旅游文化的特征精选(九篇)

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第1篇：旅游文化的特征范文

【论文摘要】旅游产品是旅游研究的核心概念之一，其复合概念的内涵界定对开展旅游研究具有重要意义。目前学界和业界对这个概念尚有争议，由于使用的角度不同，界定的视角也就有了不同的标准。本文在界定旅游产品内涵的基础上，分析了旅游产品的基本特征，提出了旅游产品文化功能的可持续开发对策。

一、 旅游产品的文化特征

目前国内外学术界对旅游产品的概念尚有争议，由于使用的角度不同，界定的视角也就有了不同的标准。国外对旅游产品的界定中较有代表性的有如下两种：史密斯对旅游产品的概念提出了一种解释模型，这种模型在平面上为一圈层结构，核心为物质基础(P)，依次向外第一层是服务(s)，第二层为接待业(H)，第三层是游客的选择 自由(FC)，最外层为游客的参与机会(I)。史密斯是在客观的物质条件上注重了旅游者的主观意愿；米迪兰敦则认为，旅游产品实际上分为两种情况，第一是综合概念，包括旅游者从出门旅游开始到旅游回家期间所有涉及的设施与服务所共同构成的综合体；第二是指某一特定的具有商业性的物品，如吸引物、接待设施、交通、服务等。国内旅游学界关于旅游产品较为公认的定义主要是经济学家给出的。传统旅游经济学派以林南枝、陶汉军为代表，他们依据旅游经济活动的参与主体从三个视角来界定旅游产品，即从旅游者来看，是自己花费了一定的时间、费用和精力所换取的一次旅游经历；景区旅游经营者认为是他们凭借旅游吸引物、交通和旅游设施，向旅游者提供用以满足其旅游活动需求的全部服务；旅行社则认为是以旅游资源为原料，以行、游、住、食、购、娱等诸要素及各个环节的服务为零部件，针对客源市场需求，按照一定的主题，设计、加工、制作、组合而成的旅游线路。Ⅲ新兴旅游经济学派主要以王大悟、魏小安为代表。他们从功能上来界定旅游产品的概念，认为旅游产品是‘‘旅游经营者为了满足旅游者在旅游活动中的各种需要，而向旅游市场提供的各种物品和服务的总和”。他们把旅游产品理解为“物品 +服务”，旅游产品构成中既有有形的物品要素，又有无形的服务要素。当今旅游学界大多赞同这一的定义。那么，如果我们从旅游者的消费方式和特征来看，这个旅游消费和旅游供给同步实现的完整过程包含了旅游者旅游过程中所需的各项要素：旅游吸引物的文化蕴含与主题、旅游设施的文化内涵与风格、旅游服务与管理的文化指向、旅游产业的文化定位等等，其核心因素是便是旅游吸引物和旅游服务中所含的文化特征。而文化是旅游的内涵和深层表述，是旅游者的出发点与归结点，是旅游景观吸引力的渊源，是旅游业经营的灵魂。旅游者游主要是出于了解异地文化的动机，旅游既是文化的消费过程，也是文化的创造过程。而旅游则是实现文化的教化和娱乐功能的良好载体，是对文化的挖掘、提炼和弘扬，是两种不同地域文化的际遇与整合。因此，我们认为，从文化学视角来看，但凡是能够吸引旅游者产生文化旅游动机，并可以被利用来开展文化旅游活动的各种自然、人文客体或其它因素我们都可以称之为旅游产品。在产品形态上既有物化形态的实在物，也有非物化形态的模式或意境，主要体现为旅游目的地的物化景观文化、生活方式、制度和观念文化等。根据旅游者的需求和消费指向，文化旅游产品的特征概括为八个方面：口 (1)非物质性。这种非物质东西的实质、主要内容是一种服务。比如，桂林的乐满地主题公园，旅游者只有亲自来到桂林，才能享受到它带给自己的快乐。(2)不可转移性。文化旅游产品的不可转移性主要表现在旅游服务所凭借的吸引物和旅游设施无法从旅游 目的地运输到客源所在地供游客消费，且只能以文化旅游产品的信息传递引起购买者的流动来实现。(3)服务性。服务性产品是能为顾客创造价值的实体或过程，而服务仅是一种行为、一种活动、一种可以被用以交换的无形产品。(4)异地文化特性。任何旅游产品都有自己特定的性质，不同性质的旅游产品的利用价值和功能、开发利用方向都不一样。(5)文化创造特性。旅游产品大多是人类在其发展过程中自身创造的，不是天然固有的，即便是纯粹的自然旅游资源，在漫长的人类历史过程中也会不可避免的打上人类的标记。(6)时代特性。由于文化是一个不断变迁的现象，旅游者的动机和需求也在不断变化，旅游产品也带有很大的不确定性。(7)在产品形态上，文化旅游资源既有物化形态的实在物，也有非物化形态的模式或意境。物化形态可以是显性的、具体的或可明确被感知的(如古迹、古物、建筑等)：非物化形态主要是隐性的，但仍可以不同程度地感觉到它的存在(如民俗、表演、歌曲、制度等)，并可以通过象征、渲染等手段，将其从精心营造的旅游文化场景中揭示和显现出来。(8)旅游产品文化 内涵的多元可变性。由于文化是一个不断发展、不断变化的人类物质和精神成就的总和，所以导致文化旅游的动机和需求也是在不断地发展和变化。同样，由于旅游者的个体差异 (需求差异、消费差异、感知差异等)，旅游产品的内涵也带有较大的不确定性。

二、旅游产品文化功能的可持续开发

产品开发是指向市场提供新产品或改进产品，开发者应掌握市场的需要，依此设法增强或转变产品的特色，建立合理的档次结构和类型结构，以更好地满足市场需求。旅游产品的开发包括两个方面：一是对现有旅游文化产品的改进，即对现有产品进行价值分析和功能分析，确认旅游消费者所喜欢和追求的必要功能，补充缺乏功能，高效地实现产品价值；二是旅游新产品的开发，是指开发商发现旅游市场产品新的核心利益需求后，生产并提供从核心产品到附助产品的全新产品，以满足旅游市场的新需求。作为一种新的经济形式，文化旅游对旅游产品开发的意义在于文化旅游是以需求为中心，强调需求结构升级，即从生存、发展升级到自我实现，以及从消费者角度出发考虑生产的经济形态。对比以往中国旅游产品开发的状况，我们如今对在旅游产品开发中融入更多有针对性的文化要素，提升旅游产品的市场价值有了更多、更深刻的认识。但是，就中国总体情况来看，旅游产品开发大多仍在使用单纯展示资源，卖初级产品，粗放式的浅层开发模式，这势必不能最大限度地发挥旅游资源的各种旅游功能和应有的效益，造成旅游资源的浪费和闲置。因此，因地制宜，挖掘现有旅游资源的科学文化内涵、释放旅游文化势能，进一步对现有旅游资源进行整合，是提高中国旅游总体效益的有效途径。值得注意的是，对于中国许多旅游资源的科学文化内涵及其价值，国内外学术界早有相当的研究成果及定论，但由于长期处于以单纯的展示自然山水风光为主要旅游产品开发模式的现状并没有得到充分的利用，与国外众多依靠旅游资源的科学文化内涵发展起来的旅游名胜地相比，中国许多的优质旅游资源的科学文化内涵还只“待字闺中”，未被人识。因此，我们必须从如下几个方面入手，将文化功能充分融入旅游产业的其中，从而实现文化旅游的可持续发展。

