网络文化特征精选(九篇)

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第1篇：网络文化特征范文

关键词：网络文化；大学生；思想政治教育

作者简介：宋杨（1982-），女，天津人，河北联合大学党委、校长办公室，馆员；张涛（1982-），男，河北唐山人，河北联合大学党委、校长办公室，讲师。（河北 唐山 063000）

基金项目：本文系2013年度河北省社会科学发展研究课题“网络文化视域下引导大学生群体主流思想舆论路径研究”（课题编号：201303164）的研究成果。

中图分类号：G641 文献标识码：A 文章编号：1007-0079（2013）32-0193-02

自互联网诞生以来，网络文化也相伴而生，其影响大学生群体舆论的作用机制逐渐形成。一般来讲，网络文化是与计算机网络相关的一切经济、政治和社会现象，是人们使用网络进行的信息传播活动及其一切相关产物。大学生群体网络文化的基本状态和传播特点是开展思想政治教育的基本前提，在信息化大发展的时代背景下，厘清大学生网络文化的基本特征，并有针对性地提出加强和改进思想政治教育的对策具有重要的现实意义。

一、网络文化对加强大学生思想政治教育的意义

首先，有利于增强大学生思想政治教育的实效性。研究大学生网络文化特征，分析其对大学生群体的影响，能够从根本上增强大学生思想政治教育的实效性。网络已成为大学生个体自主表达思想观点的主要工具，借助对该群体网络文化的分析，有助于了解大学生的思想动态，提高思想政治教育手段的针对性和有效性；网络文化传播范围非常广泛，可以促使大学生思想政治教育借助互联网的影响力扩大覆盖面，进而拓展思想政治教育的时空分布领域。

其次，有利于促进校园的和谐与稳定。对高校网络文化的全面分析，还有助于更好地引导高校网络舆情的走向，净化校园网络文化环境，为大学生思想政治教育提供良好的网络环境氛围，促进高校校园的和谐与稳定，为高等教育发展提供全方位的保障。

最后，有利于提升高校教育、管理人员素质，构建合格的宣传思想文化人才队伍。系统研究大学生群体当中的网络文化存在和传播特点，可以为高等教育师资队伍建设提供有力的技术支持和手段保障。促使高校教师和管理者全面了解大学生的上网习惯、交流习惯和获取信息的途径，建立健全各种制度与机制，确保教育者具有实施思想政治教育的主动性。

二、大学生网络文化基本特征

通过文献梳理和实证验证，从网络的一般特点出发，结合大学生群体使用网络的具体情况，全面总结了目前大学生网络文化的基本特征。

1.世界性和开放性

网络自诞生以来就具备了世界性和开放性的特征，大学生使用网络也符合网络本身先天的这一特点。具体而言，大学生网络使用没有国界的限制，虽然调查显示大多数学生只登陆和浏览中文网站，但是快捷迅速的信息传递和转换已经使得中外文网站的主要内容基本上实现了同步更新，国家的界限已经在网络世界当中变得非常模糊；开放性也是互联网的基本特征之一，目前虽然相关部门也加强了对网络的监管，能够部分控制网络信息，但是由于技术上的原因，大学生网络的封闭性只是相对的，而开放性具有绝对意义。

2.交互性和隐蔽性

交互性是网络交流的集中表现，也是网络舆论产生的基本方式，大学生乐于通过网络获得信息的主要原因就是对其交互性的认同，也就是说利用网络实现交流是大学生上网的主要目的；隐蔽性是建立在网络身份的虚拟性基础之上的，数字化的身份以及各种无须实名注册的网络平台的使用，使得大学生出于规避风险和消除表达顾虑的原因而选择虚假的身份参与网络表达，造成了这一特定群体网络文化的隐蔽性特征。①

3.创造性和异化性

由于大学生网络的无限丰富性和海量信息，任何个体都能找到适合自己兴趣的信息，并且在愿意的前提下建立与志同道合的人的交流，在空间和时间上的拓展，为激发个体的创造力提供了广阔的舞台，也成就了大学生网络文化的创造性特征；异化性是普遍存在于各种各样的网络事物之中的状态，也就是事物在网络中走向自己的对立面的倾向，具体到大学生来说，比如纯粹愤青式的发泄、对网络负面信息的恶意传播和过度追求自由而引发的不负责任的言论等等。

4.平等性和虚拟性

在开放的网络环境当中，基于平等的技术条件和信息流动水平（对于个体大学生而言，信息流促成了同样的类似于海平面的“信息平面”，也是同样能力的主体使用网络的相同准入门槛），造成了实质上的优于现实世界当中的平等状态；虚拟性是网络与生俱来的基本特征，对于大学生网络文化来讲，由于青年人自我保护意识和能力的增强，在一定程度上提升了大学生网络的虚拟性所造成的影响，也就是说青年大学生网络文化中虚拟性的特点对这个特定群体的影响更加深远。

5.大众性和自由性

大学生网络文化的大众性是指学生群体和非学生群体网民并非截然分开的，而是相互交叠在一起，影响彼此并按照时间维度互相转化的动态过程，同时，大众性也可以理解为庞大的大学生群体对整个网民群体的文化辐射作用；自由性是指大学生在网络世界中能够比较自由地获取信息和进行交流，能够约束青年人网络参与活动的硬性手段和条条框框几乎没有，出于自己个性和爱好的网络参与与表达是其主要的实现形式。

三、加强和改进大学生思想政治教育的对策

从网络文化概念出发，理顺大学生网络文化特征的具体内容，以网络文化特征为探讨角度，论证研究主要观点，分析网络文化视域下加强和改进大学生思想政治教育的具体路径。在比较宽泛的意义上使用网络文化定义，能够囊括全部大学生群体的网络文化特征，并全面分析其与大学生思想政治教育之间的关系。

1.立足世界性和开放性特征，探讨加强机构建设和人才队伍建设的必要性与方式

网络打破了传统意义上文化的地区差异，为文化无国界交流创造了条件，同时网络没有任何准入设置，具有完全开放特点，因此，完成舆论引导一定要建立专门机构并培养具有较强素质和执行能力的人才队伍。对于高等学校而言，就是要建立一支能够全天候、全方位适应网络思想政治教育的人员队伍。

2.立互性和隐蔽性特征，探讨加强校园主流媒体建设的途径

交互性是形成网络舆论的先决条件，也是舆论传播的基本方式，隐蔽性导致个体的身份角色隐藏，道德约束力下降和“愤青”情绪膨胀等，因此，实现舆论引导必须依靠主流媒体发出的权威信息，使之能够快速占领舆论阵地，实现对大学生的积极影响，体制化的舆论引导能力和权威信息的被认可程度成正相关关系，也可以认定为大学生思想政治教育手段的有效性标志，在某种意义上讲，校园中主流媒体的舆论引导能力是思想政治教育的基础性能力。

3.立足创造性和异化性，探讨加强重点事件和敏感信息的深度供给

网络的海量信息和全方位交流提升了创造力水平，而这又恰恰是造成异化的主要原因，人们常常用双刃剑来形容网络文化的创造性和异化性特征的极端发展状态，因此，保障正常的舆论引导就要通过鼓励积极的创造性和避免极端的异化性来完成，深度信息供给能帮助大学生建立高度的自主理性判断能力，增强其对消极舆论的“免疫能力”，通过主体对重点信息逐步的了解，确立起对现行体制的深度认同，进而营造大学生群体的良性舆论环境。建立并不断完善良性舆论环境是大学生思想政治教育的基本任务和主要功能。

4.立足平等性和虚拟性，探讨加强制度建设，制定相关领域立法工作的具体步骤

网络的隐蔽性导致社会人社会身份的隐没，学生网民个体在技术水平一致的前提下，几乎实现了完全的平等参与和表达，网络空间的虚化、网络行为的虚拟和网络身份的虚拟构成了大学生网络文化的虚拟性，因此，需要通过制度和法律建设规范平等的网络主体的权利义务，把主体的平等权控制在不能侵害其他主体权利的范围之内，同时防止虚拟性带来的责任缺失，通过规范大学生网民的行为来保障思想政治教育的有效性。通过法律的手段和方式，建立大学生思想政治教育的规范秩序，引导学生积极向上的进行网络参与，逐步强化平等性地位并消除虚拟性带来的负面影响。

5.立足大众性和自由性特征，探讨培养大学生网民责任意识与合格的“网络公民”的具体途径

大学生网民不分年级、性别、家庭背景等外部条件，每个人都能成为网络文化的创造者，不受约束、“为所欲为”，当然网络文化的自由性并非没有边界，但是大学生在网络世界中缺少纪律和规则的约束，因此，要想对其舆论导向进行控制，同时能够实现思想政治教育的功能，就要寻求培养网民责任意识的方法，将责任心和积极向上的网络道德内化到学生的上网行为之中，最终培养出能够完全自觉履行网络责任、义务，依法依规行使网络权利的“网络公民”，通过把大学生培养成为合格的公民来完成思想政治教育的功能。

注释：

①通过我们的调查，当前大学生在使用网络的过程中，逐步形成了倾向于更多的使用同学群体共同使用的“熟人网络”的趋势，但是也没有完全取代带有隐蔽性的虚假身份，所以在某种程度上说，真实和虚假身份共同存在是其网络参与的现状。

参考文献：

[1]徐建军.大学生网络思想政治教育理论与方法[M].北京：人民出版社，2010.

[2]魏潾.文化对大学生价值观念的影响分析[J].思想政治教育研究，2010，（4）.

