文化的意识形态精选(九篇)

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第1篇：文化的意识形态范文

【摘要】本文从时尚电子杂志《INTerpHOTO 印象》入手，对其封面内容进行分析，试探讨客观时尚同波德里亚的时尚观点的区别，讨论文化权力对社会的潜在影响。

关键词 时尚 波德里亚 文化权力

在《象征交换与死亡》中，让·波德里亚曾如此描述“时尚”：时尚“腐蚀了风俗，消除了阶级斗争”。因而“各种权力（或者那些梦想权力的人）都必然会仇恨时尚”，因此“时尚”是不道德的。时装作为时尚的重要构建部分，它“近似这种不道德，它对价值系统和判断标准一无所知，……它仿佛是权力的地狱……它所起的作用就是颠覆一切秩序，包括革命合理性。”在其言论中，时尚体现出非权力和逆反性：这种逆反性超越时代的物质局限，而表现出不切实际的张扬。相比商品，其文化更有号召性：时尚中的亚文化成分成为反叛的青年一代藉以与正统秩序相对峙的重要力量，该力量基础是“没有意识形态、没有目标的”。波德里亚的论断很接近其整体著述风格：决绝激进，早早宣布现代主义的死亡，以至于“关于现代时代的理论、范畴和政治也都变得不再切题了”。

为了解释波德里亚对时尚分析的客观实践性，我们试用国内时尚电子杂志《INTERPHOTO 印象》（以下简称为《印象》）为例，结合其于2006 年2 月—11 月的10 期杂志的封面图片、首页推荐等内容，浅析其中的“时尚”成分同社会意识形态及权力的关系。

《印象》杂志发行于2005 年4 月25日，是一本推崇创意视觉时尚的电子杂志，属于知名原创志《POCOZINE》旗下。同其周边杂志的整体风格相符，《印象》意图表现“高端、时尚、互动”品质。由于电子杂志的封面及其封面推荐的杂志图文代表着杂志的分享率，亦意味着杂志在未来的发展前景中能否吸引更多受众和广告商，因此对于定位为时尚性质的杂志而言，这两者成为（至少是该期杂志中）最具时尚代表性的元素。

数据样本为2006 年2 月—11 月发行的10 期杂志的十张封面图片，以及同封面推荐相关的90 张图片。其中封面推荐的内容中，有47 张图片涉及人物。现对这10 张封面图和47 张作为封面推荐的图片进行探讨。

一、人物

在被选取的10 个月的杂志中，封面均以人物作为主体。而在封面模特的选择上，具有欧美人特征的为6 期，亚裔特征的为4 期；如果从性别角度来区分，女性为9 期，男性为1 期。从以上的数据可初步认为，具有欧美特征的女性是封面人物的主导。

对于封面推荐的人物的相关数据如表1所示。表1除了罗列出亚裔特征和欧美特征的模特数据分布之外，在不考虑女性的亚裔还是欧美的特点的前提下，分析了男性和女性的组合特征。对于一幅图片中出现3 人以上的集体性别一致的人群时，以其中作为图片主要人物作为研究对象。

同封面传达的内容较为一致，欧美特征的模特比亚裔模特的出现频率稍微高一些，但是基本持平。在男性和女性的分布上，欧美特征的女性出现的频率最高。这似乎意味着在杂志的时尚取向中，女性和时尚的关联是较为紧密的，而且在总体趋向中，欧美特征似乎要略胜亚洲特征，这亦体现出时尚信息编辑的某种认知。众所周知，时尚并不是女性的专属名词，对于男性亦拥有一致的通用性。但是作为并未采取性别定位的综合性时尚杂志，其在选取时尚内容的问题上表现出了明显的偏向。同时，模特均为青年人，至少其看上去表现出了青年人的整体样态。

尽管这是经由杂志编辑的选择，但是

就杂志本身的销售目的而言，杂志表现的男性相对不关心时尚，以及关心时尚的只有年轻人的现象，使得时尚支持了部分年轻人（尤其是女性），甚至只是部分国籍的年轻人（排除了黑种人，同时承认的是少数亚裔时尚圈的存在）享有时尚的权力。

二、服饰

服装和饰件是表现时尚的辅助信息。

但是，在数据上，服饰表现出了较为不同的偏向。在表述中国本土风格和欧美风格上，前者以强烈的中国传统或民族元素作为标志（如民族传统服装、国画工笔及泼墨元素等），后者以本土欧美地区的民俗、古典风格作为标志（如欧洲宫廷风、西部牛仔等）。但对于经过改良产生的服饰，中外特征不甚明显的情况下就不予区分。

在封面中，除去服饰风格不明确的3期杂志，使用明显偏向欧美风格的有6期，中式风格有1 期。在封面推荐的内容中，具有明显中国传统风格的服饰为5 张图片，22 张图片具有明显的欧美风格，还有20 张图片的服饰地域风格不甚明确。在服饰方面，欧美风格远多于传统的中式风格。此外，对于20 处地域风格比较模糊的图片（不具传统地域特性的服饰），或可以认为这是文化融合的一种标志。

三、背景

封面人物图片的背景只有两种，一种是欧美风格的建筑和家具，另一种是纯色或风格不明显的、不带有地域区别的背景。欧美风格的有4 期，而纯色背景的有5期，风格不明显的封面有1 期。同前面推断的模特身份和服饰佩件得出的结论类似，欧美风格的大件物品更容易引出对时尚的思考（表2）。

值得注意的是，在具有欧美特色的10张背景中，6 张为欧美地区的人文特色建筑（教堂、欧美街区），而在具有中国特色的3 张背景中，均为中国的自然风景（3 张图均摄制于拉萨）。

结语

从《印象》杂志的封面及封面推荐图片来看，杂志对于欧美风格的各类风貌表现出更为积极的兴趣和展现的愿望。尽管这是面向我国境内发售的综合时尚杂志，但它在极力朝向欧美化、国际化的特色努力，而对于具备本土特色的元素的关注相对较少。

当我们谈及时尚问题时，我们更容易想到欧美化的形象；在时尚集会和时尚报道上，亦是同欧美国际化的风格相接轨的。同时在一般综合性杂志的定位上，女性的形象更倾向于受到重视。

当然，我们不可忽略文化交互性体现出来的影响力。随着中国逐渐融入世界，在国内外的风格上出现了某种模糊性。时尚开始成为一种一统化的、拥有共同语言的时尚。

以上现象或可作如下阐释：

1、新自由主义主导下的全球化进程随着全球化的深入，我们在以可见的速度进入世界化的潮流，这种潮流中携带着文化交互性质，使文化融合在当代时尚中成为重要的组成元素。

波德里亚认为，文化融合颇具积极性意义，这是时展的结果。时尚文化将会是文化交融的结果，这是一种趋近于各种门类兼收并蓄，互相助长的“内爆”。在一个内爆范围膨胀的时代，文化和经济不再被分割，政治不再踏足所谓的文化交融，依靠着自由的交互和共同的愿望相并存。然而当今我们的文化广受欧美风向标的影响，时尚亦难以避嫌：时尚随着占统治性的文化顺流而下，而非所谓那般铮铮的斗争者和反抗者。而时尚的力量亦不如波德里亚所认为的超越经济的囹圄，其所受到的局限亦是强大的。

2、阶级与“习性”

时尚不是我们的自由，反而限制我们，这源于时尚本身掌握的权力：时尚告诉我们某种规律正确，而不遵循则会遭遇社会的不屑。大部分人不会认为时尚是种压制，会认为这是努力的目标。

这似乎能解释为什么会有许多普通人汲汲于获取奢侈品，以奢侈品的拥有代表自身努力的成就感。相关统计显示，对于年轻一代的女性，虽然有些产品以低价和高质量正在面对她们的市场，而这些物品恐怕越来越无法赶超奢侈品市场的架势—或许这正意味着这种阶级距离的逐渐拉大，而使得更高文化统治者的地位更为引人注目了。

时代变迁，时尚代表的价值已经发生了变化。但作为其权力和意识形态——尤其是西方化的意识形态加诸的功能，已经成为了时尚不可或缺的部分。

史蒂文·贝斯特撰文批判，认为波德里亚与其说是过于超前不如说是过于激进，事实上“仿真和超真实最终都不能从对资本主义和政治经济学的更广的分析中脱离出来”，现实中的商业化竞争与意识形态的辐射作用仍然远比文化符号的拟真样态来得更为实质且强烈。观察我们周围的环境，这一阐释亦是可予借鉴的。

意识形态和文化权力存在于时尚之中，只是源于我们对于时尚这种表现形式的逐渐习惯，使得时尚的权力中心特征逐渐淡化。但这种淡化意味着它更为深刻的存在性和现实意义，只因为它已经成为了我们自身所难以剥离的组成部分。

参考文献

①让·波德里亚著，车槿山译：《象征交换与死亡》[M].译林出版社，2009

②道格拉斯·凯尔纳等著，陈维振、陈明达、王峰译：《波德里亚：批判性的读本》[M].江苏人民出版社，2005

③Farrell Doss and Tammy Robinson.Luxury perceptions: luxury brand VS counterfeitfor young US female consumers，Journal of Fashion Marketing and Management，2013（4），423~339

第2篇：文化的意识形态范文

关键词 全球化 意识形态安全 社会认同

中图分类号：D64 文献标识码：A

Recognition of Ideological Security Issues in the Background of Globalization

SUN Xiaolin

（Ideological and Political Education Research Center， Northeast Normal University， Changchun， Jilin 130024）

Abstract How do promote the recognition of members of the community to the dominant ideology is the key security issue the ideology in the context of globalization. Solve this problem， the key is to strengthen the dominant ideology theory， and optimize the dominant ideology of the propagation path and improving people's living standards.

Key words globalization； ideological security； social identity

十八届三中全会中明确指出：“设立国家安全委员会，完善国家安全体制和国家安全战略，确保国家安全。”意识形态安全是国家安全的重要组成部分，更是党的一项极端重要的工作，关乎党的前途命运、国家长治久安以及民族凝聚力和向心力，事关民族凝聚力和向心力，具有根本性、战略性、全局性意义。随着世界经济的发展和国家间相互依赖程度逐渐深化，全球化作为一股不可抗拒的历史潮流与趋势，从器物到制度再到精神层面，都深刻的影响并改变着传统社会的生存方式、人民的价值取向与理想信念，它所蕴含的精神价值及其强大的影响力也波及到政治、经济、文化、意识形态等各个方面。基于此，充分认识这种复杂条件下我国意识形态安全面临的尖锐问题便显得尤为重要。总体来看，学界对此已有深入探讨，但其研究成果大多采取自上而下的视角进行研究，防御性研究较为充分。本文在已有研究基础上，在自下而上视角的关照下，探讨社会认同作为我国意识形态安全的关键环节的重要性和紧迫性，分析其成因并探寻解决路径。

1 全球化背景下我国意识形态安全面临的问题

在全球一体的生存平台上，处于后工业化的西方发达国家倚仗其经济、科技的强大实力，在规则制定、议程设置等问题上构成了对众多现代化后发国家的优势与强权。然而，随着中国等后发现代国家的兴起，世界经济结构发生显著变化，全球化发展呈现出“资本主义全球化趋向非资本主义的全球化”、“由西方对东方的单向扩张转为东西方的互动”、“由经济层面向文化、政治层面整体推进”的新特点。在全球化浪潮的影响下，我国的意识形态安全直接关涉国家政治稳定、经济和社会发展等重要方面，维护我国意识形态安全的实质就在于维护社会政治指导思想、社会政治信仰和道德秩序以及国家民族精神的安全。从某种意义上来说，这“为我们融入世界发展格局，吸收借鉴国外优秀思想文化成果以充实社会主义意识形态的内容结构，传播塑造‘中国声音’、‘中国形象’以增强社会主义意识形态的国际影响力提供了机遇”，但全球化不仅呈现为一种客观的历史进程，更是一种主观意识参与的人为过程，其本身就蕴育了强烈的意识形态性。正如同德国前外长克劳德・金克尔所说：“‘全球化’为世界各个国家和地区提供对共同价值观取得一致的机会”。在这一视角下，我国意识形态安全存在的问题主要体现在以下四个方面：

一是意识形态领域多样化与指导思想一元化的矛盾。经济活动从来都不是孤立进行的，世界各国的意识形态、价值取向都随着经济贸易的过程、产品向他国进行传播与渗透。随着全球化大门的开启，新自由主义、普世价值论等西方社会思潮不断涌入，这对以为核心的社会主义意识形态的挑战是长期的、严峻的。二是信仰遭到质疑与西方渗透的碰撞。随着全球化进程逐渐加快，在与资本主义国家的对话和竞争中，原创理论在社会主义实践中遭到质疑。与此同时，西方国家通过传播宗教教育、挑动教派对立等方式进行宗教渗透，严重扰乱了我国意识形态领域的社会政治信仰。三是旧的道德秩序逐渐瓦解与新的道德秩序尚未建立之间的空缺。彰显着我国传统文化的旧道德秩序在个人利益日益凸显的全球化时代逐渐瓦解，而社会意识的多元化又使得新的道德秩序很难在传统道德废墟之上迅速建立起来，这种空缺使我国道德秩序的安全面临着前所未有的挑战。四是保持民族精神活力与西方价值观不断冲击的矛盾。我国在历经千年的风雨洗礼中形成了“以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神”，这一民族精神长久以来构成了中华文化的精神内核，然而在西方“自由”、“民主”等价值观猛烈的冲击下，如何保持民族精神的先进性与科学性，就构成了全球化背景下我国意识形态安全面临的重要现实课题。

