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1、爸爸说长的帅的男人会说谎，妈妈说不帅的男人也会说谎，你爸是个很好的例。
2、是啊，您多出名啊，拍过100多部电影，就是现在扫黄不让播了。
3、理想就像内裤，要有，但不能逢人就去证明你有。
4、你那么有钱为什么不让鬼来推磨。
5、携你之手，将你拖走，你若不走，拍晕了，继续拖走。
6、肥胖是会呼吸的痛，它活在你身上所有角落，吃肯德基会痛，吃麦当劳会痛，连喝水也痛；肥胖是会呼吸的痛，它流在血液中来回滚动，后悔不减肥会痛，恨不节食会痛，想瘦不能瘦最痛。
7、肥胖是会呼吸的痛，它活在你身上所有角落，吃肯德基会痛，吃麦当劳会痛，连喝水也痛。
8、你长得挺有创意,活得挺有勇气,丑不是你的本意，是上帝在发脾气。我觉得世界上就只有两种人能吸引人，一种是特漂
亮的，一种就是你这样的。
1、你画的真有创意！很有灵性！
2、你画风很大胆！看这话就知道，你是个开朗的人！线条均匀，下笔肯定！进步很快，很有天赋！
3、他的画画得很好，很受大家的喜爱，大家都让他来画画。
4、他在画板上画出了山涧树叶，在深处隐隐地透出古老而质朴的屋脚，还有袅袅炊烟，悠闲地从叶儿的间隙里散开，真美。
（来源：文章屋网 ）
文化学家ClydeKluckhohn对于文化这个概念进行过很深入的研究。他的其中一个定义是：“所谓文化指的是历史上创造的所有的生活样式，包括显型的和隐型的，包括合理的，不合理的以及谈不上是合理或不合理的一切，它们在某一时期作为人们行为的潜在指南而存在”。卡罗拉所见的就是当地的文化，不管外界的人说他们如何的野蛮，愚昧，这些都是无法因为一两个人的力量而改变的。
除了生活方式上的不同，最根本的价值观也存在着巨大差异。“价值观是文化中最深层的东西，它是人们在社会化的过程中逐渐获得的。……价值观一旦形成，它支配着人们的信念、态度、看法和行动，成为人们行动的指南”。卡罗拉与莱马里安来自两个截然不同的世界。文化环境不同，导致二人的生活方式，价值观念都有着相当大的差别。莱马里安所生活的地方是一个还没有完全开化的地方，一个“只有树影及尘土，无法淋浴，没有饮用水，而且居无定所”的地方，现代世界的文明还没有传播到那里。莱马里安是一个勇士，那个世界的文化规定，一个勇士不可以和女人吃饭，不可以吃女人煮的东西，他也不可以忍受他的女人触摸另一个勇士，她只可以触摸他一个人。触摸在巴司罗伊意义重大。一次莱马里安陪着卡罗拉去取钱，卡罗拉与银行职员有说有笑。刚从银行出来，莱马里安就问卡罗拉：你认识那个男人吗？卡罗拉回答说不认识。他就问那你为什么冲他笑？她说因为我很高兴。对于卡罗拉来说这个问题甚至不能算作一个问题。可莱马里安却是怒火中烧。这种在人与人交际方面的文化习俗也成为日后二人关系破裂的直接原因。
卡罗拉作为一个来自高度文明的世界的女人，自然不会愿意像当地的女性一样，只靠大自然生活。因此她不顾莱马里安的反对开了一个店。莱马里安不懂得经营，无论是谁要赊账，他都同意，因为他觉得大家都是邻居，朋友。卡罗拉因为怀孕有时候把店铺交个莱马里安照看。只过了几天她就发现店里竟然只有几块钱了，笔记本上记得满满的全是大家所欠的钱。当卡罗拉要求莱马里安不要这样做的时候，莱马里安表示不解。卡罗拉说我们需要钱，莱马里安的回答则让人哭笑不得：你可以从银行提钱呀。这一次又一次的冲突都是由价值观念的巨大差异导致的，这种差异大到没有人能跨越。卡罗拉在一件件事情发生之后开始变得不快乐，无助。这种情感上的变化在跨文化上面称作“文化冲撞。”文化学家Adler对此的描述是：“文化冲撞是由于共享的感知、理解和社会交往符号的失去，而产生的一种焦虑。经历文化冲撞的个人通过各种方式表现出自己由于文化差异而导致的焦虑和紧张，如反感、退缩、封闭和放弃。这些防范、自卫的态度说明其内心深处有一种不安全感，具体表现为孤独、愤怒、挫败感和对自己能力的怀疑等。由于原来文化理解中熟悉的提示和线索不复存在，他对那些能够认识和理解的事情也变得茫然、恐惧和疏远。”
关键词:夸张 中国传统人物画 造形 表意
一
自古以来,中国传统人物画就不注重对具体表象的简单刻画,而用抽象的绘画语言来表达人物的性格、心情和意境,体现出一种形线美、节奏美和姿态美。其要素不在于机械的写实,而在创造意象,在意象的表达过程中,最常用的艺术手法之一就是夸张。
何谓夸张?《辞海》中说:“夸张是文艺创作中的一种表现手法,以现实生活为基础,并往往借助想象,抓住描写对象的本质特点加以夸大、强调,以突出反映事物的本质特征。”这种表现手法,在传统人物画历史中比比皆是。早在原始社会时期就有无意识的夸张人体出现,例如广西宁明县花山岩画。这是一幅祭祀舞蹈图。原始人凭着记忆和情感,儿童般信手涂鸦。其中人物造形稚拙、简洁,似符号,但它们浓缩着原始人对祖先、神灵的无限崇拜和虔诚。进入文明社会以后,产生夸张的原因便复杂多了。
其一,意象造形是中国传统人物画的造形观念之一,其中主观因素是产生夸张的主要原因。
中国古代画家把客观世界作为审美客体,并非简单孤立的观照,而是把客体的“象”与主体的体验相结合。人物造形上讲究“得意忘象”。“得意”就是得到“意象”也,“忘象”即忘掉客观物象,“得意忘象”的过程是客观物象向艺术形象转化的一个过程,其中包含着主体对客体的认识和感受。因为事物要经过头脑的加工,不免带有一定的主观色彩。“意象”已不是现实客体,而是高于生活原型。超越生活原型,超越审美客体的主观因素是对客体精神的、本质的强调与夸张。宋苏轼提出“论画以形似,见于儿童邻”的理论,可以看出他是把“神”放在第一位。等到讲究“意笔草草,聊写胸中逸气”的文人画观念扩大化以后,写意的成分就越来越多了。到近代齐白石提出绘画介于“似与不似之间”,其中主要指出艺术家用概括、取舍、调节的手法去描绘客观物象,而不是照搬现实,体现了中国传统人物画重“神韵”的主旨:既要把握事物的形式美,又要把握事物的本质与生命。
其二,中国传统绘画中的笔墨是主体对客体夸张最合适的语言。中国绘画工具与笔墨技巧适合古代画家抒发性灵和感悟。中国画使用的毛笔,具有弹性的笔锋,落在绢纸上,可以呈现出:点、线、面,浓、淡、干、湿等种种变化,由这些绘画语言铸成了主体心中的艺术形象,这与西方用扁平的笔勾线不同。在中国,“工画者必善书”,由于书法用笔渗入,笔迹本身本所体现的抽象美、运动美、力度美,越来越被人欣赏。不同的人物形象,加之情境因素的考虑,用笔的力度速度也有所不同。笔法中有中侧逆顺之分,中锋是线,侧锋是面,多种笔法混用,扩大了主体对客体的表现能力,更能酣畅淋漓的抒感。墨的浓淡干湿对比变化也给人以不同的心理感受,特别是文人画追求笔墨趣味,不求形似,笔与墨相互交融,相互为用,充分体现了线与墨在夸张手法中的表现能力。
总而言之,夸张的产生是多种原因造成的。它源于主体的能动性,夸张的形象是主观意念和客观情韵的完美结合。
二
在中国人物画中,为了使艺术作品比生活更高、更强烈、更集中、更理想,常常采用局部夸张和整体夸张等手法。
(一) 整体夸张法。