1．不断丰富旅游资源文化内涵。在文化旅游产品开发中，关键是如何把文化渗透、融合、揉进各类旅游产品的开发中，使其有灵魂、有主线、有品位。针对有形文化旅游资源，产品在开发时要使旅游资源的文化内涵在原有的基础上不断地丰富和发展，为旅游活动的发展不断地注入新的血液和动力，使它‘活’，起来。针对无形文化旅游资源，特别是一些文化遗存，挖掘其文化深度内涵，可以通过一定的设施和活动，营造文化氛围，使文化内涵通过一定的“物化”载体展现出来，让游客能真实地感受到其中的品味，获得教益，从总体上增强对游客的感官冲击度、情景体验度、情绪调动度、信息接受度。

2．以市场为导向原则，努力实现文化旅游产品的功能。这就要求开发者以市场为标准，根据游客需求，针对不同市场群体，结合文化旅游资源特征，以文化为导向，推出多层次、多样化的个性产品，开发出具有市场吸引力的文化旅游。因此在开发中应针对市场不同层次的需求，创造能满足游客文化消费要求且能激发旅游者兴趣的旅游产品。

3．体现特色和品位，突出文化主体。从发展的趋势上看，没有参与性文化内涵的旅游产品是难以吸引游客的。所以，文化旅游产品的开发应以鲜明的特色为形式，以丰厚的品位为内涵，以人本主义精神为本质。突出“文化为根，以人为本”，突出和强化文化旅游产品、文化旅游场景或环境的文化性。由于文化具有相对的民族性，因此文化旅游产品开发要注意突出文化主题，紧扣景区文脉，适当强化和突出，不能偏离、淹没其主流特色。

4．完善相关法律，加强资源保护。文化旅游资源中大多为不可再生资源，鉴于开发中有可能破坏历史文化旅游资源的行为，需不断完善法律法规，以保障文化旅游资源的永续利用，避免短期行为。如中国政府已于 1982年颁布《文物保护》，1988年颁布了《风景名胜区管理暂行条例》，为历史文化遗迹的保提供了法律依据。另外，中国于 l985年签署了《保护世界文化和 自然遗产公约》，2003年 10月 l7日，联合国教科文组织第 32届大会通过 《保护非物质文化遗产公约》，中国将《非物质文化遗产保护法》已经列入 2o07年立法规划。这些都是中国历史文化游资源开发和利用过程中避免破坏行为发生的一些必要措施。相关法律法规的完善，能有效的规范市场秩序，进行合理有效开发，使旅游资源在开发时既能让当代人享用，又能为后人传承借鉴。

5．综合性开发原则。旅游产品的综合开发性原则是由旅游活动的综合性和旅游需求的多样性决定的。根据旅游系统理论，旅游者的旅游活动涉及吃、住、行、游、购、娱等六大主要构成要素，对旅游者来说这些是一个整体，而为之提供服务的除旅游行业外，还涉及到文物、林业、建筑、交通、卫生、电信、教育等行业和部门。旅游活动的顺利开展需要这些部门和行业的协作、配合和支持。因此，文化旅游的开发必须围绕旅游者的核心利益，提供与产品配套的设施和服务，做足文化氛围，以争取更火的客源市场。

6．创新性原则。文化旅游是一项充满憧憬、创意的文化活动，树立创新意识对于发展文化旅游业显得特别重要。一方面，那些符合时展要求的文化理念的创：另一方面，深厚的文化内涵必须通过创新的文化表现手段和表现形式来展示，以适应当代旅游者审美的要求，符合当下科技社会发展水平。所以，文化旅游在开发时必须坚持不断创新。如中国 现已开发且获得成功的深圳华侨城主题公园。依靠不断的产品创新，深圳华侨城培植起 了旅游主题公园的品牌，将文 化创新融入旅游产品创新中，从而提升了华侨城的旅游功能和品牌形象，创造着中国旅游产品的国际化竞争力。从 l989 年最初“锦绣中华”的建成，到之后开发的“中国民俗文化村 主题公园、“世界之窗”、“欢乐谷”等人造景点相继建成，四大主题园构成的华侨城享誉海内外，给深圳旅游业的发展创造了不俗的业绩。嘲这充分说明了旅游产品的创新大有可为。

参考文献

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第2篇：旅游文化的特征范文

旅游文化产业是随着经济的发展而产生的新兴文化产业,各地的文化产品都有自己的品牌，如何打造衡水湖旅游文化产品的品牌，首先要了解旅游文化产业的特征。其特征如下：

首先，旅游文化产品以服务为主。旅游文化产品品种多样，但主要还是以服务旅游者的使用需求为主要目的，主要是服务于旅游者的。其次，旅游文化产品要有文化内涵。旅游消费不能只是让旅游者花费时间、金钱，也要让消费者在消费之后，除了带走了我们的旅游纪念品，还要让旅游者带走我们当地的文化，满足旅游者内心对精神文化的追求。从而使旅游经营者能够提供具有深刻文化内涵的旅游文化产品。

再次，旅游文化产品依存于市场经济。旅游文化产品作为一种商品出现，它具有了商品的一般特征，即它具有价值和使用价值。旅游文化产品的价值如何实现，要以满足旅游者在旅游过程中对精神文化的需求来体现的，同时还要给旅游经营者带来一定的经济利益，否则市场经济的产业链就不能形成，旅游文化产品也不能进入市场。

最后，旅游文化产品具有地域性。尽管旅游文化产品有非生产地交易的可能,但旅游者只有到旅游文化产品的生产地才能够真正地购买到具有浓郁地方色彩的旅游文化产品。因此,旅游文化产品的地域性非常重要。

二、旅游文化产品的开发战略

一是以地方文化底蕴为根本。衡水旅游产品开发既要保持对传统特色的传承又要注重在传承中突破传统，并对其进行重新组合包装。当今的旅游产品，要适应当今社会的发展潮流，就要在产品的物质和精神功能层面上下功夫，这样才能使得产品的价值和使用价值都得到提升。旅游产品承载着一个城市或一个地区多重意义上的内涵，所以在当今的旅游文化产品设计上要充分的理用地区资源，包括地理优势，人文特点等，还要深入的挖掘当地的文化底蕴，突出旅游产品的特色。这就使得我们当地的旅游产品开发有了一定的目标和规范。说到个中案例，最典型的莫过于衡水老白干的一系列产品设计，老白干集团不仅将自己的品牌作为商品，更是作为承载衡水城市特点和文化底蕴的载体，以酒为媒使得城市形象也在传播中得到提升。