破解这些问题固然需要切实增强理论实效性与时效性、完善政治制度和文化制度建设，但是也应看到，全球化背景下的意识形态安全不仅是个由国家主导的治理过程，更是一个由群众普遍参与的建设过程，离开群众参与，单靠国家治理，意识形态安全就可能成为停留在文件政策话语之中的单纯设计，而无法转变为群众普遍自觉的实践活动。因此，只有将国家主导意识形态转化为社会民众的广泛共识，增强主导意识形态凝聚力、包容力和感召力，才能真正扎牢强大的群众防线。

2 全球化背景下主导意识形态认同面临的挑战

主导意识形态的认同缺弱是全球化背景下社会认同面临的重要挑战，更是我国意识形态安全的重要现实课题，究其成因，主要是由内外两个因素所导致。

从外部环境来看，全球化带来了社会意识形态的多元选择取向。以美国为首的西方国家凭借经济、政治和文化的优势，在推进资本扩张的同时，以信息为载体，进行政治排挤、文化渗透，宣传资本主义的制度、价值观，对我国主流意识形态造成严重影响。企图使非资本主义国家在消费西方产品的同时，逐渐认同并接受他们的价值观，从而达到“西化”、“分化”的目的，这种资本主义文化与价值观的宣扬，一定程度上削弱了我国主导意识形态的影响力。

从内部建设来看，我国主导意识形态在自身建设上存在薄弱环节。在改革开放的实践中，我国主导意识形态在自身建设进行了内容与话语创新，用“中国特色社会主义”、“社会主义核心价值体系”等一系列反映时代精神和国情要求的话语表达了对国家发展、社会稳定、价值取向的理性思考，塑造了整个社会的精神风貌，但在主导意识形态的建设和传播过程中仍然存在一些问题。一是市场经济条件下社会利益结构多元化，导致各种反思潮开始滋生。一部分人宣扬所谓的“民主”、“平等”、“自由”，其实质是否认在我国意识形态领域的指导地位。二是理论更新速度过快致使现有研究流于表面，难以深刻探寻其理论依据和实践旨归。三是在传播过程中，社会主义意识形态的传播模式较为传统，且过于理性化。而主导意识形态的现有传播普遍属于官方话语体系，在日常生活中难以为社会成员所接受，也就难以将其内化为社会成员的自觉意识。

3 增进我国主导意识形态认同的有效途径

面对全球化、市场化所带来的价值理念、文化样式的多元化，以及个体生存生活方式的多样化，如何实现作为我国主导意识形态的社会主义意识形态与社会民众心理在核心价值的层面上形成完美对接，如何推进作为一种诞生在西方历史文化序列中的异质性思想的与我国悠久传统文化良好结合并有效发展，是我们必须慎重处理的重要问题。

加强主导意识形态理论建设，巩固社会认同的根本前提。主导意识形态要增强自身的吸引力、凝聚力、战斗力，获得广泛的社会认同，就必须根据时展与时俱进的推进理论建设，理论的彻底性与合理性是增进社会认同的根本前提。一是深化意识形态理论研究，为主导意识形态创新与发展提供理论支撑。主导意识形态理论建设必须保持相对的稳定性和连续性，“如果社会成员感到或认为被宣传的意识形态不具有贯通一致性或不能被贯通地加以解释时，就不会认同、接受这种所以意识形态”。因此进行理论创新时，首要任务在于继承并深化现有意识形态理论研究，否则，即使理论再创新也无法增强其吸引力与凝聚力。二是在理论建设过程中突出包容性。尽管意识形态的本质特征是阶级属性，但作为先进意识形态的社会主义意识形态作为主导意识形态应具有较大程度的包容性，既能包容合理的思想价值理念，又能够包容优秀的传统文化基础，并充分尊重和保护那些具有积极意义的非主导意识形态。

第3篇：文化的意识形态范文

关键词：知识形态；知识载体；介质；文化知识传播效益

中图分类号：G20

文献标志码：A

文章编号：1673-8454（2012）24-0020-04

知识形态是载体、介质和知识的复合统一体。它的作用是表达知识信息，它的目的是记录、保存、传播人类文化知识，使人类能够阅读、识别、吸取其中的文化知识信息，从而提高文化素养，提高人类劳动、生活和生存技能与质量。

从中国知识形态发展史来看，知识形态是在人们艰苦不断的探索中丰富发展起来的。从远古图画，到甲骨图文，从帛书、竹简书的发明，到纸质图书，再到现代的各种数字化知识形态、网络文化资源，知识形态不断得到改善和发展，文化知识的传播效益不断得到提升，为中国文明乃至世界文明做出了伟大贡献。

一、知识形态的历史演变及人类获取文化知识方式的变化、发展趋势

人类产生语言之前，和普通动物一样，靠“动作”“气味”“声音”暗示、表达、传递信息，交流生存经验和生活技能。产生语言之后，人类在实践中不断探索世界，改造世界，积累文化知识，并创造条件，不断开发记载工具、材料，制造知识形态，记载、传播文化知识，保存人类文化知识，供人们学习，提高文化素养和劳动技能。

1.文字发明以前的知识形态

人类产生语言而尚未发明文字时，文化知识、社会经验、生产技能的传播方式，主要是言传身教。由于人类发声器官的发达，原始的简单声音逐渐发展为系统语言，幼稚的动作变为丰富、生动、具体、详细、更为发达的程序化表演。

这个发展时期还没有产生物理属性下的知识形态，更没有固定的知识保存处所。语言、动作只是传递知识信息的介质。

2.远古时期的知识形态（主要是石刻画、岩洞壁画）

人类早期图画连同早期语言动作并存发展，对当时人类传播劳动经验，对认识大自然以及精神世界起到主要作用。图画作为物理属性下的第一种知识形态产生，对保存当时人们的文化知识做出了贡献。文化知识传播和人类获取知识的方式方法得到了丰富。

3.人类文字发明初期及周朝以前时期的知识形态

人类文字发明，晚于人类学会绘画，并从绘画中得到启示，部分演化成文字，并在实践中发明文字，后来，逐渐形成科学的六书造字法。同时文字刻写工具的发明以及铸造技术的出现，使人类声音、动作等所表达的知识信息转化为文字这种有形介质和声音这种无形介质复合表达的知识信息和新知识形态的产生成为可能。

出于人们积累、普及文化知识的需要和人们对知识的需求，也由于当时人类保存文化知识成果的心态，把文字刻写在甲骨、石料或生活器具（如青铜器）或祭器等载体上，创制了以甲骨文为主的各种知识形态。从此，文化知识传播由原来简单的声音动作表达等方式方法扩展到利用有形载体记录传播保存文化知识。因而人们获取文化知识的方法得到了丰富，知识传播效益得到了提升。

4.春秋至西汉时期的知识形态

大概在春秋时期，基于毛笔这种书写工具和墨料这种书写材料的发明，丝绸竹简等这些书写材料（载体）的开发利用，人们又创制了“帛书”、“竹简书”等新的主要知识形态。西汉时期，虽然已发明了纸这种书写材料，但由于是发明初期，纸质地较粗糙，结构也比较松散，没有大量普及应用到文化知识传播方面。因此从春秋至西汉时期，“帛书”、“竹简书”这两种知识形态成为人们阅读、获取文化知识，普及传播文化知识的主要知识形态。但丝绸价格昂贵，不易书写和修改；竹简沉重冗长，不便携带，在装订形式上，帛书主要是卷轴装，竹简书是简策装，阅读时，手动展阅，不像后来纸质图书那么方便快捷，再加上当时物质条件、经济地位、社会地位、交通运输、社会制度等各种因素影响，文化传播广度、深远度、普及度，都受到了一定影响，但毕竟这一时期新的知识形态提高了文化知识传播效益。

但也许正因帛书、简书的缺点，给文言文的形成提供了条件和机会。大概是由于书写工具、书写材料和文章篇幅所限，迫使人们作文章时“惜墨如金”，从而创造出文章的简约句式，使文章内容简洁、文句浓缩，言简意概，读起来节奏优美、语句铿锵有力。

5.东汉以后的知识形态

东汉时期蔡伦对造纸术进行重大革新，开始大量造纸，从而使纸大范围普及，尤其在知识记录保存传播方面得到了广泛应用。隋朝刻版印刷术进而至宋代活字印刷术的发明，使“纸质图书”这种新型知识形态登上知识殿堂，从而使文化知识的传播、传承和保存“前无古人”。“纸质图书”这种新知识形态，改变了人类文化知识历史的进程和方向。此后一两个世纪，造纸术和印刷术很快普及到全世界，有效地推动了全人类文明的发展进程。纸这种载体和纸质图书这种知识形态，一直延续使用至今。长期以来，人们与图书结下了不解之缘，靠阅读图书获取知识成为习惯。虽然人类已进入了现代化时代，获取知识有了更为先进的方式方法，但人们与纸质图书依然割舍不下。未来相当长时期内，纸质图书将会与各种现代知识形态并存发展下去。

6.现代时期的知识形态

人类知识形态受制于科技的发展。传统知识形态，是纸质印刷型，传输介质是印刷型文字、各式纸张，技术上靠的是造纸技术和印刷技术，内容上呈静态文本或静态图文形态。用户与知识载体之间是身体与纸质载体之间的单一关系。进入工业化时期以至今天的网络时代，知识形态逐渐发生变化。尤其是当今时代，进入了前所未有的知识信息高速传播时期，电脑技术与网络技术带来了知识形态的多元化，编程技术、多媒体技术、超文本技术、电子技术、光、磁盘技术等，缔造出各种生动而丰富的文化知识形态。知识载体智能化、知识存储数字化、知识信息动态化，知识之间链接、转换快捷化、知识共享最大化等特征，是传统知识形态所不具备的。用户与知识信息变为身体与多元知识形态之间的关系。现在，我们几乎每天都在与虚拟世界打交道，手机、电脑、电视、网络，各种视频设备、通讯工具充斥在我们周围。人们的阅读方式发生了许多变化。相当一部分时间，我们是在与电子屏幕打交道，接受着数字化文化知识信息的影响，快速有效地充实着我们的文化知识，提高着我们各方面的技能。传统的阅读方式受到越来越大的冲击，有被现代阅读方式取代的趋势。

从知识形态历史演变过程来看，各时期知识形态都是呈多元并存发展状态，并随着科技的进步，产生新的知识形态。新的知识形态总是要取代以往传统的主知识形态占据主导地位。每当产生新的知识形态，都使得知识传播的速度、广度、深度、普及度、人们的阅读方便快捷度等诸方面得到有效提升，每一次都推动了文化知识传播效益，促进了人类文明的进程。

现代知识形态，在科技发展和支持下，发展到了一个高级阶段，正向着文化知识传播普及更方便、更快捷、更广泛、更深入方向发展。文化知识共享性越来越强，人们获取文化知识的方式方法越来越先进，获取文化知识的效益越来越好。

二、现代技术环境下人们获取知识的方式

知识形态多元化，导致获取知识方式多元化。从知识形态角度来看，有传统阅读方式，如纸质阅读。有现代阅读方式，如网络阅读，各种数字化图书阅读。从获取知识模式来看，有自学和课堂教学。

1.现代阅读方式与传统阅读方式比较有很多优势

现代知识形态的出现，影响了人们传统的阅读习惯和阅读方式。现代技术支持下人们的阅读过程，既融合了传统的视读方法，又有现代技术支持下的听读、视听，在阅读中有娱乐，在娱乐中阅读，可动、可静，可动静结合，有声有色。在丰富多彩、生动有趣的阅读过程中获取了知识信息。传播技术和手段的进步，多元化的阅读方式方法，使获取知识信息的效益和速度得到空前提升。现代快节奏的生活、学习和工作，使得我们不得不利用先进的工具。在知识获取上，我们已离不开现代通讯工具、网络工具。它们的方便快捷受到人们的喜爱。

（1）现代阅读面对的知识藏量极为丰富博大

网络文化知识就是一部超级百科全书，它时刻都在被更新和使用。它的使用方便快捷是传统纸质阅读材料所无法相比的，加之以丰富多彩的知识形态和形式，网络世界如同带有魔力，吸引着无数用户。

（2）知识之间转换方式和速率不同于传统阅读方式

传统纸质知识形态阅读，知识之间转化方式和速率比较缓慢。因为知识载体物理属性决定，在转换时，只有手动机械更换知识载体，如，从一本书转换至另一本书，从而达到由这种书所载知识内容转换到另一种书的知识内容阅读。前提条件是，手头必须拥有两本以上数量的书本，否则阅读转换不能马上进行。要进行下去，就得创造条件，如增加藏书量，或寻找知识存储地（如书店、图书馆等），这显然要受到时空和速度的限制。阅读中发生问题时，不能马上查找到有效资料加以解决，要费时费力，或只能转换时空到资料更为广博的地方去，才可能解决问题，有时由于纸质知识形态管理上的缺陷，要花费几个月的时间，有时甚至长时间得不到解决。传统阅读面对的知识载体单元多是书本或报刊杂志等，从纸质页面中获取有关知识，这种带有物理属性特点阅读转换方式显然是原始的落后的。进入网络世界，利用电子界面进行阅读，阅读效益和速度则大大不同，由于网络技术和通讯工具的发达，超文本链接、各种查询工具、搜索引擎等网络功能的开发，知识点的阅读转换飞快。或即时搜索，或通过网站，或通过超链接节点，阅读时可随心所欲，非常有益于我们日常工作、生活以及文化学习和研究。冲浪式的网上阅读或浏览，使得读者用户丰富了知识面，提高了文化知识水平。由纸质页面式阅读到现代电屏式阅读，在人类阅读方式上是一次飞跃性的大提高大发展。