第2篇：网络文化特征范文

关键词：视觉文化　网络课程　学习者　特征与需求

中图分类号：G206　文献标识码：A　文章编号：1007-3973(2010)012-046-02

当今人类的文化正越来越视觉化，“视觉文化是以图像符号为构成元素、以视知觉可以感知的样式为外在表现形态的文化，视觉文化研究能够促进教育技术创新――开掘教育资源建设新视角，拓宽教育技术发展新空间。”在视觉文化背景下重新认识网络课程学习者，不难发现，作为社会中的一个特殊群体，网络课程学习者在接受远程教育的同时，也在接受着读图时代无处不在的视觉文化，理所当然的成为视觉文化受众一部分，有必要基于视觉文化视角来分析研究网络课程学习者的特征与需求。

1　网络课程学习者是视觉文化教育传播领域中的受众

从传播效果来看视觉文化传播涉及新闻信息传播、娱乐传播和教育传播三个领域。据此视觉文化受众可以分为信息传播受众、娱乐传播受众和教育传播受众。在娱乐领域，欣赏视觉影像能给人们带来极大的视觉愉悦和体验，成为大众娱乐主要内容。如电视娱乐节目超越了性别年龄以及身份的界限，给人们带来轻松和愉快。在教育领域视觉文化已成为我国教育传播的重要方式，如教育电视节目、视频光盘、多媒体课件与网络课程中的视频流媒体、视频点播在远程教育中得到广泛应用。网络课程集成视频、图形图像、动画、文本等视觉表现形式，视觉化资源比重极大，本质上就是一种视觉文化资源，因此基于视觉文化视角来分析，网络课程学习者无疑也是视觉文化受众一部分，是视觉文化在教育传播领域中的受众群体。

2　基于视觉文化开展学习者特征与需求分析的价值

2.1　更广研究视野下的理论支持

视觉文化区别于“摄影”“影视”和“多媒体”等具体和个别的视觉资源类型，而是将它们提升到了“形而上”的共相层面，形而上不能离开形而下独立存在。因此可以说，综合“多媒体”资源的“网络课程”必然成为视觉文化题中应有之意，网络课程学习者也就成为视觉文化教育传播的受众。将网络课程学习者提升到视觉文化受众层面，可以在更为宽泛的社会背景和学科背景下重新认识网络课程学习者，通过研究视觉文化受众的“共性”，全面深入的分析网络课程学习者“个性”，通过与视觉文化信息传播和娱乐传播领域受众研究的横向对比，借鉴其研究成果和经验，更好的探索网络课程学习者特征和需求。

2.2　更具实践价值的研究定位

将网络课程学习者置于视觉文化角度研究，有着独特的研究定位：

一方面，对视觉文化受众的研究是视觉资源建设的基础和前提，满足受众的需求是视觉文化发展的永久动力；另一方面，视觉文化也在深刻影响改变着人类的思维方式、价值观念和生存状态，不断发明制造着受众的精神文化的需求。可以说视觉文化受众研究和资源开发始终是相辅相成，紧密结合，已经形成了良性循环。作为视觉文化资源一部分，从视觉文化角度研究网络课程学习者，并充分利用研究成果指导网络课程建设实践，就很有必要，这样的研究定位体现了理论联系实际的优势。

3　视觉文化视角下的网络学习者特征与需求分析

网络课程资源数量是可观的，学习者可以利用的课程资源却又是绝对贫乏的：花费了巨大人力、物力、财力打造的网络课程资源并没有对学生的学习发挥促进作用。这些现象应该引起我们深刻的反思，有必要以视觉文化视角，从学习者视觉生理和心理两方面对网络课程学习者特征和需求进行分析。

3.1　视觉生理特征和对网络课程视觉化传达的需求

3.1.1　网络课程学习者视觉生理特征分析

观看是人类最自然最常见的行为，人类知识大约80％通过视觉得来，10％通过听觉得来，从而使视觉和听觉成为人类最重要的认识性感官。当视觉和其它感觉通道的矛盾信息同时呈现时，视觉总是占优势的。视觉对听觉及其它感官的优越性，必然使得学习者对视觉需求成为所有感官需求中虽迫切、最旺盛的需求。网络课程是诉诸于学习者视觉器官的资源，学习者对网络课程的学习是以视觉通道为主、听觉通道为辅进行的，充分认知这个特征是准确把握网络课程学习者需求的关键所在。

3.1.2　网络课程学习者对网络课程视觉化传达的特殊需要

视觉经验的强烈需求和视觉传达的独特优势，使得学习者对网络课程的视觉传达有着更高的需求，对网络课程视觉化传达的需要体现在以下方面。

(1)对教师教学录像视频的需要

“网上教学并没有成为一种独立的教学模式，大部分的网上课程只是用于辅助面授教学。”在网络学习环境下开展学习，教师与学习者之间处于时空分离状态，导致很多学习者的不适应性，学习孤独感问题尤其严重，在这种情况下，学习者迫切需要通过教师录像视频开展学习。通过教师授课视频，营造了课堂教学环境，符合大多数学习者的学习习惯，满足了学习者对教师形象和声音的需要，使学习者更容易适应网络环境下学习。

(2)对实验演示、技能演示等教学示范类视频的需要

学习者在学习技能性、操作性强，具有形象因素的知识，包括体育技能、物理化学实验时，十分需要通过教学视频的方式开展学习。通过教学演示视频，学生可以看到真实的示范动作、形象直观的实验演示，便于观摩、仿效、对照分析。如在学习实验演示内容时，利用视频教学有明显的优势，实验视频可以控制实验结果，浓缩实验过程，全方位展示实验情景。

(3)对时空运动有关原理介绍、自然历史过程介绍等教学视频的需要

视频具有表现时空运动的特殊优势，能更形象的展现空间和运动，形象逼真的记录现实状态下的事例和过程，可以让学习者直面历史事件和动植物生长发育过程。利用剪辑手段可以把很长时间发生的事件浓缩在规定的时间内，针对具体情况，采用字幕、特技手段，结合画面解说，对教学内容重点、难点、疑点深入分析展示，能节省学习时间，提高学习效率。在网络课程学习过程中，学习者对课程内容视频化教学的需要肯定会涉及到更多的领域，不止以上三个方面，还需要在实践中不断探索和总结，努力找出学习者的切实需要。

3.2　视觉心理特征和对网络课程人文传达的需求

3.2.1　网络课程学习者视觉心理特征分析

网络课程学习者大多为在职成人，除了面对工作和家庭的巨大压力外，还要承担网络学习的繁重任务，他们对身心放松的要求也比常人更加强烈，他们对严肃枯燥的文本学习产

生倦怠和抵触，渴望网络课程内容的视觉化传达能够以人为本，始终贯穿人文精神和人文关怀，使得学习过程也是满足视觉审美和体验的享受过程，最终达到寓学于乐的良好效果。

3.2.2　网络课程学习者对网络课程视觉传达人本化的需求

网络课程传播不能单纯为了传达而传达，要充分重视学习者对网络课程人文传达的需求：

(1)对优秀主讲教师的需求

具有特定权力、资历、威望、专业特长和能力才华的科学家、专家学者，容易在学习者心中树立良好形象，传播效果会更加显著，尤其是优秀教师的学术和人格魅力往往会在教学内容的讲述中淋漓尽致地体现出来，引起学习者的共鸣。优秀的主讲教师要教态亲切自如，服饰得体，讲授语言生动流畅，准确精炼，通俗易懂，充分发挥姿态、表情、手势等非语言符合的教学功能，以增强与学习者的情感交流，调动学习者积极性，激发学生对课程的学习兴趣。

(2)对专业拍摄环境的需求

当前很多网络课程录像视频缺乏专业的摄制环境，具体表现在拍摄场地不固定、照度较差、自然光和人工光混合、背景设计简单、环境噪声无法得到有效控制，特别是有些课堂实录的教学视频，一般在普通教室里摄制，背景杂乱、服饰随意，难以给学习者视听感官上的精神享受。学习者需要视听感受良好的教学视频，需要精心设计的演播背景、灯光、舞美、色彩等，通过立体的、写意或抽象的景物造型，形成错落有致的场面空间，提高录像视频的可视性及艺术欣赏性，从而实现教学信息的有效传递。

第3篇：网络文化特征范文

【关键词】网络；文化；网络文化；第四媒体；第三文化

人类的每一次科技进步，都会给文化的发展带来巨大的推动力量。20世纪后半叶科技发展的一个突出成就就是计算机及网络的发展，深刻影响了人类的文化，为文化的发展带来了新的动力，从本质上引起了一场文化的革命，促使了一种新的文化形态——网络文化的形成。网络对于文化的意义是什么？这是我们研究和认识网络文化首先应该弄明白的问题。

一、网络是文化的载体和文化传播的媒介

1．网络是文化的载体。人类的发展是一个文化积累的过程，人类文化的载体同样也经历了一个不断创新发展的过程。中国古代曾用过竹简、帛等作为文化载体，引起文化载体最伟大最深刻变革的是纸的发明，它使人类的文化载体发生了质的飞跃。迄今为止，纸仍然是保存展现文化的最常用最便捷的载体。信息网络的出现，是在现代科学技术基础上文化载体的又一次质的飞跃。

2. 网络是文化传播的重要媒介。网络对于信息的转输功能，也是网络的基本功能之一，网络的这一功能，使之成为了一种新的传播媒介。在现代社会，报纸是纸质媒体，广播、电视是声像媒体，网络被称为报纸、广播、电视之外的第四媒介。在信息网络中，信息资源的传输过程，就是文化的交流与传播过程。

中国互联网络信息中心 (CHINA INTERNET NETWORK INFORMATION CENTER) 2007年1月23日下午第十九次中国互联网发展状况统计调查报告，截止到2006年12月31日，中国的网民总人数为13700万人，与去年同期相比，中国网民总人数一年增加了2600万人，增长率为23.4%。这说明互联网已经获得了迅猛的发展，成为现在媒介的重要一员。

二、网络作为文化的物质基础延伸了文化的主体功能

1．网络文化的物质基础。网络文化是网络和文化相结合的产物，网络能够和文化结合在一起，能够促成一种新的文化形态的形成，从根本上说，是由网络自身的功能特征所决定的。

作为网络文化形成基础的信息网络，是计算机技术和通信技术日益发展和密切结合的产物，它主要由计算机硬件设备、软件、通信设备和信息资源等几个基本要素构成。

2．网络延伸了文化的主体功能。文化是人类创造性活动的产物，是在人类生理基础上的精神创造。信息网络所具有的信息加工处理功能，使它具有了一定的文化创造的意义，计算机输出端输出的文化信息是加工处理过的文化信息。

三、网络文化

网络文化（INTERNET CUITURE）又称赛博文化（CYBERPACE　CUITURE）或信息文化，是指以计算机技术和通讯技术的融合为物质基础，以数字化的生产方式、生活方式、交往方式、思维方式等人化现实为核心的一种崭新文化。

1．网络文化的产生。1962年美国洛杉矶加州大学实验室将两台笨重的电脑用一根5米长的电缆连接起来，意味着计算机网络的诞生。1969年美国国防部的高级研究规划署建立了ARPA网，使研究人员能够共享远程计算机的硬件和软件资源，形成了网络的雏形。ARPA网通过不断的发展成为今天的因特网。今日的网络，不仅结合了科技，更连接了人类、组织和社会，这表明网络不仅是技术的存在，更是文化的存在。技术有其文化的属性和功能，互联网正在影响和改变着人们传统的文化模式，网络对社会的影响已经开始显现，新的网络文化已经在形成、在开始浸润整个社会。

