民俗文化理论精选(九篇)

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第1篇：民俗文化理论范文

一、中华民族文明素质概念的界定及特征

中华民族素质由基本素质提高向着现代文明素质提高的转变，主要是文明水平和审美能力的提高。因此，文明水平和审美能力是当代中华民族文明素质内涵的特有属性，高度体现着中华民族文明素质的水平，代表着中华民族文明素质发展的方向。在马克思看来，人的自由王国应该是在物质生产领域的彼岸，在精神领域和审美领域。因此，科学界定中华民族文明素质概念，研究实现中华民族伟大复兴中国梦进程中的中华民族主体文明素质问题，应当从物质的发展层面深入到人与自然的伦理层面，从中华民族基本素质领域拓展到精神的文化领域，这是科学界定中华民族文明素质概念的关键所在，也是提高中华民族主体心灵美、语言美、行为美、环境美的文明素养水平的关键所在。

据此而论，所谓中华民族文明素质，是指中华民族在长期改造自然、改造社会和改造自身的过程中所形成的思维方式、心理态度、价值取向与道德观念，通过主体内化和积淀后表现出的审美能力和精神文明的稳定特质。其内涵是中华民族在生活、生产劳动的实践活动中所具备的自身条件，以及认识世界和改造世界的能力。所具备的自身条件与能力是审美素质和精神文明水平的提高，其实质是在肉体与精神、理智与情感、个体与社会的统一中追求真理、追求科学与和谐发展，使人与社会、与自然、与他人形成一种无功利的、诚信的、可持续发展的关系状态。从外延上说。它可以作为古代、近现代中华民族文明素质，也可以作为当代中华民族文明素质。

中华民族文明素质的基本特征，是中华民族文明素质所特有的性质，是中华民族文明素质内在本质的反映和外在表现形式。

第一，具有历史积淀性与发展性特征。中华民族文明素质形成是一个历史过程，其内涵是随着时代的发展而提升与扩展的。中华民族素质文化思想从它的产生、早期定型，并在长期的社会发展中诠释、改造，不断升华，得以系统化，始终是以道德文化为主线。提高中华民族素质，最重要的是要提高思想道德素质，并融入到中华民族文化的血液之中，形成原动的、强大的素质文化动力。归纳起来说，中华传统文化中有“士不可以不弘毅，任重而道远”的理想精神；“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义精神；“士志于道”、“君子忧道不优贫”的忧患精神；“崇德重义，修身为本”的重德精神；“天人合一”、“和而不同”、“以和邦国、以皆万民”的和谐精神；“天下为公，修齐治平”的集体主义精神；“刚健有为，自强不息”的奋斗精神；“杀身成仁，舍生取义”的献身精神；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的先人后己精神；匡扶正义、见义勇为和扶贫济困的责任精神；“先行其言，而后从之”和“人而无信，不知其可”的信用精神，等等，进而形成了“以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息”的中华民族精神，并根植于中华民族全体社会成员的意识深处。因此，中华民族素质文化具有历史积淀性与发展性特征。

第二，具有民族素质文化思想认同性与规范性特性。在中华民族历史发展的进程中，不断地创造着自己的文化，同时又在文化的孕育下不断地促进着自身素质的发展。中华民族通过对文化创造而又对自身创造。事实上，中华民族所创造的一切文化价值，从内容到形式，从理论到实践，唯有一个意义和目的，即解放和发展民族的能力，促进其素质的全面提高。所谓中华民族素质文化思想，这里是指中华民族在长期建设文化与创建文明的相互交融过程中，为提高民族文明素质的内涵设计、价值取向、目标设定、教育路径与方法，在实践中凝结而成的提高民族文明素质的思维指向与价值观念。中华民族素质文化是民族成员提高自身素质的价值取向和共同准则。具有认同性与规范性特征。

第三，具有文明观念内化性与稳定性特征。中华民族文明素质是以内在的形式存在的，是中华民族在改造自然、改造社会和改造自身的过程中作为主体的内在属性表现出来的。因此，中华民族文明观念只有经过主体内化后，才能逐渐积淀而成，转化为中华民族文明素质结构的稳定部分，而且在民族的绝大多数成员身上都能得到充分体现，并能在中华民族伟大复兴的中国梦目标的实现中发挥重要作用。就此意义上说，中华民族文明素质具有观念内化性与稳定性特征。

二、中华民族文明素质与其他相近范畴的关系

中华民族文明素质、中华民族素质、中华民族心理素质、国民素质、人口素质等基本范畴，都具有人类素质的丰富内涵和发展性特征，但各自的研究对象或视域不同。

（一）中华民族文明素质与中华民族素质范畴的关系

中华民族文明素质与中华民族素质二者相比较，都具有研究民族素质的内涵属性与功能。但从层次意义上说，中华民族素质是初级文明素质形态，中华民族文明素质则是较高文明素质形态。从内涵指向来看，“民族素质是一个民族的社会经济、政治、生活方式以及地理环境的特点在该民族精神面貌上的反映。它是一个民族特殊的精神现象，在族际比较中可以明显判别不同的民族”（张华青：“民族素质与政治文化关系析”，《社会主义研究》2003年第2期）。还有学者认为：“民族素质是一个民族自身生存发展和对外竞争过程中表现出来的一种综合能力。”（熊坤新：“民族素质研究的标志性成果——读都永浩新著民族素质论”，《中国民族报》2005年第2期）就此意义上说，中华民族素质的内涵具有民族素质的一般属性、族际比较性特点，侧重于研究民族特殊的精神现象。而中华民族文明素质的内涵随着历史的进步及社会发展对主体素质需求的变化而提升，具有时展需要性、突出中华民族素质文明性、强调中华民族素质审美性等特征，旨在形成人与社会、与自然、与他人文明的伦理状态。提高全民族文明素养。

（二）中华民族心理文明素质与中华民族心理素质范畴的关系

中华民族心理文明素质与中华民族心理素质的内涵。二者都体现着民族心理特征，但各有侧重。一般意义上说，中华民族心理素质的内涵是文化，决定民族心理素质的是共同文化，因而民族心理的形成过程就是文化的内化过程。所以，民族心理素质是在相当长的历史时期中形成的，也就是人们通常所说的民族性格或国民性方面。“所谓民族心理素质，是指‘表现于共同文化上的共同心理素质’。这就是说，民族心理素质是由民族的‘共同文化’决定的。民族心理素质是在相当长的历史时期中形成的，因而决定民族心理素质的‘共同文化’，不是指这个民族形成和发展过程中某一时期的文化现象，而是指这个民族的传统文化。”（陈玉屏：“传统文化、民族心理素质与民族精神”，《西南民族学院学报》（哲学社会科学版），1996年第6期）而中华民族心理文明素质的内涵，是由积极地与社会发展相统一的价值观所导向、在社会实践活动中形成的稳定的心理品质，并突出平和与包容的文明心态主题，表现为民族成员相对稳定的品质能力。可见，中华民族心理素质的内涵属性是文化，而中华民族心理文明素质的内涵属性是文明。

第2篇：民俗文化理论范文

【关键词】民间；龙狮文化；僵狮子

中图分类号：K89 文献标识码：A 文章编号：1006-0278（2014）03-011-02

一、前言

湖北省虽然每个地域龙狮特点各异，侧重点不同，但总体表现形式和组织方法存在共同点。湖北民间龙狮运动基本包括三种形式：元宵节日庆典活动、企业开张庆典活动、民间赛事。其中，龙狮运动在元宵节日庆典活动中较多出现，企业开张庆典和民间赛事则相对较少。

二、研究对象与方法

采用文献资料、实地观察和访谈等研究方法，重点调查研究武汉市黄陂区“僵狮子”这一舞狮文化形式。深入探索该地舞龙舞狮运动的渊源、现状、制约因素及发展对策，旨在为湖北省民间龙狮运动文化的继承和发展提供有价值的依据和建议。

三、结果与分析

（一）黄陂“僵狮子”的涵义、历史渊源及艺术价值

1.涵义及历史渊源。涵义：“僵狮子”是一种流行在湖北黄陂和孝感两地一带多见于元宵节的民俗活动，以“游狮活动”为主要形式，在武汉市黄陂区“僵狮子”最为盛行。

历史渊源：舞狮子是我国优秀的民间艺术形式，每逢元宵佳节或集会庆典，百姓狮舞助兴，以烘托节日气氛。湖北因其特殊的地理位置和历史文化背景，使得南北龙狮运动得以传承和发展，并且展现出特有的形式特征和文化内涵。黄陂的舞狮文化继承了南狮的造型多变、雌雄狮的特点，同时吸纳北狮“武狮”的特点。两种“狮文化”在这里相互碰撞高度融合，加之黄陂独特的地域文化，造就了“黄陂狮”造型逼真、色彩丰富艳丽、性格霸气善斗、民风独特神秘的特征。