二是以主流品牌为主干。衡水旅游文化产业的发展首先要找出当地的主要文化产品，坚持发挥其主干的作用，同时扩大其他文化产品的建设和分支，使其形成相互贯通的文化产业链。同时坚持对主干品牌的开发、利用及广告宣传，以此带动一些辅助产品，但这些辅助产品必须与主干产品相辅相成。

三是依托现代信息服务系统。当今社会是一个信息化时代，利用现代信息系统丰富传统文化，提高衡水湖旅游区的知名度，是目前宣传最有利得手段。随着网络的迅速发展，网购开始流行，如武强年画，内画，古陶等，现在在网上都有销售，但这些都是零散的，形成不了规模，因此，衡水湖旅游区管委会可以建立一个专门的网站，在这里既可以宣传旅游资源，也可以展示旅游纪念品。

四是以衡水文化创新为灵魂。武强年画被评为世界非物质文化遗产之一，但我们不能总是守着传承文化，在传承的基础上，我们还要创新文化，发展衡水旅游产品开发的软文化。衡水的文化历史悠久，博大精深，但它仍需要物质来承载，如侯店毛笔、内画、衡水古陶、年画等，它们都是有着实实在在的物来体现的。我们在发展现有文化产品的同时也要进一步创新文化和丰富文化。

第3篇：旅游文化的特征范文

人文景观中的历史文化因素是人文景观的核心内在因素，如何在人文景观中深入挖掘其中的历史文化因素，进行文化旅游上的创新与融合，将旅游文化中的精神内在传递给旅游受众，就需要通过一定的载体来物化，对旅游文化进行物化的过程就是寻找旅游文化载体的过程。要想使人文景观内在蕴涵的历史文化恰当地表现出来，开发合适的旅游文化载体就显得非常重要。从宏观上讲多“集中于旅游文化概念、特征、内容及其结构体系等基本理论问题的探讨”，微观上则是“诸如建筑、园林、宗教、民俗等人文旅游资源文化内涵的分析赋予了高度重视。

一、人文景观中的历史文化载体的表达创新

人文景观一般都是历史文化的一个载体，如何将其中的历史文化内涵进行全新的创新与表达，是一个难点。它承载着旅游文化，传递着旅游文化的内涵，是旅游文化的决定性因素。旅游文化在人们心目中一直是抽象而笼统的概念，还没有研究者提出过什么可以量化的标准，使其变得具体而易于把握。但是，当研究的角度转向旅游文化载体时，我们似乎找到了解决问题的办法。事实上，根据不同的标准，可以将旅游文化载体分为不同的类别。

根据形成时间的不同，旅游文化载体可以分为现代载体和古代载体。现代载体是指利用现代科学技术形成的载体形式，主要包括声、光、电技术的运用，现代游乐设施和现代建筑等。现代载体一般来讲形成时间较晚，是随着大众旅游的发展而发展起来的。古代载体是指历史遗留下来的各种形式的物质财富和精神财富，它是旅游文化最主要和最普遍的载体形式。根据存在形态的不同，旅游文化载体可以分为静态载体和动态载体。静态载体主要指景观的实物表现形式，比如建筑、园林、雕塑、绘画、实物陈列、装饰等。静态载体一般不能随意变更，具有相对稳定的特征。动态载体则主要是指景观的各种情景表演形式，诸如文艺演出、固定节目、仿古表演等。目前国内有许多人文景观采用了各种类型的动态载体形式，是目前比较流行的载体形式。动态载体具有比较大的灵活性和可变

更性。

根据表现形式的不同，旅游文化载体可以分为有形载体和无形载体。凡是游客视觉可见的旅游文化载体形式都可以称为有形载体，它是人文景观的主体部分，是旅游文化的主要依附物。而无形载体不对游客视觉系统产生影响，它主要是作用于游客听觉、嗅觉或知觉系统的载体形式。如导游讲解，声音、气味等特定氛围的营造等。无形载体是有形载体的必要补充。它们虚实结合、相辅相成，共同表现着人文景观的旅游文化

内涵。

根据文化表现程度的不同，旅游文化载体可以分为完全载体和不完全载体。我们把能够独立表现旅游文化的载体称为完全载体。这种载体具有相对独立的文化表现系统和完备的文化表现形态，它不需要其他因素的参与而直接传递或表现景观的文化内涵。我国现有的大多数旅游文化载体都属于这种类型。不完全载体则可以称作是一种旅游文化诱因，它不能独立表现完整的旅游文化，只有在相关客体因素参与的情况下，经过一定的程序和经历，才能最终表现出人文景观的文化内涵。不完全载体通常能产生文化附加值，使相关客体获得独特而深刻的文化感受。这种载体多见于参与型文化旅游项目。

相对而言，静态载体、有形载体和完全载体是传统的载体形式；而无形载体、动态载体和不完全载体则是比较新型的载体形式，后者代表了旅游文化载体创新和发展的方向。当然，这些不同类别的旅游文化载体之间存在交叉和重叠的情况，我们经常可以见到一种文化载体同时具备几种特征，这仅反映了我们对其进行分类的不同视角和出发点。通过以上的分析，可以了解到旅游文化载体的种类非常丰富，这些形形的载体在旅游业发展实践中发挥了巨大的作用。但是，随着旅游业的发展和旅游文化导向的变化，许多人文景观的旅游文化载体已经明显落后于时代的需要，其中存在的问题也日益突出。

二、旅游中的历史文化因素发展中的问题

中国庞大的人文景观队伍中有各种旅游文化类型。如果以旅游文化载体为立足点来研究它们的共性，我们可以发现这样一些突出的问题。

相同类型的人文景观中旅游文化载体雷同性强。“在各地旅游开发的热潮中，我们见得最多的是性质类似、标准化的模仿物”，根本不能突出各自的特色。我们联系河南旅游的实例来看一下，河南常规地接行程里边一共有三座佛寺，它们分别是登封少林寺、洛阳白马寺和开封相国寺。少林寺是禅宗祖庭；白马寺是中国佛教的第一所寺院，被称为祖庭和释源；而相国寺是北宋时期皇家寺院。三座佛寺各有不凡的历史，在佛教界和文化界享有非常高的地位。但是，三座寺院的旅游文化载体都是以静态载体为主，其建筑布局和内部陈列几乎一模一样，没有表现出各自独特的文化背景和文化内涵。它们都只是突出了同类文化而没有表现个性，表现了同类文化的一般性特征而忽略了个体性特征。旅游者对佛教文化的观光经历严重过剩，对佛教文化多元性内涵的体味和感受却难以满足。这样很容易让旅游者产生厌倦情绪，形成河南旅游枯燥乏味的印象。值得一提的是，这种情况并不仅仅是河南一地的特例，它带有相当大的普遍性。

