合的开发模式

所谓静态开发是指以游客静观或踏看为主的游览方式，多以民俗设施、民俗陈列为主要形式。梅里斯区建立的达斡尔民族风情园、水师营满族镇等民族村就是应用了这一模式。这类文化村，既可以使游客增长知识，又可以有效地保护传统民俗文化。所谓动态开发是以游客参与或半参与特定民俗环境中的活动为主的开发模式，游客可参与当地人的歌舞、饮食、竞技、曲艺等生活和游戏活动。齐齐哈尔有许多特点鲜明的、吸引力大的民俗活动，如蒙古族的那达慕大会、敖包大会，还有其他各民族的节日和婚礼，都可开发成为参与性很强的动态产品。

（二）重点开发独具特色的区域旅游资源

民俗的地域性决定了民俗旅游必须发挥民俗的地方特色，以地域内特有的民俗事象来吸引旅游者。民俗文化旅游资源种类复杂、分布广泛，没必要也不可能全部开发。要在深入调研齐齐哈尔民俗文化旅游资源的基础上，进行分类评价和统一规划、安排，重点开发民族特色和地方特色突出、有较大的环境容量、资源组合优势较高、具有浓郁的民俗文化氛围的区域旅游资源。

民族、民俗旅游产品的开发应因地制宜、发掘特点，做到平中见奇、功能齐备，同时遵循特色性、保护性、文化性、参与性、乡土性原则。现有民俗博物馆游客停留时间短、消费低、互动性弱，可以规划建立民艺博览城，民俗食品博览城等参与性较强的项目。还可以在客源充足稳定的大中型城市建立民俗风情园。发展民族纯正、民族风情原汁原味、投入较小的民族自然村旅游，开发“关东立春”、朝鲜族岁首节等民俗节庆产品。而且还可以借助各种媒体，包括广播电视、街路文告、网络、报刊杂志等对雅尔塞镇旅游资源特色、旅游业发展水平、区域旅游形象进行宣传和促销。广泛参加国内国际旅游产品博览会和交易会，加大促销力度，提高旅游形象的国内国际知名度。建立雅尔塞镇旅游网站，利用现代网络信息技术进行宣传和介绍。

（三）制定科学的民俗文化旅游保护规划

民俗旅游资源是一种不可再生的资源，一旦开发过度，不注意保护就会枯竭乃至消失，造成“发展性破坏”。齐齐哈尔应积极确定民俗文化环境保护范围，正确评估民俗文化的现状，规划旅游接待量。要确定民俗旅游发展的最终目标和阶段性目标，保持民俗旅游资源的原始性，遏制民俗的被同化趋向。

引导旅游者尽量减少对旅游地民俗文化的影响，采取“政府主导+企业运作+社区居民监控”的管理模式，政府及有关部门应向旅游地居民强调他们与旅游者之间的区别，向他们传递有关旅游者的背景信息，使他们意识到本地传统民俗文化的价值，激发他们对自己的文化生活的自豪感与文化自觉意识，促使他们主动地去维护自己的民俗文化。同时还应为旅游地居民提供学习民俗文化的机会，如现在有一些旅游地都采用了办学校或在现有学校中增加有关民俗文化课程的办法。此外，政府及有关部门也可以使用行政手段和经济手段来鼓励和扶持某些特色传统民俗文化活动。比如，政府可以为旅游的活动提供各种便利条件或者经济补贴，甚至可以参与组织协调，创造节日气氛，使民俗文化活动的传承得到巩固和加强。另一方面，要事先向旅游者提供有关旅游地民俗文化的准确信息，尤其是那些不易被外来者所理解和接受的部分，让旅游者与旅游地居民之间保持恰当的距离，以免因旅游者的歧视、好奇而对旅游地居民产生心理上的负面影响，影响旅游地的好客度。要根据旅游地的民俗文化环境，对旅游者的穿戴及言行举止进行限制，以免旅游者的不恰当装扮及行为对旅游地居民造成不适当的影响。

（四）培养民俗文化旅游资源开发的人才

目前，齐齐哈尔大学、齐齐哈尔高等师范专科学校和齐齐哈尔职业学院等高校，均已设立了相关的旅游专业与课程。要积极利用这些资源优势，注重培养民俗文化旅游方面的专业表演人才、管理人才和研究人才，以满足社会对人才的需求。

服务是旅游附加产品的主体构成内容，旅游服务质量是影响着游客从旅游产品中获得的旅游价值大小及旅游满意度的最直接因素。在强调民俗旅游地的硬件可以偏中低档的同时，其软件却被推向了较高级，这就要求旅游地的员工们在服务质量上达到高标准高档次，包括热情周到的接待、整洁规范的员工仪表、文雅大方的礼仪礼节、有效及时的办事速度和效率等。

对于雅尔塞镇来说，旅游服务质量的提高首先是旅游服务人员的素质提高。包括其思想素质、文化素质、职业素质、业务素质，以及对雅尔塞镇历史文化、风土人情及旅游景点的了解程度。其次加强各旅游景区服务人员的日常管理和加强景区服务管理。最为严重的是有些旅游项目或活动场所的经营人员服务意识极其淡薄，经常出现伤害、诈骗、宰客现象。这些问题的存在，必然会影响游客游览兴致，既使有再深厚的文化底蕴和旅游价值，恐怕也难以形成良好的旅游形象。解决这一问题需要从旅游管理体制上下功夫，转变原有的个体承包分散经营为公司化，企业化，运用科学的管理机制和管理方法，加强景区内所有从业人员的统一管理，提高服务质量。

二、民俗旅游产品开发策略

（一）突出特色、突出重点，打造精品

民俗旅游产品尽管替代性强，但其客观存在的差异性也不能忽略。每个少数民族都有其独具特色的文化，这种差异性使得基于每一少数民族文化所生成的旅游产品都具备吸引旅游者选择、购买的条件。雅尔塞镇在民俗旅游产品开发上，其一应以那些特色鲜明、具有一定资源优势的少数民族民俗为开发重点。例如达斡尔族，达斡尔族是全国人口比较少的少数民族之一，分布较集中，齐齐哈尔是该民族主要聚居地之一，具有一定的资源优势和开发价值。达族风情旅游当前已经成为齐市重要的民俗旅游产品，但面对来自内蒙古的强力竞争，只有民族特色鲜明、突出，才能夯实吸引旅游者的基础。所以，在开发时应重在突出民族风情，以传统元素为重点，突出达族各类民俗的特色。对于非传统的、不具民族特色的设施，能满足接待即可，而不能当作开发重点；对不具民族特色的活动项目应舍得摒弃，以免喧宾夺主。其二，应以少数民族民俗中较具特色的某个方面为重点。例如满族，东北多地在打造满族民俗旅游产品方面都颇下功夫，如果齐市只是简单模仿的话，很难吸引游客，所以在打造满族民俗旅游产品时应突出有优势的方面———满语，满族风情在东北多处可以看到，但满语却只能在齐齐哈尔听到。产品有了差异性，自然易于吸引旅游者购买。

（二）提高产品品位，增加参与性项目

首先，提高导游人员素养，要求其掌握必要的少数民族文化知识，讲解中突出文化内涵，以满足旅游者求知欲望，提升产品文化品位。其次，通过参与性活动项目的安排，提升产品品位。例如带领游客学习少数民族歌舞，制作具有民族特色的食品、工艺品，举办少数民族特有的节庆活动等等。这样，既能凸显少数民族风情，又能丰富旅游活动内容，加深游客印象。在安排参与性活动时应注意，以具有代表性的民俗事象为中心，这些民俗事象当是历经长期传承而保留下来，具有鲜明的民族特征，而非现代人刻意打造，更忌生搬硬套其他民族的民俗或者简单模仿。时下，不少地区盲目跟风，设计“抢亲”、“成亲”等旅游项目，一些男性游客甚至一路走来多次被“抢”，心不甘情不愿地掏“彩礼”，最后感慨“花钱赎身”。这种活动尽管参与性强，看起来又很热闹，但项目上马前论证不够，缺乏特色，往往造成游客有意回避甚至反感心理。开发民俗旅游产品时，应引以为诫，避免这类问题出现。