2. 网络文化的界定。网络文化的界定主要有两种切入方法：从网络的角度看文化和从文化的角度看网络。前者主要从网络的技术性特点切入，强调由技术变革所形成的文化传播方式上对传统文化范式的革命，认为一种新的文化样式产生了。后者主要从文化的特性切入，注重网络的思想性特点，强调网络内容构成的文化属性，认为文化内容发生了变迁、文化模式发生了转型。

应该说，网络文化是文化外在形式(网络技术)、文化内在形式(平等性、无中心性等)和文化内容(政治、经济、宗教、哲学、法律等)的综合统一体。单纯强调其中的某个方面都是不妥当的。

四、网络文化的特征

1．网络文化是一种个性文化。与中国传统文化否定和拒绝作为个体个性的张扬，认同不同个体之间的共性，即整体性、民族性的共性文化所不同的，网络文化是一种个性文化。网络技术消除了人与人之间社会地位、经济地位、种族地位等差别，将不同的人们置身于一个平等、民主的平台，为个人个性的发挥和满足创造了条件；网络空间的传播手段趋向于更易于张扬个性的符号、图像等数字手段，网络技术使得传统的单向传媒变成了个人的双向交流，网络技术为个人价值理性的张扬奠定了基础，提供了可能。网络文化中强调个性的观念正逐步影响人们在现实社会中的价值观。人们更加关注自我，更加重视个人价值的发掘。

2．网络文化反映的是虚拟的网络世界。网络文化世界是一个虚拟的世界。不仅是文化信息的虚拟，更重要的是文化主体的虚拟化和文化活动的虚拟化。在虚拟文化世界中，任何个体都可以匿名的、虚构的身份，甚至多重的角色表现自我并与其他人或群体发生各种关系，进行文化交流。其交流的对象也可能同样是虚拟的。在虚拟的语境中，其言说的内容也可能是虚拟的。

3．网络文化具有简捷方便的特性和独特的表达方式。网络文化注重文化的实际用处，网络文化是在“实实在在”的沟通交流中诞生的，人们追求的是“本我”状态，从而使网络文化变得直接化、简便化。

网络的交流基本上只能靠语言来进行。为了交流的便捷，人们的交流不再附加一些附属性的内容而直奔主题，甚至一些正统的表达方式被改变为简洁调侃式的表达方式。在构词上，一方面通过引入与网络有关的专业术语、对旧词赋予新义、创造别字语和英语汉语混用等方法形成了新的网络词语；另一方面，通过字母缩写、符号表情和表意、数字谐音等形式形成特有的网络字符。在表达上，对语法规范并不太在意，追求新奇与诙谐的风格，叙述简洁性和口语化特征十分明显。在表意上，总体趋于平面化，表达手段趋于多样化，图片和动画表达方式成为新的潮流。例如：东西——东东；再见——88；支持——顶，单身女人——小资，网上丑女——恐龙，不要生气——8147，等等。

4．网络文化具有集群性的特征。网络文化是一种多群体化的文化结构。网络文化实际上就是由不同观念、不同层次、不同爱好的许多大小不一的文化群落组成的。不同的虚拟社区就是不同群落的聚合。共同的兴趣爱好、对事务或话题的共同关注或者某种共同的身份特征等种种共性，聚合着千差万别的网民。这种聚合其实更意味着分化，意味着文化观念上的分化，更意味着文化指向上的分化。人们通过自主的选择进行不断的分化。在分化和聚合中，网络文化呈现出集群性的特征。

5．网络文化具有平等性和交互性的特征。在互联网上，信息的权并非为一家所独有，任何组织和个人都有权力信息。网络为普通的个人提供了新的话语空间，赋予了他们面向他人和公众的话语权利，这使普通大众获得了空前的表达自我的权利。平等的交往关系为主体间的互动提供了前提，广泛的交往对象为互动提供了可选择的互动对象，信息的双向快速传递为互动提供了技术的保障。网络可以实现一对一、一对多和多对多的互动关系。

6．网络文化具有开放性和多元性的特征。开放性的网络造就开放性的网络文化。在网络这个开放的空间里，文化资源都可以人人共享，只要你懂一点上网技术，有一点文化功底，便能遨游在网络文化的天空里。网络文化的开放性使之超越了国界，具有全球共享的特点。

网络文化的符号形式多样，文化内容和价值取向也是多元化的。文化主要以符号形式为载体，以往的媒介文化都是以特定的形式来表现的。 网络文化主体(即网民)的多元化使网络文化的内容和价值观念呈现出极其丰富多彩的面貌。在网上，兴趣相同的人聚集在一起，形成他们自己的文化圈。而兴趣和爱好的广泛性带来了网络文化的多样性。 参考文献

[1]唐·泰普斯科特.数字化成长：络时代的崛起[M].大连：东北财经大学出版社，1999．

第4篇：网络文化特征范文

随着网络技术的发展，网络文化像一场风暴席卷我国。近年来，我国网络发展一直呈上升趋势，迅速成为网络大国。人们通过网络传递信息、实现商品交易，上网已经成为人们生活的常态。刚接触网络的时候，人们需要懂得基本的计算机操作能力，现在，随着智能手机的普及，人们只需手指轻轻一按就可以实现不少生活需求。网民可以利用大量的碎片时间打开手机阅读网络资料，便利的上网方式对传统文化的传承和发扬不仅是一场机遇，也是一种挑战。我国传统文化博大精深，是中华民族智慧的结晶，是影响了中国几千年思想的民族精神。现在，这两种文化出现了强烈的碰撞，一方面人们追求时尚、追求效率，对传统文化出现了弱化现象；另一方面人们在忙碌中更关注道德的回归，对网络文化存在的价值和蕴含的精神内涵提出了更高要求。

（一）网络文化的内涵

对于网络文化的定义，争议很多，至今也没有一个明确的界定。对于网络文化内涵的理解，有人认为只要是和网络有关的文化产品就叫做网络文化，也有人认为网络上首发的作品才是网络文化，不管是怎样的观点，网络文化都摆脱不了网络和文化这两个要素。网络具有方便性、先进性等特点，在传播过程中所表现出来的优势逐渐得到了网民的认同，因此，我国的网络发展速度惊人，网络以不可抵挡的姿态渗透到了社会的每一个角落。尤其是移动网络的普及，让更多的手机族随时随地都可以上网，都能够感受到网络文化独特的魅力。尽管每个人对于网络文化的理解不同，作为一种新兴的文化存在方式，它有着独特的表达形式。简单来说，网络文化就是以计算机或者手机为载体，以网络为平台，依靠发达的信息传播系统，运用各种语言符号传播思想、发表看法、传递文化和风土人情的一种全新的表达方式。人们可以通过网络进行沟通、购物、讨论……可见，网络的功能非常强大，网络文化的发展前景一片大好。

（二）传统文化的内涵

传统文化是植入中国人骨髓中的民族精神，以儒家思想为核心理念的传统文化以其强大的生命力和丰富的内涵弘扬于世，绵延至今。我国的传统文化不仅记录了中华民族的产生、发展的历史，作为传承几千年的传统思维方式、价值观、道德标准等渗透到了每一个中国人的血脉中。中国人走到哪里都有别样的个性和气质，这来源于受到几千年文化的熏陶。因此，传统文化是我国民族精神的核心，是我国人们践行的道德目标和依托的精神家园。

二、网络文化与传统文化的特征

网络文化和传统文化并存的现象悄然影响着人们的生活，二者的融合也逐渐被人们认同。二者相互依存，充分利用彼此的优势寻找最佳的契合点，分别在我国文化建设中扮演着重要的角色。

（一）网络文化的特征

网络文化以信息高科技为基础，和传统文化相比有其独特的特征。网络文化是在计算机普及的前提下发展起来的，网络的诞生、发展和普及过程中必要的条件是技术的革新。信息技术的不断更新为网络文化发展提供了条件，各种软件的开发和利用为网络文化的传播构建了平台，因此，网络文化首先表现出技术特征。网络文化在传播的过程中，通过技术处理，将传统的图片、文字信息转化为数字形式，经过分析后传递到网络上。由此可见，网络文化是传统文化的数字形态的表现，由于实现了数字化传输平台，影像、图片、音频等复合而成的多媒体传输让网络文化内容更加丰富，这体现了网络文化的数字化特征。除此之外，网络文化还有虚拟性的特征。网络的普及让人与人之间的联络更方便，人们通过QQ、微信平台、淘宝等应用程序可以实现聊天、交友、购物等形形的生活需求。互联网上的资料是可以虚构的，匿名的现象让更多人喜欢上这种隐秘的方式。人们在繁忙的工作之余可以在网络上扮演自己喜欢的角色，和其他人进行文化交流，从而获得各种需求的满足。网络文化具有的开放性和平等性等特点也是吸引众多网民的地方，在互联网上，人们可以把自己剥开展示出最真实的一面，心里的烦恼可以在这里倾诉，传统文化中一些羞涩、隐晦的话题可以在网络上放开了聊，人与人之间虚拟的角色中的交流是平等的，彼此可以敞开心扉，互相缓解工作、生活压力。网络文化还有一个特点就是多元化，尤其表现在内容的多元性。人们在网络中根据自己的需求大多能够找到自己需要的资料，因为网络中所包含的文化包罗万象，涉及到文学、哲学、天文学等多个领域，并且其传播方式是多元的，满足不同形式的互动。由此可见，网络作为一个开放性的多元化的文化载体，可以满足不同年龄、不同身份、不同地域的群体的需求，影响了人们的生活。

（二）传统文化的特点

我国传统文化作为民族文化的精髓影响了一代又一代的人。其传播方式主要以书本、报刊杂志和广播电视等传统的传播方式进行传播。传统文化的传递也大多通过教育教学和民间的口头相传，学生在进行九年义务教育过程中，所受到的道德标准、价值观、人生观的影响，都是传统文化中的民族精神，爱国主义精神等宝贵的精神财富。蕴含着传统文化正能量的书本是传统文化的载体，课堂教学是传统文化的传播方式，学生是传统文化的受益者。教师作为传统文化的践行者从言谈举止中体现出传统文化的独特魅力。但是，传统文化在发展过程中依然有很大的弱点。比如传统文化的传播速度慢，传统文化的作品要经过编辑出版之后才能够在人们手中传播，传播方式也有很大的局限性。其次，传统文化的思想内容充满正能量，带有很深的哲理，给人以深思和启迪。对于传统文化的保护和学习，目前以中老年人群为主要群体，年轻人对传统文化的研究较少。这不是说年轻人不喜欢传统文化，而是传统文化的内涵深邃，要理解传统文化需要一定的文学素养、鉴赏能力，也就是说需要一定的文学底蕴才能够把传统文化的精神理解清楚。因为传统文化作品的作者大多具有很高的创作水平，经历了很长时间的历练，如果读者不具备一定的文学素养，传统文化的优秀内涵就不容易读懂。