整体夸张法是协调画面的气氛以突出人物的精神面貌。如贯休《十六罗汉图》形象怪诞、神秘。《益州名画录》曾记载贯休笔下的形象:“形如瘦鹤精神健,骨似伏犀头骨粗,倚松根、傍岩缝,曲录腰身长欲动。”罗汉是天竺传来的人物形象,带有外域人的鲜明特征:额突鼻高。在常人眼里他是神奇的。罗汉修行是寂静孤独的,或在洞窟,或在杂林中跌坐,为了突出罗汉的孤怪性格,贯休夸大了颧骨、鼻骨、额骨,并在头部、手部绘有刀刻般的皱纹,圆睁的双目和露齿的大嘴,似惊讶,似与人语。贯休是五代时的和尚,又是画家,他对罗汉形象的心理能深刻把握。当时人物画追求“度其物象取其真”的审美意境,画家在创作中要“删拔大要,凝想形物。”挖掘客观对象给与的深刻感受,因而他有意夸张,渲染了神秘的艺术效果。唐代绮罗人物画即体态丰腴,姿彩华丽的妇女形象,如周昉《簪花仕女图》。唐代妇女养尊处优,体态秾丽丰腴,以胖为美之风盛行于市。画家出身豪门贵族,所见到的是贵而美者,故丰厚为体。他适当的夸大了人体的丰满程度,但丰颊腴体并不显得臃肿拙笨,而且步态颇轻盈。如戏犬者,配上浓黑的高鬏,透体的纱衣,两弯眉黛,一双细眼,那种高傲富贵又无所事事的心理状态跃然纸上;假如过份的夸张形体,就会产生滑稽之感,体现不了仕女的高贵优雅的气质,缩瘦形体,富贵休闲之气全无。所以增之则过,减之则不够。恰倒好处的夸张,才能真正展现人的精神气质和时代风貌。
汉画象砖上的人物造型是利用夸张手法,把人体比例或拉长或缩短。拉长者腰细如柳,缩短者憨态百出。清闵贞《钟馗图》夸大钟馗身躯直达画面顶端,有一种“力拔山兮气盖世”之状,居高临下,令众鬼神无不魂飞魄散。民间年画中的门神身体比例缩减成四个头高,身体横向夸张,扬鞭挥锏,势若纵横,有万夫不挡之勇。
整体夸张法还表现在人体动态之中,“人物画的姿态,不仅是瞬间动作,也是一个有节奏的‘时间差距’的动作,正是时间差距的表现才产生欣赏中的动态。”①传统造型艺术把全身的装饰组合为“六合”:即“其一是手腕与脚腕合,其二是大腿与臂膀合,其三是肘与膝合,其四的是上身与下身合,其五是肩与胯合,其六是头与脚合。”②人的头、手、脚、腰,各个部位在连续优美的姿势中协调一致,即“合”也。这种协调就是节律,而人的思维感情可以在节律中表达。如武士像(李贤墓壁画),静中有动,动中有静。除五官做了适当夸张外,姿势也有所强调:飞扬的手臂、高挺的胸部和传统的武术架势,凛凛然不可近也。燃而这种威武雄壮的神情刻画,细致丰富的夸张动作,并不觉得造作忸怩,反而对此感到激动、兴奋。这是一种写实性的夸张。洛阳画像砖上的人体动态,腰的扭曲动势较大,特别是臀部具有弹力的弧线与手臂的直线产生对比的效果。强烈的动态扭曲变化,增强了人物内在旺盛的生命力,也体现了中国传统动势“六合”之说。《后羿射日》(汉代石刻画)腰的变化带动颈的变化,正常状态下,腰不可能弯曲成横形,这是画家主观夸大射箭姿势,集中表现画中人蓄满精力,千钧待发的紧张状态;腰若斜竖,就会减少力度,艺术效果回大大减弱。体现体韵法与汉代美学观念息息相关。汉代崇尚天地之自然之气,“人生于天地也,犹鱼之于渊”,“人之所以生者精气也。”对于形神论,《淮南子》认为“形、神、气”之间有着内在的联系,“神”是主宰着“形”的。因而适当的夸张“形”会增强“神”的表现力。
(二) 局部夸张法。夸张五官、四肢、衣饰等。
顾恺之曰:“传神写照,正在阿堵中。”“阿堵”即指眼睛,眼睛是人心灵的窗口,是人性情表达最明显的部位,以眼传神,多被古代画家所注重。《长恨歌》中:“回眸一笑百媚生,六宫粉黛无颜色”。诗人用夸张手法,抓住人物回头一瞥瞬间的美丽动态,寥寥几笔就展现出杨贵妃倾国倾城之貌。传统人物画中描绘武士、仕女、佛道等人的眼睛各不相同。武士目光“眼灿灿如岩下电”其势逼人。怒目时眼珠缩小,眼白增大,似铜铃,以显示其气势凶猛。如唐敦煌绢画。仕女的眼睛多细长,有时上挑如凤眼,眼珠不外露。她们或低眉垂目,或淡淡的平视,目光中总含着若隐若现的哀愁。佛的眼睛也被夸大的较长、微闭,神情庄重、含蓄。若不强调具有丰富表情的双目,人物形象会暗淡无彩。若一味的求似,过份的夸大,就会如《淮南子·说山训》所说:“画西施之面,美而不可说(悦)。规孟贲之日,大而不可畏。君形者亡焉。”
宋梁楷《泼墨仙人图》有意夸张头额部分,把五官挤在下面很小的面积上。垂眉细目,鼻高耳大,嘴角下垂,既显得醉不可掬又诙谐滑稽,令人发笑。梁楷性格放荡不羁,不囿于规矩,在他笔下常是夸张的佛道形象,他们偏于正常的视觉规律,缩短或放大五官比例,总是与形象的性格秉性状态有关。酒后的仙人,醉眼朦胧。步态飘,决不会昂首阔步,目光炯炯。因而梁楷大刀阔斧的用笔用墨,简练的夸张,笔情墨趣,意味无穷。宋陈郁《藏一话腴?论写心》对人物的局部夸张采取比喻性的描绘:“杨食我熊虎之状,班定远乃虎头,司马懿狼顾,周嵩耐狼肮。”说明客体的主要特征被强调,人物的禀性气质就会一目了然。同时强调衣饰对辅助人物神情相当重要。如飞天的飘带,如舞蛇,如飞龙,轻盈而美丽,使优美体态的飞天更加飘逸。
对于人物的局部与整体夸张,古代画家不仅仅把握形象的形式美,而且对于内在精神也有深刻体会。因而通过作品传达给观者的艺术效果强烈而集中。
三
(一) 无论是有意还是无意的夸张,都脱离不了现实基础。夸张不是凭空捏造,不是吹牛说大话,它来源于生活,又高于生活。唐人提出“外师造化,中得心源。”宋王履说:“吾师心,心师目,目师华山”等艺术观点,充分证实了中国传统绘画源于生活和自然,根据生活原型的容貌、气质、身份可以塑造各式各样的个性之人。《图画见闻志·叙制作楷模》中提出“画人物者必分贵贱气貌,释门则有功善方便之言,道像必具修真度世之范;帝王当崇尚天盛天日之表;……”。这种人物的分类法是源于“写神”之说,但客观实际并不都符合这种理性的完美分类,无法达到“传神”的审美高度,所以,采用适当的夸张手法可以加强物象的特征和本质,以达到气韵生动的艺术效果。如真实的女子肩膀并不如刀削,可是在绘画上,为表达现实的真实——女子的婀娜柔美的身姿,把肩变窄才会产生这种艺术感受。
1 跨国公司的社会责任
所谓社会责任，就是企业在创造利润，对股东利益负责的同时，主动承担对员工、消费者、环境和社区的责任。
从企业发展的历史来看，社会责任不是企业与生俱来的使命，企业的存在是为了获取经济利益，实现利润的最大化，这也是诺贝尔经济学奖得主米尔顿?弗里德曼坚持认为在自由公平的竞争条件下实现利润最大化就是企业最主要社会责任的原因。但是随着时代的发展，公司作为一个组织，不再是只对股东负责的独立实体，其存在是在整个社会系统之中的，它还应对建立和维持它们的更大的社会负责。企业如果拒绝承担社会责任，则同样会被社会所拒绝，所以说作为一个企业，承担必要的社会责任是不可避免的。跨国公司的社会责任可从一下两个方面来认识：
(1)从宏观上看，跨国公司是负责任的经济全球化的责无旁贷者。跨国公司作为能够有效整合全球资源的组织形式，在世界经济活动中的作用不断增强，跨国公司在世界总产值、国际贸易总额和国际直接投资等全球重要经济指标中所占的比重持续增加。
(2)从微观上看，跨国公司利益实现机制改变。跨国公司为保证其现实效益，不能仅仅考虑自身的因素，而必须考虑利益相关方的诉求。跨国公司率先重视企业社会责任正是适应这种利益实现机制的改变。
2 在华跨国公司弱化社会责任的原因
1 从跨国公司本身来看
(1)跨国公司全球化经营的特点和作为企业为了获取经济利益，实现利润的最大化的本质，促使跨国公司甘冒牺牲社会责任的风险。