个体人文景观内部对各种旅游文化载体的综合运用程度不高。表面看来，人文旅游景观内的景物设置通常很丰富。比如河南三大佛寺内都有古色古香的建筑，有庄严雄伟的佛像，有优美的内部环境等。实际上，景物的丰富并不等同于旅游文化载体种类的丰富，也并不意味着一个人文景观具有了完备的旅游文化形态。只要我们把这些寺院中的旅游文化的载体进行细分就可以发现，其中的旅游文化载体大多为同一种类型。静态载体、有形载体和完全载体往往被大量运用；动态载体、无形载体和不完全载体则很少运用；能把它们进行科学地综合运用的更如凤毛麟角。这种问题带来的直接后果是人文景观的旅游文化展示不丰满，流于旅游文化的表层和形式，难以触及到它的灵魂和实质，从而形旅游景观旅游文化的结构性缺陷，难以满足旅游者对当地旅游文化内涵的深层次需求。

不少人文景观的旅游文化载体缺乏深度开发。这种现象在一些自认为“吃喝不愁”的景观更为普遍。由于本身具有一定的知名度和市场规模，投资者或管理者大多抱有一种功利主义的经济目标导向，容易形成一劳永逸的思想，对旅游文化及其载体的深度开发重视不够。结果往往造成景观旅游文化的庸俗化或丧失。比如，河南登封少林寺素以“禅”和“武”闻名中外，少林寺旅游事业的发展始于少林武术，是少林武术为少林寺旅游业的发展打开了一条大路。少林武术至今还在发挥着非常重要的作用，是少林寺旅游的拳头产品。随着旅游者文化素质的不断提高，要求了解少林寺的禅文化的呼声越来越高。但是，我们至今在寺内看不到“禅”文化的展示，也找不到一处表现“禅”文化的载体，少林寺的“禅”逐渐变成了导游的“口头禅”。“在少林武僧以武扬名的同时，少林寺的禅风正在迅速消逝”。从长远看，这对少林寺旅游业的可持续发展影响很大。因此，人文景观的旅游文化载体要适应旅游业发展的新要求，在进行科学规划的基础上进行深度开发。惟有如此，才能不断丰富景观的旅游文化内涵，为人文景观的可持续发展打下坚实的文化基础。

三.结语

第4篇：旅游文化的特征范文

[关键词]旅游文化史；旅游体验文化；旅游介入文化；历史分期；分期标准

[中图分类号]F59

[文献标识码]A

[文章编号]1002-5006（2015）12-0109-12

Doi：10.3969/j.issn.1002-5006.2015.12.015

旅游文化史是旅游文化的纵向发展过程。在不同学者的眼里，旅游文化史有不同的内涵，其发展阶段也见仁见智。旅游文化史的内涵究竟是什么？旅游文化史应该怎样分期？这是本文要探讨的主要问题。

1 旅游文化史的内涵

1.1旅游文化史内涵研究述评

旅游文化史的论著目前已有很多，对旅游文化史内涵的探讨却不多见。 林永匡先生着眼于中国旅游文化史，认为心态与价值观念是旅游文化活动（实为文化旅游）的“核心”与“灵魂”，是旅游文化史的首要课题。

马勇先生则从文化学的角度提出：旅游文化不是旅游的某一方面或独立于旅游之外的另一事物，它是旅游的另一种表述；旅游文化史就是文化学视角的旅游史。

张启先生立足于旅游主体，认为：旅游文化史内容丰富，包罗万象，最为光辉灿烂的部分，则是旅游者旅游活动的历史。旅游文化的历史，实际上就是旅游者的历史。

诸家对旅游文化史内涵的探讨虽各有侧重，有一点却是相同的：即自觉不自觉地把旅游文化史混同于旅游史――林永匡强调旅游文化史首要课题是文化旅游的心态与价值观念（的发展史），马勇强调旅游文化史是文化学视角的旅游史，张启认为旅游文化史实为旅游者的旅游史。有的旅游文化史论著虽未明言旅游文化史就是旅游史，但所著旅游文化史却实实在在是指向旅游的，论著中旅游一词的使用比旅游文化一词还多。

这种现象令人深思。难道旅游文化史真的等同于旅游史？按某些学者的说法――旅游文化就是旅游，旅游文化史就是文化学视角的旅游史，旅游文化史当然可以等同于旅游史。遗憾的是，上述说法是经不起推敲的。

第一，旅游文化不同于旅游，旅游文化史不同于旅游史。旅游文化与旅游是不是同一现象？少数学者是持肯定态度的。但历史告诉我们，它们从来就不是同一现象，20世纪90年代前两个概念从未混用即是证明：作为概念，旅游一词早在5世纪初即已出现，泛指人的暂时性异地流动，是与“家居”相对应的。在诸多与之混用的概念中，有“游”“观”“游览”，唯独没有“旅游文化”；旅游文化一词出现于20世纪70年代，泛指与旅游有关的文化，是与“旅游经济”相对应的。在诸多与之混用的概念中，有“旅游者文化（tourist culture）”“游览文化（touringculture）”“旅行文化（travel culture）”，唯独没有“旅游”。20世纪90年代，个别学者提出“旅游就是旅游文化”，两种独立的现象开始混为一谈。旅游文化与旅游有联系，更有区别，双方在主体、客体、性质上各不相同。旅游文化不同于旅游，这在逻辑上决定了旅游文化史必然不同于旅游史。

第二，研究视角无法改变历史内容，文化学视角的旅游史依然是旅游史，不是旅游文化史。就本话题而言，研究视角和历史，两者是研究方法与研究对象的关系。研究视角是研究者选择的，只能发现对象，不能改变对象。研究旅游史，可以用文化学视角，但旅游史并不因此变成旅游文化史。正如我们用社会学、经济学、地理学等视角研究旅游史，旅游史并不因此变成旅游社会史、旅游经济史、旅游地理史一样。作为研究对象，历史是客观存在的，是不以研究者的意识为转移的。旅游史可能因研究视角的不同而“横看成岭侧成峰”，但这只是旅游史的不同侧面，不是旅游文化史的“峰”和“岭”。毕竟，此岭非彼岭，此峰非彼峰。

1.2基于“体验与介入”理论的旅游文化史内涵

既然旅游文化史不是旅游史，那么，旅游文化史本来内涵是什么？旅游文化史是旅游文化的纵向展开，欲弄清旅游文化史的内涵，首先必须明确旅游文化的定义。

关于旅游文化的定义，学界也有不同的看法，影响较大的有“相关文化总和”说、“特殊生活方式”说、“旅游主体文化”说、“旅游介体文化”说、“旅游客体文化”说、“旅游主、客体文化”说、“旅游主、介体文化”说、“三体碰撞”说、“文化交流与对话”说、“体验与介入文化”说。其中，“体验与介入文化”说较为晚出，也最有说服力。该说认为：旅游文化不同于旅游，也不同于一般文化，更不同于旅游资源，它是“人们对旅游的体验与介入过程及其精神产品的总和”，旅游体验文化和旅游介入文化是旅游文化的两大主干。旅游体验文化是旅游文化的核心，是“旅游参与者对旅游的体验过程及其精神成果的总和”，包括现实旅游体验、虚拟旅游体验及相关的体验规范，具有广泛性、享受性、自由性、情感性和个体性等特点。旅游介入文化是旅游文化的，是旅游干预者对旅游的介入过程及其精神成果的总和，包括现实旅游介人文化和虚拟旅游介入文化，其特点突出地表现在导向性、功利性、地域性、民族性和规范性等方面。