三、网络文化与传统文化的冲突与融合

网络文化和传统文化并存的现状已经是我国文化主流形式，两种文化相互影响，共同发展的态势已经形成。两种文化在发展和传承过程中各具优势，也都有一定的局限性，因此，对网络文化和传统文化融合的研究首先要分析两种文化存在形式上的差异。网络文化和传统文化相比有很多的不同。从传播速度和方式上网络文化具有很大的优势，然而从思想内涵上来看传统文化对人的影响远比网络文化大。下文将从两种文化的优势和缺陷进行比较分析，强调突出两种文化在相互影响中的重要性。

（一）网络文化的优势和缺陷

网络文化的优势在于快捷、方便、实惠、开放。网络文化是借助现代化的通讯工具来进行传播的，传播速度远远高于报纸、书本。报刊杂志从创作到出版需要很长时间，而网络文化从创作到只需要几个小时，甚至可能更短时间。快捷传播是网络文化与传统文化相比最大的优势。其次，网络文化容量大，不受时间和空间限制。网络文化作品的读者量没有限制，只要能够上网，满足一定的条件之后就可以阅读相关文字。而传统文化的作品需要人们购买才能阅读，比如报刊杂志，由于印刷数量有限，阅读的对象也相对较少。从经济实惠的角度来看，网络文化更实惠，网络阅读只需要缴纳上网费，有的网站需要一定的费用而外，没有其他收费项目了。也就是说网民只需要支付少量的费用就可以阅读大量的文献资料，比如知网的资料检索下载，每个月只需要些许费用就可以阅读里面的文献资料，而且内容非常全面。传统文化作品不花钱能阅读的只有图书馆，但是不能保存，网络上的资料还可以下载下来，作为永久保存。网络文化更开放体现在创作过程中，广大群众都可以根据自己的特长进行创作，实现自己的文学梦。人们可以在上面发表自己的文章，也可以通过好友进行及时交流沟通。而传统文化的阅读过程在相对封闭性的环境中进行，即便是有感想也不能及时和朋友交流，更别说和作者交流了。在网络文化中，读者还可以给作者留言，作者在方便的时候还可以一起探讨作品中的文学问题。然而，在网络发展过程中，由于受到西方文化的影响，网民可以在网络上自由发表言论。由于网络是个开放的平台，任何人都可以在上面发表自己的言论，可以上传资料信息，无形中给一些低俗的人提供了传播庸俗信息的平台。网络上不负责任的言论、虚假信息、不文雅的广告等严重地污染了网络文化。网络普及给人们带来便利的同时，也有很多陷阱。近年来网络诈骗和信息犯罪的案例越来越多，这就说明网络这个虚拟空间给犯罪分子以可乘之机。尤其是网络舆论环境遭到严重的破坏，极少数心理变态的人利用网络文化在舆论场所兴风作浪，治理和整顿舆论市场便成为当下全球共同关注并十分头疼的问题。

（二）传统文化的优势和缺陷

传统文化在发展过程中经历了几千年的历史，具有了深厚的文学底蕴，尤其是在思想政治的熏陶方面，对华夏子孙具有引领性的作用。传统文化中的以人为本，以民为本的思想从商周时代延续至今，是我国宝贵的精神财富，值得中华儿女永远继承和发扬。其次，在对待个人生命和自由的问题上，我国传统文化中追求自由、独立、民主的思想给人们带来深深的感受。传统文化中的思想最大的优势在于对待个人和集体的问题上，中国传统历来尊崇顾全大局、胸怀天下的责任感和全局思想。文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”；范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等诠释了朴素的爱国主义情怀，折射出了我国先哲们强烈的爱国情怀。在对待人与自然的问题上，我国自古以来具有崇尚自然，追求个性的特点。中国传统文化中对自然的喜爱和赞美的文学作品太多，不仅体现了中国人对环境保护的朴素意识，也揭示了人与自然和谐相处的思想。但是，在传统文化和网络文化的博弈中，传统文化有很多地方处于被动地位。比如时效性、开放性等方面明显差于网络文化；传统文化的表现形式和网络文化相比也显得单一，在传播和互动方面也没有优势。

四、网络文化与传统文化的融合

网络文化作为快餐文化与传统文化的融合，对于网络文化和传统文化都具有重要意义。网络作为传统文化的载体和宣传平台，为传统文化的传承提供了便利。传统文化为网络文化内涵的提高提供了保障和条件。因此，作为网络文化与传统文化的融合，应该从以下几方面下功夫。

（一）加强网络管理，树立良好的社会形象

不可回避和否认，网络上现在还有很多低俗和虚假传播的现象玷污着网络文化市场，这需要广大网民自觉维护网络的纯洁性。网络作为信息传播的主要阵地，需要更多的有价值的传统文化精髓作为支撑。优秀的传统文化在网络文化的影响下得以传承和发展，网络文化在传统文化的底蕴中形成丰富的内涵。因此，从网络管理的角度来说，要尽量避免低俗的信息进入网络，让互联网上的文化充满正能量。网民在上网过程中要注重自己的言行，不利于国家和社会发展的话不说，未经证实的消息不传播。提高全面素质，让互联网展示中国人的风采，展示中国气派。因此，规范网络管理，引导网络文化健康良性发展是未来网络文化发展的方向。

（二）汲取文化精髓，提高网络文化内涵

网络文化是一种零门槛的，没有限制的沟通和交流。作为中华民族智慧结晶的传统文化以全新的方式融入网络文化中，不仅提高了网络文化的内涵，也为传统文化的传承提供了保障。应着力提高传统文化的质量，增强人们的认同感，让正确的舆论导向来引导网络文化的传播。其次，要发挥传统文化优势，我国传统文化的最大优势是具有深厚的文化底蕴，在广大网民心目中具有权威性，是一代又一代中华儿女的精神食粮。网络文化汲取传统文化精髓，可以提高其自身的文化底蕴。

（三）发挥网络优势，宣传传统文化

我国传统文化历史悠久，具有丰富的文化底蕴，然而在发展过程中也面临许多困境。如何弘扬中华优秀传统文化是值得深思的问题。随着网络社会的到来，我们应该充分利用网络优势来传播优秀的传统文化，将传统文化精髓发扬光大。传统文化最突出的特点是丰富的民族精神，很多人只能通过电视、电影、报刊杂志、广播等方式获得传统文化的知识。在网络时代的今天，我们应该充分发挥网络优势，扩大对传统文化的宣传，加强对传统文化的宣传力度。这就需要各传媒机构采取多种形式，利用微博、微信、百度等各网络平台丰富我国传统文化在网络中的知识，从而吸引更多的人关注我国传统文化。网络文化宣传机构要采取灵活多样的手段，丰富多彩的方式吸引广大的网民自觉加入到学习、宣传和分享传统文化的活动中，让传统文化在网络的推动下得到创新性的发展。

五、结语

第5篇：网络文化特征范文

关键词:网络文化；大学生；伦理道德

互联网的快速发展，使得“网络文化”应运而生。网络文化的形成，是一个渐次发生的过程，而这个过程的首要表现就是伴随互联网规模和技术的发展，人们花费在网络世界的时间也越来越多。不可否认的是网络已经渗透到社会生活的方方面面，截至2017年6月，我国有网民7.51亿，互联网的普及率达到54.3%，比全球平均水平49.7%高出4.6个百分点。手机网民规模达到7.24亿，占网民规模的96.3%[1]。互联网改变了人们的生产生活方式，改变了人们的思想、行为、观念、伦理道德，甚至是改变了社会结构、经济结构、政治结构和意识结构。《第40次中国互联网络发展状况统计报告》公布的网民学历结构数据显示，大专及以上学历网民占比达20.7%，从网民职业结构来看，学生群体在网民中占比最高，达24.8%。由此可见，当代大学生已经成为网络用户的重要组成部分，同时也是网络文化消费和创造的生力军，网络文化越来越深刻地影响着大学生的思想、行为和伦理道德观念。因此，开展网络文化与大学生伦理道德教育关系的研究，对切实加强大学生伦理道德教育，促进大学生树立正确的伦理道德观念意义重大。

1网络文化的内涵与特征

文化的概念非常复杂，不同领域的学者都试图从本领域的视角来给文化下定义，但迄今为止没有一个令人满意的、得到公众认可的定义。中西方的百科全书中通常认为文化是人类在历史发展长河中所创造的物质财富和精神财富。对于文化的分类，也存在很多不同的分类标准。网络文化作为文化的下位概念，是随着计算机和互联网的普及，逐步丰富和发展起来的。作为一种新的文化现象，人们对网络、网络文化的内涵、特征以及网络文化的来龙去脉的研究还很不充分，只有理清这些概念，我们才能够进一步研究网络文化所带来的社会问题。国外对于网络文化的研究始于20世纪80年代，研究成果丰硕，网络文化研究在国外大致分为三个阶段：一是将网络作为新兴事物来介绍的流行网络文化研究阶段；二是以网络虚拟社区和网络在线身份为研究热点；三是以批判的眼光研究网络文化的阶段[2]。而国内对于网络文化的研究，开始于1996年的“数字化浪潮”，国内学者开始大量的翻译外文著作，国内相继出版了一系列网络文化研究专著，例如郭良的《网络文化丛书》（1997）、刘良海的《网络文化导论》（2005）和黄新国等主编的《穿越时空的美丽：大学生与网络文化》（2008）。国内对于网络文化的研究主要集中在以下几个方面：网络文化与传统文化的关系，网络文化起源、内涵和特征的探讨，网络文化与思想政治教育、社会主义核心价值观，网络安全与网络道德等方面。对于网络文化的概念，国内外学者们都有不同的论述。