（3）携带阅读的不同效益

随身携带书本（或报、刊）与携带现代通讯工具（如手机、笔记本电脑等）效果是不同的。书本因纸质特性：①体积大、重量重。即使是袖珍型图书也比不上一部手机那么轻便；②知识量相对单一。就是一本综合性图书也难与海量的网络信息相比；③书本无连带阅读功能。现代通讯工具可与互联网连接。网络超文本、多媒体等方式，使得读者不但能阅读单一界面知识，还能随意进行跨跃式阅读，在页面转换、网站转换、不同知识形态转换中，享受获取知识的乐趣，在轻松娱乐中，丰富扩大阅读量，在潜移默化中充实知识面；④省时省力。人的阅读过程中会遇到意想不到的困难与疑问，传统阅读方式不能立即解决，势必要到处跑图书馆和书店求人帮助，费时费力。而网络阅读，即时就能利用网络资源解决，节省时间空间。现在人们已养成了利用百度、GOOGOOL等搜索引擎查询资料或到专业咨询网站提问咨询的习惯，随时解决问题，学习文化知识，使文化素质大大提高。随身携带一台智能手机，就是带着一本超级百科全书。传统阅读中“踏破铁鞋无觅处”，在网络世界“得来全不费功夫”。两种获取知识方式效益对比分明。

（4）网络资源环境查找资料效益优于传统环境

网络知识海量并随时自由享用。读者用户，查找资料的实现率大大提高，而传统手工查找资料，面对的知识量在一定时位下很小，面也很狭窄，只有通过转换知识存储地，面对更为丰富的库存量，才能较好地接近查找实现。时空转换和手工翻阅纸质知识载体的局限性，使得查找实现率极低。

网络工具发达使资料查找方便快捷。各种搜索引擎快捷方便的特点，较之使用传统方式查阅资料，不受时空限制，能节约大量时间与精力。

现代社会竞争日益激烈，人们对知识渴求的欲望和积极性俞来俞高涨。人类对于知识信息的服务越来越要求精确、高效、便捷。人们需要随时随地就能做到搜寻知识，应用知识，提高工作效益。网络资源就是为人们所需而产生的，是现代科技发展的必然结果。它的快捷、方便、海量性、生动丰富性、共享性、大众化等优势，吸引着现代人。现在，只要携着一部多功能轻便设备就是带着一本超级百科全书，应急所需，问题随时就能解决。从历史发展进程来看，随着时展科技的更大进步，现代阅读方式将会占据主导地位。

2.自学与课堂教学

（1）运用现代信息技术提高教育教学质量

教育历来重视课堂教学。利用现代信息技术，提高课堂教学质量和效益，是培养现代人才的重要途径。

实践证明，现代信息技术已经渗透到课堂教学过程和班级管理之中。比如，利用电子邮箱、利用QQ群、建设班级博客，进行网上家访，网上布置作业，使得师生之间同学之间随时就能交流，避免了过去师生之间、教师与家长之间交流的时空障碍或心理障碍，形成了网络环境下家、校、生的和谐的交流关系，优化了班级管理水平和效益，促进了教育教学管理的质量。

现时期，中学各科教师，已经普遍运用现代信息技术和网络资源制作课件，进行备课，与传统授课方法恰当结合应用在课堂教学过程中，以优化课堂教学效果。归纳起来具有以下共性：①有利于创设课堂情境，促成生动活跃的课堂气氛，激发学生自主探究的欲望和积极性；②化静为动，使教学目标突出显现、教学知识点形象有趣，能强烈吸引学生解决知识疑难点问题，有利于加深巩固学生对所学知识的理解和记忆，提升学习能力；③适当引用网络资源，丰富了课堂信息量，为学生自主探究学习设置了条件，有利于培养学生获取信息、分析信息和处理信息的能力，有利于培养学生适应未来社会的创新能力、动手能力和思维想象能力；④优秀的课件，把传统备课优势与现代信息技术完美结合，使师生之间课堂交流互动更为精彩生动，课堂效果越发出色；⑤网络在线远程教学是另一种课堂教学模式。可以同步视听，可以下载保存，学习过程灵活机动。从而打破了传统课堂教学存在的时空限制，使受教育者的数量范围得到了扩展，体现了网络教学共享性特点，成为传统课堂教学模式的有力补充。

教育教学总是与时代科技发展发生着紧密联系。所以相当时期内，教育教学要充分利用好现代信息技术，发挥网络资源优势，　教育和发展人才，提高教育教学质量。现在教育界经常举办课件制作大赛，各级教育部门极为重视现代信息技术在各科教育教学中的运用。教育界同仁们也正为此而不懈努力着，为提高教育教学质量发挥了很大作用。

（2）现代技术环境下，人们自学获取知识的作用和效益超过以往任何时期

网络资源与我们的日常生活、工作、学习、旅游、购物、求职等密不可分。各种搜索工具、各种学习软件，各种视频播放软件、网上课堂、各种教学视频学习资源，丰富多样，文化知识资源博如大海，可以自学的平台应有尽有。网络资源海量性、共享性、方便快捷性特点，使人们足不出户，就能“广知天下事”，真应了一句话：“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，你可以在知识的海洋里尽情畅游，广采博取。无论遇到什么难题，上网可立刻解决，不必再像以前那样跑书店跑图书馆费时费力，问题还不一定能解决。

学生由于学业紧张，作业负担重，上网时间少，再加上网络上一些危害青少年健康的不良信息，使得一些教师家长谈网色变。有的生怕孩子学坏了，过多限制他们上网时间。笔者觉得大可不必如此紧张担心，网络问题青少年毕竟是少数，只要正确引导，合理监督，网络是有助于他们开阔视野，丰富知识，有助于他们学习的，也有利于他们的成长。当前，教师从网络资源里查找资料，制作教学课件，进行备课，已经是司空见惯的事情，也已成为教师自我学习的主要途径。所以教师也应该有意识地引导学生熟练运用网络资源，养成查找资料解决生活学习中遇到的难题的习惯，开拓他们的视野，丰富他们的思想、智慧，促进人生、学业上的发展。我们不能因为看到媒体上关于青少年上网出现问题的种种反面宣传报道而吓到，不能“因噎废食”，应该积极鼓励他们上网，引导他们文明上网。

总之，是人类科技的创新与发展，带来信息知识形态的改善和演变，给人类带来获取知识的种种方便条件，促使知识传播效益一步步提升，人类不断向前发展。从人类文化知识传播发展史可以想见，随着科技的进一步发展，未来世界，在知识形态方面将会比现在更为发达，文化知识传播效益将更为理想。

参考文献：

[1]张伟.书写工具对春秋战国时期文明传播方式的影响[J].学术交流　2008.（1）.

[2]李更旺.　先秦文字的书写材料和书写工具概述[J].　图书馆学刊.1982.　（2）.

[3]赛兴嘎.谈信息技术与高中数学的有效整合[A].中国教育改革论丛[C].　北京：　中国文联音像出版社，2010.

第4篇：文化的意识形态范文

知识形态是载体、介质和知识的复合统一体。它的作用是表达知识信息，它的目的是记录、保存、传播人类文化知识，使人类能够阅读、识别、吸取其中的文化知识信息，从而提高文化素养，提高人类劳动、生活和生存技能与质量。

从中国知识形态发展史来看，知识形态是在人们艰苦不断的探索中丰富发展起来的。从远古图画，到甲骨图文，从帛书、竹简书的发明，到纸质图书，再到现代的各种数字化知识形态、网络文化资源，知识形态不断得到改善和发展，文化知识的传播效益不断得到提升，为中国文明乃至世界文明做出了伟大贡献。

一、知识形态的历史演变及人类获取文化知识方式的变化、发展趋势

人类产生语言之前，和普通动物一样，靠“动作”“气味”“声音”暗示、表达、传递信息，交流生存经验和生活技能。产生语言之后，人类在实践中不断探索世界，改造世界，积累文化知识，并创造条件，不断开发记载工具、材料，制造知识形态，记载、传播文化知识，保存人类文化知识，供人们学习，提高文化素养和劳动技能。

1.文字发明以前的知识形态

人类产生语言而尚未发明文字时，文化知识、社会经验、生产技能的传播方式，主要是言传身教。由于人类发声器官的发达，原始的简单声音逐渐发展为系统语言，幼稚的动作变为丰富、生动、具体、详细、更为发达的程序化表演。

这个发展时期还没有产生物理属性下的知识形态，更没有固定的知识保存处所。语言、动作只是传递知识信息的介质。

2.远古时期的知识形态（主要是石刻画、岩洞壁画）

人类早期图画连同早期语言动作并存发展，对当时人类传播劳动经验，对认识大自然以及精神世界起到主要作用。图画作为物理属性下的第一种知识形态产生，对保存当时人们的文化知识做出了贡献。文化知识传播和人类获取知识的方式方法得到了丰富。

3.人类文字发明初期及周朝以前时期的知识形态

人类文字发明，晚于人类学会绘画，并从绘画中得到启示，部分演化成文字，并在实践中发明文字，后来，逐渐形成科学的六书造字法。同时文字刻写工具的发明以及铸造技术的出现，使人类声音、动作等所表达的知识信息转化为文字这种有形介质和声音这种无形介质复合表达的知识信息和新知识形态的产生成为可能。

出于人们积累、普及文化知识的需要和人们对知识的需求，也由于当时人类保存文化知识成果的心态，把文字刻写在甲骨、石料或生活器具（如青铜器）或祭器等载体上，创制了以甲骨文为主的各种知识形态。从此，文化知识传播由原来简单的声音动作表达等方式方法扩展到利用有形载体记录传播保存文化知识。因而人们获取文化知识的方法得到了丰富，知识传播效益得到了提升。

4.春秋至西汉时期的知识形态

大概在春秋时期，基于毛笔这种书写工具和墨料这种书写材料的发明，丝绸竹简等这些书写材料（载体）的开发利用，人们又创制了“帛书”、“竹简书”等新的主要知识形态。西汉时期，虽然已发明了纸这种书写材料，但由于是发明初期，纸质地较粗糙，结构也比较松散，没有大量普及应用到文化知识传播方面。因此从春秋至西汉时期，“帛书”、“竹简书”这两种知识形态成为人们阅读、获取文化知识，普及传播文化知识的主要知识形态。但丝绸价格昂贵，不易书写和修改；竹简沉重冗长，不便携带，在装订形式上，帛书主要是卷轴装，竹简书是简策装，阅读时，手动展阅，不像后来纸质图书那么方便快捷，再加上当时物质条件、经济地位、社会地位、交通运输、社会制度等各种因素影响，文化传播广度、深远度、普及度，都受到了一定影响，但毕竟这一时期新的知识形态提高了文化知识传播效益。

但也许正因帛书、简书的缺点，给文言文的形成提供了条件和机会。大概是由于书写工具、书写材料和文章篇幅所限，迫使人们作文章时“惜墨如金”，从而创造出文章的简约句式，使文章内容简洁、文句浓缩，言简意概，读起来节奏优美、语句铿锵有力。

5.东汉以后的知识形态

东汉时期蔡伦对造纸术进行重大革新，开始大量造纸，从而使纸大范围普及，尤其在知识记录保存传播方面得到了广泛应用。隋朝刻版印刷术进而至宋代活字印刷术的发明，使“纸质图书”这种新型知识形态登上知识殿堂，从而使文化知识的传播、传承和保存“前无古人”。“纸质图书”这种新知识形态，改变了人类文化知识历史的进程和方向。此后一两个世纪，造纸术和印刷术很快普及到全世界，有效地推动了全人类文明的发展进程。纸这种载体和纸质图书这种知识形态，一直延续使用至今。长期以来，人们与图书结下了不解之缘，靠阅读图书获取知识成为习惯。虽然人类已进入了现代化时代，获取知识有了更为先进的方式方法，但人们与纸质图书依然割舍不下。未来相当长时期内，纸质图书将会与各种现代知识形态并存发展下去。

6.现代时期的知识形态

人类知识形态受制于科技的发展。传统知识形态，是纸质印刷型，传输介质是印刷型文字、各式纸张，技术上靠的是造纸技术和印刷技术，内容上呈静态文本或静态图文形态。用户与知识载体之间是身体与纸质载体之间的单一关系。进入工业化时期以至今天的网络时代，知识形态逐渐发生变化。尤其是当今时代，进入了前所未有的知识信息高速传播时期，电脑技术与网络技术带来了知识形态的多元化，编程技术、多媒体技术、超文本技术、电子技术、光、磁盘技术等，缔造出各种生动而丰富的文化知识形态。知识载体智能化、知识存储数字化、知识信息动态化，知识之间链接、转换快捷化、知识共享最大化等特征，是传统知识形态所不具备的。用户与知识信息变为身体与多元知识形态之间的关系。现在，我们几乎每天都在与虚拟世界打交道，手机、电脑、电视、网络，各种视频设备、通讯工具充斥在我们周围。人们的阅读方式发生了许多变化。相当一部分时间，我们是在与电子屏幕打交道，接受着数字化文化知识信息的影响，快速有效地充实着我们的文化知识，提高着我们各方面的技能。传统的阅读方式受到越来越 大的冲击，有被现代阅读方式取代的趋势。