在全球化经营过程中，跨国公司积极承担社会责任在短期内通常由于其滞后效应又很难看到付出社会责任成本后所带来的直接收益。因此，虽然一些跨国公司明明知道忽视社会责任可能会带来的信誉影响，但是面对实际成本压力或者说企业追逐利润的本质，使得企业仍然可能会做出违背企业社会责任的经营行为。另外，跨国公司为了实现其规模经营效益，需要不断扩张，以至于有些跨国公司可能拥有成千上万的分支机构和子公司，这样一个庞大的系统同时也可能出现监控失败，在信息不对称情况下，跨国公司的子公司可能会出于自身经营目标的完成而采取违背企业社会责任的做法。
(2)跨国公司的管理者也存在认识水平和道德水平的差异。
一些管理者缺乏长远的眼光，不能看到承担社会责任给企业带来的长远利益。还有部分跨国公司的管理者对包括中国在内的经济发展和人民教育水平相对落后的发展中国家存在歧视心理，这些跨国公司在原材料选取，产品使用及服务等问题上往往采取双重标准，即优质产品销往欧美等发达国家，较低劣的产品销往中国等发展中国家。
2.2 从我国来看
(1)中国相关法律制度不完善，与国际标准存在差异，市场监管体系不成熟，执法不严，违法处罚力度不够。
中国对于公司承担社会责任的法律法规零散，法律条款具有政策性和指导性，缺乏实践性和可操作性。新《公司法》第5条明确了公司必须承担社会责任，但这只是个原则性条款。这些分散性的法律法规在规范和监督跨国公司认真履行社会责任方而仍存在缺陷，不能真正起到应有的作用。此外，相应的法律执行和监督不力，违法而没有得到严惩，犯法得到的收益远大于违法成本，对于跨国公司没有约束作用。
(2)跨国公司在华缺乏利益相关者的利益制衡也是导致一些跨国公司弱化社会责任的重要原因。
在西方国家，除了健全的法治环境以外，还有许多企业的利益相关者对企业的经营行为发挥着制约作用，如众多的机构投资者、行业协会、劳工组织、环保组织。消费者权益保护组织、****组织等。而在我国，企业社会责任机制尚未成熟，民问团体、行业协会的力量很小，作用很有限}而消费者对跨国公司触犯道德和法律的行为也往往是以单打独斗的方式加以抵制，而根本淡不上对跨国公司的利益制衡与责任监督。
(3)中国社会大环境与跨国公司在中国屡禁不止的弱化社会责任有密切的联系。
中国政府为吸引外资发展经济，对在华跨国公司实行的超国民待遇，跨国公司在屡屡出现违法问题，和个别地方政府对跨国公司的认识和优待有关。其次，中国经营环境造就了跨国公司本土化的经营策略，某些跨国公司效仿国内企业对政府采取特殊沟通的方式，有些跨国公司甚至已经形成一整套成熟的适应中国市场的本土化经营策略。再者，中国消费者盲目崇拜名牌和国外品牌情况突出。
3 完善在华跨国企业社会责任的建议
在华跨国公司弱化社会责任会对我国的经济发展和社会的各方面带来不利的影响，因此必须采取措施强化跨国公司的社会责任，促使跨国公司积极履行其应承担的社会责任，从政府到民间努力营造一种公平守法、重视企业社会责任的环境至关重要，以下是针对在华跨国公司社会责任的治理提出的几点建议：
(1)制定和完善相关法律，加强执法力度，约束在华跨国公司的社会责任行为。
加强监督、环保、劳动等方面的立法，法律规定应尽量详细，可操作，并逐步与国际接轨，从而尽可能地将社会责任范畴的内容纳入到法律之中。要完善《劳动法》、《工会法》、《环境保护法》等法律、法规，健全和完善各专业技术领域的相关法规，这是加强对包括跨国公司在内的各类企业的行为监管，督促他们主动承担社会责任的基础。
另外加大对损害社会利益行为的处罚力度，将成为实现跨国企业社会责任的最后逆屏障和最有效的防线。因此，可以在立法上设计较重的法律责任，通过提高跨国公司因违背应尽社会责任而应承担的违法成本，来预防或减少违法行为的发生。
(2)建立适合我国国情的跨国企业社会责任标准。
目前跨国公司的企业社会责任标准绝大部分是基于发达国家的法律框架和社会期望建立起来的，与中国的社会、经济、政治、文化、法律等制度因索存在着较大的冲突，因此从制度层而来看，首先要在建立认同的正式制度，由国家权威机构出面，与跨国公司及利益相关者团体协商，在遵循中国现有各项法规、标准基础上，参考主要国际社会责任内容，制定跨国公司在华社会责任标准和行为准则。
(3)加强政府引导，完善国家社会责任激励机制。
企业社会责任行为虽多属自愿性行为，但政府的积极引导对于促进跨国公司履行社会责任行为发挥重要作用，世界各国政府对于公司的社会责任行为都不是旁观者，政府在强化社会责任实施机制方面可开展许多工作，对于违背社会责任标准行为进行道德劝导，及时和惩罚不道德行为。完整的法律机制，应该包括约束与激励两方面。建议由政府推出系列优惠措施，包括荣誉激励、政策激励、政府采购优先等，鼓励跨国公司在华采取积极措施承担社会责任。当然，这些激励措施不应超出法定的范围和标准。
(4)加强宣传，建立健全社会监督机制和披露机制，鼓励民间组织和社会公众对在华跨国公司社会责任行为进行监督。
切实保证对有关法律法规的执行，加强对跨国公司生产经营行为的监控，及时和惩罚不道德行为;为此，应加大法律宣传，提高公民的法律意识;特别应该加强对与跨国公司生产经营有关的各审批机构、合作机构、执法机构行为的监管，严惩各种****、违法的和不道德的行为。监管部门须建立投诉系统，畅通举报渠道，定期公布包括跨国公司在内的所有企业违背企业社会责任的黑名单。
关键词：禁忌语；中阿对比；跨文化认知
任何一个民族都有自己想要避讳或者禁止的一些东西，这种特殊的习俗反映在文化上就是禁忌，禁忌在文化学上被成为“taboo”，在生活中表达这些禁忌的委婉表达方式就是禁忌语。[1]
不论是中国还是阿拉伯国家，人们在表达敬畏、死亡、或者性、排泄等不洁现象时都会寻求一种委婉的方式表达出来，这是人类语言中的一种普遍现象。另外，禁忌语也与特定的社会、文化、等密切联系，因此，不同地域的人在禁忌语的表达上存在着差异。[2]
一、中阿禁忌语的表现类型
中阿两种语言，无论是在表现形式还是其所产生的文化效果上都有很大不同，因此禁忌语方面也会存在较大的差异。
（一）名字称谓禁忌
中阿两种语言文化的差别，导致在名字和称谓方面有很大的不同。中国人的名字是姓在前，名在后，一般晚辈忌讳跟长辈用同样的名字。在古代更是这样，老百姓要避开帝王的名字，遇到跟帝王名字中相同的字词时，要用其他的方式代替重。阿拉伯国家名字是名在前，姓在后，并且先是自己的名字，然后是父亲以及爷爷的名字，最后才是姓。在取名时多以跟先知的名字一样为荣耀，所以会有很多人的名字是、阿卜杜拉、阿罕默德、穆斯塔法等等，也会出现孩子的名字跟父亲甚至爷爷的名字一样的情况。
（二）植物禁忌
不论是中国还是阿拉伯国家，人们对植被的喜爱都是一样的。有些阿拉伯国家极度缺水，但是依然不能磨灭人们种植花草的热情，会通过各种方式储存水资源来种养植被。这些植物除了被人们给予对美好事物的象征以外，还有一些禁忌是我们需要避讳的。
在中国被视为花之君子，象征高洁尊贵，但是作为礼物馈赠是有很多禁忌的，如果在看望病人时挑选白色的，势必会对交际造成困扰。在伊朗，送人黄色的花代表着对被送者的憎恶和仇恨，在交际中要尤为注意。
（三）数字禁忌
数字产生初期只是一种计量单位，现在在不同的语境中也有不同的含义，数字禁忌也属于禁忌语中的一种。
汉语中， “四”是“死”的谐音，代表着死亡。因此在中国数字 “4”是非常忌讳的，在电话号码中、车牌号、门牌号的选择中会尽量避免。由于受到宗教的影响，阿拉伯世界的人对“13”这个数字非常不喜欢。不会选择十三号去办理重要的事情，建筑物中也尽量避免十三层。汉文化中，并没有对十三有特殊的敌意。
（四）动物禁忌