美国学者DavidPorter认为网络文化是在互联网的基础上产生和发展起来的各种文化现象的综合[3]。但是，被人们广泛熟知的则是人类学家爱德华•B•泰勒在1871年提出的文化概念：“文化或文明，从广泛的民族性来讲，应是包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何一个社会成员所获得能力和习惯在内的复杂整体。”[4]陶善耕等认为：“网络文化是以网络为载体和媒介，在网络世界自由进行文化信息的获取、传播、交流、创造，并对人们的思维方式、行为习惯、和文化形式产生影响活动。”[5]刘阳认为网络文化是一种网络精神创造，它以网络物质的创造发展为基础。综观国内外学者的观点，不难发现网络文化不仅涉及面广，而且仍处于不断的发展演变中，这或许正是网络文化难以定义的原因。对于网络文化的内涵诠释，归根结底是要把它放在一定的社会经济技术发展阶段上进行理解，因此，本文所研究的网络文化主要是指以互联网为媒介的，体现网络时代的思维方式、生活方式和行为方式的各种文化现象、过程的综合。明确了网络文化的概念和网络文化的发展过程，就明确了网络文化的特征。因为网络文化的发展依附于互联网技术的进步，因此网络文化具有区别于其他形态文化的显著特征：1）虚拟性与现实性；2）开放性与共享性；3）有序性与无序性。

2网络文化对大学生伦理道德带来的危机

网络文化是一把双刃剑，它对大学生伦理道德的影响既有积极的一面，又有消极的一面。网络文化的迅速发展，使得大学生伦理道德的养成既面临机遇，又充满挑战。随着信息社会的到来，网络成为大学生打开知识大门和获取信息的重要渠道，并且是大学生表达情感和交流思想的主要场所。大学生在享受网络文化带来的便利和益处时，网络文化对大学生伦理道德的消极影响也十分突出，因为大学生的人生观、世界观和价值观尚未成熟稳定，缺乏准确的判断力和辨别能力，所以在鱼龙混杂的网络文化中大学生首当其冲。

2.1对大学生思想政治素养带来的危机

网络文化的发展，使得意识形态领域的斗争呈现新的特点，并以新的内容和形式在网络世界延续着。大学生在互联网络世界多元价值观念的交流和碰撞中进行选择和被选择，其后果往往是多数大学生开始变得迷茫和无所适从[6]。有些国家凭借其网络技术的绝对优势以及扩张本能，潜移默化地在全球范围内推广其价值观念、社会文化及生活方式，甚至宣扬拜金主义、享乐主义和个人主义等消极颓废思想，对大学生正确政治信仰的形成和政治立场的坚定极为不利，对大学生正确思想政治素质的形成造成冲击。长期受西方世界价值观主导的网络文化的影响，会让大学生对本民族的文化、价值观产生质疑，甚至崇洋。长此以往，对大学生国家意识和民族意识的培养是极为不利的。在虚拟的网络世界中，人的随意性被强化，使得大学生很容易在网络世界进行一些有悖于现实道德，甚至违反国家法律法规的行为。例如发表过激言论、散布谣言、制造混乱等，这些都是网络无政府主义的表现，不利于大学生社会责任感的养成和政治素养的提高。

2.2对大学生道德品质带来的危机

网络世界的虚拟性，使得大学生在网络世界极易放纵自己的行为，摆脱现实世界的道德束缚。这也让网络上充斥的各种外来思想、外来观念有了可乘之机。网络文化的开放性和多元化，必然产生多元的价值观念和道德标准，尤其是在我国网络话语权相对较弱的情况下，可塑阶段的大学生长期受到西方价值观念的影响，势必会对我国的传统价值观念产生怀疑，逐渐接受、认同西方的价值观念，导致伦理道德观念的错位；网络也改变了人们的交往方式，网络世界日益成为人们宣泄情感、聊天交友的主阵地，这种“人机交往”的模式，必然会导致现实世界人际交往的疏远和淡化，造成大学生的道德情感冷漠；由于网络道德规范体制机制不健全和网络立法的严重滞后，对各网络行为主体还不能形成有效的约束，大学生违反网络道德已屡见不鲜。

2.3对大学生心理素质带来的危机

对大学生心理素质的影响主要是指过度依赖和沉溺网络造成的危害。沉迷网络会让人性格变得孤僻，逃避社会现实，失去对学习和娱乐活动的兴趣，容易把对现实世界的情感和喜怒哀乐寄托到网络世界，正常的人际交往越来越少，最终导致感情淡薄，人格异化；长时间沉迷于网络，使大学生的团队合作能力和人际交往能力下降，无法适应现实社会的生活，喜欢独来独往，和家人朋友的关系疏远，一切以自我为中心，自我封闭，习惯于在网络世界表达思想和宣泄情感。其次，大学生在网络世界可以扮演各种角色，如果不能很好的实现网络身份与现实身份的自由转换，很容易发生心理错位，导致大学生人格障碍，这些对大学生良好心理素质的形成都是极为不利的[7]。

3大学生易受网络文化影响的归因分析

3.1对大学生主观因素的归因分析

《第40次中国互联网络发展状况统计报告》网民的职业结构来数据显示，学生在网民中所占的比例最高，达24.8%，可见学生已经成为我国网民的主力军。在学生网民中，大学生网民占有相当一部分比例。大学生尚未形成成熟稳定的人生观、世界观和价值观，道德认知模糊，在思想和行为上仍然有很大的可塑性，容易受到外界的影响。网络信息良莠不齐，这就要求大学生具备一定的信息筛选和识别能力。与现实世界相比，在网络世界大学生或许更容易找到宣泄情感的出口，但是他们的非理性情绪也被网络文化的虚拟性和隐匿性所放大，容易产生情绪化和感情用事。同时，由于大学生对新事物的敏感和好奇心，使他们难以抵挡形形的网络诱惑，甚至在明知道自己行为不妥的情况下，仍不愿自觉遵守网络道德规范，自律意识淡薄，缺乏自我管理能力。大学生身心发展还不成熟，可塑性大，开放的网络文化和多元的价值观念，对大学生伦理道德体系的建立和完善起着潜移默化的影响。

3.2对网络文化自身特点的归因分析

伴随互联网应用技术的发展，网络已经渗透到社会生活的方方面面，人们花费在互联网上面的时间越来越长。网络的普及和信息社会的建设，使得大学生与网络的联系日益紧密。网络文化良莠不齐，长期生活在这样的环境中，大学生伦理道德观念必然遭受一定的冲击。归纳起来主要有以下几个方面。1）西方国家以网络为手段强势输入西方世界价值观念。西方国家凭借其先进的网络技术和强势话语权，企图利用网络手段输入西方世界的伦理价值观念，作为国家未来发展中坚力量的大学生，理所当然成为各种势力重点拉拢和影响的对象。2）现有网络监管体制无法对网络主客体形成有效监管。由于网络技术本身的限制，无法对所有的网络消息进行有效的识别，加上网络信息传播形式的多样化，一些不法分子的投机取巧，使得不良文化、垃圾信息充斥互联网，加上网络信息传播速度快、影响范围广，势必会对大学生伦理道德产生冲击[8]。3）网络的虚拟性和隐匿性放大了网民的随意性。网络的虚拟性和随意性，使得很多大学生戴着“面具”上网，其在现实世界遵守的规则和束缚，在网络世界可能会被其完全打破，做出违反网络道德的行为。

4网络文化视域下大学生伦理道德教育的现实选择

在报告中强调要加强互联网内容建设，建立互联网的综合治理体系，为全社会营造清朗的网络文化运行空间。互联网已经成为大学生日常生活学习不可或缺的工具，我们必须根据网络文化的复杂性和大学生身心发展阶段的特征，积极探讨新形势下大学生伦理道德教育的新途径和新方法。

4.1加强网络监管，净化网络运行环境

营造清朗的网络文化运行空间，需要法律的保障。坚持依法治网，在法律的基础上去规范、引导网络文化的发展方向，是促进大学生伦理道德教育的重要保障[9]。由于网络的虚拟性、开放性、多元性，多数网络主体网络道德意识淡薄，网络行为失范，政府必须通过不断完善网络法律法规来规范网络主体的行为，实现依法建网、依法管网、依法用网。与发达国家相比，我国的互联网法律法规还很不完善，差距还十分明显。主要表现在：法律法规体系不健全、措施方法不灵活、缺乏可操作性，法律法规的制定始终滞后于网络技术的进步，对新出现的网络现象不能及时跟进。各网络主体只有受到法律法规的制度约束，并自觉遵守法律法规，才能营造积极健康的网络文化环境，才能不断从网络上获取新知识、汲取新营养。

4.2强化网络素质，实现自律和他律相结合

法律和道德如车之两轮，缺一不可。加强网络立法是网络文化发展的基础，法律发挥的是他律的作用；提高网络素质，增强道德自律能力，是从自律角度规范大学生的网络行为。抵制不良网络信息对大学生伦理道德的负面影响，除了法律强有力的保障，还应该提高大学生网络道德自律意识，实现他律和自律相结合，让其主动对网络信息进行筛选和识别并做出选择，进而全面规范大学生在网络世界的行为。伦理道德最大的特点就是自律性，强化大学生的网络素质，必须增强大学生的道德自律意识，让大学生自觉筛选和抵制不良信息，减少因为主观因素带来的负面影响，这是当前大学生伦理道德教育的当务之急[10]。首先，要加强大学生对网络的认知教育，使其充分认识和了解网络文化真实面貌，知道在网络世界什么应该提倡、什么应该禁止，通过增强道德自律，减少或避免网络失范行为的发生，这是大学生理性使用网络的基础和前提。其次，要培养大学生的“慎独”精神，提高自我教育能力。自我教育能唤起大学生网络文化主体意识，促使其自觉遵守网络道德规范，通过自我约束，把外在的规范内化为自觉履行道德责任的信念，从而指导自身的网络实践活动，规范网络行为。

4.3拓展思政教育内容，提高教育的有效性

如何适应网络文化、积极运用网络文化是我们应该不断思考的问题，网络文化环境中的大学生伦理道德教育，需要根据网络文化环境中体现出的不同文化背景来增加教育内容。课堂教育作为大学生伦理道德教育的主要手段，课堂教学内容直接影响大学生伦理道德教育的效果。网络文化环境的复杂性对大学生伦理道德教育提出了更高的要求，教育的方式方法和内容也要因时而变。社会主义核心价值观教育、法治观念教育、心理健康教育和传统文化教育都是在网络文化环境下应该强化的教育内容，要善于运用网络的传播手段，把这些正面声音和先进文化融合到网络宣传、网络文化和网络服务中。

大学生伦理道德教育应以社会主义核心价值观为指导思想，使大学生的网络行为内化于心、外化于行。大学生网络法治意识的提升不仅仅体现在学校教育中，更需要落实到平时的行为中，做到依法上网，文明上网。我国优秀的传统文化具有丰富的时代价值，不断挖掘和学习优秀传统文化，从优秀传统文化中汲取营养，对大学生民族自豪感和自信心的树立大有裨益，从而抵挡外来文化的渗透侵蚀。

参考文献

[1]中国互联网络信息中心.第40次中国互联网络发展状况统计报告[R].2017：13.