从知识形态历史演变过程来看，各时期知识形态都是呈多元并存发展状态，并随着科技的进步，产生新的知识形态。新的知识形态总是要取代以往传统的主知识形态占据主导地位。每当产生新的知识形态，都使得知识传播的速度、广度、深度、普及度、人们的阅读方便快捷度等诸方面得到有效提升，每一次都推动了文化知识传播效益，促进了人类文明的进程。

现代知识形态，在科技发展和支持下，发展到了一个高级阶段，正向着文化知识传播普及更方便、更快捷、更广泛、更深入方向发展。文化知识共享性越来越强，人们获取文化知识的方式方法越来越先进，获取文化知识的效益越来越好。

二、现代技术环境下人们获取知识的方式

知识形态多元化，导致获取知识方式多元化。从知识形态角度来看，有传统阅读方式，如纸质阅读。有现代阅读方式，如网络阅读，各种数字化图书阅读。从获取知识模式来看，有自学和课堂教学。

1.现代阅读方式与传统阅读方式比较有很多优势

现代知识形态的出现，影响了人们传统的阅读习惯和阅读方式。现代技术支持下人们的阅读过程，既融合了传统的视读方法，又有现代技术支持下的听读、视听，在阅读中有娱乐，在娱乐中阅读，可动、可静，可动静结合，有声有色。在丰富多彩、生动有趣的阅读过程中获取了知识信息。传播技术和手段的进步，多元化的阅读方式方法，使获取知识信息的效益和速度得到空前提升。现代快节奏的生活、学习和工作，使得我们不得不利用先进的工具。在知识获取上，我们已离不开现代通讯工具、网络工具。它们的方便快捷受到人们的喜爱。

（1）现代阅读面对的知识藏量极为丰富博大

网络文化知识就是一部超级百科全书，它时刻都在被更新和使用。它的使用方便快捷是传统纸质阅读材料所无法相比的，加之以丰富多彩的知识形态和形式，网络世界如同带有魔力，吸引着无数用户。

（2）知识之间转换方式和速率不同于传统阅读方式

传统纸质知识形态阅读，知识之间转化方式和速率比较缓慢。因为知识载体物理属性决定，在转换时，只有手动机械更换知识载体，如，从一本书转换至另一本书，从而达到由这种书所载知识内容转换到另一种书的知识内容阅读。前提条件是，手头必须拥有两本以上数量的书本，否则阅读转换不能马上进行。要进行下去，就得创造条件，如增加藏书量，或寻找知识存储地（如书店、图书馆等），这显然要受到时空和速度的限制。阅读中发生问题时，不能马上查找到有效资料加以解决，要费时费力，或只能转换时空到资料更为广博的地方去，才可能解决问题，有时由于纸质知识形态管理上的缺陷，要花费几个月的时间，有时甚至长时间得不到解决。传统阅读面对的知识载体单元多是书本或报刊杂志等，从纸质页面中获取有关知识，这种带有物理属性特点阅读转换方式显然是原始的落后的。进入网络世界，利用电子界面进行阅读，阅读效益和速度则大大不同，由于网络技术和通讯工具的发达，超文本链接、各种查询工具、搜索引擎等网络功能的开发，知识点的阅读转换飞快。或即时搜索，或通过网站，或通过超链接节点，阅读时可随心所欲，非常有益于我们日常工作、生活以及文化学习和研究。冲浪式的网上阅读或浏览，使得读者用户丰富了知识面，提高了文化知识水平。由纸质页面式阅读到现代电屏式阅读，在人类阅读方式上是一次飞跃性的大提高大发展。

（3）携带阅读的不同效益

随身携带书本（或报、刊）与携带现代通讯工具（如手机、笔记本电脑等）效果是不同的。书本因纸质特性：①体积大、重量重。即使是袖珍型图书也比不上一部手机那么轻便；②知识量相对单一。就是一本综合性图书也难与海量的网络信息相比；③书本无连带阅读功能。现代通讯工具可与互联网连接。网络超文本、多媒体等方式，使得读者不但能阅读单一界面知识，还能随意进行跨跃式阅读，在页面转换、网站转换、不同知识形态转换中，享受获取知识的乐趣，在轻松娱乐中，丰富扩大阅读量，在潜移默化中充实知识面；④省时省力。人的阅读过程中会遇到意想不到的困难与疑问，传统阅读方式不能立即解决，势必要到处跑图书馆和书店求人帮助，费时费力。而网络阅读，即时就能利用网络资源解决，节省时间空间。现在人们已养成了利用百度、GOOGOOL等搜索引擎查询资料或到专业咨询网站提问咨询的习惯，随时解决问题，学习文化知识，使文化素质大大提高。随身携带一台智能手机，就是带着一本超级百科全书。传统阅读中“踏破铁鞋无觅处”，在网络世界“得来全不费功夫”。两种获取知识方式效益对比分明。

（4）网络资源环境查找资料效益优于传统环境

网络知识海量并随时自由享用。读者用户，查找资料的实现率大大提高，而传统手工查找资料，面对的知识量在一定时位下很小，面也很狭窄，只有通过转换知识存储地，面对更为丰富的库存量，才能较好地接近查找实现。时空转换和手工翻阅纸质知识载体的局限性，使得查找实现率极低。

网络工具发达使资料查找方便快捷。各种搜索引擎快捷方便的特点，较之使用传统方式查阅资料，不受时空限制，能节约大量时间与精力。

现代社会竞争日益激烈，人们对知识渴求的欲望和积极性俞来俞高涨。人类对于知识信息的服务越来越要求精确、高效、便捷。人们需要随时随地就能做到搜寻知识，应用知识，提高工作效益。网络资源就是为人们所需而产生的，是现代科技发展的必然结果。它的快捷、方便、海量性、生动丰富性、共享性、大众化等优势，吸引着现代人。现在，只要携着一部多功能轻便设备就是带着一本超级百科全书，应急所需，问题随时就能解决。从历史发展进程来看，随着时展科技的更大进步，现代阅读方式将会占据主导地位。

2.自学与课堂教学

（1）运用现代信息技术提高教育教学质量

教育历来重视课堂教学。利用现代信息技术，提高课堂教学质量和效益，是培养现代人才的重要途径。

实践证明，现代信息技术已经渗透到课堂教学过程和班级管理之中。比如，利用电子邮箱、利用QQ群、建设班级博客，进行网上家访，网上布置作业，使得师生之间同学之间随时就能交流，避免了过去师生之间、教师与家长之间交流 的时空障碍或心理障碍，形成了网络环境下家、校、生的和谐的交流关系，优化了班级管理水平和效益，促进了教育教学管理的质量。

现时期，中学各科教师，已经普遍运用现代信息技术和网络资源制作课件，进行备课，与传统授课方法恰当结合应用在课堂教学过程中，以优化课堂教学效果。归纳起来具有以下共性：①有利于创设课堂情境，促成生动活跃的课堂气氛，激发学生自主探究的欲望和积极性；②化静为动，使教学目标突出显现、教学知识点形象有趣，能强烈吸引学生解决知识疑难点问题，有利于加深巩固学生对所学知识的理解和记忆，提升学习能力；③适当引用网络资源，丰富了课堂信息量，为学生自主探究学习设置了条件，有利于培养学生获取信息、分析信息和处理信息的能力，有利于培养学生适应未来社会的创新能力、动手能力和思维想象能力；④优秀的课件，把传统备课优势与现代信息技术完美结合，使师生之间课堂交流互动更为精彩生动，课堂效果越发出色；⑤网络在线远程教学是另一种课堂教学模式。可以同步视听，可以下载保存，学习过程灵活机动。从而打破了传统课堂教学存在的时空限制，使受教育者的数量范围得到了扩展，体现了网络教学共享性特点，成为传统课堂教学模式的有力补充。

教育教学总是与时代科技发展发生着紧密联系。所以相当时期内，教育教学要充分利用好现代信息技术，发挥网络资源优势，　教育和发展人才，提高教育教学质量。现在教育界经常举办课件制作大赛，各级教育部门极为重视现代信息技术在各科教育教学中的运用。教育界同仁们也正为此而不懈努力着，为提高教育教学质量发挥了很大作用。

（2）现代技术环境下，人们自学获取知识的作用和效益超过以往任何时期

网络资源与我们的日常生活、工作、学习、旅游、购物、求职等密不可分。各种搜索工具、各种学习软件，各种视频播放软件、网上课堂、各种教学视频学习资源，丰富多样，文化知识资源博如大海，可以自学的平台应有尽有。网络资源海量性、共享性、方便快捷性特点，使人们足不出户，就能“广知天下事”，真应了一句话：“海阔凭鱼跃，天高任鸟飞”，你可以在知识的海洋里尽情畅游，广采博取。无论遇到什么难题，上网可立刻解决，不必再像以前那样跑书店跑图书馆费时费力，问题还不一定能解决。

学生由于学业紧张，作业负担重，上网时间少，再加上网络上一些危害青少年健康的不良信息，使得一些教师家长谈网色变。有的生怕孩子学坏了，过多限制他们上网时间。笔者觉得大可不必如此紧张担心，网络问题青少年毕竟是少数，只要正确引导，合理监督，网络是有助于他们开阔视野，丰富知识，有助于他们学习的，也有利于他们的成长。当前，教师从网络资源里查找资料，制作教学课件，进行备课，已经是司空见惯的事情，也已成为教师自我学习的主要途径。所以教师也应该有意识地引导学生熟练运用网络资源，养成查找资料解决生活学习中遇到的难题的习惯，开拓他们的视野，丰富他们的思想、智慧，促进人生、学业上的发展。我们不能因为看到媒体上关于青少年上网出现问题的种种反面宣传报道而吓到，不能“因噎废食”，应该积极鼓励他们上网，引导他们文明上网。

总之，是人类科技的创新与发展，带来信息知识形态的改善和演变，给人类带来获取知识的种种方便条件，促使知识传播效益一步步提升，人类不断向前发展。从人类文化知识传播发展史可以想见，随着科技的进一步发展，未来世界，在知识形态方面将会比现在更为发达，文化知识传播效益将更为理想。

参考文献：

[1]张伟.书写工具对春秋战国时期文明传播方式的影响[J].学术交流　2008.（1）.

[2]李更旺.　先秦文字的书写材料和书写工具概述[J].　图书馆学刊.1982.　（2）.

[3]赛兴嘎.谈信息技术与高中数学的有效整合[A].中国教育改革论丛[C].　北京：　中国文联音像出版社，2010.

第5篇：文化的意识形态范文

【关键词】意识形态；特征；功能

中图分类号：B82 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2017）11-0285-01

一、意识形态的特征和功能

（一）意识形态的特征

1.意识形态具有对社会存在的依赖性。由于意识形态是由人们赖以生存和发展的经济关系和社会条件为基础而产生和发展的，所以意识形态自产生就对社会存在具有一定的依赖性。这个观点不仅是唯物史观的一个基本方法，也是历史唯物主义的一个基本观点。

2.意识形态具有对社会存在的相对独立性。第一，意识形态具有历史继承性。每个时期的意识形态都是这个时期的社会存在的反映，但同时它又是在继承和发展之前历史的意识形态基础上形成的。第二，意识形态的发展与经济水平发展的不平衡性。从历史发展的历程来看，某一时期的意识形态的发展并不一定与这个时期的经济基础完全相符和同步，也会出现在一些经济较为落后的国家，在意识形态领域比较先进，同时也会出现，在经济发达的国家相对意识形态会比较落后。

（二）意识形态的功能

1.意识形态的社会功能。第一，意识形态是社会发展中的精神力量，对社会发展具有整合功能。从人类起源到氏族部落的出现，再到国家的产生，意识形态总能成为一股力量维系这社会的紧密联系，并成为整合社会的重要手段。第二，意识形态的变化动态是社会矛盾发展变化的“天气预报”。意识形态反映了人们社会生活的方方面面，正如马克思所说“在任何时候都只能是意识到了的存在，而人们的存在就是他们的实际生活过程。”同样，它也与特定社会的政治制度和经济制度紧密相连。一旦意识形态领域[1]发生骤变，也就寓意着整个社会要发生变革。第三，意识形态具有凝聚人心的社会管理功能。任何一种意识形态都是占主导地位的一定阶级和集团利益的体现，而该阶级和集团为了维护他们的统治就会制定政治纲领、社会法则、共同的理想信念等，而这些就成为凝聚人心的强大理想，并自觉地对社会进行有序的管理。

2.意识形态的经济功能。由于意识形态是以一定社会的经济关系为基础的，可见，意识形态也是为一定社会的经济制度服务的。其经济功能的实质就是提高对企业的文化控制和提高制度管理的经济效益。通过加强对意识形态方面的教育，突破个人的狭隘主义，在收获道德效益之余，获得更多的社会财富。

二、意识形态发展过程中遇到的困境和挑战及采取的对策

（一）遇到的困境和挑战

1.意识形态终结论。其实意识形态终结论产生的根源是人们从马克思理解的“虚假意识”中曲解而来的。而这些终结论者曲解马克思的虚假意识就是抓住了马克思特意强调了意识形态的虚假性了，而没有看到马克思对这种虚假意识的批判。