基于“体验与介入”的旅游文化理论，旅游文化史的内涵可以这样界定：旅游文化史就是旅游体验与介入文化的发展史。其内涵主要有二：

（1）旅游文化史是旅游体验文化的发展史。旅游体验文化包括现实旅游体验、虚拟旅游体验及相关的体验规范，旅游体验文化史必然包括现实旅游体验史、虚拟旅游体验史及相关的体验规范史。

从体验对象的角度看，现实旅游体验史包括社会旅游体验史和自然旅游体验史。

所谓社会旅游体验史是指旅游者通过对人文景观和旅游服务等社会文化现象的体验而创造的旅游文化史。人类生活在自己创造的社会之中，较之自然，人类对社会更熟悉、也更亲切。所以，社会文化比自然更早进入旅游活动领域。古埃及是世界上社会旅游体验活动的发源地，早在4000多年前就有大批游客去那里游览人文奇观金字塔，考察当地民俗风情。我国先秦典籍《易经》也有“观光”等社会旅游体验的记载。此后，社会旅游体验活动日益发达，由此产生的旅游体验文化作品更是汗牛充栋。近代以来，随着旅游业的产生，旅游服务成为社会旅游体验的重要对象。对旅游服务的体验，因人而异，因质而异，苦辣酸甜，一言难尽。在当代，社会旅游体验仍是最主要的旅游体验文化之一。

所谓自然旅游体验史是指旅游者通过对自然景观的体验而创造的旅游文化史。春秋时孑L子总结了自己和前人的自然旅游体验，提出“仁者乐山，智者乐水”（《论语・雍也》）的格言，成为中国自然旅游体验的经典；公元前5世纪，柏拉图等号召向大自然学习，揭开了西方自然旅游体验的序幕。魏晋南北朝时期，无数中国知识分子投入大自然的怀抱，吟风咏月，抒怀，掀起有史以来首次大规模自然旅游体验的；18世纪中叶，在浪漫主义思潮的引导下，欧洲也出现了自然旅游体验的大潮。二战结束以来，随着工业化、城市化进程的加速，越来越多的人渴望获得“回归自然”的乐趣，自然旅游体验有了快速的发展，并成为旅游体验文化的大宗。

虚拟旅游体验史几乎与现实旅游体验史同时发生。虚拟旅游体验史主要包括神游史和卧游史两大部分。

所谓神游是指身体不至而心神旅游，泛指想象出来的旅游。神游主要是一种想象活动。在古代，人的旅游受到极大限制，现实不能满足人的旅游需要，人们就通过想象来获得满足，于是出现了“神游”这一虚拟的旅游体验方式。古希腊的《大地环游记》、古中国的《山海经》就属于早期的神游作品。在虚拟旅游体验史上，神游主要有仙游、梦游、幻游3种形式。仙游是想象的神仙之游：不受内外环境制约，随心所欲，无所不至，优哉游哉，绝对自由。仙游主要盛行于古中国，流行至今。屈原的《远游》及大量的“游仙诗”即为著名的仙游作品。梦游是假托梦境所作的精神之游，中西盛行。典型的梦游当属《爱丽丝梦游仙境》中爱丽丝的仙境之游和《梦游天姥吟留别》中李白的天姥山之游。幻游是以现实为基础幻想出来的旅游，主旨是批判现实，反思文化。幻游包括以社会文化为主题的奇幻之游和以科学技术为主题的科幻之游。前者如《桃花源记》中渔夫的桃花源之游，《镜花缘》中唐敖的海外之游，《神曲》中但丁的地狱、炼狱、天堂之游，《格列弗游记》中格列弗的探险之游；后者如《地心游记》中登布罗克一行的地心之游，《时间机器》中时间旅行者的未来之游。奇幻之游往往流行于社会动荡、转型时代，科幻之游则盛行于科技发达的近现代。

卧游最初的意思是通过居家欣赏山水画体验旅游，后扩大为通过欣赏与旅游有关的诗文、图画或影视等体验旅游。按此定义，现代兴起的“网游”――网上旅游（不是旅游电子商务或电子网络游戏）也属卧游。因为网游同传统的卧游一样，也是通过欣赏与旅游有关的诗文、图画或影视等体验旅游，只是体验的介质不同――前者是网络，后者主要是纸质。（相对于网游，我们也可以据此把传统的卧游称为“纸游”――纸上旅游。）卧游主要属于感知活动，也是以满足旅游需要为主要目的。传统的卧游兴盛于中国，以至于山水画也称为卧游图，如南宋李生的山水画称为《潇湘卧游图卷》、明代沈周的山水画称为《卧游图》、清初程正揆的山水画称为《江山卧游图》。网游则中外咸宜。美国权威旅游杂志《旅行家》曾选出世界“十大奇景”，第十景即为无国界的电子网络。

无规矩不成方圆。随着旅游体验的形成，旅游体验的规范亦随之出现。

最早形成的旅游体验规范应属旅游习俗。习俗是人类最早的行为规范，是道德、法律等其他规范的渊薮。早在原始社会末期的传说时代，祭祀旅行保护神――路神的旅行习俗就产生了。古中国的路神是“修”或“累祖”，行前要举行祭祀仪式，称“祖道”。古希腊的路神是“赫尔墨斯（Hermes）”，街头路口要树立赫尔墨斯的雕像，供行人识别、拜祭。其后，旅游习俗越来越丰富，如中国人出行要占卜择吉，外国人旅行要赠物送别。春踏青、秋登高、游必有记，则是古今中外普遍的旅游习俗。在现代旅游活动中，除了业已形成的传统旅游习俗之外，还有一些正在形成的新的旅游习俗。新的旅游习俗主要源于相关组织（包括政府组织和非政府组织）和研究人员根据旅游发展的需要制定的各种“守则”、“指南”和“规范”。

旅游道德是继旅游习俗之后又一重要旅游体验规范，它在上古时期即已出现。古希腊数学家毕达哥拉斯提出：到外邦旅行时不要带着本国的成见，即要人乡随俗。这一提示要求尊重目的地的文化，已成为告诫旅游者的金玉良言。古中国思想家孔子提出“父母在，不远游，游必有方。”（《论语・里仁》）这一伦理思想也很快成为中国极为重要的旅游道德规范。近代以后，旅游道德的调整对象已从人与人扩大到人与自然。旅游者不但要尊重人，更要尊重自然。1999年10月1日，世界旅游组织第13届大会在智利首都圣地亚哥通过了《全球旅游伦理规范》，对旅游道德作了原则性的规定。《全球旅游伦理规范》的通过，标志着全球旅游道德的初步形成。