[2]周茜.网络文化对大学生生活方式的影响及对策研究[D].南京：南京邮电大学，2014.

[4]泰勒.原始文化[M].蔡江侬，译.杭州：浙江人民出版社，1988.

[5]陶善耕，宋学清.网络文化管理研究[J].河南图书馆学刊，2002，16（2）：83-85.

[6]廖丹.网络文化对大学生价值观的影响及对策研究[D].重庆：重庆师范大学，2016.

[7]王权.网络文化对大学生伦理道德的影响及教育对策研究[D].绵阳：西南科技大学，2013.

[8]于安龙.虚拟的网络与真实的道德——大学生社会主义核心价值观培育的网络道德之维[J].中国青年研究，2016（8）：103-108.

[9]孙静.网络文化对当今大学生政治观的影响及教育对策研究[D].石家庄：河北师范大学，2016.

第6篇：网络文化特征范文

【关键词】网络小说 虚拟社区 迷文化

迷文化的研究在我国还处于一个理论亟需深化的阶段，对于迷文化的研究，大部分的研究都是从社会学、传播学、文字学或伦理学等角度进行的，从文艺学的角度也有，但是关注的是文艺美学等方面。网络小说社区迷文化既是网络文化的一部分，也是大众文化极具有活力的因素。而目前网络小说社区迷文化很少被我国研究者关注，加强对网络小说社区迷文化的研究，对建设文明、科学、健康和理性的网络文化具有现实意义，是社会主义先进文化建设的时代要求。

一、网络小说虚拟社区研究

对于网络小说虚拟社区的研究非常之少，只是在研究网络小说或虚拟社区时有所提及。作为网络文学的一部分，我国网络小说的研究也主要体现在这几个方面：关于概念的界定。网络小说的概念由网络文学的概念延伸而来，也和网络文学一样在概念的界定上存在着焦虑；将网络小说与传统小说进行区别，试图从区别中来确定网络小说的本体存在；分析网络小说的特征，凸显其大众性、自由性和后现代性；从文学本体出发研究网络小说的创作、传播、阅读、批评等。笔者发现，在这些研究中，网络小说与虚拟社区的关系一直是密不可分的，但是研究者虽然提及却并没有做更多的关注。比如，网络小说的“语言特色”时强调了网络小说的“网络话语”：“‘天涯的兄弟们，来点掌声！！！欢呼声！！呐喊声！！！！！可猫！！二楼的朋友们！！！你们的呐喊声我听不到！！！！’看到这样的话，不经常接触网络的人可能会有点犯迷糊，‘天涯’、‘可猫’、‘二楼’，这仅仅是形形的网络语言中的一部分”，这些网络语言的诞生，其实与作家和读者一起在小说社区的类似日常生活式的互动是分不开的。网络小说被改编的一个重要的文化原因是“网络小说受众的互动参与为影视剧的生产提供观众支持”，网络小说受众的互动参与从何体现？主要集中在这些充斥着网络小说的虚拟社区。

对于虚拟社区的研究，国外起步较早，已经有许多研究成果，其理论成果为国内的虚拟社区的研究提供了一定的理论基础。德国社会学家斐迪南・滕尼斯（Ferdinand Tonnies）将人群社会区分为Gemeinschaft （礼俗社会，又译为共同体）与Gesellschaft （法理社会，又译为社会），由此为网络虚拟社区概念提供了理论源头。网络文化研究中最早提出虚拟社区概念的是莱恩・高德（Howard Rheingold），他提出概念的同时也界定了虚拟社区作为“想象共同体”的存在形式。

国内目前对虚拟社区比较全面与系统的专著是学者刘华芹的《天涯虚拟社区：互联网上基于文本的社会互动研究》。该专著对虚拟社区的结构、管理、意识甚至冲突进行了多角度的分析。而这方面的硕士论文主要有《虚拟社区中的文化生产》、《虚拟社区的人际互动――以天涯社区为例》和《虚拟的空间和想象的共同体》。游梦潇在论文中梳理了虚拟社区的研究成果，分为概念的界定、虚拟社区的类型、虚拟社区及用户特征和一些个案研究，并将虚拟社区的人际互动模式综合为中心模式、渐进模式、两两互动模式和网状模式四种模式。肖蓉也以天涯社区的文化生产为研究对象，对其中文化生产的行为进行了分析，指出了虚拟社区文化生产的特点，但是所关注的文化生产都是一些个体的现象，没有对群体就某一文化认同而进行的集体生产进行深入的研究，而这，正是本研究所关注的，并以网络小说虚拟社区迷文化为切入点。

二、网络文化研究

国内外对网络文化的研究体现在三个方面：

（1）对网络文化概念的研究。学术界对其含义进行了大概分类：一是侧重网络载体的技术视角，认为网络文化是指以计算机技术和通信技术融合的物质基础上，把信息的发送和接受作为核心的新型文化。二是从实践的观点出发。白淑英认为网络文化的发生和发展是人类“在线”实践过程中生成和建构出来的生活样态，是在线实践的创造，把网络文化看成一个过程。

（2）对网络文化特征及其演变的研究。国外学者对网络文化的特征进行了多方位的研究，提出了许多新的理论，如尼葛洛庞帝（Nicholas Negroponte）的“数字化生存”论，如丹・席勒（Schiller，Dan）的“数字资本主义”论，曼钮尔・卡斯特（Manuel Castells）“网络社会”论等等。国内学者对网络文化的特征的研究体现在具体的分析与解读。

（3）对网络文化价值与影响的研究。大多数学者肯定了网络文化的价值，并从各个角度进行了具体的阐述。如鲍宗豪认为网络文化的价值表现为网络的文化意蕴，网络为人类创造了新的文化，网络文化语言丰富了人类文化世界，使人们有可能以独特的网络语言进行交流。吴克明认为网络文化不仅是现代技术和文化现象的一次世纪性融合联姻，而且形成了人与网络文化和谐发展的新景观，具体表现在人的自由个性与网络文化的和谐发展、人的社会关系与网络文化的和谐发展以及人的自然生态与网络文化的和谐发展等方面。网络文化的影响主要体现在对个人的影响和对社会政治与经济以及伦理道德的影响。欧阳友权认为网络文化使既有文化发生了转向，即文化发展方向出现了异于既有文化逻辑预设道路的新的文化理念和实践：从现代性走向后现代；从理性走向感性；从精英走向大众。

三、迷文化研究

关于迷文化的研究，国外起步较早。西方对于迷或者迷群的研究经历了三次浪潮。

第一次浪潮是以Henry Jenkins为代表，他从这些迷群的个体作为媒体受众是怎样接受媒体文本的过程这样一个视角展开研究，重点探讨媒体受众和媒体文本之间的关系。Liss A.Lewis则从“迷的定义”、“迷与性别”、“迷与工业”和“迷的生产”四个方面做了阐述。

第二次浪潮主要强调迷文化中关于社会的文化的等级的复制，研究迷选择对象和消费的时间与人们习惯之间的关系。如Chery Harris的《电视迷的社会学研究》。

第三次浪潮来临，Andrea MacDonald的《不确定的乌托邦：科幻媒体迷群和网际交流》，Kirdten Pullen的《网络研究》中的文章《我爱：创造一个网上迷社区》，还有Nancy K.Baym2000年出版的《打开，登录：肥皂剧，迷群和网上社区》，都是以网络社区中的迷作为研究对象。

相对西方来说，中国对迷文化的研究起步较晚。2005年，Matt Hills 的《Fan Culture》由朱华u翻译，韦伯国际文化出版，由此迷和迷理论在国内受到了学者关注。2009年，陶东风的《粉丝文化读本》由北京大学出版，该书第一次比较系统地翻译介绍了西方粉丝文化的研究成果，可见我国对迷文化的研究起步较晚，目前研究的理论大多是建立在西方理论的基础上，研究的内容主要为以下几个方面：

（一）关于迷的概念表述与特征的探讨

国内对于迷的概念的表述有两种，都是从语言学翻译的角度而来，一曰之“粉丝”，是英语单词“fans”的音译，一曰之“迷”，是属于它的意译，所以中国对迷文化的研究中对迷文化的概念有两种表述：粉丝/迷，粉丝文化/迷文化，有的学者使用“粉丝”和“粉丝文化”表述。而另外一些学者则使用“迷”和“迷文化”表述。从时间跨度上看，这两种表述都在同时使用，可见，目前的研究界，研究者使用“粉丝”或“迷”表述并没有统一，本研究采用“迷文化”来表述是为了更凸显其特征。

（二）对于迷现象的解读与审美价值的反思

赵文秀指出“粉丝”的现象表征并从而肯定“粉丝”文化的价值所在，从而进一步探讨“粉丝”现象对文化建设的启示。张晨阳肯定了迷的文本生产力的解放，指出迷文化与工业文化的关系更为密切。蔡鹏飞不仅详尽地探讨了各种电视迷现象，而且从媒介文化的视角检视媒介与迷文化的互动，反思媒介与迷的对立困境。

（三）关于迷社区的研究

对迷社区的研究国内目前并不是很多，比较突出的是复旦大学的邓惟佳博士，其重点研究了迷群实践活动的自我建构和群体认同，探讨迷在使用媒介的过程中如何建构身份认同，如何跨媒介和多元化的使用媒介，并以此凸显迷的“能动性”。另外邓伟从迷社区的“身份认同与建构”作了探讨。

从国内外对于迷研究的现状来看，国内外学者对迷和迷文化的主要理论都进行了开拓性的探讨，但是，从目前的国内对于迷研究状况看，很少关注网络小说社区的迷文化建构。

综上所述，无论是在网络小说与虚拟社区的研究，还是网络文化与迷文化的研究中，作为受众的网络小说迷，在网络小说虚拟社区所进行文化实践活动都渗透到了以上四大板块的方方面面，并以其为连结而构成一张纵横交错的文化网络，但是在以上四大板块的研究中都对其有所忽略，故而对国内的网络小说社区迷文化进行研究很有必要，是对中国迷文化的个性解读，也是对中国迷文化和网络文化的补充与丰富。

参考文献：

[1]光明，张钊.略论网络小说的写作特色[J].写作，2010，（1）.

[2]谢宏娟.中国网络小说影像改变作品研究[D].南京艺术学院硕士论文，2011.

[3]赵秀文.“粉丝文化及其现象的解读[J].新东方，2007，（9）.

[4]张晨阳.“迷文化”：新媒介环境下的价值审视[J].中州学刊，2011，（6）.

[5]蔡鹏飞.电视迷文化研究[D].华中科技大学硕士论文，2009.