中国人敬畏“龙”，并称自己的是“龙的传人”，象征着智慧、尊荣和权势。古代阿拉伯贝都因人终日与骆驼为伴，骆驼成了他们最重要的交通工具和生活财产，因此对骆驼尤为敬畏。
老虎在汉文化中被视为“百兽之王”，象征着力量和威严。在阿拉伯，狮子才是最勇猛的，常把国王和勇猛的男子喻槭ㄗ印[3]
二、中阿禁忌语差异原因分析
（一）风俗习惯不同
生活习俗、社会文化、法律制度方面都存在较大的差异。中国人自古以来逐水草而居，在两河流域繁衍生息，以儒家文化为正统思想，社会制度健全，崇尚儒家文化，反对战乱争斗。而阿拉伯民族尚武爱斗，在竞争拼夺中求得生存。
（二）思维观念不同
汉民族的文化是以儒家思想为核心，同时也受道家和佛家思想的影响，重视直觉思维，强调悟性的重要性，忽略了逻辑推理能力。阿拉伯世界的人在思维上更理性，注重逻辑思维。
三、交际策略及具体建议
（一）中阿跨文化交际的策略
1.增强教师处理文化冲突的跨文化交际能力
2.让学生多渠道了解禁忌文化
3.调整课程设置
（二）中阿跨文化交际的具体建议
1.只有在合适的场合才可以使用“小姐”和“同志”；
2.给中国朋友送礼物的时候不能送、雨伞、钟、绿色帽子；
3.中国人在阿拉伯国家的“斋月”里尽量不要讨论饮食，不要在穆斯林面前吃饭喝水；
4.中国人尽量不要在穆斯林面前讨论堕胎，以及对不恰当的怀孕的处理办法；
5.外国人尽量不要在阿拉伯人面前抱怨自己住的地方离清真寺的大喇叭太近，极度影响生活等事情。
从文化认知的角度来看，文化之间的差异是可以被认知并且逐步减少的。交际双方可以通过不同的渠道全方位认知交际中的禁忌语，以减少交际摩擦，多站在对方的角度去思考问题，进而达到成功的交际。
参考文献：
[1]严丽.韩中禁忌语对比研究[D].复旦大学，2009.
〔关键词〕商务日语；跨学科；课程体系；人才培养
中图分类号：G642文献标识码：A文
章编号：10084096（2015）05005205
一、引言
广义的跨学科指把不同学科的知识结合起来作为一个知识统一体。如今，跨学科主要指突破学科界线建立一套研究策略，该策略适用于涉及两个以上学科问题的研究工作。例如，通过量子力学、基本粒子学、固态物理学和宇宙大爆炸模型，自然科学获得了知识上的统一[1]。
随着中国融入国际社会、参与国际事务的进程和步伐加快，市场对外语水平扎实、知识丰富的跨学科应用型外语人才的需求越来越迫切。传统的高校日语专业教学已经不能与时俱进，单一的语言文字教学已经不能满足日语人才培养方案的需求。因此，应在日语语言文学专业建设日趋完善的基础上，谋求向跨文化交际能力培养和“外语+专业”模式转变的有效途径。为适应市场对复合型人才的需求，跨学科培养无疑是复合型外语人才培养的重要方式。在此背景下探究高校跨学科人才培养的日语课程改革，对课程体系的调整和增容具有重要意义。
二、跨学科教育的发展历史
Wraga和Hlebowitsh[2]对美国跨学科课程的建立及发展历史进行了概括总结，将跨学科课程的建立及发展历史大致分为六个阶段：第一阶段为19世纪末，美国在初中教育中导入“跨学科”这一术语，指单纯地将学科进行拼接的课程。1895年全国赫尔巴特协会（National Herbart Society）的成立标志着跨学科课程的诞生。第二阶段为20世纪30年代，跨学科课程迎来兴盛期。此前，在杜威及赫尔巴特学派的研究中围绕儿童与课程出现了“相关性”、“协调”、“集中”和“关联”等术语，不过推动20世纪30年代跨学科课程兴盛的是那些试图在可行范围内探究课程的研究团体。这些团体开始整理概念模糊的相关术语，最终在第二次世界大战之前提出“相关性”、“融合”、“广泛领域”和“精髓”等术语，这些术语与“跨学科”几乎意思相通。第三阶段为20世纪中叶，为应对学生人数的增加，开始实施通识教育。通识教育可以提供共通的经验知识，关注学生的个人或社会需求，被认为是一种跨学科整合的教育。第四阶段为20世纪40年代至50年代的基础课程（或称核心课程）运动时期。基础课程运动的倡导者认为传统学术课程的知识脱离学生实际生活，并以该缺点作为前提，将基础课程定位于“对于所有学习者共通的由个人兴趣爱好以及市民、社会需求构成的学习经历”。第五阶段为20世纪70年代至80年代的交叉课程时期。由于20世纪70年代的回归本原运动和冷战的影响，教育经费削减，致使跨学科课程的发展受到了阻碍。尽管如此，在传统课程组织扩大的背景下，在中学开展的将两门或多门传统课程进行关联、结合和融合的跨学科课程的T・T得以延续。第六阶段为20世纪90年代，是跨学科课程最新的兴盛期。关于跨学科的研究如雨后春笋般层出不穷，各个学校总结以往经验，积极推进跨学科课程的建设。然而不得不提的是，20世纪90年代后，针对美国学校教育中学习能力下降等问题而采取的重视课程的标准化政策与关注学生实际生活的跨学科课程的试行形成了新的对立。
三、建构跨学科复合型人才培养模式的意义
1有利于高校学科建设和专业改造
在创新立国战略的背景下，稳步推进高等教育改革和学科建设，需要在丰富专业内涵的同时拓宽专业口径。而建构跨学科复合型人才培养模式恰恰是落实这些政策的有效办法，为高校优化学科建设和推进专业改造提供了契机。
2有利于提高复合型人才的质量
当今就业市场面临“就业难”和“招人难”的两难窘境。高校应将适应社会需求作为人才培养的标准。跨学科的发展原本便是适应工业革命时期的社会需求。同样，现如今科技快速发展，产业结构不断更新，为应对经济社会迅猛发展而带来的各种挑战，就必须推进跨学科人才培养模式建设。这就要求高校在培养人才的过程中，应不断创新，提升自身教育水平，进而提高人才培养的质量。
3有利于整合高校资源，提高办学效益
跨学科教育摒弃专业型人才培养模式中的固有思想和教条观念，打破学科专业壁垒，弱化“专业”的单一性特质，外语专业要突出“外语+专业”的多元化特质，充分利用高校多方面资源，增强学科间的交叉互动。
4有利于促进日语（国际商务方向）专业向国际商务日语专业顺利转型
与商务英语专业不同，目前我国教育部本科专业目录中尚未正式设置商务日语专业。商务外语作为外语与经济学、管理学相交叉的跨学科专业，其性质决定了必须围绕跨学科问题进行教学方面的改革与尝试。在多年来积累的实践经验的基础上，进一步探讨跨学科课程的教学改革问题，可以为专业转型提供理论基础和可行性保障。
四、商务日语专业跨学科课程的教学内容
跨学科课程体系优化应创新教学内容，依据跨学科人才培养的结构需求，将人才培养与日语专业设置标准进行学科复合建设，在专业负责人带领下，组织专业教学师资队伍进行研究与修整，指定专业教学计划，实施专业教学管理，进行专业教学改革。对课程模块的设计、安排与实施达到语言专业技能、语言专业知识、经济专业知识和金融专业知识协调发展，实现知识结构的多元化和能力的综合化。目前，许多高校的商务日语专业都开设了市场营销学（日语）、国际贸易（日语）、日本社会与经济（日语）、日本商务礼仪和跨文化交际等课程，教学内容融入了市场营销学、国际贸易学和经济学的相关知识。日语专业教学指导委员会的讨论稿规定：专业特色课程由各高校根据办学特色和师资力量等灵活设置。因此，各高校也应根据自身办学特色，修改适合本学校的教学内容。
高校日语专业跨学科人才培养体系下的课程设置应在巩固必修课的基础上丰富选修课。适当合并内容重复或相似度高的课程，并对实训课程统一授课。
1 选修课程方面