（三）加大宣传促销力度，提高产品知名度

民俗旅游产品的宣传应以官方为主导，政府首先应高度重视，投入人力、物力、财力，对各种具有特色的少数民族风情可进行捆绑式集中宣传。关东文化旅游节具有一定影响力和影响范围，是一个很好的宣传平台，应将少数民族民俗旅游列为关东文化旅游节宣传的重点之一。还可以利用国内外各种旅游交易年会进行宣传，将齐齐哈尔少数民族民俗旅游的特色传递给外地经营者。必要时可采用踩点促销手段，招徕外地经营商实地考察，通过他们的宣传，扩大产品知名度。此外，还应重视本地旅行社的宣传作用，采用一定的激励手段，激发本地旅行社的宣传积极性，扩大宣传促销网络。

【参考文献】

[1]马勇等著.旅游规划与开发[M].北京：科学出版社，2010.

[2]陈福义，范保宁主编.中国旅游资源学[M].北京：中国旅游出版社，2012.

[3]陈放著.中国旅游策划[M].北京：中国物资出版社，2011.

第5篇：关东民俗文化特点范文

法国语言学家梅耶说：“有什么样的文化，就有什么样的语言。”美国语言学家萨丕尔说：“语言的背后是有东西的，而且语言不能离开文化而存在。”这些语言学家告诉我们，语言和文化是不可分割的。它们既相互依存，又有着各自内部的发展规律而独立存在。民俗是人类社会长久以来形成的习俗礼仪、信仰、风尚的总和，是社会约定俗成的民间生活、文化模式，所以，它具有地域性的特点，又是人类文化的重要组成部分。正如钟敬文先生说的：“民俗文化是构成人类的、民族的文化史和文化学的一种重要因素。”[1]语言和民俗有着密切的关系，二者都是人类社会的原生态文化形态，每种语言中都积淀着本民族的大量民俗文化信息。而“语言本身也是一种民俗现象，它是民族群体在特定的文化背景下进行的格式化的语言行为，是一种复合型的文化现象”。民俗语言又叫“民间语言”或“语言民俗”，是指广大民众口头传承的、具有浓厚民俗文化特色的俗语和套话。它既是一种民俗事象，又是其他民俗事象的载体。民俗语言承载着深厚的民俗文化，是人民群众在生产劳动中积累和总结出来的，是真实生活的写照和自然感情的流露，我们应该珍视和继承。[2]

一、东北方言与东北民俗

每一种独特的地域文化的形成、记载和传播靠的都是各地有生命的、鲜活的地方语言，即方言。方言可以淋漓尽致地表现地域文化，使其更为生动，并且更易于人们接受。索绪尔曾经说过：“一个民族的风俗习惯常会在语言中有所反映。”[3]而方言词则尤为突出。一般是先有民俗，然后产生负载这种民俗的方言词。民俗是产生方言词的基础，为方言的产生提供了肥沃的土壤。而民俗的形成和推行，又都必须以其语言或方言为载体。独特的方言是固化、贮存、传播地域民俗的物质形式，具有很强的凝聚作用和区别作用。东北是一个多民族聚居的地区，世代生活着满、蒙、赫哲、鄂伦春、朝鲜等少数民族，直到清兵入关以后，才逐渐有大量的汉人涌入，使东北成为一个多民族、多语种的地区。在这个地域范围内，各民族相互往来，促进了语言、文化的频繁接触、影响，形成了相互吸收、互相融合的格局。特别是由关内迁徙而来的汉族的语言在与当地少数民族语言频繁接触、影响中，逐渐形成了今天的东北方言。东北方言虽然属于北方方言的一种，但由于其语言底层还保存着很多反映当地少数民族风俗文化的词语，从而使东北方言呈现出别具一格的特色，尤其能够反映东北广大劳动人民豪爽、质朴的个性和东北地域文化的多姿多彩。长期以来，东北各个少数民族杂居于一地区，经济、文化生活往来频繁，形成了你中有我、我中有你的诸多风俗习惯。其中有许多本来并不是汉族的，但经过长期的共同生活，这些风俗早已打破民族的边界，成为当地共同的习俗文化。年俗就是其中最为典型的一例。

二、东北年俗中的方言词

东北人认为“过年”是一年中最重要的节日。合家团圆，除旧迎新，人们把对新一年的美好憧憬都寄托在一系列“过年”的活动上。由此也相应地产生了许多与“过年”有关的方言词语。这些词语记载了东北地区独特的年俗习惯，也反映了东北人民单纯朴素的愿望。

(一)关于“吃”的年俗方言词

1.乱炖“过年”一定离不开“年夜饭”，东北人最爱吃的年菜之一就是“乱炖”。乱炖素有“大杂烩”之意，即将豆角、土豆、茄子、青椒、番茄、木耳等多种蔬菜与排骨一同炖至熟即成。这道菜简单易煮，有荤有素，而且营养丰富。东北曾是蒙古、大金、大辽、满族的世居地，这些游牧民族过着马背上的颠沛流离的生活，一口大铁锅驮在马背上，每到宿营，只好连荤带素扔到一个锅里烩，慢慢地形成了东北特色的乱炖。

2.蒸面灯年三十的晚上，东北农村有“蒸面灯”之俗。蒸面灯也叫“蒸十二月灯”或“验月份”。就是用豆面或荞麦面做12个直径约三厘米的小灯碗，分别在碗口捏出一到十二个花牙，各代表一个月，然后下锅蒸，蒸熟后看灯碗内的干湿来“预测”年内的旱涝、冷暖。也有的人家在面灯中放黄豆粒，通过蒸熟后豆粒膨胀的大小来“预测”明年的收成好坏。

3.破五东北人喜爱饺子，不止在“年三十”要吃饺子，在“初五”这天也一定要吃饺子，称作“破五”。就是把饺子咬破，寓意将不吉利的事都破坏，象征驱灾避邪之意。东北城乡旧时过大年最少要过五天，由初一算起到初五为止，才算过了年。在这五天内，商店停市，戏馆子不唱戏，统统要等到初五才开始。

4.杀年猪与“杀猪菜”以前在东北的农村，养猪虽然很普通,但一般人家一年到头却难得吃几回猪肉。唯独“过年”是个例外。进了腊月,大部分人家都要杀猪,为“过年”包饺子、做菜准备肉料,民间谓之“杀年猪”。东北童谣中说“小孩小孩你别哭,进了腊月就杀猪”,“小孩小孩你别馋,过了腊月就是年”,从一定程度上反映了人们盼望杀年猪吃肉的心情。而“杀猪菜”呢，就是把猪肉切成块，放在大缸中冻起来以备“过年”享用。所以人们就把用酸菜、肥肉、血肠放在大锅里炖出来的菜叫做“杀猪菜”。

5.隔年饭与“金银饭”在东北，有的人家还要在年前烧好一盆饭，用这盆饭一直供过年，叫做“隔年饭”，具有鲜明的象征意义，即年年有余，今年还吃昔年粮的意思，表达了劳动人民希望年年都能吃饱穿暖的愿望。这种“隔年饭”一般用大米和小米混合起来煮，东北俗话叫“二米饭”。这种饭有黄有白，象征“有金有银，金银满盆”的意思，所以叫做“金银饭”。