2.艺术价值。历史价值：“僵狮子”是对古老民俗的一种继承和发展，是展现古老神秘的神龙炎帝祭祀的一种特别形式。是黄陂地区特定地域文化的表现形式。

文化价值：“僵狮子”所展现的特有表现形式是古老民间文化的传承，展现了龙狮造型、制作技艺、黄陂民间“彩词”、高跷故事亭子、墨龙灯、木兰庙会、黄陂歌谣、牌子锣鼓制作工艺等，属于黄陂民间风俗的特有文化现象，是湖北省特有的非物质文化遗产。活动期间联合组织的迎春花市、花卉展览、花灯展示、游园灯会、综艺演出、民俗表演等丰富多彩的文体活动，满足了市民的精神文化需求。

经济价值：每年元宵节活动，扩大了对烟花爆竹、拜亲访友礼品等商品的巨大需求。舞龙舞狮运动之风的盛行与丰富多彩的庙会文化蕴藏着巨大的民俗旅游经济效益，吸引着大量的游客。

社会价值：丰富了黄陂乃至武汉地区城镇居民的文娱活动，满足了当地居民精神文化需求。组织好农村的具有乡土气息的文化娱乐活动，吸引年轻人的注意力和参与率，对于促进民俗文化传承、节制不良民风、构建和谐社区具有重要意义。

（二）独特的舞狮文化形式

黄陂文化官方网站：“跳狮子”又叫“玩狮子”，在黄陂最为普遍。一般玩灯必玩狮子，自古就有“龙灯狮子一路走”之说。“玩狮子”分为玩“天狮”、“地狮”、“僵狮”和“武打高跷狮子”等多种，一只狮子一般由两人合作表演。狮子制作工艺讲究，分毛皮、麻织、绣花三类，有灵活的大口、耳、眼睛，头顶有九个明显的突起，颈系数枚铜铃。黄陂玩狮子以罗汉镇花石桥的板凳狮子、前川街靳家湾的高梯狮子、长轩岭镇短岭村董家河湾的滚地狮子最为有名。董家河湾的滚地狮子属麻织狮子一类，而在多种舞狮形式中，“僵狮子”最为神秘。

“僵狮子”又称“将军狮子”，舞狮人称作“将军”或“马脚”。中国民间的一般舞狮均为俗称的“醒狮”，“僵狮”不同于“醒狮”，其步伐摇摇摆摆，感觉像是在打醉拳。“僵狮子”会跳桌子、叼蜡烛、从煮开柴油里快速获取吉祥物、腰缠鞭炮表演等技能。黄陂“僵狮子”大体风格差不多，一般都要在“游狮”之前，由几个青年男子身穿黄、红马褂，跪在领头人家堂屋内，头戴红头巾，焚烧黄表纸，点燃檀香木，然后锣鼓齐鸣，烟花爆竹齐放，直到满屋烟熏味熏得“红头巾”突然起立，眼神迷离，身体颤抖，口中开始胡言乱语，浑身抽搐，无法自制，这种现象称之为“僵”（科学解释为一种“臆想症”）。一般“僵”够四人后，游狮开始。舞狮者每家每户游走祈福，行至每一户，主人都要以烟花爆竹迎狮，然后老人说“彩词”寓意吉祥和平安。这些仪式完成后，舞狮的“马脚”被及时唤醒，因为“僵”的人自己没有意识，不唤醒是不会停止的，因此，僵的时间一般最多四五个小时。这种民俗，是湖北黄陂民间特有的文化遗产。

（三）“僵狮子”民间舞狮活动现状及规则

每年的正月十三，黄陂一带的农村就开始“启灯”，城里人纷纷返乡看“僵狮子”。黄陂人讲究“月半大似年”，年可以不过，但元宵节一定要过，过节就是为了看灯，看舞狮。也有说法称“过节不回家，来年时运不济”，于是全国各地的黄陂人在元宵节这几天都会返乡。元宵节前后看灯，经常是万人空巷，热闹非凡。

（四）黄陂龙狮文化运动发展的制约因素

1.传承人员逐年减少。参与整个活动的人员都是以自愿为原则，不计报酬，不讲层次，没有系统的文化理论作为依托，因此，该项活动经常出现“看客渐多玩家少”的现象；现有的民间艺术家，都年事已高，年轻人大多不愿意学习和继承，故而参与人员逐渐减少，致使表演人员的大量流失也是主要原因之一。

2.民俗文化日渐流失。由于传承人员减少，民俗文化流失现象日趋严重。往年在庙会上引人瞩目的“踩高跷”、“花鼓戏”、“蚌蚌精”、“采莲船”等活动，近几年也相对减少，有的村镇甚至只剩下舞龙和舞狮了。

3.组织保障系统不力。每年的活动组织是围绕村镇的家庭或单位展开的，组织与管理能力良莠不齐，且活动负责人变动性大，无法保证活动的正常有序进行；活动经费由“头人”自筹，到每家每户收取，采取自愿形式，因而容易出现人员离岗、资金不足的问题；游艺活动对场地要求较高，缺乏组织就容易阻碍交通，甚至出现交通事故等。

4.环境污染严重。活动过程中，过度燃放烟花爆竹、喧天的锣鼓、废弃烟花的遗弃或回收不当等诸多问题，容易引发对大气、水源及噪音等环境污染，严重影响了居民的日常生活秩序。

5.事故隐患难以消除。节日期间人潮涌动，极易造成道路交通长时间堵塞，引发交通事故；不合格的烟花爆竹容易致人伤亡、引发火灾；不法分子盗窃、聚赌、械斗事件偶有发生；大量的烟熏、化学烟幕，长时间的体力透支使得表演人员精神疲劳，严重影响身体健康，严重的危及生命；随意踩踏农田，造成农作物减产等问题。由于相关部门监管不力，隐患难以消除，影响社会正常秩序。

四、对策与建议

（一）政府应加大民间民俗文化的扶持力度

成立地方性龙狮协会，政府统一管理，加大资金投入，建立培训机构，完善竞赛体制。加强对节日期间龙狮活动地区的社会秩序管控。

（二）推进民间民俗文化的搜集和理论研究

由相关部门组织专家和民间艺术家对该地区的舞龙舞狮民间文化进行采风和研究，形成系统的科学文化理论，加大宣传力度，使民众深刻系统地认识本地域民间龙狮文化的艺术价值，激发民族地区的文化自豪感，强化民众传承和发扬民俗文化的意识。

（三）建立村镇联合组织，丰富活动内容，构建旅游文化

相近的文化地区之间，建立联合组织，完善民间管理制度，明确分工，合理配置资源。打造形式多样、内容健康丰富的“元宵活动周”。构建民俗旅游文化，推出以龙狮文化运动为主打品牌的旅游项目，促进当地经济的增长。

（四）加强文化传承、环保知识教育，提升居民素质

当地政府应采取有效措施，提高民众素质。村镇干部针对当地的大气污染、水源污染、噪音污染、农作物踩踏现象，对村镇居民进行环保知识和民俗文化理论技艺普及教育，激发和提升民众保护环境和传承本土文化的主体意识。

第3篇：民俗文化理论范文

关键词：菲斯克；大众文化；《理解大众文化》；大众

一、约翰・菲斯克的《理解大众文化》写作背景及理论渊源

20世纪三十年代，二战结束，资本主义社会的大众文化伴随着经济、社会的快速发展而发展。这个时期出现的法兰克福学派，以从理论上和方法论上反实证主义而著称。在60年代末，法兰克福学派对资本主义社会大众文化的激烈批判逐渐被友好乐观的，打着平民主义旗号的伯明翰学派所扭转，伯明翰学派继承了法兰克福学派理论批判的传统，但反对这一传统中浓厚的精英主义文化立场。约翰・费斯克延续了伯明翰学派肯定大众文化的传统，结合自己对大众文化的浓厚兴趣，并吸取了几位欧洲思想家的理论影响，例如德赛图的日常生活的抵制理论、巴特的文本理论及符号学理论、巴赫金的狂欢诗学和布迪厄的审美趣味差异理论等，总之，约翰・菲斯克试图从大众文化的流行因素例如牛仔裤、购物商城、时装、化妆品、麦当娜现象等建立一种乐观的大众文化理论。这一理论在其《理解大众文化》一书中得到了鲜明的体现。