规范旅游者及其行为的旅游法规，是随着旅游问题的加剧而出现的。早在先秦时期，西周统治者为了管理旅行，建立了通行制度和宵禁制度；秦国为了驱民归农，过禁游惰、废逆旅的法令。这应该是旅游法规的先声。现代以来，随着旅游的发展及其影响的扩大，一些国家，尤其是旅游发展较早、较快的国家，感到了旅游立法的必要性和迫切性。20世纪40-50年代，有些国家开始制定有关旅游者的法律、法规；20世纪50-60年代，“旅游法”的概念被正式提出；到20世纪60-70年代，日本、韩国、巴西、墨西哥、英国等根据本国情况，相继制定了一些专门的旅游法律、法规。但到目前为止，尚没有专门针对旅游者的法律规范体系，相关的内容只能从国家立法与行政部门制定颁布的法律、法规中去寻找。

（2）旅游文化史是旅游介入文化的发展史。旅游介入文化包括现实旅游介入文化、虚拟旅游介入文化，旅游介入文化史必然包括现实旅游介入文化史和虚拟旅游介入文化史。

现实旅游介入文化是随着旅游体验文化的产生而产生的。旅游者对旅游景观的体验起源于何时，至今未有定论；至少在原始社会末期就已出现。那时旅游现象刚刚萌芽，不足以引起社会有关方面的关注，自然谈不上什么旅游介人文化了，社会、政府、企业、学界介入旅游形成旅游介入文化，那已经是进入阶级社会以后的事了。

最早的旅游介入文化当属旅游服务文化。上古时期，随着旅游体验活动的出现，为之提供食、住、行、游等服务的旅店、交通、导游等应运而生了，旅游服务文化就此萌芽。在古希腊的城邦时代，有一种自愿为故国来客提供食宿、向导的服务惯制，服务者均为义工。这应当是后世旅游服务志愿者文化的源头；在古中国的西周时期，宾馆既已形成“宾至如归”的服务理念，要求视来客为家人，影响至今。近代以后，旅行社纷纷成立，严格意义上的旅游服务文化正式形成。

继旅游服务文化之后的是旅游景观开发文化。最初的景观开发作品当属上古时期埃及的圣苑、中国的苑囿、西亚的花园和希腊的官苑。其后累经设计，自然山水越来越人工化，园林的组成要素日益成熟，终于形成风格各异、自成一系的中国、西亚和西欧三大园林体系。近代以后，山河湖海、民俗古迹，无不列入开发范围，并形成多样的开发理念。

旅游宣传文化几乎与旅游服务文化和景观开发文化相伴而生。为了吸引游客，推销产品，上古时期中国酒店发明了“酒旗”（幌子）这一宣传形式，古罗马甚至出现了“某某酒店欢迎光临”的宣传标语。中古时期，导游手册大量出现，导游员、游记成为旅游宣传的重要载体，旅游宣传文化进一步发展起来。近代以后，旅游宣传的作用越来越大，地位也越来越高，形式也越来越多样化，以此为核心的旅游宣传文化也日益壮大。现在，旅游宣传文化已经成为一支最绚丽的旅游介入文化之花。

旅游研究文化同样历史悠久。在中国，它的历史可以上溯到先秦时期。据史料记载，老子、孑L子、壶丘子、列子均曾讨论“游至”与“游道”。“游至”即游的最高境界，“游道”即游的艺术方法，这些一直是中国旅游大家津津乐道的旅游核心问题，已经讨论几千年了，至今仍是旅游研究的重要课题。在西方，关于旅游的研究可追溯到16-18世纪“要不要旅行”的大讨论。近代以后，西方成了世界的旅游研究中心，旅游研究文化的西方色彩也越来越浓厚了。

虚拟旅游介入文化也是随着旅游体验文化的产生而产生的，所涉及的虚拟旅游介入主要有虚拟导游服务（如但丁《神曲》中的浮吉尔、俾德丽采导游，屈原《远游》中的丰隆向导）；虚拟食宿服务（如陶渊明《桃花源记》中的“便要（邀）还家，设酒杀鸡”，屈原《远游》中的“餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞”）；虚拟交通服务（如但丁《神曲》中的开隆使船，屈原《远游》中的风伯开道）等。最初的虚拟旅游介入是从虚拟旅游的角度提出来的，没有形成独立现象。在虚拟旅游的最高层次――“仙游”中，上述虚拟旅游介入更是可有可无，因为这些仙人“不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（《庄子・逍遥游》），已经达到“无待（无需依赖任何介体而随心所欲）”的境界了。

现代以后，随着网游的兴起，网游介入文化兴盛起来。目前已经陆续开发出一些网游介入系统，如桌面虚拟现实系统――主要通过计算机显示器来显示虚拟世界；坐舱式虚拟现实系统――主要通过置身于特制的转动坐舱从不同的角度观看虚拟世界；沉浸式虚拟现实系统――用户通过头盔式显示器或全方位监视器自由地环顾虚拟空间。网游介入系统为人类开辟了一个新的生存和休闲空间，在其中，人们不必像在传统旅游世界那样受到因财富、地位、身份等不同而产生的歧视和压抑，可以平等地进行游览、交流，充分的解放思想和“人性”。从这个意义上说，网游介入系统不只是对传统旅游文化的一种颠覆，更是一种文化创造――一种平等、宽松的文化环境的塑造。网游介入文化的兴盛，标志着虚拟旅游介入文化已成为一种相对独立的现象。

2 旅游文化史的分期

研究旅游文化史，绕不开旅游文化史的分期。这既是旅游文化史研究的基础，也是旅游文化史研究的方法。本文在分析已有研究成果的基础上，重点探讨旅游文化史的分期标准和具体分期。

2.1学界对旅游文化史分期的认识

关于旅游文化史的分期，学界已取得不少成果。郝长海等先生认为：纵观旅游文化史的发展行程，大体上可以分为3个阶段：一是19世纪初叶之前的古代旅游文化，具有功利性、求知性、宗教性、审美性等特征：二是19世纪初叶至二次世界大战后的近代旅游文化，具有驳杂性、制度性、娱乐性、跨文化性等特征；三是20世纪50年代初期兴起的现代旅游文化，经济与科技因素大增，消遣娱乐需求高涨，负面价值增多。这一说法出现较早，影响较大。

谢贵安等先生认为：世界旅游文化史可以分为起源与发展（上古-15世纪）、突变与扩展（15世纪-18世纪）、交流与整合（18世纪-现在）3个阶段。在第一阶段的上古时期，中西两大旅游文化系统分别在欧亚大陆的两端发生并成型。中古时期，中国旅游文化有了长足的进步和发展，西方民族冒险勇进的旅游性格也借教士、骑士和商人的旅游活动顽强地表现出来。在第二阶段，紧接中国人之后进军海洋的是西方的探险家，他们掀起了第二次跨越海洋的历史巨浪，并一浪高过一浪地将跨越海洋和联结文化圈的事业继续了下去。在第三阶段，东西两大文化民族的旅游风尚开始接触，并发生冲突。加上其他因素的作用，最终导致环球旅游文化的交流和融合，形成世界性的旅游文化系统。谢先生的分期着眼于文化流变，为多家引用。