[6]邓惟佳.能动的“迷”：媒介使用中的身份认同建构[D].复旦大学博士论文，2009.

第7篇：网络文化特征范文

最早的智能手机产生于1989年，但直到2008年苹果公司推出第一款支持3G网络的iphone，才真正预示着智能手机时代的到来。根据工信部公布的数据，2013年1月至10月，我国智能手机出货量达到3．48亿部，销量保持快速增长;截至2014年12月，我国手机网民规模达5．57亿，较2013年增加了5672万人。网民中使用手机上网的人群占比由2013年的81．0%提升至85．8%［1］。随着4G时代的到来，更多功能更为强大的智能终端正在不断问世以满足人们的需求。与智能终端的进步相适应，各种操作系统与应用软件客户端也在飞速发展。以IOS与Android为代表的智能终端操作系统不断优化着用户体验，尝试将一切都简单便利地结合起来。实现这一目的的就是各种各样的APP(智能手机的第三方应用程序)，它们的激增和持续更新为网络文化带来了活力。初期的APP以阅读、游戏、音乐等为主，随着APP技术的发展，越来越多的内容和功能加入其中，极大凸显了移动互联网生活的便利性。首先，是各大网站的APP化，即将网站的内容和功能直接移植到APP当中，使APP用户能够直接通过移动终端，更为便捷地连接和使用网站功能。其次，是APP利用移动终端随身携带的便利性与即时性特点，开发出独有的内容和功能，如当面支付功能以及近年来兴起的打车软件均是在移动终端上使用才具有实际应用价值的APP。没有移动终端与客户端的发展，移动互联网就不能实现其价值，网络社会就无法形成，网络文化亦不能发展。可以预见，在不久的将来，随着移动互联网的持续普及，智能终端与APP的使用者将会越来越多，需求的扩大也就预示着将会有更多功能多样、效用各异、体验更优的APP不断产生和进入市场，成为互联网的重要环节，并促进网络文化的持续生成和发展。

二、网络文化的新趋势

网络技术与网络文化的关系就如同是社会经济基础与上层建筑的关系，网络文化是什么样的文化，会怎样变化、发展，很大程度上取决于网络技术的发展，“随着技术的不断研发和升级换代，网络的功能运用越来越多，且覆盖面越来越广……网络正在从媒体化加速向社会化和体系化转变”［2］。如果还用以往的眼光和方式来看待网络及网络文化，那么必然会使我们不能正确把握其未来的发展。

(一)网络文化与现实文化交融增强

“你永远也不知道网络的对面是一个人还是一条狗。”这句话曾被许多人认为是网络文化虚拟性的风趣表述，事实上，在网络发展的初期，这样的评论也无可厚非，不过这却把网络的虚拟等同于了“虚假”，将网络与现实割裂开来，看作是少有关联而独立发展的两个部分。而现在，随着研究的深入我们已经知道，网络是人类生活的新场域，网络社会是现实社会的延展，但绝不是一个与现实割裂的时空。吴满意教授指出，生活在网络社会中的网民“不是数字人或者人工智能，而是以具有现实社会肉身和其自然属性进入网络的……网民在网络社会空间中的思维、意识等精神活动受其现实的人脑反应特性等自然属性的制约。从而，无论网民扮演何种网络角色，怎样规定自身的网络身份，发生何种行为，我们都能找到网民变化无穷的网络角色与多种行为背后的这种本真性的痕迹”［3］。人们创造着文化，网民创造着网络文化，而网民的这种本真性注定了网络文化必将走上与现实文化融合的道路。具有超强运算能力的计算机、充足的带宽以及丰富的软件设计使网络功能多样化程度得到不断提升，而网络的多样化程度越高，人们的网络生活也就越丰富，其对现实的模拟性就越强，网络社会与现实的融合也就更强。以近年迅速崛起的各类社交网站为例，在社交网站中，人们会将自己真实的资料上传，从最基础的姓名、性别、所在城市、从事行业、兴趣爱好到自己的照片、视频、饮食、阅读、情绪心情、工作状态等，现实生活的记录巨细靡遗地展现在网络中。甚至可以说，通过社交网络进行的交流就和面对面的互动一样。今天在社交网络上的话题，明天可以在饭桌上继续，明天一起看的电影，后天在网络上就可以交流观感。在这样的网络交往中，你绝不会再怀疑网络的另一端究竟是人还是狗。如果说过去互联网信息的传递还在一定程度上受制于时间与地点，那么移动互联网技术与移动终端和客户端的发展，将网络文化的开放性、即时性与互动性推向了一个新高峰。移动互联网的发展，让人们可以通过移动终端，随时随地在网络社会与现实社会之间自由切换，人们不再只是坐在电脑前的时候是一个网民，任何时候只要你愿意，就可以在网络社会与现实社会之间“穿越”;丰富多样的APP程序，使人们可以在任何时间、地点进行信息的同步处理，现实生活中的所见、所闻、所感，都可以立刻以不同效果和表现力的文字、图片、音频、视频的方式与他人分享，而接收这些信息的对象又能以同样的方式与者进行互动。高度的模拟性增加了网络与现实的融合深度，而移动互联网则加强了网络与现实融合的广度。当网络空间中的生活与交往逐渐成为了一种习惯，技术的发展又让网络对现实的模拟越发真实，人机互动的基础被隐去，人际互动进一步凸显，网民展现出更多的本真性，现实与虚拟之间的界限开始模糊与淡化，最后二者融合的深度与广度得到更大的拓展，相互成为对方的一部分。因此，人们同时生活在网络和现实当中，同时创造着网络文化与现实文化，网络文化与现实文化的融合进一步加强，网络文化展现出更多现实文化的内容和特征，或者说现实文化正在逐步地深入到网络中去。例如中国人喜欢讨价还价的本性使得团购等优惠折价网站长盛不衰;热衷于争论政治的性格在微博上展现得淋漓尽致;一个爱好休闲娱乐的城市中，人们随时在搜索和评价餐馆与娱乐场所;一个经济中心城市，人们随时关注着网络金融理财产品的变化等等。可以说网络文化与现实文化正在向着融为一体的方向前进，我国的网络文化则更多地展现出了中国特色、中国风貌。

(二)网络文化的碎片化程度加剧

“碎片化”是在后现代主义研究中出现的高频词，进入我国后多被用于传播学的研究，主要指社会阶层的多元裂化、群体的细分、小众化、个性化等状态。近年来，“碎片化”被用于许多领域的研究，互联网的碎片化亦为其中之一。基于互联网技术而产生的网络文化拥有强烈的后现代特征，从诞生的那一刻起，它就有一定程度的碎片化特征，而随着网络技术的继续发展，其碎片化的趋势更加明显，碎片化的状态日益加剧，网络文化正向着“微”文化变迁。首先，现实社会中，社会经济水平的提高，物质不断丰富的同时也呈现出更多的差异化，产生了不同的社会阶层，这些阶层的物质生活水平、精神状态、知识结构都有所不同，其中的每一个个体的自我意识与个性也各有差异，这就造成了主体的碎片化。另一方面，现实社会中人们快速的生活节奏以及迅速且不断进行空间转移的生活方式让人们的时间如同《消费文化与后现代主义》一书中所说的一样，“碎化为一系列永恒的当下片断”［4］。人们越来越难以拥有完整的一段时间来完整地做一件事情，有限的时间被各式各样的事件切分得七零八落。随着现实社会与网络社会融合的加深，现实生活的特征更多地显示在网络当中，而新兴的网络技术更进一步促进了网络文化碎片化的发展趋势。其次，网络产品的发展带来了网络文化碎片程度的提升。有人把2010年称为中国微博“元年”，微博这一集信息获取、，社交、通讯等功能为一体的互联网软件平台正式上线。作为中国首个依赖于移动终端APP的即时社交软件，微博一诞生就成为了时代的新宠，用户规模迅速扩大，除了数量上的激增以外，参与者还遍布社会各个阶层与年龄段。微博之后，各类社交网站和软件也向着“微”的方向发展。网络“微”文化中，海量的资讯蜂拥而至，让人目不暇接乃至晕眩，“浏览”代替了“阅读”，“快餐体验”消解了“细嚼慢咽”。“微”文化的内容缺乏整体性而变成散沙一片，缺乏中心而各说各话，缺乏深度而停留在表面，缺乏论证而注重结论，扑面而来的碎片感无所不在。与微博兴起相应的是博客的衰落，新增用户的逐年递减和活跃用户的大幅萎缩让不少博客网站面临关闭的境况，相比于中长篇的文章，人们更加愿意阅读140字的段子或仅稍长一点的“豆腐块”。最后是移动互联网与移动终端与客户端的发展进一步加剧了网络文化的碎片化。智能终端和移动互联网已经成为很多人生活不可或缺的一部分，对这部分同时生活在网络社会与现实社会中的人来说，“它是世界的开端，也是世界的尽头，它成为我们感知世界最重要的方式”［5］。无论是在公交、地铁之上阅读的报纸或杂志，还是在工作的间隙喝茶时的闲谈，临睡阅读的枕边书，都被日益丰富的APP应用变成了一块泛着荧光的手机屏幕。一切细碎的时间都成为了网络“微”文化的领地。在接受碎片化的“微”文化浸染的同时，每个人又利用智能手机与移动互联网，随时随地评论着时事热点、表达着自己的喜怒哀乐、上传着随手拍下的照片，持续增添着网络“微”文化中的点点碎屑。

(三)网络文化易引导性凸显

网络文化是一把双刃剑，它同时具有正负两方面的价值意义。然而，由于网络文化的开放性及去中心化等特征，人们认为对网络文化的引导和管理难度极大。网络文化的开放性让良莠不齐的信息充斥其中，泥沙俱下;网络社会当中又失去了社会结构意义上的“中心”，谁也没有权力迫使他人行动或屈服于自己，谁都不处于从属地位，网民摆脱了传统的社会地位，平等享有网络社会中的各种权利。“在网络上我们无法找到某个享有特权的能严格控制信息的中心，它逃离了传统意识形态的控制。”［6］长久以来，对网络文化的引领始终是一个难题。但近年来网络文化特别是网络舆论却逐渐表现出易被引导的趋势，这与移动互联网的发展不无关联。例如在“微”时代出现的网络“大V”现象。网络“大V”是指在网络中具有一定的专业背景，其言论能够引起众多网民响应、左右舆论意见的网民个体。网络“大V”通常由某些领域的专业人士、学者扮演，多以实名的方式出现在网民眼中，就时事发表相关评论，如同一个站在人声鼎沸的广场中间的讲台上演讲的人。不难发现，“大V”们在网络掌握了相当的话语权，能够改变网络舆论的方向，甚至引领一些文化现象，掀起某种文化热潮，成为网络文化的重要引领者。除“大V”以外，一些善于抓住网民兴趣点，把握网民思维方式的“网络推手”们也时常成为网络文化的弄潮儿。除了其自身的专业背景或推广技巧以外，网络“大V”与“推手”们之所以能成为网络文化的弄潮儿，很大程度上也得益于移动终端与客户端的发展。一方面人们能够通过移动客户端APP随时随地接收到各种推送信息，另一方面也在于碎片化的生活及碎片化的“微”文化让人们更愿意浏览和接受他们易懂的、结论式的观点。