二、《理解大众文化》 文本分析

1.大众与大众文化的界定

菲斯克主张用the people，popular，the popular forces来界定大众、大众的、大众力量，而不是用the masses来称呼大众，用folk culture（民间文化）或者mass culture（群众文化）来称呼大众文化。这种界定大众及大众文化的差异，已能表明出菲斯克不同于其他理论家的立场。菲斯克认为，大众文化与民间文化虽有相似之处，但不是民间文化。民间文化一般是指由社会底层的劳动人民创造的、自古流传民间的民俗文化。菲斯克在区别与上述观点的差异的同时，提出了他自己的大众文化观，他认为，大众文化就是大众利用资本主义文化工业提供的现有的资源进行创造性的实践活动，也是创造并流通意义和的积极过程。它是在资本主义的社会体质内部生产出来的。概括的说，菲斯克的大众文化概念主要突出了大众文化的三个特点：生产性、差异性、对抗性。生产性即大众不是消极的消费者，而是积极主动的生产者，例如，《第一滴血》是澳洲沙漠部落原著居民最喜欢的电影之一，他们能从电影文本中创造出他们自己的意义。因此，大众总是通过利用资本主义体制所提供的资源，并且拒绝屈从体制，从而创造出自己的文化。

2.生产者式文本及其特征

菲斯克虽然是从大众的主体角度来分析大众文化，同时也没有忽视对大众文化的客体――大众文化文本进行分析。菲斯克将大众文化文本概括为“生产者式文本”。这一概括出自于罗兰・巴特的论点。他区分了文本中“读者式”倾向与“作者式”倾向，以及二者分别引发的阅读实践。菲斯克认为巴特在阐释这两种文本时，主要关注的是文学作品，他认为“生产者式文本”的范畴为大众生产提供可能，且暴露了文本原本意义的脆弱、限制性――无论文本如何压抑大众的“生产式”解读，却不能摆脱无法控制和被生产的结局，“它（文本）包含的意义超出了他的规训力量，它内部存在的一些裂隙大到足以从中创造出新的文本。”

3.大众的“权且利用”的抵抗艺术及其政治潜能

菲斯克在本书中，引用欧洲传播德赛图的日常生活的抵制理论、巴特的文本理论及符号学理论、巴赫金的狂欢诗学和布迪厄的审美趣味差异理论等来诠释大众“权且利用”的抵抗艺术。我们在上述生产者式文本中主要阐述了菲斯克大众文化理论对罗兰・巴特文本及符号学理论（即指大众能生产出代表自己的意义与的符号，并以此为工具来对抗统治阶级的意识形态的控制）的借鉴，下面从对德赛图、巴赫金和布迪厄三位思想家的借鉴中探讨大众的“权且利用”的抵抗艺术。

菲斯克认为不能简单的将宏观、微观政治对立起来，大众文化也只是属于自下而上、循序渐进的社会变革模式。大众文化的抵抗意义只能是循序渐进、迂回巧妙的斗争，虽然有一定的进步意义，但和“革命”有着本质的区别，还是逃不出权力体系和制度的范畴。

三、约翰・菲斯克《理解大众文化》主要论点及贡献

我们总结菲斯克的观点，在其书中所围绕的大众和大众文化的辨识、大众的生产力、大众生产式的文本解读、抵抗、政治与社会变革的论证中，总结出大众文化的主要观点，即大众文化必然是“权且利用”的艺术。菲斯克“乐观的怀疑主义”，积极的大众文化理论研究观念，引起了国内外学者的广泛关注。目前，关于菲斯克的《理解大众文化》的理论研究已经取得不少成绩。笔者认为，菲斯克在其作出极大理论贡献的同时，书中的观点也有些许尚为欠缺的部分。例如，菲斯克只认识到多元化声音的符号学意义，却没有意识到统治话语的重要性；受众个体在社会结构中的地位势必决定他们可以使用的话语系统，那么受众在媒介文本中所获得的解读范围必定会影响到受众的创造力；另外菲斯克对受众快乐、含蓄的推崇，极易导致文化相对主义，使人们抛弃所有的文化价值，从而丧失判断力。

纵观国内外学者对菲斯克的评价，虽然对其褒贬不一，但是菲斯克作为当代文化研究及文化研究领域的重要学者，为大众文化研究理论所做出的贡献，是不可忽略的。（作者单位：周口师范学院）

参考文献：

[1] 约翰・菲斯克.理解大众文化.中央编译出版社.王晓钰 宋伟杰译.2001年版

[2] 邓筑虹.从《理解大众文化》看约翰・费斯克的文化理论.广东海洋大学学报 2010年4月第2期

第4篇：民俗文化理论范文

关键词 民俗体育文化 传承 转换

民俗体育，不管其定义的表述如何不同，民俗体育的本质就在于它的文化性及区域族群性。一项民俗体育的产生和发展，都包含着该族群或区域丰富的文化内涵，所以大多数学者都选择以民俗的基本概念为立足点。《体育科学词典》将民俗体育定为“在民间民俗文化及民间生活方式中流传的体育形式，是顺应和满足人们多种需要而产生和发展起来的文化形态”，而樊正治将民俗体育定义为“用于祭祀、庆生、教育、养生、医疗、休闲活动等并以达成身体健康，促进团结意识、发挥精神力量的教育目标，余万予界定民俗体育内涵是“在民俗体育活动中产生，依托民俗节发展，并在一定时空范围内流传的与健身、娱乐、竞技、表演有关的活动形式”。涂传飞和余万予在《对民俗体育特征的研究》认为民俗体育存在于广大民众之中，民众既是民俗体育的创造者、享用者和传承者，又是民俗体育的载体。其次，民俗体育是被广大民众所传承的一种特殊的文化形态。它在时间上是可以世代延续的，在空间上也是可以传播和分布的。

综合上述各位专家学者的研究成果，笔者采用的民俗体育的概念是在民间风俗和民间生活中为顺应和满足人们的需求而发展起来的一种特殊的文化活动，其具有一定的区域性、文化性、风俗性，并以物质的、非官方的方式传承，具有一定的研究价值和传承意义的体育活动。民族体育既是民俗文化的重要组成部分，同样也是群众体育的重要组成部分，对我省乃至我国的文化整合发展具有重要意义，对全民健身也具有实质性的意义。随着社会的变迁和城市化快速发展的影响，使得江苏省许多优秀的民俗体育项目出现参与人员身份变异、宗族崇拜功能弱化、活动指向功利化等问题，使其维持和发展遇到了前所未有的挑战和危机，民俗体育亟需正确的理论指导来冲破这些发展的瓶颈和制约因素，促进催生我省民俗体育发展的新领域。民俗体育文化承载着不同民族的历史文化“民族心理”风俗习惯和社会生活等功能，是先辈们在漫长的历史中创造和积淀下来的传统文化之一，是非物质文化遗产的重要组成部分。今年国家体育局出台了《中国体育非物质文化遗产保护与推广管理办法》，民俗体育文化也受到了越来越多的关注。

这一系列的举措为民俗体育文化的传承与发展奠定了基础指明了方向。但是，在生活方式现代化城镇化进程加快文化不断西化经济全球化和生态环境不断恶化的今天，作为中华民族传统文化和非物质文化遗产重要组成部分的民俗体育文化正面临着前所未有的挑战。国内学者在民俗体育文化方面的研究主要集中在民俗体育文化的资源开发、未来发展趋势、相关概念辨析等方面或通过不同视角对不同区域民俗体育文化进行研究。本研究旨在填补江苏省民俗体育文化理论研究的不足，深入挖掘江苏省民俗体育文化在传承与发展中所面临的困境，提出民俗体育文化的可持续生态发展策略。通过依托国家政策支持，动员社会力量，充分利用地域特色和旅游资源优势，实现民族传统文化与河北区域经济的协同发展。

民俗体育与民俗体育文化：文化一词源于古拉丁文，起初意蕴耕耘和挖掘土地，随着社会的进步和时代的变迁，在不同的历史时期又被赋予不同的含义。民俗起源于人类社会群体生活的需要，是先辈们为了适应和利用不同的生态环境而形成的生活方式和风俗习惯，是社会文化的一个重要分支和中华民族传统文化的重要组成部分。民俗体育是民俗学和体育学交叉融合而衍生的学科，是与各种民俗文化民间风俗和人们生产生活关系密切的各种各样的运动和游戏的总称，是满足人们多种需要的特殊文化形态，它承载着健身娱乐、竞技和传承民族文化等功能，反映了各个民族发展的历史文化、民族心理和社会生活等，具有很强的群众性和基层性，是中华民族传统文化宝库中的一块瑰宝。然而在文化不断西化、经济利益化、生活方式现代化、价值观念多元化和生态环境不断恶化的背景下，作为非物质文化遗产和中华民族传统文化重要组成部分的民俗体育文化，面临着非常严峻的困境。如何抢救与保护、挖掘与整理、传承与发展民俗体育文化的原有属性和内核价值，实现其可持续的生态发展是摆在我们面前的一项重大课题。

基金项目：江苏省社会科学基金项目（编号：12TYD008）

参考文献：

[1] 盛琦[M].北京：北京体育大学出版社.2011.

[2] 徐金尧.民族传统体育学[M].北京：人民体育出版社.2000.