东北财经大学在日语专业跨学科人才培养课程体系中将选修课程（包括学科基础选修和专业选修）按照类型进行了语言能力拓展、跨学科和专业任选三种定位，如表1所示。因为日语专业招收的是零起点考生，大学一年级是学生奠定语言基础的重要时期，为了给学生以充裕的时间集中精力夯实基础，所以不设置其他选修课。从大学二年级开始，逐渐增加可供选修的课程，开设中文授课的西方经济学和管理学等跨学科课程。而在中高年级阶段，逐步把日语和跨学科的课程整合起来，开设国际金融（双语）、国际技术贸易、国际商法、日本商务礼仪、跨国公司与企业文化、商务日语谈判、市场营销学（日语）、基础会计（日语）和中级财务会计（日语）等实用性强的课程。
通过日语专业跨学科课程一览表可知，日语专业自大学二年级开始逐渐增加可供选修的课程。大学三年级以专业知识课程和跨学科课程为主，跨学科课程所占比重明显加大。但在目前东北财经大学日语专业性质定位的限制下，跨学科课程皆为选修课。大学四年级上学期安排以就业和考研为导向的课程，如跨文化交际和跨国公司与企业文化属于以就业为导向的课程，如表2所示。
2实训课程方面
在课堂讲授式教学之余，应特别注重实践课的培养。在大学一年级实践课中，指导学生设置并使用日文输入法，浏览日本网站，获取日语自助学习的相关知识。让学生掌握资料收集能力，就某一话题整合网上的图片、文字和视频资料，从而增强语言学习的趣味性，提高学生自主性学习的积极性。另外，根据调查得知在软件外包工作中大量应用到Excel软件，应在培养计划中加入“Excel在企业管理中的应用”和“Excel高级应用”等课程。在大学二年级实践课中，进行情景模拟，激发学生的自主学习能力。如关于公司内部接打电话的方法，从影视作品中截取相关视频，并将内容按照请求、约定和询问进行分类，帮助学生更为有效地掌握打电话的礼仪、寒暄的方法和表达技巧。
日语专业跨学科课程是将日语语言教学（即听说读解译的教学）与商务礼仪、经贸知识和IT知识融会贯通的课程。在跨学科人才培养中，把提高语言技能与提升专业能力并重，推广研究型教学理念，充分重视实践教学的作用。将商务日语学科发展与社会经济发展对人才的需求相结合，使高校培养的人才能够更好地适应社会经济发展。因此，需要增强教师的外语专业跨学科教学意识，转变教学思维。改变灌输式教学方式，积极探索多媒体教学、网络教学和任务型语言教学等教学方法，关注培养提高学生的自主学习能力。在各种实践教学中，突出实践性，把以学生为中心的理念付诸于实践教学体系内，让学生充分参与其中。
综上所述，在该课程培养方案下，选修课的比重，尤其是跨学科课程的比重较以往明显增加。在保证语言基础教育、注重实践活动和大力推动跨学科课程的新培养体系下，《高等院校日语专业基础阶段教学大纲》[3-4]规定的专业技能和专业知识课程学时没有缩短，但在专业实践和跨学科课程上却有更多的学习机会。新的课程体系更加注重应用能力的培养，并通过这种课程体系，培养出宽口径的复合型人才。通识教育类中的语言专业基础课程主要是指精读和听说类等。其中具有实践教学特点的语言技能训练课占有较大比重，如翻译和写作等。另外，还增加了有较强实践性的日本商务礼仪和情景日语等模拟实践课，专业知识类课程保留了语言、文学和文化等方面的课程，增加跨文化交际、国际贸易（日语）、市场营销学（日语）、国际金融（双语）、国际商法和中国经济问题等课程。
五、商务日语专业跨学科课程的教学方式
1加强计算机辅助教学的应用
利用现代化教学手段组织教学，可以使课堂内容更生动、形象，可以促进学生听说能力的提高。目前，音频、视频和PPT等多媒体的运用已经很普遍，但存在信息化程度较低等问题，最关键的是缺乏创新性与互动性。因此，应进一步加大现代化教学辅助手段与传统教学模式的结合力度，充分发挥各种资源的作用，以先进的教学理论为指导，实现教学模式和教学手段的多元化。2005年利用学校网络教学平台“天空教室”建立起在线教学系统，经过不断充实和改进，发挥了良好的作用。该网站提供了日语精读课的所有教学材料、详实的阅读文献和视听说材料。网络课堂24小时开通，学生可以通过Email与教师讨论和沟通，也可以在讨论专区通过留言的方式提出问题，其他学生和教师均可参与讨论。基于现有网络课程平台，进一步充实和完善网上资源，包括课件、模拟试题、文化背景介绍、精品课录像、新闻时事和讨论区等内容。
2研讨式教学法的导入
大学日语专业通常招收零起点学生，为了在短时间内提高学生日语水平，教师往往采用“注入式”教学法，讲授过多和灌输过多使得课堂缺乏探究活动和理性互动。这种单项教学过程导致教师很难全面了解学生，因而谋求一种由单项教学过程向交互式教学过程转变的教学方式势在必行。研讨式教学法的运用可以促进大学日语课程由单项教学过程向双向教学过程的转变。
研讨式教学法适用于围绕一个具体问题寻求普遍性解决方案的情况，而不适用于必须通过实证研究提供信息的情况。在大学日语课堂中，教师担负着指导发音、讲解语法和分析表达等方面的责任，同时又要纠正学生的错误并使其充分认识且牢记。巧妙采用研讨式教学法有助于引导学生自己找出问题、更正错误和深刻记忆。但并非大学日语教学中的所有环节都适合导入研讨式教学法。因此，需要对大学日语教学各个环节按照解决问题的途径进行分类，分析各环节的特征和目的，如该环节属于寻求普遍性解决方案还是通过实证提供信息。在对各教学环节有了清晰认识之后，再探讨是否适合导入研讨式教学法以及适合导入哪一项或哪几项要素。切忌忽略可行性分析，盲目照搬西方教学法的“拿来主义”做法[5]。
3校企共建的实践教学方式
加强与企业的合作，开辟日语第二课堂。在华工作的日本人成立了日本人会，日资企业的多数高层皆为日本人会或日商俱乐部的成员，邀请此类人员到高校为学生做人才需求和企业文化相关报告，为学生搭建了解行业现状的平台。另外，加强与软件外包公司的往来关系，介绍学生进企业实习，使在课堂和实践课上学习的相关知识能够学以致用，并在实际工作中加深理解和提升水平。与戴尔、埃森哲、IBM、惠普、东软和简柏特等公司保持联系，力争借助对方平台建立固定的实习对口岗位。邀请软件外包企业高管做企业文化和员工素养要求等方面的讲座，让学生在与公司近距离接触的同时，了解社会需求和公司需求，明确学习目标，激发求知欲。联合日资企业和软件外包相关企业，筹划建立实习基地，在假期或大学四年级为学生提供实践机会。学生可以通过实习基地的学习掌握实战经验，同时也有利于今后的求职活动。为学生创造并提供良好的第二课堂，对学生语言能力、思维能力和跨文化交际能力的提升起到积极作用。即在实践中提升学习效果，在学习中提高实践能力。充分利用校内外资源，鼓励学生与日本外教和日本留学生交流。组建日语协会，积极开展日语角活动；积极组织学生参与“佳能杯”、“中华杯”和“天地杯”等日语演讲比赛、配音大赛和作文比赛；普及茶道、花道和香道等日本文化知识；积极筹建日语口语教学实训室，实训室的布局具有日式风格，包括日式饮食店和日式办公环境等，让学生能够非常直观地了解日本社会、企业文化、饮食文化和人际交往之道等[6]。
六、结语
《高等学校日语专业本科教学质量国家标准》规定，日语专业旨在培养具有国际视野和人文素养，掌握日语语言文学和文化知识，具备语言运用能力、跨文化交际能力、思辨与创新能力，能从事涉外工作、语言服务和日语教育并具有一定研究能力的国际化、多元化外语人才。在此背景下，对高校日语专业跨学科课程体系优化方面的教学内容、教材选择、教学方法、授课规范和教学效果检验等问题进行探讨，有利于进一步提高高校日语专业教学水平，为向社会输送宽口径、高素质的复合型人才提出一定的见解并在实践中不断进行新的尝试；有利于学生掌握跨学科、交叉学科的知识和技能；有利于教师宽泛地组织教学；有利于高校学科建设和专业改造；有利于整合高校资源，提高办学效益；有利于提高人才的质量，为高校创建了商务日语专业人才培养的新模式。