喻学才等先生认为：欧洲的旅游文化主要经历了4个发展阶段。在第一阶段（公元前8-公元前3世纪），唱主角的是古希腊人。希腊人经过许多世纪的探险旅游，地理观念从原来熟悉的地中海周围扩张到印度和非洲。在第二阶段（公元前3世纪-3世纪），唱主角的是罗马人。本阶段欧洲的旅游文化主要体现在探险旅游上，罗马的探险集中在西欧陆地和不列颠岛。在第三阶段（3世纪-15世纪），传教士唱主角。中世纪的欧洲旅游文化有极浓的宗教色彩。在第四阶段（16世纪-现在），欧洲旅游文化发生前所未有的变局。旅游中介机构的出现以及随之而起的旅游产业使旅游文化打上一系列迥异于此前许多个世纪的痕迹。喻先生还把中国的旅游文化分为神话传说和信史两个时期。其中信史时期又分为夏商周、秦汉、六朝、唐宋、元明清、晚清民国等若干阶段。喻先生的欧洲旅游文化分期着眼于旅游文化主体的变化，很有特色；中国旅游文化分期则以朝代更替为标志，很有代表性。

沈祖祥、马勇则分别对中国旅游文化史分期做了探讨。沈祖祥认为：中国旅游文化史可分为形成（先秦秦汉）、勃兴（魏晋南北朝）、鼎盛（隋唐宋）、发展（元明清）、转型（近现代）5个时期；马勇认为：根据对旅游文化的主体、客体和媒体以及旅游观念等发展变迁的综合考察，可将中国旅游文化的发展历程划分为滥觞（先秦秦汉）、勃兴（魏晋南北朝）、隆盛（隋唐）、新变（宋元）、穴结（明清）和转型（近代）等6个时期。沈、马的中国旅游文化史分期着眼于旅游的自身发展，兼顾朝代的更替，在学界亦有影响。

2.2旅游文化史分期之我见

2.2.1 分期标准与分期对象

如前所述，上述各家的旅游文化史分期影响较大，但差异也是显而易见的。造成差异的原因很多，最重要的是分期标准和分期对象并不相同。

从分期标准看，目前的旅游文化史分期标准实际上有两种：一是按社会发展史的不同阶段，把旅游文化史相应分割若干个时期，如以朝代命名的旅游文化史阶段；二是按旅游文化史的阶段性，把旅游文化分为若干时期，如以“形成”“勃兴”“鼎盛”“新变”“穴结”“转型”命名的旅游文化史阶段。分期标准不同，分期阶段必不相同。

再从分期对象看，目前的旅游文化史分期对象形式上也有两种：一是旅游史，二是旅游文化史。大部分学者认为旅游史就是旅游文化史，所作的旅游文化分期，对象当然是旅游史了（奇怪的是，其中大部分人又认为旅游不同于旅游文化）；小部分学者认为：旅游史不同于旅游文化史，所作的旅游文化史分期，对象自然锁定旅游文化史了（遗憾的是，持此观点的学者多未能坚持到底，他们笔下的旅游文化史仍多是旅游史）。分期对象不同，分期阶段也不相同。

可见，欲统一旅游文化史的分期，必先统一分期标准和分期对象。

我们认为：旅游文化史分期标准还是以第二标准――旅游文化史的阶段性较为科学。进行历史分期，不仅仅为了方便学习历史，更是为了方便把握历史――把握历史的阶段特征与发展规律。旅游文化史也不例外。用社会史的分期标准处理旅游文化史的分期，固然简便易行，却容易忽略旅游文化史的特殊性，有生搬硬套之弊。

至于分期对象，无疑应统一到旅游文化史上来。旅游史不是旅游文化史，也不能代替旅游文化史。为旅游文化史分期却以旅游史为替身，显然是找错了对象。目前已有的旅游文化史分期几乎全是旅游史分期，这正是进行历史分期时弄错对象的结果。

综上所述，按旅游文化的阶段性亦即旅游体验文化与旅游介入文化的发展阶段进行分期，这才是明智的选择。

旅游文化史是旅游体验文化与旅游介入文化的发展史，旅游体验文化与旅游介入文化的发展有时是不同步的；旅游文化的形成是多元的，各地的旅游文化发展是不平衡的。在这种情况下，旅游文化史分期的界标如何确定？笔者主张：旅游体验文化与旅游介入文化发展不同步时，界标的确定以旅游体验文化为重心；各地旅游文化的发展不平衡时，界标的确定以旅游文化相对发达者为重心。因为旅游体验文化是旅游文化的核心，旅游文化相对发达者是区域旅游文化的代表。

2.2.2 宏观分期与中观分期

（1）宏观分期。按着上述分期原则，从宏观的角度，整个旅游文化史可分为古代、近代、现代3个大的历史阶段，起讫时间分别为公元前31世纪、18世纪中叶、20世纪中叶、现在。

公元前31世纪是人类旅游文化史的起点。旅游文化是在旅游的基础上形成的，旅游从哪里开始，旅游文化就从哪里开始。一般认为，人类旅游与旅游文化始于原始社会末期、人类文明初期。具体时间是什么？我们认为：具体时间是公元前31世纪。埃及阿拜多斯曾出土一块刻有古埃及第1王朝第2任或者第3任法老Djer名字的象牙板，其上隐约记载了Djer巡游三角洲地区布托和舍易斯的情景，距今已有5000多年。这应是人类旅游体验之始，也是人类旅游文化的开端。至于旅游文化起源于数万年前的说法，根本就是将迁徙与旅游混为一谈了。

18世纪中叶是世界旅游文化史古代与近代的分界点。

近代的旅游文化，其主流无疑是资本主义的。资本主义的旅游文化早在14世纪工商业发达的欧洲既已出现，只是那时还不是主流。经400年的积累，资本主义的旅游文化终于在18世纪中叶实现从亚文化向主文化的华丽转身。其标志性事件有两个，一是大规模自然旅游体验的出现，二是传统求知旅游体验的质变。在西方，18世纪前已出现零星的自然旅游体验，其资本主义因素虽较中国为多，但仍属非主流。18世纪中叶，欧洲首次出现了有明确目标和自我意识的大规模自然旅游体验活动，酷爱自然、崇尚自然、回归自然成为该体验活动的主旋律。由于它与工业革命密切相连，又以资产阶级的浪漫主义精神为指导，加之规模巨大，其资本主义性质和主导地位一举奠定。求知旅游体验古已有之，欧洲17世纪兴起的教育旅游（又称大旅游）及由此引发的求知旅游体验，堪称规模空前：贵族子弟几乎都要做一次全欧游学，贵族游学体验成为社会旅游体验的大宗。18世纪中叶起，游学文化的主体和内容开始发生质的变化：主体由传统的贵族子弟转变为新兴的资产阶级，内容由学习贵族文化转变为享受生活乐趣。长达百年的贵族游学文化就这样摇身一变成为资产阶级的游乐文化。显而易见，欧洲18世纪中叶的旅游体验文化已经驶入近代的轨道。欧洲的近代旅游介入文化也是从18世纪中叶开始逐渐形成的：1760年，近代大饭店服务文化出现；40年后，近代交通服务文化出现；又40年后，近代旅行社服务文化出现。18世纪中叶，中国正处于康乾盛世晚期，中国旅游文化虽然也达到古史最――帝王巡游文化空前绝后，士人漫游文化华章毕现，饭店服务文化尽显旅游色彩，景观开发文化进入全盛时代，但其主流仍属封建性质，其在旅游文化史上的界标意义，首先是古代旅游文化的由盛转衰，然后才是近代旅游文化的化蛹成蝶。因为中国古代旅游文化直到19世纪中叶才宣告终结。