[3] 秦椿林.代中国群众体育管理[M].北京：人民体育出版社.2006

第5篇：民俗文化理论范文

关键词：大学文化；地域文化；融汇共进

中图分类号：G648.4 文献标识码：A 文章编号：1008-9640（2015）12-0246-02

地域文化经过一代代的沉淀积累，形成了鲜明的地域特征、独特的民俗风情、深厚的文化底蕴，是大学文化建设可以利用的宝贵资源。文化引领是高等学校的第四大职能。地方高校通过大学文化的聚集和辐射作用，使地域文化在大学文化的引领下实现创新和发展。

一、地域文化和大学文化的概念与关系

大学文化是大学在长期发展过程中形成的历史积淀、人文品格和价值理念。它以潜移默化的方式影响着师生的思想和行为，以及大学的发展方向，是大学提升办学水平和实现特色发展的内在支撑。地域文化是指在一定自然环境、特定历史背景和独有文化积淀等条件下形成的一种亚文化，具有很强的地域性、传统性和独特性。大学文化和地域文化是相互渗透、融汇共进的关系。第一，地域文化浸润大学文化。师生员工作为学校所在地域的居民，自然要接受地域文化熏陶，而地域文化在潜移默化中影响师生的人生观、世界观、价值观和文化情趣，使其对所在地域产生亲切感和认同感，成为地域文化的参与者、创造者、传播者。第二，大学文化引领地域文化发展。大学文化以其开放性、批判性和创造性反作用于地域文化，推动着地域文化重构，并成为地域文化的标志，对地域文化建设具有强有力的引领作用。校园内发生的文化事件，尤其是一些文化名人的壮举和轶事，往往会对地域文化变革产生革命性影响。可见，地域文化通过大学文化的引领与催化作用实现创新和发展。

二、地域文化与大学文化融汇建设的原则

大学文化建设要充分利用地域文化资源，以开放的姿态接受地域文化。具体来说，应坚持以下原则。第一，应以开放性、包容性的姿态融汇地域文化，扩大教育资源，发挥教育资源的社会价值。引入地域文化作为学校教育的财富，大力发展地域文化教育，同时，向社会开放学校的教育资源。第二，应有批判性、选择性地吸取精华，去其糟粕，形成积极健康、高雅向上的大学文化体系。不能简单地拿来，而应将它们置于育人大局，加以引入、嫁接和革新，为我所用，赋予新活力。第三，应以升华育人品质、有益于学生成长为核心，将地域文化与培养学生品质与能力结合起来。地域文化成为学生成长的催化剂，很大程度上反映了客观文化与学生需求的对应关系。

三、地域文化与大学文化融汇建设的举措

（一）以地域文化的核心精神凝练人才培养理念

高校应以地域文化核心精神凝练人才培养理念，并将其作为当代大学人才培养理念的创新探索。首先，地方高校要组织开展对地域文化核心精神的提炼和阐释，并将结果引入高等教育的人才培养工作中，不断总结，最后凝练成本校人才培养理念的核心内容。其次，要充分调研地域社会文化、经济发展的现状，了解地方发展对人才的需求，培养与所处地域社会文化接轨的人才，准确定位人才培养理念。例如，地处江南福地的常熟，是吴文化的发祥地，人文与自然环境无不体现吴文化的本质特征——厚德载物、兼容并蓄、经世致用。常熟理工学院根植于这片文化沃土，深受吴文化浸润，树立了“立本求真、日新致远”的校训，凝练了“注重学理、亲近业界”的人才培养理念。学校坚持校地互动发展、校地合作的办学思路，围绕地方经济社会发展，为常熟地方经济社会发展输送了大批高素质应用型人才，走出了一条具有自身特色的发展道路。

（二）利用地域传统文化创建德育文化特色

地域文化是重要的教育资源。高校应积极利用当地优秀传统文化开展德育，并注重增强高校德育的针对性和实效性。一是对学生进行爱国教育。高校要把所在地域革命传统教育基地建设成德育基地，教育和激励广大学生继承先辈的崇高理想和精神，努力为国家复兴做出贡献。二是对学生进行励志教育。中华大地，名家辈出。利用校园文化载体宣传他们勤学苦读、奋发有为的经历，激励鞭策学生尚学求真、上进求新，努力成长为栋梁之才。三是对学生进行感恩教育。高校应广泛收集地方涌现的道德模范先进事迹，感染和影响大学生做知恩、感恩之人，培育感恩奋进的校园文化，让学生接受感恩文化的熏陶和教育。例如，常熟理工学院利用红色革命教育基地——沙家浜，创建了全国优秀团支部——“沙家浜团支部”；开展全国道德模范、劳动模范进高校活动，邀请常熟市全国道德模范常德盛、全国劳动模范钱月宝走进高校为师生作报告等，利用地域文化开展德育，形成了特色。

（三）用地域民俗文化打造特色文化活动

地方高校通过开展地域民俗文化学习评比，组建特色民俗文化协会，举办地域民俗文化读书讲座与各种学术研讨会等形式，提升学生品格，净化学生心灵，陶冶学生情操，提高学生审美情趣，丰富学生精神世界。高校应充分挖掘地域文化的精髓，并将其融入校园文化建设，努力形成富有地域特色的大学文化。例如，常熟理工学院作为地处历史文化名城常熟的省属高校，常熟的“汲古阁藏书、虞山琴派、虞山画派、白茆山歌等”中所蕴含的江南耕读文化的精神品格，为该校大学文化建设提供了丰富的资源储备，对该校形成独特的大学文化产生了积极作用。学校开展白茆山歌进校园，古琴名家进课堂，藏书研究进实践等系列活动，将民俗文化作为切入点，打造大学特色文化活动。

（四）把地域传统文化纳入培养方案和专业建设

实施地域传统文化“进教材、进课堂、进头脑”的“三进”工程。组织学生参观地方传统文化景点，增强大学生对地方传统文化的感性认识；开设有关地方传统文化理论知识的选修课，增加大学生对地方传统文化的理性认识；用地方传统文化精神加强大学生人文素质的思想政治教育，提升大学生的人文素质和人文精神；开展有关地方传统文化的研究，增强大学生的人文精神。例如，常熟理工学院在每年寒暑假都会组织大学生深入常熟城乡地区，如虞山、尚湖、白茆、沙家浜等，切实考察民间文化。支塘镇白茆村素有“吴越山歌第一村”的美誉，明代冯梦龙编《山歌》已有记载。常熟理工学院人文学院多次组织学生赴白茆村，向当地村民拜师学艺。学院也开设了相关专业选修课程《白茆山歌》，向学生传授有关民俗学和非物质文化遗产保护理论知识，倡导大学生深入民间采集民众口耳相传的作品，并以考试的形式验收成果。

（五）把地域传统文化融入校园环境建设风格

大学校园建筑是大学办学理念的形象显现。校园的每一处建筑景观都应蕴含丰富的文化信息和文化内涵，体现现代大学理念。所以，地方高校在设计、建设校园人文景观时，可以充分挖掘地域传统文化的内涵，突出地域传统文化特色，实现校园各项建筑设施的使用功能、审美功能和教育功能的和谐统一。同时，大学的建筑形式也是一个地区和城市形象最具有标志性的形象体现。校园内部可以设置地域文化景观。比如，常熟理工学院校区建筑总体风格遵循江南粉墙黛瓦的色调，以历代地域历史名人命名道路并建成校园路牌，分布于校园各路；建立长廊以及亭台楼阁等富有地域文化特色的校园人文景观；在图书馆长廊设立常熟籍院士墙等。这些匠心独运的设计向全校师生传达着地域传统文化深刻的人文内涵，营造出浓郁的地域传统文化氛围，对大学生的精神成长和人文素养培养产生了潜移默化的积极影响。

（六）把地域传统文化作为学科建设的切入点

地方高校所在城市的地域文化既是学科建设的切入点和重要资源，也是地方高校建设特色学科的重要内容。利用地域文化开展学科建设，是地方高校学科建设的重要途径。例如，地处江南福地的常熟理工学院以虞山琴派、虞山画派、常熟藏书名家、翁氏文化等为研究对象，深入挖掘和利用江南文化资源，创造出大量关于江南文化传承与传播的研究成果，极大地丰富了人文科学发展。此外，常熟理工学院注重将学科研究成果转化成文化生产力，不仅研究，还大力宣传。学科组把研究材料汇编成册，并将访谈场景的影像资料赠送给常熟旅游部门，吸引了更多常熟江南文化的开发和保护，同时学科研究成果也引领与催化常熟市地域文化实现创新和发展。

四、结语

大学文化和地域文化相互渗透、融汇共进。地域文化“浸润”着大学文化，潜移默化影响着大学文化，而大学文化带有较强的地域烙印并根植于地域文化中，为其发展提供丰富的精神养料。大学文化引领地域文化的前进方向，具有导向、辐射作用，是一种较高的文化品位。地域文化与大学文化融汇共进，有益于大学生健康成长，也将促进中华文化的传承与发展。

参考文献

［1］黄遵斌，刘浔.大学文化内涵的哲学审视［J］.四川理工学院学报：社会科学版，2009，（3）：80-83.