三、关于“玩”的民俗方言词

（一）抓嘎拉哈

“嘎拉哈”是满语译音，俗称“背式骨”，是用羊、猪、鹿等动物后腿关节上的小骨头做成的一种玩具。玩嘎拉哈叫做抓嘎拉哈，“抓”在东北话里也指把散落的东西弄起来，如猪吃食的动作，也可以叫“抓”。嘎拉哈四面凹凸不平，每一面都有特定的名称，分别称为“珍儿”、“轮儿”、“壳儿”、“背儿”。玩法是先将嘎拉哈散开，抛起小布口袋，在其尚未落下时，依次翻动嘎拉哈的四面，或按规定个数抓起嘎拉哈，嘎拉哈不同的面有不同的累计标准，以此决定胜负。这种游戏花样HUIWENXUE繁多，乐趣无穷，所以在过年的时候，不光小孩子会在大炕上玩得不亦乐乎，闲下来的大人们也会一时兴起玩个几局。#p#分页标题#e#

（二）扇啪叽

啪叽是一种圆形的纸片，上面有各式各样的图案，都是流行的动画片人物。这种游戏的玩法比较简单：通过“定岗锤”（即剪刀石头布）来决定谁先开始，其他人将啪叽放在地上，尽量扣得严实一些。先开始的人要铆足力气用自己手中的啪叽去扇别人扣在地上的，力求把别人的啪叽打翻，如果打翻过来，这个啪叽就归他了。如果没打翻，就要由其他人来扇。扇啪叽是最符合过年气氛的游戏了，小孩子们通常比大人先吃完饭，吃完之后就在一旁的地上扇啪叽。大人们喝酒划拳的声音和小孩子们扇啪叽的吆喝声音此起彼伏，把年三十的夜晚烘托得热热闹闹。

第6篇：关东民俗文化特点范文

关键词：渝东南民族地区；民族民俗游；路径

Abstract:

The nationality area in the southeast of Chongqing has been in poverty for a long time， but rich in natural and cultural tourism resources. So it is a shortcut to take measures to use the local conditions to develop the nationality folk-custom tour. The SWOT analysis shows that with the practical conditions and features this can be achieved through the extensive utilization of those resources while giving the thought to the balance between development and protection.

重庆市是全国唯一有少数民族聚居地的直辖市。以土家族、苗族为主的少数民族人口聚居于重庆市的东南角，故称渝东南民族地区。渝东南民族地区（黔江区、石柱土家族自治县、彭水苗族土家族自治县、酉阳土家族苗族自治县、秀山土家族苗族自治县）是重庆一个特殊而重要的地区。它位于渝、鄂、湘、黔隆起的褶皱带武陵山区，总人口298万，约为全市的1／10，70％的人口是少数民族，以土家族、苗族为主的少数民族人口占全市少数民族人口的93．1％。渝东南地区是一个集“老、少、边、山、穷”为一体的区域，贫困问题十分突出，“养儿不用教，酉秀黔彭走一遭！”若干年前，人们常把渝东南地区生活条件的艰苦状况，作为教育孩子的警示语。重庆直辖前，渝东南民族地区还有40万建卡贫困户，138．6万绝对贫困人口，2万人住岩洞或窝棚，10万人患各种地方病，40万人饮水困难。2002年，渝东南民族地区五区县人均GDP不足全市平均水平的一半。贫困问题长期以来困扰着渝东南民族地区的发展。[1]

如何帮助渝东南民族地区脱贫致富，已成为新形式下，重庆市委、市政府工作的一个重心。当年，国家设立重庆为直辖市一个重要原因就是要充分发挥“大城市带动大农村”的联动效应，以加快川东南(今渝东南)等边远落后山区的经济建设步伐。由于多方面的原因，过去渝东南地区与全市发展差距非常明显。在新形式下，渝东南民族地区的发展已提上议事日程，它不仅是经济问题，也是政治问题，不仅是局部问题，也是全局问题。渝东南地区的发展关系着全市能否如期实现富民兴渝，全面建设小康社会的奋斗目标。渝东南地区经济社会的稳定，关系着重庆市的稳定。正确处理渝东南民族地区的贫困问题，维护民族地区的团结和稳定，归根结底要靠发展。

直辖十年来，渝东南民族地区经济社会取得新发展。与1996年相比，2006年渝东南民族地区生产总值增长185．4%、地方预算内财政收入增长205．8%、社会固定资产投资增长1333．7%、社会消费品零售总额增长261．4%，2005年农民人均纯收入增长97．1%。交通、能源、通信等基础设施瓶颈初步缓解，开发式扶贫取得很大成效，经济总量翻了一番多，渝东南民族地区已经站在一个新发展起点上。但是，也要看到，渝东南民族地区与发达地区还有很大差距，一些主要经济社会指标远低于全市平均水平。经济总量小、产业薄弱、贫困面大、社会事业发展短腿、农民增收难度大、农村社会保障差等问题仍然是制约民族地区脱贫致富的难题。

二、渝东南民族地区发展民族民俗游的可行性评价及SWOT分析

渝东南民族地区要摆脱贫困，当前仍受诸多因素的困扰。长期以来，渝东南民族地区人们大多以从事传统的农牧业生产和简单的工业生产来维持生计，由于劳动工具和生产方式的落后，经济发展缓慢。这种“靠天”吃饭的财政，在经济高速发展的今天，显得十分不合时宜。如何转变观念，调整产业结构，寻找新的致富道路，无疑是渝东南民族地区发展要解决的首要问题之一。

渝东南民族地区是重庆唯一一个少数民族聚居地，土家族、苗族人口占当地总人口的70%左右。少数民族地区独具特色的民族风情，既是一笔重要的民族文化遗产，也是一宗价值极高的旅游资源。[2]旅游业是一项投入少、见效快、关联度强的产业，渝东南民族地区若能依托其丰富多彩的民族旅游资源，因地制宜优先发展旅游业，无疑是当地脱贫致富的一条捷径。渝东南民族地区民族特色鲜明，地理环境复杂多样，再加上过去交通不便，受现代文明冲击较小，孕育了极其丰富的自然和人文旅游资源。渝东南民族地区精美奇特的建筑，风味独特的饮食文化，多姿多彩的歌舞艺术，奇特的原始宗教仪式，尤其是他们那具有传奇色彩的婚恋习俗和节庆活动对旅游者具有极大吸引力。因此，挖掘当地土家族、苗族富有民族特色的民俗旅游资源，发展民族民俗游，是一项符合当地实情，投资少，收益高的旅游开发途径，也是促进当地经济发展、社会进步的有效方式。以下是对渝东南民族地区发展民族民俗游的SWOT分析。

（一）优势(Strengths)

（1） 政策优势。长期以来重庆市委、市政府都非常关心渝东南民族地区的发展，制定了诸如《关于进一步加强民族工作的决定》、《关于加快渝东南民族地区发展的意见》、《关于加强民族工作加快渝东南民族地区经济社会发展的意见》等一系列政策文件，市人大通过了《关于加快民族地区经济发展的决议》，为加快渝东南民族地区发展提供了政策支持和法律保障。胡锦涛总书记在参加重庆代表团审议时发表的3．14重要讲话及重庆设立“城乡统筹发展综合配套改革实验区”，这两件大事给重庆以及渝东南的发展带来了新的契机，相应也带来了一些政策优势。渝东南民族地区还是重庆唯一的少数民族聚居区，因此还可以打好“少数民族地区”牌，争取国家更多的民族地区开发扶贫政策支持和资金扶持。