2.“全球化”意识形态论。此理论是在借助全球化背景下，一些西方资本主义学者宣扬的“意识形态全球化”，是企图用西方资本主义的意识形态来取代的意识形态。

（二）面对困难和挑战应采取的对策

社会意识形态建设是社会发展过程中的重要组成部分。当今社会我国正面临着意识形态领域的“西化”和“分化”现象的挑战。如何积极应对，就要做到如下几点：第一，要加强意识形态理论的宣传教育，要坚守住意识形态领域的领导权地位。第二，要充分发挥意识形态的各项功能和作用，始终坚持对各种不良的意识形态的彻底批判。第三，要加强全民族的文化认同感和自信心，用强大的民族力量来抵制外来的不良文化渗透。

三、研究意R形态理论的历史意义

第一，研究意识形态理论对人类社会生活的理论具有指导意义。人类的社会生活是丰富多彩的，但是占据主导地位的却是意识形态领域，从简单的意识到群体的道德，再到氏族的规则之后就是国家的法律，意识形态无时无刻不在改变人们的生活。

第二，研究意识形态理论对社会政治发展起到重要的作用。社会政治生活离不开正确的制度、方针和政策，而通过意识形态领域的研究，才能制定出符合国情和实际的正确的方针和政策，才能使意识形态反作用于社会存在，进而促进社会的进步和发展。

第三，研究意识形态理论可以促进文化理论的发展。文化都是一脉相承的，而文化作为意识形态领域中的一个部分，对意识形态起到丰富和发展的作用，反过来，意识形态的发展也在一定程度促进文化的发展。

综上所述，意识形态自产生之日起，就一直是学者们热议的话题，我们只有从多个角度考察意识形态才能对其做出正确的判断，而我们也只有深化意识形态理论的研究、拓展意识形态理论的视野，才能从宏观上把握意识形态的价值和意义。

参考文献：

[1]马克思恩格斯选集（第一卷），第31页。

第6篇：文化的意识形态范文

关键词：批判性；意识形态；阿尔都塞；逻辑转向

中图分类号：B-4 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）02-0176-02

“批判性”一直是西方意识形态理论的一大特质，“批判性”意识形态在其发展过程中产生了重要的转折和深化。阿尔都塞的意识形态理论独树一帜，进一步丰富和发展了意识形态理论。同时，阿尔都塞的意识形态理论深刻反映了科学主义思潮的崛起，在“批判性”意识形态的转折中起着承上启下的重要作用，这是阿尔都塞意识形态理论的深层逻辑线索。

一、“批判性”意识形态：一条永恒的主线

作为一名重要的西方哲学家和结构主义的的创始人，对阿尔都塞意识形态理论的研究必须放在西方马克主义意识形态理论背景下进行，必须放在西方社会发展变革的现实背景中去探究。西方是有着独特理论特质但同是又观点各异、流派众多、精彩纷呈的理论思潮。这一理论思潮“始终有它的独特性，使它作为一个完整的传统具有明确的定义和区分的界限”。我们必须理解这一思潮的共有的理论主题，“这里所说的‘完整的传统’，在我看来就是西方的‘批判性’学术传统。”在意识形态理论的研究和发展中，“批判性”始终是一条永恒的主线。“批判性”意识形态贯穿与各个流派之中，不同流派对于“批判性”意识形态的有着不同的理解。

“批判性”意识形态的发展过程中，最重要的两大倾向就是人本主义的“批判性”意识形态和科学主义的“批判性”意识形态。这两种倾向是西方社会历史发展和文化传统共同作用的结果，也是时展的必然逻辑进程。在这样的背景下，阿尔都塞的意识形态理论不仅是科学主义阵营的主力，而且在“批判性”意识形态转折和发展中起着至关重要的作用。

“批判性”意识形态始于对什么是真正的的反思。科尔施在《和哲学》这一论文中，批判了第二国际的所谓“正统的”，卢卡奇和葛兰西也从不同的角度表达了同样的观点。其中影响最大的卢卡奇在《历史与阶级意识》中突出强调了主体能动性和意识形态理论，深刻批判了第二国际的意识形态理论。这一“批判性”意识形态最终把对研究带上了批判性反思的道路，“即从起点开始，西方就走上了一条反‘正统’（第二国际的）和非‘俄国式实践’（列宁以及此后的斯大林的）的道路，这在总体上决定了它的逻辑结构和理论特色。

“批判性”意识形态在方法论上批判了实证主义倾向，强调主体性逻辑，形成了以人本主义为主要倾向的理论基调。“西方作为一个整体，当它从方法论问题涉及实质问题时，就几乎倾全力于研究上层建筑了。”因为一方面列宁领导的革命胜利实现了不发达国家迈进社会主义的道路，违背了当时理论；另一方面西方发达国家的革命纷纷失败，无产阶级逐渐失去了其革命性和先进性。从卢卡奇到阿尔都塞，无不认为资产阶级意识形态是造成这一结果的根本原因。“批判性”意识形态的目的在于通过对文化意识形态的批判和斗争，唤醒和塑造无产阶级意识，取得无产阶级意识形态领导权。

在这一时期，“批判性”意识形态理论力图解释和解决的问题就是发达资本主义国家革命纷纷失败的原因。发达资本主义国家不仅仅依靠暴力机关，而且还利用了市民社会取得了文化意识形态的领导权，资本主义对工人阶级施行了从肉体到心灵的无孔不入的全面控制。资产阶级统治方式主要转向了国家意识形态和文化意识形态的宣传。这更加突出了文化意识形态的重要性。“批判性”意识形态这时自然主要集中于对文化意识形态和资产阶级价值观的批判和反思。

二、“批判性”意识形态的转向：现代性与科学主义的兴起

“批判性”意识形态转向的现实原因是资本主义社会的新发展。我把这一新发展称为新现代性和新理性主义的崛起。第二次世界大战后，资本主义进入了相对稳定的快速发展阶段。其中最突出的特征就是科学技术和理性主义的微观统治。具体表现在三个方面：

第一，资本主义社会结构发生了新变化。国家垄断资本盛行，与私人垄断资本相结合；资本流通和金融贸易全球化加剧；社会生产和生活出现了一体化趋势。在分工结构方面，工人阶级自身产生了蓝领工人和白领工人的分化。由于国家调节和技术资本的作用，产生了庞大的中产阶级，他们一方面受到资产阶级的剥削，一方面也获得一定的利益保持了较高的生活水平。这样工人阶级的革命意识更加淡化甚至冷漠化。早期卢卡奇寄予很大希望的主体意识逐渐丧失。

第二，微观控制和消费主义。一方面，借助科学技术的发展尤其是信息化技术和社会控制理论的发展，对人的管理和控制更加严密和苛刻；另一方面，资产阶级的生产力得到了极大发展，创造了巨大的物质财富，资产阶级通过媒介等意识形态载体大力宣扬消费主义价值观，把工人阶级的生活和思想带到消费领域，让他们在获得物质财富的同时，进一步被消费主义价值观异化。这些极大削弱了无产阶级的主体地位和能动性。

第三，社会问题和生态问题凸显。现代化科学技术的发展尽管使资本主义创造了巨大的物质财富，但是同样带来了日益严重的社会问题和生态问题。资本主义社会的普遍贫穷不但没有缩小反而拉大了；对无产阶级的剥削达到了新的高度，消费主义没有真正解决人的价值追求，造成了现代人的心灵空虚和存在意义危机；由于资产阶级追求最大利润的本性，对自然的控制进一步加深，直接导致了严重的生态危机。

社会现实的改变同样带来了理论转向，“在理论逻辑上，……以《启蒙的辩证法》为标志，法兰克福学派把‘理性’作为西方文明的根据进行批判时，实际已经开创了一条全新的批判资本主义的思路……”其中最重要的是阿尔都塞，以阿尔都塞为代表的理论家兴起了科学主义思潮。一大批科学主义倾向的学派崛起，他们重申了的科学性，意识到无产阶级受到全面控制的危机，力争把无产阶级从这种全面和深入的控制中解救出来。在意识形态批判上，把科学技术、资本、社会物质载体、现代管理制度和消费主义文化等作为意识形态批判的重点，重点研究资本主义制度、科学技术、生产方式和消费主义等。“批判性”意识形态从对资产阶级文化意识形态的批判转向了资本主义制度和生产方式批判。在这一转折点上，阿尔都塞的作用是承上启下的。

阿尔都塞的意识形态理论是其科学主义特征的具体体现。阿尔都塞在对资本主义意识形态进行批判的基础上，认为意识形态是一种表象，是个体生活与社会实际的表象关系。而且意识形态没有历史，是永恒存在的。尤其是现代资本主义的发展已经使意识形态渗透进社会生活的各个方面，并且具有实体形态。阿尔都塞提出了“意识形态国家机器”这一概念, 认为“意识形态存在于物质的意识形态机器之中,而意识形态机器规定了由物质的仪式所支配的物质的实践,实践则是存在于全心全意按照其信仰形式的主体的物质行动之中。”在批判意识形态的同时，他把意识形态与科学对立起来，“科学( 科学是对现实的认识) 就其含义而言是同意识形态的决裂, 科学建立在另一个基地之上, 科学是以新问题为出发点而形成起来的, 科学就现实提出的问题不同于意识形态的问题, 或者也可以说, 科学以不同于意识形态的方式确定自己的对象。”阿尔都塞对意识形态和科学关系的分析，客观反映了社会现实，为“批判性”意识形态研究转向提供发展方向，阿尔都塞之后，西方马克思理论家不仅仅注重资本主义文化意识形态批判，而且将重点转向资本主义制度和生产方式的批判，这种批判方式，可以说直接或者间接来源于阿尔都塞的意识形态的理论研究。

不难看出，“批判性”意识形态的这次转向有着其独有的品质。这种意识形态的“批判性”不是停留在抽象批判的层次上，而是始终围绕了资本主义社会现实这一主线，始终以如何使无产阶级摆脱被异化、剥削和控制的境地，实现社会主义革命为目的。正是这种与时俱进、紧扣时代主题的精神，推动了“批判性”意识形态的发展。

三、“批判性”意识形态的深化：阿尔都塞意识形态理论的双重解读

通过上面的分析可以看出，“批判性”意识形态的发展与西方的发展有着深刻的契合之处。“批判性”意识形态始终非常重视哲学的价值批判向度，并以此为基础对资本主义社会进行了深刻的批判。一方面是批判资本主义的文化价值观和意识形态，分析意识形态的特点、本质和运作原理；另一方面，对现代资本主义社会的科学技术、消费主义、生产制度和大众文化开展批判，揭示其承载的意识形态功能。无论是那一个方面，阿尔都塞都起着十分重要的作用，因此对阿尔都塞意识形态理论的解读，必须从承前和启后这两个方面着手。

第一重解读是承前。阿尔都塞的意识形态理论独树一帜，明确了哲学是一种科学。阿尔都塞认为人本主义尽管积极开展了资本主义意识形态批判，产生了深远影响，但是阿尔都塞这无疑加剧了的抽象化和人道主义化。尽管阿尔都塞显得与人本主义不同，但是其都站在同样的层次研究和分析问题。可以说，“这种来自己西方自身深层哲学逻辑的历史性反拨，严重冲击了西方哲学本身，加快了人本主义的瓦解”。但这并一定是坏事，因为人本主义的倾向忽视了时代变化和社会新情况，批判转向是逻辑发展的必然，阿尔都塞开启了这一转变的方向。

第二重解读就是启后。阿尔都塞第一次把意识形态批判指向了科学、微观和理性的道路上，尤其是意识形态国家机器的阐述直接引领“批判性”意识形态深化转变到对资本主义制度、消费文化等意识形态批判上。阿尔都塞之后的理论家进一步分析指认了科学技术和消费是一种新型的意识形态，这种新型意识形态实现了对社会广泛深入的干预，实现了对人的全面的控制，造成了严重的“合法性危机”。沿着这一思路，理论家们拓展了意识形态批判的新路子。一是批判当代资本主义制度，正是这种制度造成了人的总体异化；二是科学技术和社会文化批判，科学技术的应用加剧了控制的一体化和程度；三是转向资本主义生产方式批判，证明了现在剥削的程度是不是减小而是在加剧；最后是因为资本主义制度造成的人与自然的异化直接导致了生态危机，产生了生态主义的思潮。

阿尔都塞面临时代变换提出的意识形态理论是对“现代性”问题的理论反思，这些“现代性”问题同样也是我们所遇到的，深刻理解阿尔都塞意识形态理论的逻辑发展和时代脉搏，对于我们无疑具有重要的意义。

参考文献：

[1]佩里・安德森.西方探讨[M].北京：人民出版社，1981.

[2]王雨辰.西方的学术传统与问题逻辑[J].中国社会科学，2010（5）.

[3]张一兵、胡大平.西方哲学的历史逻辑[M].江苏，南京:南京大学出版社,2003.