［2］王冀生.大学是一种文化和精神的存在［J］.杭州师范大学学报：社会科学版，2010，（3）：117-120.

［3］刘波.基于地方区域性高校的大学文化特色［J］.中国成人教育，2012，（12）：21-23.

［4］张丽，蔡其伦.浅析区域文化对区域经济发展的影响［J］.人民论坛，2013，（2）：88-89.

［5］曹毓民.地域文化对地方高校办学特色的影响［J］.江苏高教，2010，（6）：35-37.

［6］刘新生.大学文化建设（上）［M］.济南：泰山出版社，2010.

第6篇：民俗文化理论范文

在我国，很多人在观念上还仅仅将音乐教育看作是德育或智育的附属，过分的强调音乐的教化作用，片面强调音乐在开发智力方面的作用，甚至在胎教音乐中也注入带有着强烈功利性的因素，导致人们对音乐本身意义的背离，这种现象需要音乐教育工作者，尤其是学前音乐教育工作者给予足够的重视，还给孩子们音乐本来的面貌。当然，音乐确实有着启迪智慧，教化人类等种种了不起的功能，但是首先必须让孩子们喜欢音乐，学会倾听音乐，能够理解音乐，从听觉和心灵都沉浸在音乐之中。这样才能真正感受音乐中流淌着的智慧和力量，才能真正被音乐打动，从而使灵魂得到升华，实现音乐对人教化的最终目标。因此在儿童音乐启蒙的过程中，我们应该努力摸索和探寻最有效的方法，引导孩子们通过对音乐的倾听发现美、感受美、创造美。

二、多元文化与学前音乐启蒙

（一）哈尔滨学前音乐教育的普遍现状

根据笔者对哈尔滨城市各类型学前机构的调查研究发现，目前在哈尔滨城市主要的学前教育机构主要有：公立幼儿园、私立幼儿园以及一些私立早教机构。这些教育机构的规模大小及师资实力各不相同。相对来说，公立幼儿园在办园条件和教师素质相对优于私立幼儿园。另外，近几年新出现的大量的早教机构，也以其比较新颖的形式，较好的环境和较新的理念逐渐的受到了幼儿家长的认可。笔者在对这些早教机构进行调查的过程中发现，目前哈尔滨学前音乐教育工作者还没有一个统一观念，到底要让孩子们欣赏什么音乐、怎么欣赏音乐。当然其中一部分机构也在进行着相关的研究，比如在尝试性的探索和运用“奥尔夫音乐教学法”开展相关音乐教学。但是限于科研能力和现实情况等因素，研究进展和实施都比较慢。我们有必要通过努力，逐渐改变这一现状，让孩子们欣赏到更加优质的音乐，从而实现良好的音乐启蒙。

（二）从多元文化视角看学前音乐启蒙

首先，幼儿是对所有的事物都具有着强烈的认知欲望，这是一种很好的天性，但是由于他们的自身知识结构比较简单，因此他们对事物会缺乏正确的判断。而此时如果教育工作者或者是幼儿家长跟风选择一些不适合儿童的音乐来让儿童欣赏，这样是不适合孩子自身成长和认知规律的。那么我们应该如何选择适合孩子们的音乐呢？美国当代著名的音乐家和教育家贝内特•雷默在其儿童音乐教育思想中曾提出应该让儿童从小就接触丰富多样的音乐艺术文化。在雷默看来，只有在丰富多样的音乐艺术滋养下，儿童才有可能拥有更为宽广的艺术视野，获得更为全面的艺术发展；反之，如果过于强调某一种艺术风格，忽视其他的风格，那么它只能培养出艺术视野狭窄、心怀偏见的儿童。然而，后一种情况却在幼儿音乐教育实践中普遍存在。2012年教育部下发了《3-6岁儿童学习发展指南》（以下简称《指南》），在其中对学前儿童艺术方面做出了方向性的指导“创造条件让幼儿接触多种艺术形式和作品，如：经常让幼儿接触适宜的、各种形式的音乐作品，丰富幼儿对音乐的感受和体验。”“带幼儿观看或共同参与传统民间艺术和地方民俗文化活动”“有条件的情况下，带幼儿去剧院、美术馆、博物馆等欣赏文艺表演和艺术作品”。从《指南》中这些对幼儿音乐艺术的教育指导中，我们可以清楚的看到，在对幼儿的音乐启蒙教育中需要从多元文化层面着手，以开放的审美观和价值观去引导幼儿形成更加全面和正确的艺术视野。

三、多元文化理论对音乐启蒙教育的指导作用

从多元文化角度来讲，不同国家、地区、地域、民族的音乐都具有其独特的外在表现形式和内在的文化内涵。这些有着不同文化背景的音乐通过其各自的旋律、和声、节奏、特有乐器音色、表现方式等要素形成了各种音乐风格。作为学前音乐教育工作者，需要秉着一种开放的态度，从众多的音响资料中收集到简单易懂、生动形象、风格各异，适合幼儿欣赏的优秀作品，逐渐在幼儿音乐启蒙中应用。但是，由于幼儿教育具有其特殊性，因此在选曲和欣赏的过程中，先不建议融入过多的知识性内容，如民族、文化等背景，毕竟幼儿在知识结构和思维上还达不到理解这些比较复杂的内容的要求。我们要尽量从聆听欣赏和感受音乐的角度去进行引导，以单纯的音乐元素作为基础，让孩子感受不同风格音乐的特点，感受各种音乐带给他们的情绪，从而逐渐从感性上把握各种各种文化的音乐风格。

四、总结

第7篇：民俗文化理论范文

当前，在对李绿园文化资源的开发利用中尚存在一些问题，主要体现在研究不充分、缺乏相应的物质载体和品牌化、市场化程度较低三个方面。针对这些问题，应采取相应的策略，以期引起更多学人和管理部门的关注，以推动中原文化产业经济的整体发展。

［关键词］

李绿园文化；问题；对策

李绿园（1707－1790）生活在清初，祖籍新安，河南宝丰人。他是乾隆丙辰年间的举人，曾在贵州印江做过知县，为人清正、廉明，“兴利除弊，爱民如子，疾盗若仇”［1］，深受百姓喜爱。他的著作见于著录的共有5种，分别是《拾捃录》（12卷，已佚）《绿园诗钞》（4卷，今有残卷）《绿园文集》（不分卷，已佚）《家训谆言》（1卷）和《歧路灯》（108回，栾星校订本），对后世影响较大的是小说《歧路灯》。而且，李绿园的后世子孙也有文学作品流传于世，对河南本土的家族文学有一定的开拓意义。李绿园本人的作品内容丰富，涉及了民俗文化、教育思想、戏曲文化、饮食文化等方方面面，经历了历史的沉淀和打磨流传到了今天，具有强大的生命力。

一、存在的问题

对李绿园文化资源的研究，距今已有百年历史。在20世纪60－80年代，掀起了一股研究热潮，除大陆学者外，韩国、新加坡及中国的香港、台湾地区也开始有学者关注。李绿园作为河南的文化名人之一，本省的众多学者也从不同角度对其进行研究。其中，关注最多的是平顶山地区，自2010年至今，已经有三届《歧路灯》海峡两岸学术研讨会在平顶山学院召开，每届会议都会有50余名专家学者参加，与会学者从文献研究、文化价值、语言学价值等方面对《歧路灯》进行研究。《歧路灯》研究作为平顶山学院伏牛山文化圈研究中心的重点研究领域，组建了《歧路灯》与李绿园研究所、《歧路灯》研究资料中心等，在理论研究方面取得了不少成绩。尽管文化理论研究丰富，但是对李绿园文化资源的开发还不完善，而且将其应用于旅游经济的情况也不容乐观。