（2） 资源优势。渝东南民族地区旅游资源丰富多样，且资源组合良好。该区人文资源独特，自然资源丰富。既有观光型资源，又有休闲度假型以及参与体验型资源。当地土家族、苗族占总人口的70％，拥有深厚的民族民俗文化。风趣诙谐的秀山花灯、优美明快的土家摆手舞、高亢激越，随口演唱的土家族、苗族民歌、音色柔和，曲调欢快的民间自制乐器“咚咚奎”、号称中国戏剧“活化石”的傩戏、情真意挚、催人泪下的“哭嫁歌”、唱山歌与敲打乐紧密结合的“薅草锣鼓”都极具观赏价值和研究价值。美观实用的土家民居吊脚楼、肉沫合渣菜、火炕腊肉、咂酒，舍巴日、赶秋节、四月八等则代表着独具土家风味的生活。当地自然资源种类丰富，档次较高。有才申报世界自然遗产成功的武隆峡谷喀斯特世界自然遗产，有在国内保存完整的地震湮塞湖黔江小南海，有似桃花源一样的酉阳大酉洞桃花源溶洞，有风景如画的乌江画廊，有历史文化底蕴丰厚的龚滩古镇和龙潭古镇，有沈从文笔下宁静安详的洪安“边城”。这些旅游资源地域组合较好，大多分布在国道319线的涪陵-武隆-彭水-黔江-酉阳-秀山-湖南吉首国道上，以及渝怀铁路的涪陵-武隆-彭水-黔江-酉阳-秀山-湖南怀化线路上。

（二）劣势(Weaknesses)

1. 可进入性较差，基础设施落后。渝东南地区地处武陵山区，交通闭塞，基础设施落后。交通对渝东南民族地区的发展形成了巨大的瓶颈制约作用。渝东南中心城市黔江距重庆市有400公里，过去只有公路相连，且道路崎岖不平，到重庆要10小时以上。乌江长期以来水流湍急，险滩密布，航道缺乏管理和规划，水运作用十分有限。许多有识之士已认识到“要致富，先修路”的道理，下大力气对当地交通进行发展和整治。随着渝怀铁路的开通，当地交通状况已有较大改善，但连接黔江等中心城市和旅游资源间的道路发展仍很迟缓，交通发展仍任重道远。除了交通以外，渝东南民族地区其他的基础设施诸如餐饮、住宿在数量档次规模方面也较落后。

2．民族民俗资源汉化严重，亟待整理开发和保护。当地土家族、苗族历史上曾经历过两次较大的汉化演变。一是“改土归流”以后，流官为了革除当地少数民族“有伤风化”的陋习，加强统治，发出强制性《禁令》、《文告》，使得当地许多具有民族特色的民俗，缓慢消失，逐渐汉化了。二是新中国成立后也颁布了诸多法令，革除当地一些封建迷信的陋习。如《婚姻法》的颁布使得当地流行多年的“骨种”，“换亲”，“坐床”等落后婚俗得以根除，一种提倡简朴文明的新婚俗逐渐流行开来。因此，当地真正具有民族特色，原汁原味的民俗已所剩不多。不过，在一些地处偏僻山区的土家族、苗族村寨仍有一些具有民族特色和旅游开发价值的民俗得以保存下来。如土家摆手舞、茅古斯舞、哭嫁、跳丧、过赶年、西兰卡普，苗族的芦笙、木鼓舞、赶秋、蜡染等都是一些亟待整理和值得开发的民俗项目。

3．“国贫县”，旅游业发展缺乏资金。渝东南的五个县(区)过去都是部级贫困县，经济发展水平很低，财力有限。地方财政实行分税制后，除了维持行政人员工资开支，以及用来保证农业重点建设的投入外，基本没有太多资金用于旅游业发展。所以，仅靠地方财政发展旅游业是远远不够的，必须争取更多的政策资金扶持，拓宽融资渠道，发展多种旅游经营开发模式。

（三）机遇（Opportunities）

1．重庆设立“城乡统筹发展综合配套改革实验区”，渝东南作为“一圈两翼”之 “一翼”，面临重大发展契机。今年，渝东南民族地区迎来新的发展契机。为落实胡锦涛总书记作出的“3．14”总体部署，重庆市提出了 “一圈两翼”的发展新格局。渝东南少数民族地区作为“一圈两翼”之一翼，较以前“三大经济圈”时期有了更多、更实惠的发展机遇。重庆市委书记汪洋指出：“渝东南这”一翼“在”一圈两翼“发展格局中占有举足轻重的重要地位。这里既是我市唯一集中连片的少数民族聚居区和贫困地区，同时又是重庆通往东南沿海的陆路大通道和全市扶贫攻坚的主战场。渝东南地区的发展面临难得机遇和有利条件。”当前，渝东南民族地区还可乘重庆设立“新特区”的东风，加快发展建设步伐。今年6月7日，国务院批准重庆成为“城乡统筹发展综合配套改革实验区”，就决定了重庆今后一个工作重心是“城乡统筹发展”。渝东南民族地区长期贫困落后，是重庆市城乡统筹发展最薄弱的环节，是全面建设社会主义小康社会的难点和重点。渝东南民族地区的发展已引起重庆市委市政府的高度重视，必将得到比过去更多的政策和资金扶持。发展旅游业资金短缺问题将逐步得到改善。开放的渝东南民族地区将吸引更多潜在游客。

2．交通得到极大改善，渝东南发展面临新的机遇。目前，渝东南民族地区的交通已有了较大改善。渝怀铁路的通车，大大缩短了重庆到渝东南民族地区的距离。渝东南中心城市黔江到重庆只要3个小时，渝东南最偏远的秀山土家族苗族自治县到重庆只要5小时。渝怀铁路通车以来，带火了渝东南民族地区的旅游。319国道三级路改二级路现已开工，建成后从重庆到渝东南边界秀山只要6小时，从重庆到黔江只要4小时。黔江舟白机场正在紧张施工中，它的建成将进一步缩短渝东南民族地区与重庆乃至全国的距离。渝东南民族地区交通设施的逐步改善必将提高该地区的可进入性，加强该地区与外界的交流，从而扩大潜在游客群。

（四）威胁(Threats)

1.周边旅游项目的竞争。渝东南少数民族地区地处长江三峡、武隆芙蓉洞仙女山风景区与张家界、武陵源风景区之间。这几个景区在全国乃至全世界都是闻名遐迩的。这些旅游资源品质高，开发早，已形成一定规模，具有先开发优势和首因效应，从而形成对渝东南地区较强的竞争态势。

2.旅游对生态环境的破坏。发展旅游业对地方经济建设和环境保护具有两面性。一方面旅游能够促进社会经济和文化的发展；另一方面也加剧了当地自然生态环境的损耗和地方特色的消失。权宜之计，当然是两者兼顾实现旅游业的可持续发展。只是，少数民族地区政府和旅游开发者面对当地长期贫困落后的现实，常常会急功近利地选择前者，而忽视当地生态环境和地方特色文化的保护。旅游资源一旦破坏，便难以恢复。

三、渝东南民族地区发展民族民俗游应注意的几个问题

民族区域旅游经济的发展往往带来负面影响，诸如旅游资源退化、民族文化艺术的商品化和庸俗化、民族习俗及其生活方式受到冲击等。

[3]如何避免这种负面影响？最根本的是在开发规划和经营管理时，充分重视民族民俗文化资源的保护，使其能够长期保持独特性，本真性和持久性，以保证当地民族民俗游的可持续性发展。 

（一）开发规划时应注意保持民族民俗文化资源的本真性

要将民俗文化资源改造成旅游产品，必将有一个包装和商品化过程。当地政府和开发者往往考虑到当地老、少、边、穷的实际，抱着短期急功近利的思想，仅考虑民俗文化资源作为商品的吸引力、可展示性和可接受性，而忽视了它的本真性。比如独具土家特色的民俗哭嫁，是土家姑娘出嫁时伤别离，惧未来有感而发的哭唱歌谣，新娘在结婚前半个多月就要开始哭，有的要哭一月有余。它现在也应游人之邀，可即兴表演，而不必等到结婚嫁娶之时。这种展现人伦真情的哭唱歌谣，已变成了旅游需求驱使下专事展演的“虚假民俗”。不知游客看过这种移花接木式的“文化盆景”后，对土家族哭嫁婚俗能了解多少。开发者在进行旅游开发时，往往仅将“民族”看成一种可供利用的市场资源。为了强化旅游的“民族” 身份，他们常将民俗事项简化为更易把握和利用的形式，使旅游者在目不暇接的观赏活动和趣味盎然的参与活动中，满足了其领略多姿多彩民族文化的需要。但这种简化和省略使民俗事项变成了游客眼中“奇风异俗”式的被动观赏物，失去了它的生活本真性。对那些把真实性作为旅游动机的旅游者来说，降低了他们的旅游满意度。[4]因此，如何在开发当地民俗文化旅游产品时，兼顾民俗事项的本真性，是发展当地民族民俗游并保持其可持续发展应注意的重大问题。