第7篇：文化的意识形态范文

众所周知，伊格尔顿师从著名西方文化研究理论的奠基人雷蒙•威廉斯，并且，伊格尔顿的文学理论研究最早是从雷蒙•威廉斯的文化与社会理论框架开始的。在长达四十年的文化理论思考与实践中，威廉斯承担了多种多样的角色，如文化批评家、历史学家、媒体写稿人、政治评论家、戏剧理论家等等，然而，最令世人瞩目的成就莫过于他对文化的传统定义的颠覆和对理论中基础与上层建筑这一命题的解构性诠释，这些成就也对伊格尔顿等一系列流派的理论家产生了深刻的影响。威廉斯于1958年出版的《文化与社会：1780-1950》(CultureandSociety:1780-1950)被广泛地视为英国文化理论史长河中一部里程碑式的论著，威廉斯注重阐释文化与社会的互动关系，在社会语境即社会的物质条件框架下开启文化研究的新的理论范式，形成了时至今日仍然具有极高理论意义和极强生命力的文化唯物主义。首先，在对文化传统定义的颠覆方面，威廉斯考察了自工业资本主义产生以来的英国文化批评传统，并指出“文化概念的演变可能是所有语汇之中变化最明显的,也就是说，文化的意义集中表现在由文化而引发的与工业、民主、和阶级相关的问题,与其相关的艺术表现也不例外。文化语义的发展和变化记录了我们的社会、经济和政治生活的方方面面。这些变化和改变可以提供认识和探讨社会、经济和政治生活变化本质的示图和有效的手段。”［2］因此，在威廉斯观念中文化的语义演变史就是包含阶级、工业和民主等关键词的社会发展史，对文化的考察必然要在社会语境即社会的物质条件框架下开展。威廉斯认为“文化观念的历史是我们在思想上对我们共同生活的环境的变迁所做出的反应的记录……文化观念是针对我们共同生活的环境中一个普遍而且是主要的改变而产生的一种普遍反应”。［3］由此可以看出，威廉斯认为在对文化进行定义时，不能简单地把某种社会文化与某一社会形式简单的对应，因为社会文化与社会形式的关系不是静止的，而是动态的，一定时期的文化并非简单地存在于特定的社会历史阶段，它是社会历史动态发展下形成的。其次，在对理论中基础与上层建筑这一命题的解构性诠释方面，威廉斯认为，基础与上层建筑之间不是简单的决定于反映的关系，虽然相对于文化而言，生产具有最终的决定性，但是生产与文化之间的关系是一个相互影响的动态过程，如果把文化简单地当作是上层建筑来界定，则忽视了文化是社会物质生产进程中的一种特殊实践活动这一属性，剥夺了文化生产的物质性。因此，威廉斯的文化唯物主义既承认文化的精神性，又突出了文化的实践性，是一种具有实践—精神二元属性的理论观念。威廉斯对文化与社会的思考和阐释使文化研究走出精英学术圈，更多地触及现实生活中的日常文化现象，进而在社会历史现实这个平台上把作为理想价值的文化和作为日常生活方式的文化融合起来。威廉斯的理论观念不仅开启了文化与社会关系研究的新视界，而且也具有深远的现实意义。正是在威廉斯理论观念的引导下，伊格尔顿才走上了文学批评的道路。

在《批评与意识形态》一书中，伊格尔顿是这样评述威廉斯理论观念的影响的：“在英国，任何想要逃避威廉斯著作的压力的批评都会发现它的著作是严重地残破和削弱。”［4］作为威廉斯的学生，伊格尔顿的文化观处处显露着威廉斯文化唯物主义的思想痕迹，他把文化看作是一个重新体验和掌控某种经验的过程。伊格尔顿在1967年出版的《莎士比亚与社会》一书就是从威廉斯的理论框架出发的，从书名人们就可以看出，在这部献给威廉斯的学术著作中，伊格尔顿旗帜鲜明地宣示其文化与社会的批评视野。然而，值得我们注意的是，即使在这部深受威廉斯影响的著作中，伊格尔顿仍然表现出他独特的思想特质。伊格尔顿对威廉斯的理论观点既有占有，又有批判与超越。一方面，伊格尔顿的文化观秉承了威廉斯的思考模式，强调英国从历史的、动态的角度去理解文化与社会的关系，文化是不可能独立于社会物质条件之外的，与社会现实和社会历史发展进程有着不可割裂的密切联系，对于文化的考察必然要在社会语境即社会的物质条件框架下开展，因此，无论是在《审美意识形态》、《甜蜜的暴力：悲剧性的概念》等高深的理论作品中，还是在《莎士比亚与社会》、《权力的神话：对勃朗特姐妹的研究》这样的文学批评实践中，伊格尔顿自始至终都自觉地将文学文本与社会实践相结合，进而突出文化的物质属性，此外，综观伊格尔顿的文化批评理念，他始终认为无论在哪种具体的社会结构下，都应该倡导一种全体社会成员都能平等地享有、参与、创造和控制共同文化；另一方面，纵观伊格尔顿的一系列文学理论著作，如《批评与意识形态》、《与文学批评》、《二十世纪西方文学理论》等，我们发现伊格尔顿都是在威廉斯的文化唯物主义基础上开展与的对话的，然而，值得我们注意的是，虽然伊格尔顿的文化批评观是从威廉斯的文化唯物主义中不断吸取养分和灵感的，但是伊格尔顿并非完全站在威廉斯的理论框架内思考文化与社会的关系这一问题，在对二者关系的积极思考与探索中，伊格尔顿也发现了威廉斯在运用过程中存在的种种问题，因此，伊格尔顿跳出了威廉斯的理论框架，在一个新的理论视野中审视文化与社会的相互作用，而这个所谓新的理论视野就是在西方理论界具有广泛影响的意识形态理论体系。

二、伊格尔顿意识形态观的理论渊源

一直以来，在伊格尔顿的思想世界中，意识形态都是一个不可或缺的关键词，众所周知，在伊格尔顿近四十年的文学理论研究中，他积极尝试把意识形态概念引入20世纪西方思想与文化研究历史，从意识形态研究这一独特视角来关注文化理论与文学实践问题，进而以意识形态为核心，在文化批评这个大的视域中构建了关于文本生产的科学，即文学生产理论体系。长久以来，在20世纪西方思想史上，意识形态都是备受关注与争论的概念，其内容最为复杂，意义最为含糊，无论其内在的基本含义还是外在的社会功能与意义都是扑朔迷离又难以明确界定的。然而，伊格尔顿在其文学理论研究中，从未放弃对意识形态的梳理，曾专门写就《意识形态引论》试图澄清意识形态的概念。伊格尔顿的意识形态观念经历了一个不断发展与建构的过程，在这一过程中，他批判地继承并发展了马克思、葛兰西、阿尔都塞等人的意识形态观念。最早，意识形态的理性概念出现在启蒙主义理想中，在法国大革命时期，贵族思想家特拉西是第一位把意识形态概念引入西方哲学史的人，对于他来说，意识形态就是关于观念的学说，其核心任务是考察观念的普遍原则及发生规律。之后，意识形态这一概念在欧洲诸国日渐流行，人们对于这个概念的界定和它本身涵盖意义的探讨从未停止。在《关于林木盗窃法的辩论》中，马克思首创了意识形态的德语词汇，并在《德意志意识形态》等一系列重要论著中阐述了意识形态概念。在伊格尔顿的老师威廉斯看来，理论框架中的意识形态概念主要有三层含义：第一，意识形态是指特定阶级或集团特有的信念体系；第二，意识形态是指各种幻觉的信念体系，尤其是所谓的虚假观念或虚假意识，它们与真知或科学知识形成对照；第三，意识形态就是意义和观念的一般生产过程。［5］在马克思的理论体系中，他把意识形态看作一个否定性的概念，在他看来，从本质上说意识形态是编造幻想和遮蔽现实关系的精神力量，是一种虚假意识。马克思对意识形态的阐释深刻影响着伊格尔顿，在《与文学批评》一书中，伊格尔顿写到：“批评是一个更大的理论分析体系中的一部分，这个体系旨在理解意识形态———即人们在各个时代借以体验他们的社会的观念、价值和感情。而某些观念、价值和感情，我们只能从文学中获得。理解意识形态就是更深刻地理解过去和现在；这种理解有助于我们的解放。”［6］在马克思之后，葛兰西发展了意识形态理论，丰富了其概念，葛兰西认为意识形态是“一种在艺术、法律、经济和所有个体的及集体的生活中含蓄地显露出来的世界观”［7］而非错误观念或依附于经济基础的现象，葛兰西的市民社会与文化霸权理论革命性地发展了意识形态理论。它不仅把意识形态从认识论层面带入到与日常生活息息相关的文化领域，而且更进一步地把意识形态视为霸权斗争的核心范畴，从而超越了传统理论中经济基础决定上层建筑的决定论，为我们理解意识形态与政治问题之间的关联提供了理论基础，突出了意识形态的实践功能，使意识形态从认识论层面上升到实践层面。作为阿尔都塞学派成员，伊格尔顿的意识形态观还深受阿尔都塞理论思想的影响。在阿尔都塞早期著作《保卫马克思》中，他指出“意识形态使具有独特逻辑和独特结构的表象（形象、神话、观念或概念）体系，它在特定的社会中历史地存在，并作为历史而起作用……作为表象体系的意识形态之所以与科学不同，是因为在意识形态中，实践的和社会的职能压倒理论的职能（认识的职能）。”［8］在此，阿尔都塞要强调的是意识形态是社会必不可少的结构要素，是一切社会总体结构的组成部分，他主张意识形态具有现实的社会作用，应该从维持社会运转这一实践职能方面来理解意识形态的内涵。由此可见，在阿尔都塞的理论体系中，他所关注的并非意识形态的具体内容，而是意识形态作为一套信仰机制在社会中怎样发挥其功能和影响的。在意识形态与文学艺术研究的关系方面，在《皮科罗剧团，贝尔多拉西和布莱希特（关于一部唯物主义戏剧的笔记）》一文中，受布莱希特的启发，阿尔都塞开创了从文本与意识形态的离心结构这一视角去考察文学艺术与意识形态之间关系的新范式，这一理论范式对伊格尔顿这位西方文艺理论家产生了重大影响，也正是伊格尔顿极大地丰富和发展了阿尔都塞的意识形态理论。

在当代西方理论界，意识形态这一概念极具争议又异常复杂，因为它往往附着于异彩纷呈的各种哲学与文化思想观念中，迄今为止，尚未有一人能把其丰富且复杂的内涵意义提炼成一个单一的定义。在《意识形态引论》一书中，伊格尔顿仔细地梳理了西方思想史上出现过的各种意识形态概念，就这一概念内涵意义的复杂性问题，伊格尔顿指出有多少意识形态理论家就有多少意识形态理论，由此可以看出，伊格尔顿并未简单地继承某种意识形态理论，而是更加倾向于把意识形态看作是由复杂的概念交错而成的文本。在阐释自己对意识形态的理解时，伊格尔顿并未从意识形态这一概念自身封闭的理论框架出发，而是从的基本理论模式出发，在平衡和利用多种理论概念资源的基础上，对意识形态这一概念重新进行了批判性的阐释。在《与文学批评》一书中，伊格尔顿把意识形态视为一种“科学的分析对象”，他指出“意识形态不是一套教义，而是指人们在阶级社会中完成自己角色的方式，即把他们束缚在他们的社会职能上并因此阻止他们真正的理解整个社会的那些价值、观念和形象。”［9］在此，可以看出阿尔都塞关于意识形态的论述，如意识形态的自发性、经验性与无意识性以及意识形态的主体垂询功能，在伊格尔顿对意识形态的理解中发挥着重要的影响。此外，值得我们注意的是，伊格尔顿并非简单地占有或继承了阿尔都塞的意识形态观念，在对意识形态的阐释中，伊格尔顿主要贡献在于它发展了阿尔都塞的意识形态概念，特别突出了意识形态的阶级属性与政治属性。由此可以看出，在西方传统中久违的阶级概念在伊格尔顿的意识形态观中得以回归，并占据了社会政治运动的核心位置。在《审美意识形态》和《二十世纪西方文学理论》等一系列著作中，他在具体的社会关系即阶级视野下来审视文学艺术与意识形态的关系。在《二十世纪西方文学理论》中，伊格尔顿指出衡量一部作品是否是文学作品的标准完全取决于意识形态，只有能够体现某一社会阶级的种种价值观念和趣味的作品才会被赋予文学作品这一资格，因而，在某一特定的历史时期，文学这个概念通体浸透着某一特定社会阶级的价值判断，符合社会结构中占据权力主体地位的阶级的价值标准的作品才能被称为文学。换而言之，在形式上，上至阳春白雪的诗歌，下至下里巴人的口述传奇故事只有与权力主体阶级的价值标准一致才能被称为文学，反之亦然。在伊格尔顿的理论体系中，意识形态的阶级性与政治性是紧密相关的。在《二十世纪西方文学理论中》中，伊格尔顿写到：“我希望我已证明，从某种意义上说，大可不必把文学和意识形态作为两个可以被互相联系起来的独立现象来谈论。文学，就我们所继承的这一词的含义来说，就是一种意识形态。它与种种社会权力问题有着最密切的关系。”［10］之后，他十八世纪和十九世纪后期英国文学的情况为例，证明了文学这种意识形态的政治性。首先，伊格尔顿指出，在十八世纪，文学不仅仅体现了占据社会权力主体地位的阶级的某些社会价值，还是严密保卫这些价值的深沟壁垒，又是传播它们的大道通衢，此时，文学包括一整套意识形态机构，如期刊、咖啡馆等等，发挥了巩固社会秩序的作用，既传播了权力主体阶级的价值标准又捍卫了其统治地位，意识形态的政治性显而易见。此外，伊格尔顿认为，19世纪后期英国文学研究强势增长的主要原因是由于宗教的衰落。作为意识形态的另外一种载体，宗教在维多利亚时代中期限于深刻的困境，在科学发现与社会变化的双重冲击下，人们对于自然界与人类社会的理性认知逐渐抬头，宗教这一极其有效的意识形态控制方式不再能控制普罗大众的感情和思想，其强势的精神统治地位正处于日渐消亡的危险之中，于是英国文学发展成为一门学科，接替宗教继续承担意识形态这一任务，捍卫社会主体权力阶级的统治地位。耐人寻味的是，作为一门学科，英国文学是在技工学院、工人院校中首先成为常设课程的，而非在大学。这表明了，文学的本质即意识形态，它向普罗大众的头脑中灌输着他们在社会中完成自己角色的方式，并把他们束缚在他们的社会角色与职能上，从而阻止他们真正的理解整个社会的价值和观念，由此我们可以清晰地看到意识形态的政治性。正如斯洛文尼亚精神分析理论家斯拉沃热•齐泽克所言，意识形态犹如一个幽灵，它错综复杂、扑朔迷离又时时刻刻缠绕在西方理论家的思想观念中。在伊格尔顿意识形态观建构过程中，马克思、葛兰西和阿尔都塞的理论观念都不同程度地发挥了影响，在梳理西方理论界众多理论家关于意识形态的论述基础上，伊格尔顿批判性地阐述了自己对意识形态的理解，并围绕意识形态这一核心概念建立起了文学生产理论体系。