三、网络文化新趋势的对策

文化发展需要引领，作为新兴文化代表的网络文化更是如此。党的十七届六中全会指出，要“发展健康向上的网络文化。加强网上思想文化阵地建设，是社会主义文化建设的迫切任务。要认真贯彻积极利用、科学发展、依法管理、确保安全的方针，加强和改进网络文化建设和管理，加强网上舆论引导，唱响网上思想文化主旋律”［7］。只有把握了网络文化发展的趋势，才能顺利完成这一目标。

(一)注重网络与现实的统一

网络社会与现实社会的融合日益加深，二者之间的界限也越来越模糊。这要求引领者和规制部门在看待网络文化时绝不能把它与现实社会割裂开来，将二者视为独立的两个部分，而必须同时立足于网络与现实。网络文化的引领者和规制部门既要时刻关注网络文化的变化与走向，也要注重现实生活中的重大文化事件可能在网络当中引发的强烈反应，从而及时、准确地把握网络文化的变化与走向，制定出精准的反应措施，维护网络文化的健康发展［8］。法制建设和政府规制是网络文化健康发展的基石，立法者与执法者都应当看到，在现实生活中存在的需要法律法规进行规范管理的种种现象已经与网络高度同步。因此，立法者应当在立法过程中充分运用立法技术，将网络文化与现实文化同时纳入到调整范围以内，使二者具有统一性、互补性。执法者在行使政府规制权时需注意网络与现实的统一，全方位保证中国特色社会主义先进文化在网络和现实中的共同发展。

(二)对网络文化碎片进行整合

网络文化的碎片化是由网络社会的基本特点决定的，其程度随着技术发展与人们现实生活的碎片化程度加深而加剧。但是，这并不意味着网络文化的细小碎片不能被整合，只有让文化碎片回归整合，也只有整合了网络文化的碎片，才能更好地把握网络文化、引领网络文化。幸运的是，计算机的运算能力、数据存储技术、宽带及分析软件的发展已经带我们走进了“大数据”时代，“大数据”让网络文化碎片的整合成为可能。网络文化碎片随时都在爆炸式地增长，常规的数据搜集、储存、查询、分析等方式已经无法适应甚至无法进行如此海量数据的分析，但对于这些碎片所蕴含信息的把握又直接关系到对网络文化动态的把握，因此将“大数据”运用在网络文化碎片的整合上势在必行。“大数据”的“4V”特点:Volume(大量)、Velocity(高速)、Variety(多样)、Value(价值)表明其意义不在于掌握多么庞大的数据量，而是要有“从各种类型的海量信息中快速获得有价值信息的能力”［9］。通过“大数据”的应用，网络文化引领者和规制部门就有可能在掌握网络碎片的信息基础上，通过高速、有效的分析，把握网络文化的整体状况和变化走向。碎片化让我们失去了把握网络文化微观层面上的精确度，但是“大数据”却让我们通过整合碎片获得了宏观层面上的洞察力，这也正是网络文化被引领和规制所需要的视角。

(三)用社会主义核心价值观引领网络文化

第8篇：网络文化特征范文

二、高校网络文化的特征

（一）网络利用目的单一，网络资源利用面窄

通过调查，25%的学生上网的主要目的是查找相关资料和浏览新闻信息。53%的学生利用网络是为了人际交往、网上聊天、收发邮件、网络游戏等。22%的学生上网是为了消遣休闲，缓解精神压力。总的来说，我校学生接触网络的目的是单一的，动机是健康的，这与我校良好的校园文化氛围有着密切的关系。

（二）网络影响了大学生固有的价值观念，弱化了部分大学生的道德意识

网络是虚拟的，由于网络具有隐藏性，因此在网络环境下，学生可以畅所欲言，日常生活中被压抑的人性的丑与恶，往往在这种状况下会倾泄出来。

（三）网络文化与校园文化脱节，网上网下存在双重道德标准

网络是虚拟的、开放的、民主的、自由的、不同价值的文化可以在网络上进行传播。这其中，有些内容与我们的国情，与大学生固有的价值观念格格不入。大学生涉世未深，网络中的良莠不齐、藏污纳垢容易使他们在虚拟世界中迷失自我。现实中他们是品德高尚的优秀学子，网络环境中，他们遵循着快乐的原则，追求着感官的刺激，自由的发表观点，往往不考虑社会规范和社会道德。这种双重道德标准破坏了大学生经过前期教育刚刚形成的价值观念体系，成为构建和谐校园的障碍。

三、网络文化对大学生群体的影响

（一）积极方面

网络加快了校园文化的发展节奏，扩大了校园文化的活动空间和覆盖面，使校园文化的科技含量大大提高。

1.从高校的角度出发

随着网络文化的发展，几乎所有的学校都健全了自己的校园网，中央民族大学的校园网遍及几个校园，在学校内的任何地方，只要是在校学生，利用学号就可以轻松登录；校园组织和校园结构也纷纷搭建自己的网络平台，使广大学生参与校园文化活动的能动性、自主性提高。

2.从学生个人角度出发

网络文化是一个百科全书式的资源，为丰富大学生的精神世界提供了便捷，大学生通过网络获得了大量的最新文化消息。同时，校园网络文化由于有高层次文化的大汇集，大交流，有利于产生思想的火花，激发大学生的创新兴趣，培养大学生的创新意识。

（二）消极方面

高校网络文化是一把双刃剑，一方面以其独特的魅力吸引着越来越多的青年学生，另一方面也有其消极影响。

1.过分沉迷网络导致网络依赖症。

由于网络文化的蓬勃发展，几乎每个大学生都能在网上找到自己感兴趣的东西。有为数不少的大学生过于沉迷网络上的虚拟世界带来的乐趣而无法自拔，而这种网络依赖症不仅损害身体健康，还容易引起不同程度地心理障碍和行为失调，情绪波动较大。

2.网络价值取向的多元化容易引起价值观和道德准则的混乱。

网络环境的开放性使得任何人都能发表自己的言论。在这种不受限的条件下，难免产生各种思想观念良莠不齐，泥沙俱下的局面。大学生很容易受到网络上流行的不良信息和消极观念的误导，导致大学生正确的价值观与道德准则的缺失，进而引起大学生道德水平的下降乃至行为失范。

四、趋利避害，加强高校网络文化建设

1.积极引导，培养正确的上网意识

学校可以通过多种渠道、多种方式，营造网络文化氛围，开设新兴学科选修课，增加图书馆有关计算机、网络方面的藏书量，举办有关网络知识的讲座和培训，邀请信息产业方面的专家和成功人士举办个人学术报告，组织与网络有关的社团组织，引导学生形成正确的上网意识。

2.加强制度建设，管好校园网络

第9篇：网络文化特征范文

网络文化最主要的特征是视野广阔性、内容多元化、情景虚拟性和文化功能渗透性。视野广阔性主要体现在互联网不仅将我国几千年的文化都纳入到网络之中，还将世界各地的风土人情、天文地理以及突发的各种信息都包括在内，具有海纳百川的特点。

内容多元化指的是网络文化没有中心性，除了包含多种文化内容之外，还有信息传播的多样性，通过文字、图像、视频传播，方便受众从多方面了解信息。

情景虚拟性指的是每个网民在网络上表现出来的自己和现实生活中的自己并非一致，网络上表达的可以是虚拟的，是现实生活在网络上的反映，但不是真实的存在。

文化功能渗透性是指网络主体可以根据自己的需要和爱好来选择对信息的获取，但同时网络文化也能间接地影响网络主体。这种影响不是立竿见影的，而是经过长时间渗透慢慢对人的思想产生影响。

2.网络文化对大学生思想道德的影响

网络文化对大学生思想道德的积极影响主要表现在可以丰富大学的生活，方便大学生获取多方面知识，缓解心理压力，开阔视野，提高人际交往能力，也可以提高他们的思维能力和创新能力，促进个性发展。

消极影响主要体现在网络文化具有开放性，各种思想观念充斥，对正在成长的大学生而言，人生观和价值观尚未形成，对于一些思想观念正确与否没有判断能力，早已沉淀的文化和观念容易在外来文化面前产生动摇，造成他们的价值观和人生观的混乱，有的失去了自我，而有的又存在着自我观念膨胀，一切以自我为中心。

由于网络文化的丰富性，一些青少年过度依赖网络，忽视了现实生活中的交流，出现了一批宅男宅女，这类人心理成熟比正常人要晚，缺乏生活中的独立性，容易出现心理疾患。还有些青少年过度迷恋网络游戏，有的为了上网打游戏出现辍学甚至抢劫杀人的恶性行为，这都是网络文化带来的消极影响。

3.网络文化下的大学生思想教育的对策

网络具有多功能性，并且内容广泛，深受大学生喜爱，在今天的思想教育过程中要充分发挥网络文化的优势，努力克服网络文化的消极影响。因为网络文化具有渗透性，因此在利用网络文化对青少年进行思想教育的同时，应该从家庭、学校、社会多方面进行。

在家庭教育中，家长应该自己先掌握网络知识，然后指导孩子正确地使用网络，让孩子利用网络文化来拓展知识面，不能因为出现了有网络问题的孩子就粗暴地杜绝孩子上网，这样常常使孩子产生逆反心理，反而使后果更严重。家长在指导孩子上网时，要帮助孩子选择他们喜爱的内容，对一些低俗的、带有暴力并容易上瘾的游戏要进行约束。对孩子的上网时间也要规定，不能让他们将所有课余时间用在网上，鼓励孩子进行现实中的交流。

在学校里，学校在进行思想政治教育时，不能空洞地进行道德说教，应该利用网络文化，以现实生活的事例进行道德教育。学校应该要建立自己的校园网络，利用网络文化的影响力，以网络为平台来培养学生正确的人生观和价值观。同时还要丰富网络上的学习教育资源，建立一支精通网络技术的道德教育工作者队伍，要尽量利用网络的积极优势。