（二）降低异地副文化的负面影响和冲击

过去，渝东南地区特别是其中一些山区交通不便与外界交流甚少。因此，一些原汁原味的民族文化和风情民俗得以保留下来，成为民族民俗旅游开发的亮点。但随着旅游业的发展，游客的涌入，外来的异质文化、思想和生活习俗必将对当地传统文化带来冲击，引起当地民俗的冲淡、形式化甚至消失。如渝东南土家族传统民族服饰同化就是一个最显著的例证。过去土家男女一年四季都戴头巾，男穿对胸衣，双排至十一扣，俗称蜈蚣扣，袖口、领口及裤管末端加花边；女人则右开襟，袖大而短，饰花边，挂银铜佩饰，俗称“满襟”，有满清遗风；男鞋多为青蓝布，女人穿绣花鞋。目前，随着渝东南地区日益频繁的对外交流，就连最偏僻的土家山寨，也难得一见身着传统服饰的土家人了。更严重的是外来旅游者的思想文化给旅游地社区带来了潜移默化的消极影响。如社区居民通过对旅游者行为的观察，逐渐在思想和行为上发生消极的变化，他们开始对自己的传统生活方式感到厌倦，故而先是盲目仿效，而后发展到有意识地追求，最后甚至导致出现不良社会现象和犯罪行为，影响了旅游地的社会秩序，破坏了旅游地本土文化的纯朴性，对当地民俗文化产生严重污染。这种带根本性的外来文化威胁是我们在进行民族民俗旅游开发时应充分考虑的问题。

当前，渝东南民族地区因地制宜发展民族民俗游，是切合当地实际，富有特色，可操作性强的旅游产品。对渝东南这“一翼”脱贫致富，实现小康，达到重庆市统筹城乡综合发展的战略目标具有现实意义。但民族旅游是脆弱的，在本质上具有自我毁灭性。[5]因此，在开发民族民俗游时，应在可持续发展的宏观视野下兼顾当地开发和保护的问题，在保持民族民俗旅游资源独特性、本真性及持续性的前提下，追求经济效益的最大化。

参考文献

[1] 中共重庆市委研究室.重庆市情[Z].重庆:重庆出版社.2000：183-192. 

[2] 杨兆萍，李晓彦.典型少数民族文化旅游地开发与保护[J].干旱区地理，2001(4).

[3] 简王华.试论少数民族地区的生态化旅游开发[J].干旱区地理，2003(3).

第7篇：关东民俗文化特点范文

独特的地理位置和历史因素，使居住在白山黑水间的东北形成了独具特色的民族风俗，而日常生活、岁时节日及婚丧嫁娶等民俗事象的描写，表现了浓郁的乡土情蕴，体现出东北民俗文化的动人之处。东北人民用黑土地赐予的智慧和食物为每一个传统节日赋予了鲜明色彩，读《属羊女》，读者会充分感受到异样的文化内蕴。腊月二十三小年，家家都会杀年猪，灌血肠，而亲朋好友之间互赠杀猪菜已经成了小镇人的保留习惯。过了小年儿，女人们忙着蒸面点，包冻饺子、包粘豆包。到了年三十儿，人们还要忙着迎灶王爷、上影。五月节时，小镇家家屋檐插上一排排的艾蒿，姑娘们缝针线荷包，扎小笤帚，图个辟邪免灾：《属羊女》为我们展示了丰富生动的东北民俗传统文化。东北的冬天寒冷而漫长，所以“猫冬”成了东北黑土地上的一种特殊习俗。猫冬——多么惬意温暖的字眼。大雪封山，人们像靠着火炉蜷缩着取暖的猫一样，在东北方言中“猫”也有“藏”的意思——藏在屋里热炕头上，打牌，摸纸牌，吸自制的土烟，抓“嘎拉哈”——由此形成具有东北特色的“火炕文化”。东北森林茂密，满族人还有游猎打围的传统，蝲蛄镇的男人大多都是狩猎高手。狩猎虽然会收获很多美味的野物，但也很危险，何大林就死于一次围猎。《属羊女》真实地再现了东北林区人们的原生态生活。除此之外，《属羊女》还为读者描画了生动传神的婚丧习俗。关玉河的婚礼完全是遵照关老爷子的指示按照旧礼热热闹闹办的，“新娘的炕席底下放上葱和松明子，这才聪明，再撒点芝麻、高粱，能节节高，撂把斧子，辈辈福。”[2]而小镇最长寿的老人关老爷子去世后的葬礼办得非常隆重。关老爷子下葬时，黄布遮着刺眼的阳光防止返阳，给其开光认准阴间的路，当听见“左躲钉，右躲钉”时，关老爷子寿终正寝了。于雷从文化与地域的角度表现社会生活，为我们提供了一个丰富多彩的审美空间。

二、东北典型人物形象的塑造

当年因为马车店店主用一碗蝲蛄豆腐救了清始祖布库里•雍顺的命，所以乾隆爷将蝲蛄镇册封为清始祖发祥地，并迁来了三百户旗人。蝲蛄镇位于长白林区深处的偏远乡村，与世隔绝了几百年，解放后才进入人们的视野，小镇人封建保守思想严重，对新事物本能地排斥。县妇救会在蝲蛄镇进行妇女解放运动，想拆除代表封建思想的郎氏贞节牌坊，几个郎姓老太太在那整整守了三天三夜，还大骂“伤天害理”。关连山作为小镇的区长，想破除封建迷信，可关老爷子却翘着小辫子到处跑，还亲自或者煽动别人搞封建迷信活动。而装神弄鬼的大脚仙和赖嚎子，则为了一己私利制造谣言，阻挡文明的进入。东北偏居一隅，地理环境开阔，自然资源丰富，形成了东北人宽容大度、不斤斤计较的性格特征，民风质朴。关连山和何大林就是其中的典型。关连山作为小镇的权威人物，却难改粗人本性，遇到不满或棘手的问题，总要大声嚷嚷几句“扯不扯呢”。他语言虽然粗俗，但并不粗鄙，为人刚正不阿。何大林作为狩猎高手，体现了山民的威武和抗争意识，以及东北人的信守承诺和耿直讲义气。东北民众面对严酷的自然生存环境和社会压迫通常表现出执著的生命意识和倔强的生命力量，体现出一种心理上的强悍，这一点从陶曼与苏小石的爱情故事中得以充分展现。同时，东北这块“化外之地”较少受到中原封建传统礼教影响，女子表现更多的是野性泼辣、大胆奔放。“大花碗”是小镇公认的“有名儿的泼娘儿们”[3]，郭惠娟身上则浸透着原始的奔放与野性，敢爱敢恨，不离不弃。在于雷笔下，很多形象被理想化了，表现了作者对生于斯长于斯的东北黑土地的热爱。