三、伊格尔顿文学生产观的理论渊源

除文化批评与意识形态，生产是伊格尔顿文学理论体系的第三个关键词，而伊格尔顿的文学生产观很大程度上受本雅明艺术生产理论的影响。在人类思想史的历史长河中，马克思开创了艺术生产美学思想，在他的众多追随者中，德国思想家瓦尔特•本雅明则被众学者视为艺术生产理论的创始人，作为西方阵营的思想堡垒———法兰克福学派的重要成员本雅明是在马克思之后第一个深入思考与研究艺术生产思想的理论家。在他的《作为生产者的作家》和《机械复制时代的艺术作品》等一系列代表著作中，本雅明创造性地把马克思对生产力与生产关系的论述拓展到艺术领域，重点关注艺术活动中的生产力与生产关系。在《作为生产者的作家》一文中，本雅明指出“艺术像其它形式的生产一样，依赖某些生产技术———某些绘画、出版、演出等等方面的技术。这些技术是艺术生产力的一部分，是艺术生产发展的阶段；它们涉及一整套艺术生产者极其群众之间的社会的关系。”［11］因此，在本雅明看来，与物质生产一样，艺术生产是社会生产的有机组成部分，是一种有归路可循的特殊生产活动，也因而同其它物质生产一样受生产力与生产关系矛盾的制约。在艺术生产流程中，生产者是艺术家，消费者是读者，生产过程即艺术创作过程，消费过程即艺术欣赏过程。此外，本雅明还指出，以现代科学技术为基础的艺术生产技术是艺术生产中最为重要的生产力，并在《机械复制时代的艺术作品》中进一步阐释了艺术的机械复制技术对艺术生产的重要影响。众所周知，传统的艺术作品总是具有特权、距离、稀罕等属性，而机械复制技术消灭了艺术的这些属性，使艺术的从象牙塔内精英文化这一小众领域迅速拓展到大众文化领域，消解了艺术高高在上的神秘性，加速了艺术生产的进程。伊格尔顿是在本雅明艺术生产理论的基础上思考文学问题的，他的文学理论思想处处显露着本雅明的痕迹。在论述什么是文学时，伊格尔顿始终坚持文学的物质实在性，并且认为“我们可以像检查一部机器一样来分析它的活动”。［12］正是文学的物质实在性开启了伊格尔顿对文学文本的生产过程的考察之旅。在《与文学批评》中，伊格尔顿指出“文学可以是一件人工产品，一种社会意识的产物，一种世界观；但同时也是一种制造业……我们可以视文学为文本，但也可以把它看作一种社会活动，一种与其它形式并存和有关的社会、经济生产形式。”［13］不难看出，与本雅明一样，伊格尔顿也认为文学生产与其它任何形式的物质生产一样是社会生产的一部分，通过特定的文学生产方式对特定的材料进行加工处理，从而生产出文学作品，在文学作品的生产过程中，作家是主要生产者，作家会使用艺术生产工具把客观材料，如语言、经验、神话、意识形态等，加工成文学作品。因此，文学的生产过程与一般社会产品的生产过程是一致的。

第8篇：文化的意识形态范文

关键词：意识形态经济化;生态经济发展

一、“意识形态经济化”的涵义

（一）“意识形态经济化”的概念

意识形态经济化就是运用人民大众先进主流意识形态的能动功能实现经济优化发展的最佳目标，扩大与强化意识形态的经济功能，使经济发展在生态环境的承载力之内优化组合发展，以提高人们对社会生活的普惠度、满意度、幸福度，并以此促进人民大众先进主流意识形态在政治、文化、外交等方面的彰显力、影响力。

（二）当代中国“意识形态经济化”的特点

我国建立的社会主义市场经济体制不仅仅是单纯的经济体制的变革活动，也是一个从经济到政治与意识形态的整体性的社会变革活动，当代中国特色社会主义意识形态在我国经济发展中呈现出三个基本特点。

1. 政府主导下的不断完善超越性。20世纪80年代初期以来，从“物质文明和精神文明两手都要抓、两手都要硬”的“两位一体”文明建设，到“物质文明、精神文明和政治文明”的“三位一体”文明建设的提出，再到“物质文明、精神文明、政治文明和社会文明”的“四位一体”文明建设的提出，进而到“物质文明、精神文明、政治文明、社会文明和生态文明”的“五位一体”文明建设的全面发展，一直体现着中国特色社会主义意识形态在我国经济发展中的超越与深化。

2. 国家意识形态与社会意识形态有机结合的互映性。只有保持经济增长的持续性与稳定性，政府才能在此基础上更好地解决改革进程中前期遗留的矛盾，使诸多矛盾在方针政策、法律制度等方面的完善和经济发展中自动化解。正是由于国家意识形态不断吸收社会意识形态而得到完善和发展，才为吸引国内外资本的高效投入、吸纳国内外各方面优秀人才共谋复兴大业提供了有利条件，创造了“中国模式”的发展奇迹。而经济的快速发展稳定和人民生活水平的持续提高，通过“回溯效应”又增加了国家主流意识形态的权威性、凝聚力、吸引力。

3. 不断创新与发展的民族自觉性。在当前生态经济发展模式的引领下，我国的经济在“阵痛”中保持高速稳定的增长，而我国的社会主义意识形态自身也经历着一个不断创新与发展的过程。在吸收借鉴古今中外优秀文明成果的基础上，我国社会主义意识形态民族性更加彰显。我们要在确立自己特色的基础上建立具有时代和民族特点的中国主流意识形态，这既与意识形态中国化密切联系，也与中国人民大众的意识形态民族性理念紧密相连，这个已经逐步形成并在不断完善的国家主流意识形态就是当代中国特色社会主义意识形态。这一价值理念的中国民族特色是我们倡导生态文明、发展生态经济的新意识形态的基础和起点。

（三）当代中国意识形态经济化的功能

在当前“中国意识形态经济化”的进程中，内在矛盾表现为 ：“粗放型”经济发展意识与“集约型”生态经济发展意识之间的冲突;外在的矛盾表现为：经济发展全球化背景下，西方国家主导的意识形态的“西化渗透”与中国“和平崛起”国际影响力日益彰显之间的冲突。中国意识形态在经济发展中的作用和功能表现在以下几方面。

1. 以“资源节约、环境友好”社会意识引领当前经济发展。资源节约型社会意识，是指以能源资源高效率利用的方式进行生产、以节约的方式进行消费为特征的社会公民意识。环境友好型社会意识，是通过全社会成员树立人与自然和谐共处的公民意识，来促进人与人、人与社会和谐发展的社会主流意识的构建与确立，它是以生态环境承载能力最优化为先导，以遵循自然生产规律为核心，以绿色科技为支撑，倡导生态经济和生态文明，追求经济、社会、环境协调发展的国家战略发展理念。以“资源节约、环境友好”社会意识引领当前经济发展，必须处理好经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，要充分考虑人口承载力、资源支撑力、生态环境承载力，正确处理经济发展与人口、资源、环境的互生共荣关系，统筹当前利益与长远宏景的契合发展，走生产发展、生活富裕、生态良好的生态文明发展道路。

2. 以全体社会公民生态环保观念引领当前经济可持续发展。当前，我国大多数社会公民对循环经济这一新的经济增长方式，有了全新的认知。它是有效促进我国当前经济社会可持续发展而且我国大力倡导的经济发展主导方式。我国大多数社会公民对保护生态环境的重要性、艰巨性、长期性有了深刻的认识，它不仅关系到广大人民群众的切身利益，而且关系到中华民族的长远发展。

（四）生态经济发展战略与意识形态的辨证发展趋势

社会主义意识形态与我国生态经济发展有着相同的经济基础、共同的价值追求和最终目的，二者在社会主义现代化进程中呈现统一化趋势。社会主义意识形态的核心是全心全意为人民服务，而生态经济是通过遵循生态经济规律来实现人民群众的切身利益最佳化、公平化。无论是发自主观使然还是客观应然，构建社会主义和谐社会使两者统一与融合起来。

1. 生态经济与社会主义意识形态相统一的基础：促进生态生产力的有序发展。社会发展有其内在的规律性，却又是人的实践活动能动创造的结果。人们创造历史的活动都是有意识、有目的、有计划的，但是人们活动所造成的结果却是不以任何人的意志为转移的主体间的客观效应，恩格斯用一个“平行四边形的合力”一词来概括。生态经济是实现经济腾飞与环境保护、物质文明与精神文明、自然生态与人类生态的高度统一和可持续发展的经济，能够极大地促进生产力的发展。广大社会成员深刻领会人口、资源、环境与社会经济在发展中是相互关联、相互制约、相互依存的对立统一关系;充分认识生态保护对国民经济和社会发展的重要作用，进而自觉保护生态环境、改善生态环境，促进生产力的高效持续发展。生态经济的发展，不仅促进了生态生产力的优化发展，也引发了社会主义意识形态的变化，但无论是生态经济还是社会主义意识形态都有机统一于生态生产力发展的客观要求之中。现阶段，发展生态经济同实现“国家富强、民族振兴、人民幸福”的“中国梦”不可分割地联系在一起，生态经济是我国当前社会主义意识形态的充分体现。社会主义意识形态与生态经济在社会主义本质的基础上实现了有机的统一。

2. 生态经济与社会主义意识形态相统一的价值追求：效率与和谐。在社会历史发展进程中，人民群众不仅创造自己的历史，而且还要对自己创造的历史进行价值的评判。人民群众的历史实践活动始终都受“历史合力”的人的理性、意志和需要等精神因素调节，因此，人民群众的价值追求对社会的进步有着重要的方向性作用。社会主义意识形态包含着构建生态经济秩序规范的动力价值、生态经济发展的人文动力价值和“道德资本”价值。反过来，生态经济也蕴含着社会主义意识形态价值，如效率价值取向、利益价值取向、主体性价值取向。社会主义意识形态和生态经济不仅相互蕴含着彼此的价值，而且有着共同的价值诉求――效率与和谐。效率是指最有效地使用社会资源以满足我国社会经济可持续发展的愿望和需要。而生态经济是高效整合的节约集约经济发展模式，对于我国实施可持续发展战略和和谐社会的构建具有重要意义。如果说，效率是经济生产的价值目标，那么和谐是现代化建设的内在要求，两者共同构成社会主义经济生产方式和经济生活制度的价值基础。

3. 生态经济与社会主义意识形态相统一的最终目的：“自然―人―社会”的和谐发展。生态经济的前提是环境保护，根本是发展，目标是立足现实、转变发展方式，积极发展生态农业、生态工业、现代服务业，使生态产业在国民经济中逐步占居主导地位，形成具有区域特色的生态经济布局，实现产业经济生态化和生态经济产业化;同时，生态经济倡导人们多方面的低碳生活需求，引导人们多样化的环境保护活动，并要求全社会成员的广泛参与，从而使人的关系日益趋向全面，并通过人们聪明才智的充分发挥、社会管理活动的广泛参与以科技创新来实现科学发展、绿色发展、和谐发展，为“自然―人―社会”的全面和谐发展创造良好的条件和保障。社会意识形态在社会的发展上实现对生态经济新的超越，生态经济的主观追求是生态经济效率，生态经济公平是它的人性论基础，“自然权利”是它的伦理本质，使人们的意识性形态以实现“自然―人―社会”和谐发展为目标而达到一个新的境界。

二、意识形态与生态经济协调发展的互动作用分析

（一）生态经济对社会主义意识形态的影响

每一种经济形式都会在意识形态领域留下深深的思想烙印，每一种新的经济形式的形成和发展，又必然会带来人们思想观念的革新。生态经济的发展促使社会主义意识形态领域发生了深刻的变化。