传统单一的语言文字教学已经不适应商务日语专业人才培养方案的需要。本文以商务日语专业的跨学科课程作为切入点，深入探讨国际商务日语专业的教学改革与实践问题。采用问卷调查、测评和反馈等研究方法，全面探讨和论证日语专业跨学科课程体系优化问题，并结合辽宁省多元化教育优势提出符合实际、切实可行的跨学科课程体系优化方案及解决对策。
在商务日语专业跨学科课堂教学内容的改革上，改革课程体系，拓宽研究方向。我校日语本科专业（国际商务方向）在2014年重新修订的培养方案中开设的主干课程除了日语精读、日语听说、商务交际日语、商务日语阅读、商务写作、跨文化交际、国际贸易（日语）、市场营销（日语）、日本社会与文化（日语）、基础会计（日语）、中级财务会计（日语）、市场营销、中国经济、国际商法和西方经济学等课程。课程设置由语言文学研究型课程逐步转向综合研究型课程，由单一学科发展为多学科和跨学科。
在教学方式的改革上，首先，改变教师“讲授型”的授课方式，避免“一言堂”和“满堂灌”。教师应活用教学方法，采用多种形式的教学手段，推进互动式教学。其次，运用现代科技手段，运用音频、视频和PPT等多媒体教学。再次，导入研讨式教学法，促进大学日语课程由单项教学过程向双向教学过程转变。最后，积极采用校企共建的实践教学方式。与日资企业、中日合资企业和外贸公司等合作。
我校日语专业进行了跨学科课程改革的探索。在2014年重新修订的培养方案中开设的主干课程有：日语精读、日语听说、商务交际日语、商务日语阅读、商务写作、 跨文化交际、国际贸易（日语）、市场营销（日语）、日本社会与文化（日语）、基础会计（日语）、中级财务会计（日语）、市场营销、中国经济、国际商法和西方经济学等课程。培养方案在保证语言基础教育的同时，注重实践活动，大力推动跨学科课程的发展。新的课程体系更加注重应用能力的培养，并通过这种课程体系，培养出宽口径的复合型人才。通识教育类中的语言专业基础课程群主要是指精读、听说类等。其中具有实践教学特点的语言技能训练课占有较大比重，如翻译和写作等。另外，还增加了有较强实践性的“日本商务礼仪”和“情景日语”等模拟实践课，专业知识类课程保留了语言、文学和文化等方面的课程，增加跨文化交际、国际贸易、会计和商法等课程。
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(西南大学经济管理学院,重庆400715)
［摘要］随着全球化进程的加速,出现大量的跨国公司,从而开展了越来越多的跨国业务,由于不同国家间的文化差异,造成了跨文化管理沟通障碍和人际关系的矛盾。如何在跨文化背景下协调地处理管理沟通中的人际关系,解决沟通障碍,实现有效的跨文化管理沟通,已经成为企业运营及发展的一个核心问题。文章从文化背景和价值观的差异等方面的视角出发,分析了跨文化管理沟通过程中可能出现的问题,并提出了相应的解决对策。
［
关键词 ］跨文化；跨文化管理沟通；有效沟通；人际关系
［DOI］10.13939/j.cnki.zgsc.2015.04.104
随着经济的全球化,跨国经营业务逐渐开展起来,管理过程必不可少,而沟通是管理过程中最重要的一个环节,人际关系是沟通中最需要协调的部分。协调的人际关系是企业运营的基本条件,直接影响企业员工的工作效率,是推动企业发展的基本动力。
1相关概念
跨文化是指对于本民族文化有差异或冲突的文化现象、风俗、习惯等有充分正确的认识,并在此基础上以包容的态度予以接受和适应。管理沟通是指在各种管理活动和商务活动中,沟通主体(沟通者)基于一定的沟通背景,为达到一定的沟通目标,在分析沟通客体(沟通对象)的基础上,将特定的信息或思想、观点、态度传递给客体,以期获得预期反应效果的全过程。跨文化沟通指的是具有不同文化背景的主体相互之间进行信息交流。跨文化管理沟通则是处于两种不同社会文化背景下的企业内部或外部人员之间进行的管理性质的信息沟通。社会学将人际关系定义为人们在生产或生活活动过程中所建立的一种社会关系。心理学将人际关系定义为人与人在交往中建立的直接的心理上的联系。
2跨文化管理沟通中的人际关系处理中存在的问题
2.1由文化背景产生的问题
在不同的文化背景下,人与人之间所共享或重叠的价值理念有限,所以有效沟通不容易达成,人际关系不易协调处理。国家与国家之间语境沟通的差别很大,德国、瑞士、美国等文化中的人都喜欢用编码清晰,简单易懂的语言文字来描绘事物；而在日本、中国等文化中,人们倾向于假设大家已经知道大量背景知识,用自己认为大家都懂的三言两语来隐晦地说明问题。例如著名企业的高层管理人员进行演讲,在美国,这个企业的高层管理人员就会详细介绍自己企业是从事哪些行业的,企业近几年的经营绩效如何,企业未来的发展计划如何,以及自己多年来的管理经验和教训。而在中国,这个企业的高层管理人员会假设大家对自己的企业有了深刻的了解,演讲过程中会讲些自己对企业运作方式的看法以及通过观察和研究的体会,自己从中感悟到的人生哲学,有时候会导致语境过高,大多数观众听不懂他在讲什么。
2.2由社会规范和习俗的差异产生的问题
不同国家文化背景的差异会产生社会规范和习俗的差异。在事业成功和生活质量方面,亚洲国家更注重事业的成功,比如,日本的很多员工下班之后依然和同事一起进行活动,例如去酒吧喝酒、聊天,而不直接回家,因为增加自己与同事的交流时间会对自己事业的发展有重要的作用,因此延长“上班”时间,牺牲与家人相处的时间就是大家都认同的。这样的生活方式对不重视事业成功文化的人简直是不可理喻的事情,欧洲许多国家对员工的福利待遇,包括对妇女生育的奖励,产假的时间等都体现了对生活质量的重视,越来越多的企业设置内部的活动中心,咖啡室,休息室等,体现的均是生活比事业成功更重要的价值理念。
2.3由价值观的差异产生的问题
价值观是一种藏于内心的准绳,是一种处理事情判断对错、做选择时取舍的标准。从总体上看,人们的价值观因不同的文化背景存在明显的地区性差异,所以对同一问题的理解自然会产生差异。蔡安迪斯的个体主义与集体主义理论的一个重要特征是个人利益与群体利益的相对重要性。比如说,美国提倡个人决策,是一个具有高度个人主义价值取向的国家；而中国倾向于集体决策,是一个具有高度集体主义价值取向的国家。所以若在缺乏跨文化沟通的前提下,双方进行合作时,中国员工由于习惯接受集体决策,而反感或者排斥美国管理者的个人决策方式；相反,美国员工会认为中国管理者是一个缺乏自信或者缺乏经验的管理者,从而不信任甚至不与其合作。从而产生了跨文化管理沟通中的障碍和人际关系的矛盾,导致合作以失败告终。
2.4由语言沟通和非语言沟通中的差异产生的问题
语言沟通跨文化差异中比较显著的一个现象是说话的直接与婉转。日本人从不愿直接说“不”字,所以要表达“不”的意思就要借助各种有创意的想法。例如为了不好意思直接告诉机票已售罄的乘客,服务员会给该位乘客介绍各种可以到达该目的地的方式,并附上此方式相对于乘坐飞机的优点,试图用各种手段来帮助乘客到达目的地。正因为这样,在跨文化管理沟通中,无论是企业内部人员之间,还是与外部人员之间的沟通均不能顺利进行,从而造成沟通障碍。