三、丰富生动的东北民间话语的运用

一个地域的民俗文化，也可以通过语言体现出来。于雷从小生活在东北，耳濡目染了东北原生态的生活和语言，因此，作家在创作时能自觉运用方言这一民间话语资源，既具有浓郁的地域色彩，又形成了作家自己的个性风格。首先，东北方言形象生动，具有特殊的表现力。如关连山说何大疤瘌眼子“别他妈的叨木鹳子找食——靠嘴儿，把能耐得真使出来，扯不扯。”关老爷子反对关连山封“药王庙”和“娘娘庙”，在庙前嚎叫，关连山要拿枪崩了他，“吓得他一鼓肚子，把个红裤腰带挣断了，缝着白裤腰的黑夹裤差点没秃噜到脚跟儿。”其次，东北方言还表现人物的个性化特点。当马大哈哈问关秧歌儿到医院来干什么，关秧歌儿露出了无赖相：“俺屁股上扎根刺，俺想……”面对关秧歌儿的，郭惠娟一把拉住关秧歌儿的裤带往床上拽：“来，姑奶奶给你挑（刺），你把裤子脱下来，脱！”再如关老爷子：“，南蛮子，想在这儿扎根儿，还敢把房子盖到最东头摆浪！这不明明贬弄咱们臭糜子吗？关连山，臭小子还帮狗吃食，哎呀天哪，这些败家的子孙，咋都这样不着调哇……”如闻其声，如见其人。我们可以从《属羊女》的字里行间倾听到久违的乡土乡音，触摸到尚未走远的民风民俗，给人一种本色自然、原汁原味的感觉。第三，自觉的乡土意识，使作家从文化层面关注东北生活，运用多种修辞手法开拓出艺术的新境界。如：“人们在为陶曼沸腾着，舌头像一把把烧红的柔软的剑，伸进了小镇那条狗肠子一样的小街。”

第8篇：关东民俗文化特点范文

民间美术作品是各大民族美术传统的关键性因素，是美术形式的创作源泉，民间美术往往都是来自于生活，是对日常生活的丰富美化以及装饰，表达了人类对信仰以及道德的崇尚，经过时代的不断发展沿袭，最终成为土色土香的民族文化艺术形式。民俗文化指的是在民间生活中逐步形成的风俗生活文化，是某一个地区人民共享传承的风俗习惯，从一定程度上来说，民俗文化对民间美术作品的创作有着重要的影响作用，具体来说，民间美术作品与民俗文化主要存在着如下几个方面的关系。

一是民间美术作品往往是在民俗文化活动的基础之上创作的。一般而言，民间美术作品其实也是一种类型的民俗文化，民俗文化对民间美术作品的创作有着非常重要的作用，首先民俗文化在一定程度上影响着民间美术作品的创作原型。民间美术作品很多造型受到了民俗观念的影响，并根据一些民俗传说、民俗活动等进行相应的内容形式安排。除此之外，民俗文化还在一定程度上影响了民间美术作品的审美，民间美术作品在一定程度上表达了人们对生活的美好向往以及对某一种精神的崇拜，人们借助民间美术作品来表达内心的希望，而民间美术作品的表现内容与形式都是受到了民俗文化的影响，因此，可以说民俗文化对民间美术作品的审美价值有着重要的影响。

二是民间美术作品在很大程度上实现了对民俗文化的传承。民俗文化往往都是存在于人们的日常生活中，是人们世代相传的生活规范、礼仪以及思想观念等，民俗文化为民间美术作品提供了丰富的土壤，从本质上来说，民间美术作品也是一种民俗文化，民间美术作品是对民俗文化的充分展现，在人们的日常生活中，如果没有民间美术作品的参与，许多民俗活动也将失去其优美的生命力，可以说民间美术作品对民俗文化的发展、丰富与传承有着重要作用。首先民间美术作品实现了民俗文化的丰富与记载，民俗文化能够发展至今，在很大程度上取决于民间美术作品的记载与传扬，民间美术作品作为一种“活化石”，保留着诸多古老的风俗习惯，这些古老的风俗习惯通过民间美术作品得到长时间和广泛的流传，比如，远古时代对虎神的崇拜，在当前一些民间美术作品中也能看到大量以老虎为主题的作品，比如泥虎、布老虎等。在苗族服饰图案中保留了大量的历史故事、以及民俗风情等，这些民俗文化风情都以民间美术作品的形式得到了广泛的传播和发展。

二、对东丰农民画的民间美术作品与满族民俗文化分析

农民画，从严格意义上来说是一种民间美术作品，是我国民俗文化的有机组成部分，东丰农民画是典型的民间美术作品的代表之一，其他的创作也深受满族民俗文化的深刻影响，满族民俗文化包含了深厚的民族艺术，对东丰农民画奠定了一定的文化基础。总的来说，东丰农民画民间美术作品与满族民俗文化主要表现为如下几个方面的关系。

1.满族民俗文化是东丰农民画民间美术作品的创作渊源东丰农民画民间美术作品在长期的发展过程中不断庞大起来，一些著名的画家李俊杰、李俊敏等引领东丰农民画民间美术作品走向了艺术水平的高峰，东丰农民画民间美术作品立足于民间艺术的起点，从创作手法上吸收了满族民间刺绣等艺术风格，在题材上引用了满族民间传奇、满族民俗文化等，创作出了饱含乡土气息的民间美术作品。比如，李俊敏所创作的《关东三怪》是对满族民俗故事的典型表现，对“三大怪”民俗故事进行描述的绘画很多，比如可以通过剪纸、年画以及泥塑等方式来表现“三大怪”民俗故事。但是，通过民间美术作品的方式来展现，可以实现内容与形式的融合，凸显了优秀的民俗文化风情以及传统文化特色。比如，李俊敏在表现《关东三怪》的“第一怪”，即“窗户纸糊在外”的整个画面时，画面底色是深褐色的，这充分展现了北方黑土地的意义，其中人物是北方满族装束的妇女在窗户外糊纸，人物服饰图案吸收了满族民俗的典型元素，并吸收了民俗皮影戏手法，整个画面充满了对满族民俗文化风情的展示。李俊敏的民间美术作品创作源泉来自于民俗文化，同时也是对民俗文化的充分展示。对于民间美术作品而言，民俗文化有着取之不尽的创作源泉，具有极大的创造性和文化传承性。

2.东丰农民画民间美术作品与满族民俗文化的完美融合东丰农民画民间美术作品已经突破了传统的民间美术作品固有的创作套路，开始在民俗文化基础之上表现自我个性，形成了具有大众审美价值的文化艺术形式，东丰农民画民间美术作品突破了传统的民间美术创作的保守性，开拓了广阔的发展空间，不再受制于框架的束缚，表现出更多的开放性和随意性，与此同时，东丰农民画民间美术作品在民俗文化的影响之下，开始通过生活感受的方式表现思想情感，使得东丰农民画民间美术作品饱含更多的艺术情感创作，从而多了更多的生机与率真。这样使得东丰农民画民间美术作品更加生动逼真。而一些受过高等教育的作者，虽然有着高深的绘画基本功以及色彩基本功，但是失去了用心共鸣的创作感，他们所创作的民间美术作品必然会少了几分生气与率真。在真正的民间美术作品领域中，最美好的艺术创作不仅仅是那种绘画专业上的精湛，更为重要的是体现画作与现实生活意向的完美融合。而民间美术作品却可以将民俗文化意向，恰到好处地表现出来，真正实现美术作品与民俗文化意向的完美融合。

3.东丰农民画民间美术作品对满族民俗文化的形象化展现东丰农民画作为一种民间美术作品，有着一定的艺术价值和社会精神价值。东丰农民画民间美术作品是一种意识形态，正是这种意识形态使得东丰农民画民间美术作品表现出对民俗文化的形象化展现。我们可以从哲学的视角来看东丰农民画民间美术作品所包含的民俗文化特征，而不能仅仅停留在其表象进行研究分析，以往对民间美术作品进行分析的时候，往往只是停留在对资料进行收集、事迹报道等比较浅显的层面，没有将民间美术作品与其背后包含的民俗文化进行深入研究。对于东丰农民画民间美术作品，我们需要的不仅仅是对其本体进行研究，更需要的是结合社会学、美学以及人类学等，对民间美术作品进行综合性研究，只有这样才能将东丰农民画民间美术作品背后的民俗文化价值体现出来。