1. 丰富了社会主义道德意识形态。生态经济的基本理念：理性、人本、自由、和谐;生态经济的基本原则：整体推进、科学构建、多元参与、持续发展;生态经济的基本要求：生态良好、公平正义、统筹发展、民生幸福。这些基本的理念、原则和要求，不但形成相应的经济制度和经济体制，而且还决定着与它们相适应的政治和文化上层建筑。随着我国改革的进一步深入，生态经济的发展催生了一系列包括低碳生活、绿色GDP、生态文明、生态文化体系等新的经济道德规范和价值观，这些围绕着经济、社会、生态协调发展的道德观，丰富了社会主义的道德意识形态，也协调了社会主义市场经济中的生产关系。

2. 对社会主义意识形态带来新的影响力。现阶段，我国面临经济和社会全面转型的“深水区”，经济转型要求构建现代产权关系和经营关系，社会转型需要形成新的社会利益整合机制。伴随着经济社会的全面转型，政府的职能和责任将重新定位，企业的生态经营管理日益得到关注，人民群众的生态经济观念也将引领经济生活新潮流，所有这一切都将会对我国的意识形态领域带来巨大的影响。

（二）社会主义意识形态对生态经济发展的作用

社会主义意识形态对生态经济的发展起着很强的反作用。意识形态本身就具有经济功能，它可以从促进我国生态经济发展的外生变量，转变为促进我国生态经济发展的内生变量。社会主义意识形态必然对生态经济建设产生重要的导向和保障功能。

1. 社会主义意识形态能够为生态经济良好、快速、持续发展提供稳定的社会环境。任何改革的顺利进行以及任何发展模式的正常运转都需要一个安定有序、民主法治的社会环境。而一种新的政治、经济思想和价值观念的传播和普及，广大社会成员在对新的制度、体制和发展理念认识上达到某种程度上的一致，都需要有一个稳定的价值观念的基础。可见，意识形态可以通过为经济发展提供制度解释和价值支撑来维系社会稳定，并引导广大社会成员以自觉、自愿、自为的方式投入到生态经济建设的大潮之中。

2. 社会主义意识形态为生态经济的良好运行营造稳定秩序，提高经济效率。通过意识形态，能够使国家的经济决策过程简单明了，使广大人民群众达成发展理念共识，减少人们在发展生态经济合作中的“摩擦费用”，降低社会的管理成本;意识形态的伦理道德的约束力，会减少执行经济制度的运作成本，提高企业自觉厉行经营活动的生态管理职能;意识形态能够使广大社会成员提高自主创新能力，为建设创新型国家、实现国民经济又好又快发展凝聚社会巨大正能量;意识形态能强化和约束政府行政部门的“单向度”行为，更好地统筹区域经济发展，提高政府部门公共管理效能的公信力。

3. 社会主义意识形态可以保障生态经济的发展方向，使其健康发展。生态经济本身存在双重效应，一方面，它使人们更加务实，不搞形式主义，自觉树立生态观念，按生态经济规律办事;另一方面又使一些人只讲实惠、注重自身利益，置国家政策法律法规不顾，给广大人民群众生命财产安全带来巨大潜在危害。而社会意识形态具有纠正偏差的功能，加强社会主义意识形态建设，就是从中央到地方各级政府部门，把生态经济发展战略深入落到实处，纠正将生态经济发展流于形式的做法，真正实现以生态经济建设促进国民经济又好又快发展，务实建设资源节约型、环境友好型社会。

三、以意识形态经济化引领生态经济发展的路径探索

（一）意识形态经济化要以保障国家安全为前提

国家安全包括军事安全，经济安全、科技安全、信息安全、文化安全等诸多方面。文化安全是国家安全中最重要的方面之一，而意识形态又是文化安全中最核心的部分。国家意识形态作为一种阶级意识的文化，作为社会的特殊文化系统，不仅发挥凝聚全国人民“正能量”的轴枢作用，而且有效抵制和防范西方国家对我国“和平演变”的阴谋。随着我国市场准入的放宽，不仅国外大量的资本、资金、技术、设备等大量涌入中国市场，而且大量的外来文化产品随之涌入，这无形中给中国文化产业带来巨大冲击，更为重要的是，某些发达国家把“文化大棒”看做是推行其价值观念和意识形态的重要工具，它们认为要达到对中国“和平演变”、抑制中国“和平崛起”的目的，必须大规模地实施文化输出，通过思想文化方面的渗透达到其“西化”、“和平演变”的目的。如果当前中国意识经济化进程中不能解决好这一问题，将会导致中国文化产业的萎缩和文化价值观念和意识形态方面的冲突，将会对国家安全带来巨大潜在风险。

（二）意识形态经济化要以有利于生态经济发展为保障

我国的改革与开放正处于关键“瓶颈”时期，改革在广度上已经涉及经济、政治、文化等所有领域，在深度上已经触及人们具体的经济利益，发展方面已由单纯追求GDP上升到追求人文GDP、绿色GDP，实现经济、人口、资源、环境统筹协调发展。为了避免可能出现的经济社会问题，巩固改革发展的成果，推动经济特别是生态经济可持续发展，应积极维护社会稳定，促进社会和谐，调整社会关系，最大限度地激发社会各阶层、各群体、各组织的创造活力，有效化解各类社会矛盾，努力实现我国经济与社会的协调发展、人与自然的和谐相处。必须深刻认识文化软实力在我国综合国力竞争中的作用，在当前中国，发展社会主义先进文化，就是建设社会主义生态文明，促进生态经济持续、稳定发展。

（三）意识形态经济化要以弘扬中国特色社会主义主流意识形态为引领

在新世纪、新阶段，我们要通过增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，提高主流意识形态对各种思想观念和社会思潮的整合能力。大力推进中国社会主义主流意识形态建设，引领人们确立新的生态文明发展观和生态文明价值观，有助于促进经济发展方式的良好转变，形成节约能源资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式，“推进绿色发展、循环发展、低碳发展，为人民创造良好生产生活环境”。社会主义核心价值观是社会主义意识形态的本质体现，必须紧紧抓住建设社会主义核心价值观这个首要任务，用高质量的精神文化产品生动形象地倡导社会主义核心价值观，用体现社会主义核心价值观的文化产品引领各种文化思潮和文化追求，为我国生态经济健康持续发展提供强有力的思想保证、强大的精神支撑、坚实的道德基础、良好的道德风尚。

参考文献：

[1]谭崇台.发展经济学[M].太原：山西人民出版社，2000.

[2]吴树青，陈占安.思想和中国特色社会主义理论体系概论[M].北京：高等教育出版社，2010.

[3]马克思.马克斯恩格斯全集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[4]马克思，恩格斯.马克斯恩格斯全集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[5]叶启绩.当代中国经济与社会主义意识形态互动发展研究[M].北京：人民出版社，2010.

[6]廖才茂.新时期我国生态文明建设的基本理论与实践方向[J].中国井冈山干部学院学报，2012（05）.

第9篇：文化的意识形态范文

关键词：广告传播；意识形态；民族性

中国广告的历史伴随着社会的发展而发展，涵盖了政治、军事、经济、文化、宗教、科技等各个领域。广告文化也反映社会意识形态，是社会意识形态的一面镜子。马克思在《德意志意识形态》中把意识形态称之为“观念的上层建筑”。在理论上，它是一个由“政治观念、法律观念、宗教、哲学和艺术等各种具体的意识形式构成的有机的思想体系”。

一、意识形态是构成广告传播时代精神意蕴的重要因素

1．政治观念成为广告其精神意蕴的重要因素之一。1)皇权与封建礼教观念在广告中的体现。禹铸九鼎是一个具有重大影响力的广告事件，这也是政治观念成为广告所反映的意识形态的开始。以鼎代指国运，当时产生的九牧、九州等概念都成了今天中国的代称。除此之外，秦车和仪仗都是封建社会等级观念的广告宣言书。

2)民族意识、爱国主义精神在广告中的体现。1931年10月5日，“美丽牌香烟”广告将东北二省地图及铁路干线大幅画面刊登在《申报》头版，提醒人民注意东北形势。广告语为：“国人爱国，请用国货”，“热血同胞，不可不知万宝山事件，爱国男儿不可不吸万宝山香烟”，体现了强烈的民族意识和爱国主义精神，吹响了时代的号角。

3)政权思想、政治路线在广告中的体现。中华人民共和国刚刚成立时，广告主要反映巩固国家政权、树立国家形象、发展生产、支援国家建设的政治意识形态。

4)和谐思想在广告中的体现。第一，体现环境和谐的观念：计划生育、环保的广告大量出现。如2001年，在中央电视台《广而告之》栏目中播出的系列公益广告——《老马的故事》，告诉我们要爱护环境，讲究社会公德，建立和谐社会。第二，体现祖国和谐的观念，出现了很多庆祝香港、主题的广告作品。第三，体现与世界和谐的观念。获全国第二届广告作品展一等奖的上海虹桥国际机场广告，以一轮初升的太阳为主体画面，跑道向外有无限延伸的宽阔感。跑道上方一架飞机在飞翔，广告语为“上海虹桥国际机场连接世界的桥梁”。这一广告创意生发于中国改革开放的时代，体现了中国的现代化进程正与世界接轨。

2．哲学观念、宗教观念、艺术观念丰富了广告传播的精神内容。1)哲学观念完善了广告文化精神的内容。许多广告体现了中国传统哲学的观念，如《文帝亲尝汤药》、《闵损单衣奉母》、《杨香扼虎救父》、《朱寿昌弃官寻母》、《董永卖身葬父》等年画广告作品，以真人真事宣扬了中国的儒家文化。千岛湖风景旅游管理局所做的千岛湖电视广告，字幕是：“纯，淳，醇，心泊千岛湖，杭州千岛湖”。广告的创意亮点正是道家思想返璞归真，回归大自然的反映。此外，为无国界医生做的公益海报《愈合战火中的创伤》，画面采用刨可贴将子弹贴起来，体现了无国界医生救死扶伤、热爱和平的精神，也传达出墨家“兼爱非攻”的思想。2)宗教观念完善了广告传播的精神内容。魏晋南北朝时期，佛像成为人们寄托愿望的广告载体。龙门石窟药方洞涉及了针灸疗法，以广告的形式提醒人们按病索方，以示佛祖显灵。

3)艺术观念完善了广告文化的精神内容。随着广告媒体的不断变化发展，广告中所体现的艺术观念和意识形态也不同。

原始社会中，广告传媒技术低下，表现形式和种类比较单一，体现出具有萌芽性质的艺术观，具有很浓的民族特色。在当时，商业行为一般只有“商、贾”两种经商方式，一种通常采用物物交换的“实物广告”，一种通常采用以听觉的刺激达到广告效果的“音响广告”。

文字和印刷媒介出现后，形成了招牌、幌子广告、对联广告等广告形式，在此阶段，艺术观念传统朴素。广告一般采用直观描绘的方法，如药店就画一个药葫芦，表示行业的性质0采用中国传统社会中喜闻乐见的蝙蝠、元宝、桃、莲、葫芦、如意、八卦、龙、凤、福、喜、禄、寿等大量的吉祥造型符号，反映了中国民族文化特有的心理内涵。

l9世纪上半叶，西方的广告媒介逐渐向中国移植，出现了报纸、杂志、路牌和橱窗陈列等新的广告形式，还有车身广告、小册子广告、样品广告等等，广告媒介形式多样化，注重艺术性。广告开始重视创意和编排，图形与广告语表现得富有创新意识。如：二十年代，梁新记双十牌牙刷采用“一毛不拔”作为广告语，这话原出自“杨子拔一毛而利天下不为也”，本来是带有贬义的，梁新记却用“一毛不拔”来说明牙刷耐用、不易脱毛的特点，新颖独特。

二、意识形态是形成广告传播民族个性的主要依据

按照本尼迪特克所理解的：“文化是通过某个民族的活动而表现出来的一种思维和行为模式，一种使该民族不同于其他民族的模式”。民族性是文化的第一属性”。广告文化的第一属性也是民族性，其核心原因在于广告文化反映的意识形态具有民族性，它是民族意识形态的一面镜子。东西方国家有着不同的历史背景和意识形态，反映这种民族意识形态的广告也不同。

西方文化是一种开放型文化，在题材的选择上也非常大胆、开放，可以将总统作为广告调侃的对象，也可以非常坦然地展示人的欲望，利用“性”做诉求的广告比比皆是。在第45届戛纳国际广告节上获金奖的一则巴西的止痛药广告，直接以克林顿和莱温斯基桃色事件为背景而制作。画面上是一脸沮丧的克林顿前额上贴着莱温斯基笑容满面的照片，克林顿的头像旁边是一瓶TY-LENOL止痛药。广告标题十分清楚地点明：“TY—LENOL，特效强力，医治特别头痛的问题。”

然而，古老的中国文化发源、发展于相对封闭、内省的心理环境，中国人在思考问题时，讲究中庸，在艺术表现上追求“哀而不伤，乐而不”。古代的贞节牌坊正是以表彰死了丈夫，而独自守寡一生的妇女，是象征此人从一而终的有力广告。美国人追求个人享受、个人意志、自我价值的实现，中国广告在题材选择上与此形成鲜明反差。在中国文化崇尚的价值体系中，国家、民族、集体的利益高于一切。长虹广告的广告语是：“太阳最红，长虹更新”、“长虹以产业报国，民族昌盛为己任”，完美体现了长虹以国家、民族昌盛为自己使命的民族精神。