1．作品研究有限李绿园对后世的影响较大。刘青芝在《李孔堂制义序》中，曾评价他是“仪观甚伟，风气非常”［2］。虽然李绿园是一个道学家，但在社会生活中他绝非是一个古板的人，他既有“学问淹博，尤洞达人情物理”［3］的个性，还有“忧世之怀，壮行之志”［4］。在他的作品中，无不投射着他的人格魅力和传统文化的精神品格。但目前公众对李绿园作品的研究并不充分，与同时期的曹雪芹、吴敬梓的作品研究相比，差距十分明显。在其作品中，《歧路灯》因为保存相对完整，就成了众多研究者的关注重心。但即便如此，当前对《歧路灯》作品的研究中仍很有限。首先，《歧路灯》的研究者有限。因其作品中洋溢着浓郁的乡土情结和地域文化特色，导致研究者多为河南人，或与河南有着密切的关系。无论是最早关注《歧路灯》研究的姚雪垠，或是20世纪20－30年代对《歧路灯》研究并将研究成果出版的冯友兰，亦或是在20世纪80年代的研究中对《歧路灯》的校对整理作出重要贡献的栾星，甚至是台湾最早出版《李绿园与其〈歧路灯〉研究》的吴秀玉（吴秀玉及其丈夫祖籍河南）。研究者地域上的相同，可能使得他们在研究动机上、资料的收集整理上以及研究深入上，具备了其他无地域机缘研究者的情感介入优势，但也不利于对《歧路灯》进行较为客观地理性观照。其次，当前的研究范围涉及很广，诸如版本流传研究、文献考证、艺术特征、创作特征、民俗礼仪、宗教文化、科举制度、戏曲活动等，但仍有些领域尚未涉及，如女性文化、戏曲表演、茶文化、酒文化等，而且已有的研究仍不充分，也不够深入。李绿园的其他著作大多已佚，诗文方面仅存《绿园诗钞》残卷，诗文约有百篇，诗多文少。目前研究者关注的多是他描写贵州山水风情的诗歌，而对其他诗歌并未关注。而且对于这些仅存的散文和诗歌，缺少比较权威的校订本和研究论文或著作。《家训谆言》因附在《歧路灯》卷首，也随着《歧路灯》的流传而保存下来，但介于李绿园思想的矛盾性和复杂性，研究者对这两部作品的评价也是褒贬不一。就学术界总体而言，其评价态度主要有两点，“一认为李绿园及其《歧路灯》的思想陈腐，道学气浓厚，长于说教，短于反封建意识；二否定的同时亦肯定其在反映生活的广度方面以及《歧路灯》在艺术方面如人物塑造、语言运用、情节结构等独具特色。”［5］在这两种看法中，尤其是前者一度使人们对李绿园文化的研究反映相当冷淡。

2．物质载体不够现有的物质载体，仅是李绿园故居。李绿园故居位于今天平顶山市湛河区的宋寨村，距今已有200多年的历史。在李绿园被认定为“鹰城十大历史文化名人”后，其故居自然成为平顶山旅游文化景点之一。为了保护好这一文化古迹，弘扬优秀的传统文化，平顶山市政府在2010年对其故居进行修缮。修整后的李绿园故居总用地面积7200平方米，是清代民居建筑样式，级别上低于官衙但又高于一般的民房。故居内全部按照古代装修的样式来布置，尽量复原其生活的场景，以起到纪念的作用。李绿园故居的修缮，实现了人文资源与自然景观的结合，在平顶山旅游文化产业方面，提升了湛河区的旅游文化品味。但是，在李绿园故居中，只有今有轩书屋具备较多的文化内涵，其他展品的文化内涵并不明显。而实际上，李绿园是一个集道学家、师者和循吏身份为一身的人物，不论是贵州还是河南，在他的游历生活中，必然会有一些诸如交友、读书、宴乐、为官、论证等方面的活动，而这些具有文化内涵的历史痕迹，也值得研究者给予充分关注。毕竟历史名人如果没有具体的物质载体，就会显得空洞，无法形成强大的旅游吸引力，更不能充分发挥其文化产业作用。因此，文化研究者和相关管理部门必须立即对与李绿园相关的文化旅游资源进行开发和利用。

3．品牌市场化低近几年，大量的名人文化旅游品牌在全国各地出现，如绍兴推出的“鲁迅牌”，利用鲁迅的文章设计“跟着课本游绍兴”；诸暨则打出“西施牌”，利用西施的知名度来推销商品，如西施牌珍珠粉等。对于“品牌”的概念，广告专家约翰•菲利普•琼斯曾有准确的概括，认为它是“能为顾客提供其认为值得购买的功能利益及附加价值的产品。”［6］一个地区拥有名人就像一个人身上穿了名牌一样，它拥有着难以用货币去计算的财富，意味着这个地区知名度的提升。基于这些名人而形成的文化旅游品牌，则无疑会推动该地区文化产业的发展。但是截至目前，李绿园文化的品牌化程度显得太低，除了少数专职研究李绿园及其《歧路灯》的专家学者外，绝大多数人仅仅停留在对“李绿园”这一文化名人的认知阶段，而对于他的个人生平、家世经历、作品、文化内涵及精神知之甚少。尤其是在当前大众文化传播的背景下，高雅文化让道于庸俗甚至低俗文化，使得李绿园文化品牌化的发展上更难。因为李绿园文化在本质上是属于阳春白雪的高雅文化范畴，其理学气息和教化功能比较明显，加上《歧路灯》本身的思想局限性等要素，使得其普及起来难度很大。而且，不论是李绿园的诗文残卷，亦或是家训、小说的阅读，都需要较为浓厚的文学修养和知识储备。另外，李绿园文化研究的市场化程度也低，目前河南省的历史名人资源主要是以政府管理经营为主，管理人员和经营者也多是学术研究者或相关人员，他们主动参与市场经济的意识比较低。李绿园文化资源的研究缺少具体的受益单位，整体上资金投入不高，不利于可持续发展。就李绿园文化资源的开发利用而言，几乎都停留在作品研究、理论研究阶段，缺乏将已研究的成果进行品牌化、市场化整体包装的意识，也缺乏相关的旅游产品的开发，营销意识不足。

二、采取的措施

1．提高认知度针对学界对李绿园及其作品研究不足的现状，政府应该采取相关的措施，鼓励学者积极探索和研究，争取多出专著和研究论文。平顶山当地的研究机构也应确立李绿园文化研究的中心地位，开展相关的学术研讨活动，以利于对李绿园文化资源的深度挖掘和利用，让公众意识到李绿园文化的博大和生动。可以由政府出面，通过出版李绿园文化研究相关的学术刊物，成立“李绿园文化研究会”等手段，营造学术氛围，努力将平顶山市打造成为李绿园文化研究的权威地点、传播中心和推广基地。除此之外，还可以利用广播、电视、网络等媒体加大对李绿园文化的宣传力度。以政府为主导，以平顶山市的高校为依托，打造一批以李绿园文化为主题的文化活动，包括文艺演出、大型节庆活动和特色文化活动等，以鲜明的文化性、参与性和娱乐性吸引受众。

2．完善物质载体在加大宣传力度的同时，还要大力开发李绿园文化的物质载体，要有选择性地实施一两处精品景区的建设。在建设中，应当严格地按照精品景区建设的要求，美化其周边的旅游环境，从交通路线、旅游安全、食品卫生、购物、环境保护、文化内涵的挖掘等方面入手，着力把李绿园故居打造成平顶山市乃至河南省一流的文化旅游景区。在其中的精品景区内，将李绿园文化中的文化元素，如饮食文化、服饰文化、茶酒文化、节庆文化、宗教文化、民俗文化等搬进人造的活动空间，尽力使各种展品有故事、有品位、有特色，能够引人入胜，睹物思人。平顶山市湛河区还应适当兴建一些和李绿园相关的人文景观，扩大李绿园故居这一景点的旅游功能和游客容量。可以通过开发建设李绿园纪念馆以及和其相关的文化旅游商品等具体的形式，以完善李绿园文化旅游的物质载体。在建立的李绿园纪念馆中，其整体氛围应与清初康乾时期的历史文化氛围相匹配，展览其身世、交游等留下的历史痕迹，陈列相关的作品，同时将这些陈列内容尽量与传统文化接轨。在李绿园纪念馆中，还可以开发相关的文化旅游纪念品（诸如折扇、书签、人物剪纸、作品集、李绿园纪念章等等），这些旅游纪念物要兼具清初历史文化、河南民俗文化、河南民间手工艺制作的内涵，让游客感觉这不仅是一个观光型场所，还是一个操作型、体验型场所。