非语言沟通包括身体接触、空间距离、眼神交流、脸部表情、语音语调等方面,研究表明,在要传递的信息中近70%的是通过语言之外的沟通传达的。需要注意的是,一些同样的肢体语言,在不同文化背景下有着不同的含义。
3解决跨文化管理沟通中的人际关系处理中存在问题的方法
3.1树立正确的文化差异观念
在不同文化背景下生活的人,必然有价值观、思维方式、社会习惯等差异,从而导致对事物不同的态度和行为,易产生有效沟通的障碍。吉尔特·霍夫斯塔德曾说过,“人人都从某个文化居室的窗后观看世界,人人都倾向于视异国人为特殊,而以本国的特征为圭臬。遗憾的是,在文化领域中,没有一个可以奉为正统的立场”。因此要解决跨文化管理沟通中存在的障碍,协调出现的人际关系问题,就要尊重和理解对方的文化,树立正确的文化差异观念,正视差异,。也就是说,在跨文化沟通中,沟通各方要以宽容的心态,平等的立场进行交流,不要带有文化优越感去评判异国文化及他人的行为方式,做到“己所不欲,勿施于人”。
3.2建立企业核心价值观
构建企业核心价值观是企业能成功经营的重要因素,也是能减少跨文化管理沟通障碍,协调人际关系的有效方法。企业核心价值观具有开放性、兼容性、持久性的特点,使员工感到一种认同感和归属感。企业核心价值观是企业文化的基石,为企业员工提供了强大的精神动力,同时具有一定的约束力。企业的核心价值观其实也是一种约束,约束其员工的思维方式和行为方式,从而减少跨文化管理沟通过程中的误解,有利于人际关系协调发展。加强跨文化沟通过程中管理的能力,使管理者具有较强的团队协作精神和企业凝聚力,能在平等的文化立场上对他人的言行进行评价,减少文化冲突,确保有效沟通的顺利进行,人际关系的协调处理。
3.3进行跨文化培训
通过跨文化培训,可以使来自不同文化背景的员工了解各国文化的差异,懂得尊重和理解异国文化,化解由文化差异而形成的沟通障碍。跨文化培训主要包括增强员工对全球化,国际化的理解,尤其是在文化差异方面；培养员工对异国文化的认识,削弱自我文化优越感的观念；提高跨文化沟通的技巧,减少沟通过程中产生的误解。跨文化培训可以采用外派出国学习的方式,使部分员工切身感受异国文化的差异性；也可以在国内进行跨文化团队训练,通过聘请经验丰富的团队对本企业员工进行情景模拟,让员工从中得到学习和理解；还需要进行语言文化培训,大力倡导使用国际化工作语言,以减少由语言理解差异性造成的文化偏见。
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关键词：夸张
中国传统人物画
造形
表意
一
自古以来，中国传统人物画就不注重对具体表象的简单刻画，而用抽象的绘画语言来表达人物的性格、心情和意境，体现出一种形线美、节奏美和姿态美。其要素不在于机械的写实，而在创造意象，在意象的表达过程中，最常用的艺术手法之一就是夸张。
何谓夸张？《辞海》中说：“夸张是文艺创作中的一种表现手法，以现实生活为基础，并往往借助想象，抓住描写对象的本质特点加以夸大、强调，以突出反映事物的本质特征。”这种表现手法，在传统人物画历史中比比皆是。早在原始社会时期就有无意识的夸张人体出现，例如广西宁明县花山岩画。这是一幅祭祀舞蹈图。原始人凭着记忆和情感，儿童般信手涂鸦。其中人物造形稚拙、简洁，似符号，但它们浓缩着原始人对祖先、神灵的无限崇拜和虔诚。进入文明社会以后，产生夸张的原因便复杂多了。
其一，意象造形是中国传统人物画的造形观念之一，其中主观因素是产生夸张的主要原因。
中国古代画家把客观世界作为审美客体，并非简单孤立的观照，而是把客体的“象”与主体的体验相结合。人物造形上讲究“得意忘象”。“得意”就是得到“意象”也，“忘象”即忘掉客观物象，“得意忘象”的过程是客观物象向艺术形象转化的一个过程，其中包含着主体对客体的认识和感受。因为事物要经过头脑的加工，不免带有一定的主观色彩。“意象”已不是现实客体，而是高于生活原型。超越生活原型，超越审美客体的主观因素是对客体精神的、本质的强调与夸张。宋苏轼提出“论画以形似，见于儿童邻”的理论，可以看出他是把“神”放在第一位。等到讲究“意笔草草，聊写胸中逸气”的文人画观念扩大化以后，写意的成分就越来越多了。到近代齐白石提出绘画介于“似与不似之间”，其中主要指出艺术家用概括、取舍、调节的手法去描绘客观物象，而不是照搬现实，体现了中国传统人物画重“神韵”的主旨：既要把握事物的形式美，又要把握事物的本质与生命。
其二，中国传统绘画中的笔墨是主体对客体夸张最合适的语言。中国绘画工具与笔墨技巧适合古代画家抒发性灵和感悟。中国画使用的毛笔，具有弹性的笔锋，落在绢纸上，可以呈现出：点、线、面，浓、淡、干、湿等种种变化，由这些绘画语言铸成了主体心中的艺术形象，这与西方用扁平的笔勾线不同。在中国，“工画者必善书”，由于书法用笔渗入，笔迹本身本所体现的抽象美、运动美、力度美，越来越被人欣赏。不同的人物形象，加之情境因素的考虑，用笔的力度速度也有所不同。笔法中有中侧逆顺之分，中锋是线，侧锋是面，多种笔法混用，扩大了主体对客体的表现能力，更能酣畅淋漓的抒感。墨的浓淡干湿对比变化也给人以不同的心理感受，特别是文人画追求笔墨趣味，不求形似，笔与墨相互交融，相互为用，充分体现了线与墨在夸张手法中的表现能力。
总而言之，夸张的产生是多种原因造成的。它源于主体的能动性，夸张的形象是主观意念和客观情韵的完美结合。
二
在中国人物画中，为了使艺术作品比生活更高、更强烈、更集中、更理想，常常采用局部夸张和整体夸张等手法。
（一） 整体夸张法。
整体夸张法是协调画面的气氛以突出人物的精神面貌。如贯休《十六罗汉图》形象怪诞、神秘。《益州名画录》曾记载贯休笔下的形象：“形如瘦鹤精神健，骨似伏犀头骨粗，倚松根、傍岩缝，曲录腰身长欲动。”罗汉是天竺传来的人物形象，带有外域人的鲜明特征：额突鼻高。在常人眼里他是神奇的。罗汉修行是寂静孤独的，或在洞窟，或在杂林中跌坐，为了突出罗汉的孤怪性格，贯休夸大了颧骨、鼻骨、额骨，并在头部、手部绘有刀刻般的皱纹，圆睁的双目和露齿的大嘴，似惊讶，似与人语。贯休是五代时的和尚，又是画家，他对罗汉形象的心理能深刻把握。当时人物画追求“度其物象取其真”的审美意境，画家在创作中要“删拔大要，凝想形物。”挖掘客观对象给与的深刻感受，因而他有意夸张，渲染了神秘的艺术效果。唐代绮罗人物画即体态丰腴，姿彩华丽的妇女形象，如周昉《簪花仕女图》。唐代妇女养尊处优，体态秾丽丰腴，以胖为美之风盛行于市。画家出身豪门贵族，所见到的是贵而美者，故丰厚为体。他适当的夸大了人体的丰满程度，但丰颊腴体并不显得臃肿拙笨，而且步态颇轻盈。如戏犬者，配上浓黑的高鬏，透体的纱衣，两弯眉黛，一双细眼，那种高傲富贵又无所事事的心理状态跃然纸上；假如过份的夸张形体，就会产生滑稽之感，体现不了仕女的高贵优雅的气质，缩瘦形体，富贵休闲之气全无。所以增之则过，减之则不够。恰倒好处的夸张，才能真正展现人的精神气质和时代风貌。
汉画象砖上的人物造型是利用夸张手法，把人体比例或拉长或缩短。拉长者腰细如柳，缩短者憨态百出。清闵贞《钟馗图》夸大钟馗身躯直达画面顶端，有一种“力拔山兮气盖世”之状，居高临下，令众鬼神无不魂飞魄散。民间年画中的门神身体比例缩减成四个头高，身体横向夸张，扬鞭挥锏，势若纵横，有万夫不挡之勇。