三、结语

第9篇：关东民俗文化特点范文

关键词：岭南文化；民俗体育；资源开发

中图分类号：G807 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn.1006-1487.2014.05.019

1 前言

岭南文化是中华文化内颇有特色的地域文化，是在土著文化基础上接受我国中原文化并吸收外来文化的结晶，是岭南人民在漫长历史中辛勤创造的物质财富及精神财富的总和[1]。岭南民俗体育文化是岭南地区在民间风俗、民间习俗或民间文化以及民间生活方式中既定的、流传的体育形式，是顺应和满足岭南人民的需要而产生和发展起来的一种文化形态。它由岭南广大民众创造、享用和传承，主要依托民俗或风俗发展、较为原始的体育文化形式。

作为岭南文化的重要组成部分，随着社会经济体制的变革与转型， 岭南民俗体育文化中渗透了大量现代因子，呈现出博大精深的面貌。不可否认，由于岭南民俗体育生存的文化土壤快速改变，岭南民俗体育出现了传承人口日渐萎缩、文化根基渐趋薄弱等问题，一些民俗体育资源的存在与发展状况令人堪忧。着眼于文化传承和发展，2005年开始国务院办公厅下发了《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》等一系列文件与法规，以保护为核心，抢救为前提，以传承发展为关键，大力开展非物质文化遗产的普查、申报、传承等工作，为岭南民俗体育文化的可持续发展提供了制度保障。

在新时期广东文化强省建设中如何诠释岭南民俗体育文化的时代精神，紧紧联系广东经济社会发展实际，在丰富广东体育事业发展内容、促进体育文化建设和提升人民文化生活质量这一时代命题中探寻发展的契合点，是当前重要而紧迫的任务。本研究拟以非遗视角，从历史传承下来并形成稳定模式的岭南民俗体育事象中，寻找蕴藏其中的文化内涵和现代价值。

2 岭南民俗体育文化资源地域分类

岭南内部区域文化的构成，在历史上有多次变化。秦代及其以前的岭南文化系指古百越族中的南越、骆越、西瓯三大族系的文化；近代前后，桂系文化有独特的发展，现代海南设省，岭南文化始有当今的面貌，包括广东境内的珠江系文化、桂系文化、海南文化三大板块。珠江系文化包括广府文化、潮汕文化、客家文化，这是岭南文化的主体部分。从文化特质来看，珠江系文化最能充分表现岭南文化的主要精神和文化各方面区别于国内其他地域文化的特征[2]。

2.1广府民俗体育文化资源

广府文化，主要是指粤方言区范围，包括珠江三角洲地区、西江地区和广东西部沿海地区的区域文化[3]。它从属于岭南文化，在岭南文化中个性最鲜明、影响最大[4]。

依据部级（第1-4批）及省级（第1-5批）非物质文化遗产名录整理（下同）

2.2潮汕民俗体育文化资源

潮汕地区以今广东省的汕头、潮州、揭阳三市为中心。潮汕文化是在其地区自然环境条件的影响下，经过漫长的历史发展逐渐形成的，它是汉文化的一个地域性亚文化[5]。

潮汕地区的民俗体育文化具有地域性、传统性、表演性、继承性、广泛性、多样性、趣味性、娱乐性、健身性的特征。潮汕民俗体育文化作为潮汕文化最具特色的组成部分，凝聚了潮汕人群体力量的智慧[6]。

2.3客家民俗体育文化资源

客家文化是在漫长的历史长河中逐渐萌生和发展成熟起来的，从来源、形成过程、地理特征及区域范围来界定，可以认为客家文化属于古中原文化、移民文化、多元文化、山区文化[7]。客家文化主要分布在梅州、河源、惠州及韶关的东部等地区[8]。

客家民俗体育是指在客家地区广泛流传并与客家民俗文化紧密联系在一起的群众性体育活动[9]。客家民俗体育是中华传统体育文化的重要组成部分，充分体现了客家族群在历史发展长河中的生存智慧、审美情趣与价值观念，是客家人在特定的时空环境与社会背景下的社会文化追求与文化生活方式的体现。

3 岭南民俗体育文化资源开发面临的问题

3.1 传承方式单一，民俗体育文化传承难以为继

岭南民俗体育文化传承人是体育文化的保护者，对岭南民俗体育文化的可持续发展发挥着重要作用，其传承主要是采用言传身教或口头传授等比较原始古老的传承方式，即以庆典、祭祀、节日和聚会等集体活动为主要方式。这种传承活动形式既没有形成规范的传承理念，难以借助比较科学的方法与技术手段进行传承。并且由于受经济社会发展的影响，人们的思想观念逐渐改变，许多人都不愿意学习本地的民俗文化，随着现代社会的文化娱乐活动方式变得越来越丰富，民俗节日活动开展的频次不多，直接或者间接地导致了岭南民俗体育文化的传承和发展后继乏人，不少项目的发展出现难以为继的严重现象。此外，现阶段岭南民俗体育旅游产业的组织形式还处于小规模、分散化的经营状态，缺少岭南民俗具备经营管理、法律、旅游的综合型高素质专业人才来促进岭南民俗体育文化产业的发展，这些都限制和阻碍了岭南民俗体育文化的传承和发展。

3.2 经济薄弱地区的投入不足，制约着民俗体育资源的开发利用

由于岭南的粤东、粤西地区相对封闭的自然地理环境和历史发展原因，社会经济结构与经济发展不平衡表现明显，该地区经济发展水平落后于珠江三角洲地区，许多当地的岭南民俗体育尽管项目繁多，但因为缺乏经费投入导致难以得到稳定的传承，这就严重制约了该地区岭南体育文化资源的开发与利用，主要表现在：基础设施落后、资源转换能力弱、体育活动经费投入不足等方面。这些地区岭南民俗体育项目中的竞技类项目保存尚可，而表演岭南民俗体育项目通常以大型展演或聚会方式得以传承，需要大量经费支持，和当地政府投入不足的情况矛盾突出，面临着失传乃至绝迹的风险。

3.3 保守的地域传统观念阻碍着开发利用

岭南文化有其兼容性和开放性的一面，但是民众在长期农耕文化的影响下，一些地区民众保守、封闭的传统观念仍然比较突出。在经济、社会变革的深入影响下，岭南民俗体育文化想要得到有效的传承和发展，创新是必需的路径选择，积极适应当前经济社会时代背景，岭南民俗体育文化创新是生存的唯一道路。岭南民俗体育文化作为岭南文化的重要组成部分，其在新时代的发展离不开对民间民俗体育项目的创新。考察目前岭南民俗体育文化的开发利用现状，发现其对原有项目内容、形式的创新远远不够。并且，由于现阶段广东建设文化大省的需要，通过加强岭南民俗体育的对外传播与交流来增强广东的文化竞争力是十分必要的。局部地区的传统观念影响着岭南民俗体育文化的传播，制约了资源的开发利用。

3.4 岭南民俗体育文化的旅游观光业开发滞后

岭南民俗旅游资源丰富，民俗体育文化丰富多彩，发展岭南民俗体育旅游产业，举办各类岭南民俗体育文化表演与体育活动，既能宣传岭南体育文化，吸引带动更多游客和旅游资源，也能促进广东的经济发展，提升当地民众的就业环境和生活条件。目前，在开发岭南民俗体育文化旅游资源的过程中，当地文体旅游部门往往过于追求利益，不能在保护和开发民俗体育项目上投入人力物力，导致民俗体育文化资源和旅游观光业结合不力，许多地方的民俗体育项目仍躺在原地无人问津。文体旅游部门和民俗体育文化传承群体缺乏协作机制保障，缺乏融合发展目标，就难以做到对岭南民俗体育项目的整合开发，难以针对性地整理和挖掘其文化与经济价值。所以提倡文体旅游部门进行改革创新，真正使岭南民俗体育文化特有的健身功能、竞赛表演功能和教育功能体现到旅游观光产品中，使岭南民俗体育文化得到更好的保护和开发。