3．提升市场竞争力在今天竞争越来越激烈的市场经济中，要积极提升李绿园文化的市场竞争力，不仅要创建李绿园文化旅游品牌，还要积极采取各种市场营销策略。创建李绿园文化旅游品牌一定要和平顶山地区的城市建设结合起来，在文化产业资源的配置中显出李绿园文化的优势。政府应积极鼓励相关部门、企业、个人开发李绿园文化产业，并给予一定的政策支持和资金扶助，这样理论才能较为顺利地转化为实际的经济效益，其品牌效益也会随之扩大。除此之外，还要积极开发各种市场营销策略。首先，可以采用话题营销的模式。针对当前研究者对李绿园及其作品褒贬不一的态度，可以抛出一些争议性的话题，如用科学发展观看待李绿园的一生，用与时俱进的视角研究李绿园的作品等。因为从旅游营销角度来看，旅游经济需要的就是关注度。其次，可以采用竞赛营销模式。把李绿园及其《歧路灯》研究范围扩大，在全国范围内组织以李绿园故居、李绿园作品、李绿园文化为主题的研讨会、论坛，充分利用竞赛营销手段。借弘扬李绿园文化之机会，行发展地方旅游文化之事，采取多样的比赛形式，如赛诗、赛文、赛古玩收藏、赛民间工艺、赛摄影等，并借助主流媒体进行宣传，优秀的作品可以留存下来展览。再次，可以采用影视营销策略，具体着力于两点：一是以李绿园家世、求学、为官、交游等为题材编系列剧，将其《歧路灯》改编成影视作品；二是以李绿园的故乡为背景，提供给其他电影或电视剧为背景，或制作一套明信片、开发相关音频或视频等扩大其知名度。四是采取体验营销模式。可以学习已获成功的开封清明上河园经验，在开发的李绿园文化景区中，可以让游客着清朝服饰，将康乾时期的古钱币摆上去，游客可以用人民币去兑换，将河南的特色饮食、民间工艺、民间艺术表演等呈现出来，给游客展示出清初的民俗场景，让潜在的文化资源成为可供消费的公共文化产品。

三、结语

总之，在当前重视文化产业的开发和研究的大背景下，我们应该抓住机遇，积极应对研究中出现的问题。另外，还要加强区域间的联动与协作，将李绿园文化、河洛文化及伏牛山文化中的其他名人文化相结合，加强区域内的合作，以旅游为媒介和桥梁，建立以“诚信、互利、共赢”为宗旨的旅游协作网络，提升旅游的文化内涵和品位，建设和发展旅游的黄金线路。

［参考文献］

［1］郑士范．印江县志［M］．台北：成文出版社有限公司，1974：28．

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［3］李时灿．中州先哲传•文苑传［M］．民国刻本．

［5］徐云知．李绿园的创作观念及其《歧路灯》研究［D］．北京：首都师范大学，2005．

第8篇：民俗文化理论范文

1．风水景观文化底蕴丰厚

我国古人认为，风水理论就是自然之道，自然之道也就是自然环境的运动和变化规律，采取顺应自然、符合自然之道的居住与生活方式，就会获得人生的和谐美满与平安快乐。中国是礼仪之邦，一向讲究“和”，凡事追求吉利，生活期盼持久祥和，所以，无论是人与人之间的关系还是人与自然之间的关系，都是以“和”为贵，追求和谐美满。而风水理论就是通过对自然环境的认识理解并人为地加以控制、迎合、引导、利用，从而有助于改善人居环境质量，保证居住者的身心健康及后世的昌盛。这是人类世代不懈追求的生存目的，也是人类生存文化的根基。因此可以说，风水景观实际上不仅具有朴素的生态思想，也是一种附带了人类环境意识和活动形态的文化景观。文化背景是景观环境形成与变化的重要因素，尤其表现在人文景观环境上。景观环境的形成与其所处文化背景是相互影响、相辅相成的，文化塑造景观，景观又反映着文化。中国的景观文化，尤其是中国传统的风水景观文化，积淀着深厚的文化底蕴，形成了独特的人文景观特色。风水理论既是中国传统景观文化的表达，也是中国特色景观的最基本的要素及文化渊源，具有着中国传统文化的深层意蕴。

2．中国传统建筑与景观环境中风水布局的生态思想

在我国诸多传统建筑与景观环境的设计中，人与环境常被看作一个有机的整体，人、建筑和环境是和谐共生、荣辱与共的，个人的兴盛与衰亡与其所处环境的风水布局密切相关，这实际上体现了一种朴素的生态思想。安徽歙县宏村的景观规划和人工水系，是建筑史上一大奇观。宏村水系由两处水源形成，即地表水与地下水。不仅在理论上遵循了中国古代的风水法则，在实际的运用中也显现了非常科学的一面。村内的月沼和村外南湖形成了“阴阳”二水，这两个水系互为补充，相互调节，使宏村的供水系统保持在稳定的状态，既可以有效地控制洪涝灾害，又可以保证水质洁净。这种别出心裁的科学的村落水系设计，不仅为村民解决了生活用水和消防用水，而且调节了气温，为居民生产、生活提供了方便，创造了一种“浣汲未防溪路远，家家门前有清泉”的良好环境。而世代居住宏村的汪氏家族，历代人丁兴旺，才人辈出，与这良好人居环境的影响是密不可分的。

二、风水思想具有现代景观生态学的内涵

中国传统的园林景观设计讲究“天人合一”的思想，而这一思想恰恰包含了现代景观生态学的内涵和设计原理。现代景观生态学思想强调要以自然为本，与自然和谐共生，以有利于人类自身的生存和发展。而风水景观格局，讲究选择合适的自然环境，与自然环境融为一体，共生共荣，实际上是对景观生态学理论的具体体现。风水理论的理想景观是“藏风纳气”，意即寻找生命之气，存续生存能量。这种有生气的居住环境应该是:避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香，生机盎然之地。这种风水景观也可以通过利用人工造景，规划设计出水景方位、水势大小、水流方向，同时有机规划和利用居住区道路分布和走向，以达到风水学中的理想山水区位环境，使人在其中可以产生各种有益的物理、生理、心理效应，思维清晰敏捷，身心愉悦健康，创造力也格外活跃。风水理论认为，住宅室外环境的规划与设计是以自然生态系统为摹本来构建的、人为形成的生态环境与生态系统。将自然因子运用到人为环境之中，适应自然环境，改造自然环境，达到“天人合一”的目的。居住区景观是一个整体概念，包括住宅建筑、环境、道路、交通、给排水系统，是一整套的环境与场地的设计，和建筑的概念不同，和园林的概念也不能混淆。因此，运用传统的风水理论进行居住区景观设计，将传统景观文化与现代景观设计有机结合，就可以营造出自然、宜人、生态的居住区景观环境，以期达到人与自然的和谐共生。

三、风水理论所蕴含的生态设计思维

风水理论的本质是协调人与所处环境的关系，即人与自然关系的学说。对于人居环境的建设，风水理论认为，最根本的原则就是要顺应天道，以自然系统为本，构建人工与自然和谐共生的生态系统。随着工业文明的到来与发展，人们对全新的技术手段目不暇接的同时，困扰人们的环境污染问题也接踵而至。近百年来，科技的进步似乎让人类上天入地无所不能，但人类的生存环境却日益恶化，工业与技术革命的恶果触目惊心，这一切使西方思想文化的基本观念被深刻反思，西方原有的机械自然观正逐渐向有机自然观过渡。而东方的文化理念，尤其是中国的文化世界观中的自然生态思想和景观文化理念，被重新认识和诠释，明确了人与自然不是对立的，而是和谐相处、协调发展的关系。从欧美的“都市美化运动”到奥斯曼的“巴黎改建”，再到霍华德在《明日的城市》中所提出的“田园城市”，都表达了人类与自然一起和谐发展的渴望。人们将目光转向秉承“有机自然观”的东方，探索中国风水文化的潜在价值。中西方设计者将风水文化及其核心思想融入自己的创作之中，试验性的尝试取得了极大的成功。在美国的景观建筑师中，赖特是最早提出“有机建筑”这一思想的，他设计的“流水别墅”是表达“有机建筑”思想的重要代表作。“有机建筑”源于老子的道家哲学。“道法自然”是这一思想的核心内容。赖特的“有机建筑”思想最主要的特点就是内外结合，内部与外部为一个统一的整体，内部即是外部，外部即是内部。简单来说，就是有机建筑本身自然地存在于环境之中。流水别墅如同从地底自然生长出来，浑然天成。建筑、空间和环境相辅相成，依照自然的启示行事即是“道”，注重各要素的联系，并不是一味地模仿自然，万物皆有本源。在材料的选择上，因地制宜，选用当地的材料，且所选材料的使用忠于其原本属性。这也体现了设计师对自然和生命的理解与尊重。赖特认为:“建筑和其他自然要素一样是平等而有生命的，建筑是不能与一定的生存环境割裂而单独存在的。”这也表现出赖特对于道家“有机”与“和谐”思想的认知与追随。风水理论是人类与自然和谐相处的学问。若能从科学的角度去评析，以现代科学的方法提取其合理成分，摒弃其糟粕，这一古老的文化理论将会重新焕发青春，对当代景观规划设计学科的发展也将助力非凡。