整体夸张法还表现在人体动态之中，“人物画的姿态，不仅是瞬间动作，也是一个有节奏的‘时间差距’的动作，正是时间差距的表现才产生欣赏中的动态。”①传统造型艺术把全身的装饰组合为“六合”：即“其一是手腕与脚腕合，其二是大腿与臂膀合，其三是肘与膝合，其四的是上身与下身合，其五是肩与胯合，其六是头与脚合。”②人的头、手、脚、腰，各个部位在连续优美的姿势中协调一致，即“合”也。这种协调就是节律，而人的思维感情可以在节律中表达。如武士像（李贤墓壁画），静中有动，动中有静。除五官做了适当夸张外，姿势也有所强调：飞扬的手臂、高挺的胸部和传统的武术架势，凛凛然不可近也。燃而这种威武雄壮的神情刻画，细致丰富的夸张动作，并不觉得造作忸怩，反而对此感到激动、兴奋。这是一种写实性的夸张。洛阳画像砖上的人体动态，腰的扭曲动势较大，特别是臀部具有弹力的弧线与手臂的直线产生对比的效果。强烈的动态扭曲变化，增强了人物内在旺盛的生命力，也体现了中国传统动势“六合”之说。《后羿射日》（汉代石刻画）腰的变化带动颈的变化，正常状态下，腰不可能弯曲成横形，这是画家主观夸大射箭姿势，集中表现画中人蓄满精力，千钧待发的紧张状态；腰若斜竖，就会减少力度，艺术效果回大大减弱。体现体韵法与汉代美学观念息息相关。汉代崇尚天地之自然之气，“人生于天地也，犹鱼之于渊”，“人之所以生者精气也。”对于形神论，《淮南子》认为“形、神、气”之间有着内在的联系，“神”是主宰着“形”的。因而适当的夸张“形”会增强“神”的表现力。
（二） 局部夸张法。夸张五官、四肢、衣饰等。
顾恺之曰：“传神写照，正在阿堵中。”“阿堵”即指眼睛，眼睛是人心灵的窗口，是人性情表达最明显的部位，以眼传神，多被古代画家所注重。《长恨歌》中：“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”。诗人用夸张手法，抓住人物回头一瞥瞬间的美丽动态，寥寥几笔就展现出杨贵妃倾国倾城之貌。传统人物画中描绘武士、仕女、佛道等人的眼睛各不相同。武士目光“眼灿灿如岩下电”其势逼人。怒目时眼珠缩小，眼白增大，似铜铃，以显示其气势凶猛。如唐敦煌绢画。仕女的眼睛多细长，有时上挑如凤眼，眼珠不外露。她们或低眉垂目，或淡淡的平视，目光中总含着若隐若现的哀愁。佛的眼睛也被夸大的较长、微闭，神情庄重、含蓄。若不强调具有丰富表情的双目，人物形象会暗淡无彩。若一味的求似，过份的夸大，就会如《淮南子·说山训》所说：“画西施之面，美而不可说（悦）。规孟贲之日，大而不可畏。君形者亡焉。”
宋梁楷《泼墨仙人图》有意夸张头额部分，把五官挤在下面很小的面积上。垂眉细目，鼻高耳大，嘴角下垂，既显得醉不可掬又诙谐滑稽，令人发笑。梁楷性格放荡不羁，不囿于规矩，在他笔下常是夸张的佛道形象，他们偏于正常的视觉规律，缩短或放大五官比例，总是与形象的性格秉性状态有关。酒后的仙人，醉眼朦胧。步态飘，决不会昂首阔步，目光炯炯。因而梁楷大刀阔斧的用笔用墨，简练的夸张，笔情墨趣，意味无穷。宋陈郁《藏一话腴论写心》对人物的局部夸张采取比喻性的描绘：“杨食我熊虎之状，班定远乃虎头，司马懿狼顾，周嵩耐狼肮。”说明客体的主要特征被强调，人物的禀性气质就会一目了然。同时强调衣饰对辅助人物神情相当重要。如飞天的飘带，如舞蛇，如飞龙，轻盈而美丽，使优美体态的飞天更加飘逸。
对于人物的局部与整体夸张，古代画家不仅仅把握形象的形式美，而且对于内在精神也有深刻体会。因而通过作品传达给观者的艺术效果强烈而集中。
三
（一） 无论是有意还是无意的夸张，都脱离不了现实基础。夸张不是凭空捏造，不是吹牛说大话，它来源于生活，又高于生活。唐人提出“外师造化，中得心源。”宋王履说：“吾师心，心师目，目师华山”等艺术观点，充分证实了中国传统绘画源于生活和自然，根据生活原型的容貌、气质、身份可以塑造各式各样的个性之人。《图画见闻志·叙制作楷模》中提出“画人物者必分贵贱气貌，释门则有功善方便之言，道像必具修真度世之范；帝王当崇尚天盛天日之表；……”。这种人物的分类法是源于“写神”之说，但客观实际并不都符合这种理性的完美分类，无法达到“传神”的审美高度，所以，采用适当的夸张手法可以加强物象的特征和本质，以达到气韵生动的艺术效果。如真实的女子肩膀并不如刀削，可是在绘画上，为表达现实的真实——女子的婀娜柔美的身姿，把肩变窄才会产生这种艺术感受。
现实的基础还表现在画家对人的形体结构的把握，对人的结构的理解是夸张的依据。古代画家不以写生为基础，画人物常目识心记，因而对形的塑造大都具有概念性，概念性的形是感觉上的准确与真实，优点在于舍末求本，突出神韵。被夸张的部位也是感觉上符合形体结构，如梁楷《布代和尚》，弯弯的眉眼，开怀大笑的神情，可爱极了。夸张的眉眼结构视觉上准确，但实际中不可能这么强烈。然而这种概括性的形充满了客体的生趣和活力。
（二） 夸张离不开想象力。艺术是感觉的，需要画家充分发挥想象，想象力是对真实事物所隐含延伸的内容的挖掘，让物象在心中不断地提炼升华，而不是将思维停滞在物象的表面，追求浮光掠影的迹象。如“顾长康（顾恺之）画裴叔则（裴楷），颊上益三毛......定觉益三毛如有神明，殊胜未安时。”（《世说新语·巧艺第二十一》）这种夸张必须打破现这物象的束缚，必须开拓想象。古人极目骋杯，仰观宇宙，俯察众生，达到神与迹化。唐张旭观公孙大娘舞剑而见草书藏焉，黄宾虹见败墙淋壁而山水生焉。中国传统神话是激发想象的源泉之一，《山海经》中记载的“人首蛇身”，“鸟首人身”的神，双瞳的舜，以及佛教中的千手千眼观音，都给人以神秘莫测，不可知的艺术想象。
（三） 想象是夸张手法的源泉，最终目的是传神，它是在美的规律下自由变化的。从形式语言上讲，传统人物画中的美多表现为线的美，线的顿挫、虚实、刚柔、粗细对比变化产生的节奏美感。不同的形象采用不同的线去描绘，表达不同的性格特征。直线和曲线在绘画中运用较多，直线刚正不阿，骨气较重；曲线柔美流畅，雅气较多，两种线的交融，曲中有直，动中有静，刚柔相济。线的变化引起形的变化，形的大小，均衡，形的节奏韵律，形的和谐都来自于线。追求美的规律是合乎自然，合乎心灵的，是“清水出芙蓉，天然去雕饰”，而不是搔首弄姿，哗众取宠。
四
在中国漫长的传统人物历史中，夸张是一种艺术手段，它立象尽意，主旨传神。
首先它赋予中国传统人物造形以生气，情趣，在勾线点画，氤氲墨气中自由潇洒。客体人物的表情或悲伤，或愤怒，或快乐，或激昂等，情绪多样化的表现需要画家对客观形象观察入微，感受细腻，恰到好处的运用夸张手法展现形象的个性风采，或局部的变动
，或整体的夸张。外在形式上是以笔墨的节奏美，形的韵律美，体的自然美表现出来。如敦煌壁画，灵动流畅的线，概括性的形体，动人的身姿，令人神往，遐思无限。
其次，中国古代画家独具匠心的艺术构思和“迁想妙得”中的神来之笔，不仅仅反映客体的精神特征，而且还饱含着作者的深刻复杂的心情。同一主体观照不同客体会产生不同感受与想象；不同主体对同一客体的观照也会产生不同的感受与想象。从作品中传达出的审美意蕴，有的崇高，有的滑稽，有的优美，有的悲壮等等，都以不同的夸张形象展现主体的情。
这种浪漫中略带理性色彩的夸张手法升华了形象本身的意义，在主体丰富的想象中，在笔墨的韵律中改变现实对象，使之更接近于艺术，接近于人的心灵。
①②摘自《中国造型艺术》苏连第 李慧娟 天津人民美术出版社
参考书目：
1、《中国绘画史要》
何延喆 编著
天津人民美术出版社