3.5 岭南民俗体育文化保护的体制机制运行不力

近年来，广东对包括民俗体育在内的岭南文化发展出台了相关指导文件和法规条例，建立了非遗中心等发展机构，但是岭南民俗体育文化组织管理体制和机制相当滞后，一些政策落实不到位，资金投入不足，充实到一线的科技人才缺乏，难以对民俗体育进行深入的保护和开发，导致民俗体育活动的次数比较少，能够开展民俗体育活动的场所也建设不多，活动设施陈旧，场地器材数量稀少。比较普遍的现象是多地过分注重非遗的申报工作，把大量的人力物力财力都投入到项目申报工作当中，却对岭南民俗文化的融合发展没有引起足够的重视，民俗体育文化传承人得到的补助较少，使民众对民俗体育文化的继承缺乏足够的热情。并且，教育与文体部门缺乏吸引年轻群体去学习和传承民俗体育文化的政策，影响着岭南民俗体育文化的可持续发展，使岭南民俗体育活动很难融入到现实生活。

4 岭南民俗体育文化资源开发的对策

4.1 岭南民俗体育文化发展要引入市场机制

引入岭南民俗体育文化发展的市场机制，是要按照市场对民俗体育文化的需求进行项目运作，以需要为导向进行布局和发展。岭南民俗体育文化发展过程中，在效益指标上要区别对待，由于岭南民俗体育文化包含项目繁多，普及性较强的项目可以追求经济效益为主，其他项目要注重其社会效益，在更好地服务社会的同时满足其自身发展。

市场运行需要的项目资金要拓宽渠道，积极吸引国营、民营、集体、个人、外资等各种资金进入，调动各方面的积极性。目前在岭南民俗体育文化发展过程中，民营资本已经大量进入，岭南民俗体育民营资本成功的例证也有显示，如顺德乐从家具集团出资成立的顺德乐从龙舟俱乐部，在世界龙舟锦标赛、中华龙舟大奖赛等赛事中多次斩获冠军。长远来看，民营资本将是岭南民俗体育文化发展的主要投入资本。

4.2 强化岭南民俗体育文化资源的整合开发

广东的岭南民俗体育文化资源数量多、类型广，民俗体育项目蕴含着丰富的岭南文化内涵和突出的文化特色。就广东全省而言，民俗体育文化资源数量很多，但同类项目上各地质量的差别十分明显，有必要全面合理地整合开发岭南民俗体育文化资源。通过资源的整合，突出广东不同地域类型内民俗体育文化资源的特色，对不同地域岭南民俗体育文化资源进行整合开发，是岭南民俗体育文化资源有效利用的重要途径。据调查，龙舟项目在佛山市、东莞市、湛江市等城市开展较好，清远、揭阳、化州、梅州等地的民俗体育舞蹈项目传承较完整；江门、佛山、湛江等地的武术项目特色鲜明。由此可见，岭南体育文化资源在分布上呈现明显的地域特征。因此在全面搜集整理岭南民俗体育文化资源数量的基础上，加强资源的整合工作，对不同地域空间内民俗体育文化资源所存在的差异进行空间识别，突出民俗体育文化资源的特点，按照同类项目相邻地域协同发展的思路，发挥相邻地区之间资源优势互补作用，以有效促进岭南民俗体育文化资源的开发与发展。

4.3 以体育类非物质文化遗产数据库的建立推动岭南民俗体育文化资源开发

体育类非物质文化遗产是岭南民俗体育文化资源的重要组成部分，是岭南文化资源开发的主要突破口。2005年下发的《国务院关于加强文化遗产保护的通知》要求积极推进非物质文化遗产保护，开展非物质文化遗产普查工作。岭南民俗体育文化资源开发，需要各地区做好岭南民俗体育中的非物质文化遗产整理工作，全面了解和掌握民俗体育类非物质文化遗产资源的种类、数量、分布状况、生存环境、保护现状及存在的问题。当前，在开展岭南体育文化遗产普查主要是依靠各级文化旅游主管部门的牵头与组织实施，而各级体育部门配合文化部门和科研单位的力度不够，文化、体育、旅游等部门应理顺合作机制，全面了解和掌握岭南民俗体育文化遗产资源的种类、数量、分布状况、生存环境与保护现状，建立岭南民俗体育类国家和省、市、县遗产名录体系，选取条件成熟的项目适度进行市场开发，反哺名录中急需保护的民俗体育文化遗产。对未列入文化遗产名录的项目，也要制定科学的保护计划，明确有关保护的责任主体，进行有效保护，确保岭南民俗体育文化遗产的传承。

4.4 积极结合全民健身计划，促进岭南民俗体育生活化

全民健身计划是我国体育事业发展的根本国策，是改善民众身体素质的根本途径。积极将保护与开发岭南民俗体育文化纳入到全民健身计划中，是岭南民俗体育快速发展的推助路径。随着广东人民生活水平的提高，民众的休闲生活内容日渐丰富，高质量的生活成为民众的普遍追求。参加体育活动逐渐成为人们的一种生活方式。传统舞蹈、龙舟、武术等岭南民俗体育具有较强的锻炼功能，其锻炼方式与当地民众的民间信仰和生活方式十分相关，并且出于追求身份认同感目的的当地群众的参与积极性也能得到激发。因此，我们应充分利用岭南民俗体育的优势，把岭南民俗体育与全面健身相结合，使岭南民俗体育文化融入到群众生活当中。可以把一些具有健身、竞技、表演和娱乐价值的岭南民俗体育项目，如传统舞蹈、武术、舞龙舞狮、龙舟等运动，推广发展成为健身、表演和娱乐健身活动的内容，实现岭南民俗体育的保护与开发有机结合，推动岭南民俗体育向生活化方向发展。

4.5 以产业化发展思路融合旅游业开发岭南民俗体育文化资源

随着广东旅游业的深入发展，民众对旅游产品的追求呈分化趋势，各地依据自身的实际情况积极开发民俗旅游资源，带动了岭南民俗体育文化旅游产品的发展，给广东各地区带来了前所未有的机遇。以产业化思路发展，与旅游业相结合，广东的岭南民俗体育资源有着自身优势：岭南民俗体育文化有着岭南特性和其自身区别于其他地域的文化差异性，是具有特殊文化吸引力的旅游资源。许多岭南民俗体育项目不受年龄、气候等影响，能满足不同游客群体的需求。并且，岭南民俗体育项目健身性、娱乐性、趣味性强，简单灵活，适合开展体验式旅游。岭南民俗体育旅游项目开发投资少，易于进行产业化经营。所以在旅游业发展进程中，将岭南民俗体育纳入区域旅游资源进行开发，可实现旅游业发展与岭南民俗体育资源开发的“双赢”。我们应把握机遇，利用资源优势打造岭南文体旅游品牌，实现岭南民俗体育项目的产业化发展。

[广东省教育厅2010年学科专项资金资助项目，项目名称：非物质文化遗产视角下广东省岭南民俗体育文化资源开发的路径分析]

参考文献：

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[2]韩强.岭南区域文化构成及特色.岭南文史，2007，12：17-22

[3]陈伟明.区域传承与海外传扬――广府文化发展的历史与现实 [J] .中国发展，2007.3：89-92

[4]甘于恩，贺敏洁，黄碧云.20世纪90年代广府文化研究概述 [J] .学术研究，2004.3：115-118

[5]颜海滨.探析潮汕文化背景下休闲体育文化特色研究的意义 [J] .当代体育科技，2012.18：62-63

[6]郑顺新.潮汕地区的民间民俗体育文化特征与现实作用 [J] .军事体育进修学院学报，2011.7：36-39

[7]龚建林，陈琦.客家文化区域的休闲体育文化特色初探 [J] .广州体育学院学报，2008.5：48-51

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