四、风水设计符合我国城市居民的文化心理特点

近年来随着大量的城市改造的进行，设计师们对风水理论也进行了一些拓展性的研究，将风水理论运用到居住区的选址及布局中。虽然现代建筑以高楼大厦居多，少有山谷围绕、河流穿越，但也可以不失章法，将传统的风水理论运用其中，达到景观宜人、居住舒适的目的。在现代的居住区景观环境规划与设计中，具有风水格局特点的景观环境越来越受到人们的喜爱。这是因为，风水景观既体现了中国传统的人居景观哲学，又符合人对景观环境的审美要求，符合中国人的文化心理行为特点。现代居住区景观规划设计中，常引入风水理论以实现“依山傍水”的格局。例如，可将高大的建筑安置在小区的北部，以阻挡强劲的寒风;水景可人工引入，形成明堂;居住建筑常以绿地所环绕，以阻挡来自于街道及以外地区的烟尘与喧嚣。通风和采光是人们对居住建筑最基本的需求，亦是风水理论中极其重要的部分。居住区内的建筑可以平行布局或自然错落来实现通风和采光的需求。小区内道路的设计应曲径通幽、弯曲有情，以达到藏风纳气的效果。植物的配置方面多选择乡土树种并与外来植物相结合，可使之生长繁茂景色宜人。传承“风水”文化，继续发掘、研究风水理论，为其注入新的活力，会创造出更加舒适、健康的人居环境。风水理论中所说的风水景观格局和形态，从本质上讲是人们追求安全需要的心理反应。随着社会的发展，设计的人性化以及对人们心理需求的满足等观念，越来越受到景观设计者的重视，他们开始研究人们的居住喜好、行为心理以及环境的影响，并尽量通过设计来实现人与景观环境的和谐互动。由此可见，认真发掘中国的风水文化景观内涵，深入理解其景观文化思想，会为现代景观设计注入新的生气。

五、结语

第9篇：民俗文化理论范文

关键词：海外；留学生；中国文化课；教学探索

中图分类号：G712文献标识码：A文章编号：1005-1422（2015）11-0063-02

一、引言

中国文化，亦叫中华文化、华夏文化或华夏文明，是中国56个民族文化的总称。她流传年代久远，地域甚广，是社会政治和经济的反映。本文所讨论的《中国文化》是指作为对外汉语教学及华文教育的一门独立的课程，区别于对外汉语教学中的文化因素教学。这是一门学生更进一步接触与理解中国文化与中国社会的课程。

中国文化博大精深，《中国文化》课程还单独被列入国际汉语教师资格考试科目。其学习对于中国人尚且充满挑战，而对于外国人的中国文化教学，则要以采取浅层即体验型的感性灌输为主。那么，如何才能让学生从晦涩难懂的文化理论课中走出来，更好地在感性上认识和了解中国文化？

二、教学探索

（一）汉语长期班《中国文化》必修课

2011-2012学年度第一学期，根据校华文教育专业部的安排，笔者担任华文D班必修课《中国文化》的教学。D班学生是学习过一年半汉语的学生，汉语水平较高，层次为中级下学期，《中国文化》可以说是他们进入中国社会、加深对中国认识的一门必修课。总的来说，教学达到了预期的教学效果，受到学生的欢迎。

华盛顿图书馆上有意大利教育家玛丽亚・蒙台梭利的格言：“我听见了就忘记了，我看见了就记住了，我做了就理解了。”这一格言道出了人们获取知识之途的真谛，许多事实充分告诉我们：百闻不如一见，百见不如一做。针对生本教学原则，笔者进行如下教学设计――“动手做”：将中国文化这一意象转化为具体的活动性的教学，分专题教学：地理、历史、民俗、民族、书法、绘画、剪纸、文学、科技、音乐、中医中药、中华武术……在进行“中国书法”、“中国画”、“中国剪纸”这些部分内容的学习时，笔者特地准备了毛笔、墨水、宣纸、颜料、剪刀等材料，把课堂的主导权交给学生。其中，写毛笔字用时为2次课（4节），比预计的时间长。这一届学生汉语水平较高，可以深入讲解比如中国文学和科技部分的内容。学期考试采用闭卷考试的形式，但给予指导，考试内容与最后一课的“中国文化知识擂台赛”相承，难度适中偏易，目的是让学生能学有所获。

以下为一学期教学纲要：

周次专题

1教学准备

2绪论，激趣；中国地理简说

3中国民俗

4中国民族

5中国历史简说

6汉字、书法

7中国书法

8中国画

9中国剪纸（1）

10中国剪纸（2）

11中国吉祥象征、中国工艺、艺术、姓氏

12中国神话传说

13中国文学

14户外教学――赴博物馆参观

15中国传统科技

16中医药、中国武术

17中国民乐

18中国文化知识擂台比赛

（二）以中国文化为主要内容的中级精读课

2011-2012学年第二学期，笔者担任D班精读课的教学，该课程使用的教材是《新编汉语教程》第三册（下），这是一本以中国文化与社会为内容的教科书，共15个课，每课由一个主题组成：第1课《京剧》，第2课《中国地理》、第3课《中国历史》，这是一部中级汉语水平的中国文化综合教材，但是文化痕迹深，对于通用型汉语学习者来说不是很理想，学生也就此提出过建议，因而从2012-2013学年开始，D班精读教材改为通用型内容的《中级精读教程》。

（三）《中国文化》第二课堂

2011-2012学年度第一学期以后，我校海外班级除去AFS班外，其他班级并没有专门开设《中国文化》必修课。2013-2014学年第二学期，笔者受到之前任教D班必修课以及《影视欣赏》、《汉字趣谈与书法》，以及《学唱中文歌》等第二课堂的启发，尝试开设《中国文化与艺术》第二课堂。

第一次《中国文化艺术》第二课堂分专题教学，整个教学计划及教学内容如下（第二课堂从第7周至13周上课）：

第7周：激趣教学――中国地理、历史、社会、民族、节俗（课件和影视）

第8周：中华文化及艺术专题――简笔画、剪纸

第9周：中华文化及艺术专题――剪纸、简笔画、硬笔书法、毛笔书法

第10周：中华文化及艺术专题――中国书法

第11周：中华文化及艺术专题――中国画

第12周：中华文化及艺术专题――中国画巩固、中国民乐、民歌、诗歌、绕口令

第13周：中华文化及艺术专题――中华好养生――民族舞、八段锦、穴位养生、中国美食

继此次开设《中国文化与艺术》第二课堂之后，2014-2015学年第一学期，笔者汲取兄弟院校中山大学国际文化学院“中国文化沙龙”的经验，开设《中国文化沙龙》（Chinese culture salon）第二课堂，旨在丰富海外生课余生活，让学生通过艺术技能的亲身体验，以及对文化意象的感性认识对中国文化有个认识及体会。

中国文化沙龙第二课堂也是分专题教学，整个教学计划及教学内容大致与上学期相同，但也进行了更为系统的调整，使每次课分别对应一个专题。内容如下：

第1次课：中国文化沙龙专题之中国文化概述――中国地理、历史、社会、民族、节俗、穴位养生（课件和影视）

第2次课：中国文化沙龙专题――中国音乐（民乐、民歌、音乐、诗歌、绕口令）

第3次课：中华文化沙龙专题――中国书法（以毛笔书法为主）

第4次课：中华文化沙龙专题――中国画体验（竹子、葡萄、马）

第5次课：中华文化沙龙专题――中国剪纸（双喜字、四折、六折、八折剪纸、艺术剪纸）

第6次课：中华文化沙龙专题――中华好养生（民族舞、八段锦、穴位养生、中国美食）

第7次课：中华文化沙龙专题――中国方言――粤语入门体验

2014-2015学年上学期是笔者开设中国文化第二课堂的第二个学期，因为有了之前的经验，教学的素材与技艺比以前有所改善，报名以及到课的学生都非常多，生源相对稳定。纵观此7期的兴趣课，能坚持到来的学生多达30位，他们都充满热情，非常认真。结课时大家都流露出兴奋与感恩之情，令人欣慰；在教学法上，笔者采用“速成”和“体验”的方法，让学生在较短时间内体验并学习中国音乐、中国书法、中国画、中国剪纸、民族舞及中华养生知识等文化艺术元素，让其收到最佳学习效果，学生也都能在一定程度上学有所成，最大限度地增强了对中国文化的感性认识。课程很短暂，只有7-8次，但更广阔的教学在课外。课余，笔者先后组织学生参观了广州市各大博物馆、品尝北京路喝茶文化等户外活动，在实践中延伸了中国文化课堂，丰富了学生的视野。针对中国文化课的教学，笔者也充分听取学生的意见，在课外及结课后仍与学生在网络上保持中国文化艺术信息的沟通与交流。

三、余论

借鉴兄弟院校及国家汉办汉语教师培训的经验，笔者认为中国文化沙龙还可增选以下内容，比如：学编中国结、绘制青花瓷、设计京剧脸谱、包饺子、珠算等。这对教学素质与素材提出了更高要求。随着电子信息技术的普及与发展，我们可利用的平台也将更加广阔。国内不少高校也整编《中国文化》教学材料，比较有代表性的有《中国概况教程》和 《中国文化》（上外版和北语版），一部较新的《21世纪对外汉语教材：中国文化》也已面世。相信在不久的将来，我们有更多机会去尝试开设这样的体验课程或活动。