“青山遮不住，毕竟东流去。”（辛弃疾《菩萨蛮・书江西造口壁》）资本主义旅游文化由亚文化向主文化的华丽转身，昭示世界旅游文化正在告别古代，迈向近代。而发生这一历史转折的18世纪中叶，也就理所当然地成为世界古、近代旅游文化的最佳分界线。以19世纪中叶近代旅行社开端为古、近代旅游文化分界线的流行说法，无视此前百年主流旅游文化的近代属性，独重旅行社服务文化，真正是喧宾夺主，本末倒置。

20世纪中叶是世界旅游文化史近、现代的分界点。

首先，20世纪中叶是世界近代旅游文化史的终点。近代旅游体验文化的主体是资产阶级，较之古代旅游体验文化的主体，也算是“大众”了，但较之现代旅游体验文化的主体，仍然是“小众”；近代旅游介入文化的主干是中、上层文化，较之古代旅游介入文化，更多平民色彩，但较之现代旅游介入文化，仍然是贵族文化。如果发生近代旅游文化从“小众”向“大众”、从贵族化向平民化的转变，就意味着近代旅游文化走向衰落。事实上，这种转变在20世纪初就开始发生了：第一次世界大战前，出国旅游仍然是少数有钱有权人的专利；战后，出国旅游开始大众化了。1908年前，饭店服务文化仍然是大饭店的贵族服务文化；1908年后，饭店服务文化开始向商业饭店的平民服务文化转变。1914年后，近代旅游文化加速衰亡：1914-1918年第一次世界大战，让衰变中的近代旅游文化伤痕累累；1929-1933年经济大萧条，让伤痕累累的近代旅游文化奄奄一息；1939-1945年第二次世界大战，让奄奄一息的近代旅游文化走向尽头。

其次，20世纪中叶是世界现代旅游文化史的开端。现代旅游文化有两大特征：一是旅游文化大众化，二是旅游文化一体化。旅游文化大众化是指旅游文化主体来源广泛，数量众多；旅游文化产品大众制造，全民共享。旅游文化一体化是指旅游文化由点到面，由区域性到世界性。旅游文化的大众化在19世纪中叶已见端倪，但真正的大众化是从20世纪中叶开始的：1950年，全球的国际旅游人次为0.25亿；1960年，全球的国际旅游人次为0.72亿；1970年，全球的国际旅游人次为1.58亿。国际、国内旅游人次按1：9的比例推算，1950年至1970年全球国际、国内旅游人次由2.5亿增至15.8亿。20年间国际国内旅游人次增长6倍多，包含了各个阶层。这还仅是旅游体验文化主体，旅游介入文化主体尚未计算在内。随着旅游文化主体的大众化，旅游文化产品也趋于大众化：旅游体验文化产品由雅而俗，旅游介入文化产品由贵族化而平民化。旅游文化的一体化也是从20世纪中叶开始的：20世纪50-60年代，探险、文化、生态等旅游体验主要流行于欧美、肯尼亚，现在已遍及全球，随着国际旅游者的增多和网络媒体的发达，这些旅游体验文化已由一时一地变为世界共享，其体验模式也因相互效仿而越来越趋同化进而国际化。这是现代旅游体验文化而且是主流体验文化的一体化。20世纪50年代前后，旅游介入文化也呈现出快速一体化的趋势：1947年，世界旅游组织前身官方旅游组织国际联盟成立；1949年，世界国际旅行社协会成立；1951年，国际旅游科学专家协会成立。上述世界性旅游组织分别是旅游行政、旅游企业、旅游学术等方面的代表，它们的成立，是旅游介入文化一体化的缩影。现代旅游文化的两大特征始于20世纪中叶，具体说是20世纪50年代前后，因此，20世纪中叶（或者说20世纪50年代）也就理所当然地成了近、现代旅游文化的分界点。

“现在”是旅游文化史第4个最重要的时间点。意大利史学家Bendetto Croce有句名言：一切历史都是当代史。旅游文化史也不例外。它形成于“过去”，壮大于“现在”，发展于“将来”。但“将来”的历史还未发生，它的休止符只能暂时停留在“现在”，“现在”也就成了既有旅游文化史的最后一个时间点。

（2）中观分期。从中观的角度看，古代、近代、现代旅游文化亦可各自细分为若干小的历史时期。

古代旅游文化可分为形成、消长、嬗变3个时期。

古代旅游文化的形成阶段从公元前31世纪开始，到2世纪、3世纪之交结束。古代的旅游文化是多元发生的，埃及、西亚、欧洲、中国等都是旅游文化的发源地。其中，最重要的旅游文化区无疑是欧洲和中国。古欧洲旅游文化迭经古希腊、古罗马人的积累、创造，兼融地中海周边的旅游文化，至2世纪罗马兴盛时期，大体具备了贪图享乐、偏爱冒险、讲究科学、张扬个性等基本特征。兴盛时期的罗马旅游文化是欧洲旅游文化的主要源头，上述特征的具备，意味着欧洲旅游文化的形成。中国古代旅游文化以怡情、修身、观道、恤民为基本特征，这些特征在春秋战国时期即已具备，秦汉时期更加突出。这意味着中国古代旅游文化至迟在在2世纪也已形成。东西两大旅游文化在2世纪相继形成，由此决定了2世纪、3世纪之交必然是旅游文化史重要的分界点。

古代旅游文化的消长阶段始于2世纪、3世纪之交，结束于14世纪中叶。本阶段旅游文化的显著态势是此（西）消彼（东）长，故名。2世纪、3世纪之交成为古代旅游文化史的重要分界点，除了因为古代旅游文化形成于此前，还因为它开启了一个新的历史阶段――古代旅游文化的消长阶段：2世纪末，罗马安敦尼王朝灭亡，罗马帝国陷入最混乱时期。随着罗马帝国的衰落，西方严格意义的旅游不绝如缕，旅游文化一蹶不振。与此同时，中国的东汉王朝名存实亡，中国也陷入分裂割据的混乱局面，大批知识分子走向山林，开启了旅游文化史上首次自觉、大规模的自然旅游体验。古代旅游文化消长阶段如此开端，奠定了本阶段旅游文化西衰东盛的发展格局：在西方，欧洲旅游文化自2世纪末衰落后，取而代之的是宗教旅行文化，真正的旅游文化进入“冬眠”状态，而且一“眠”就是千年，直到12世纪开始复苏。14世纪初但丁的“三界”神游及作品《神曲》标志着欧洲旅游文化复苏的完成。14世纪中叶，一场突如其来的黑死病（鼠疫）横扫欧洲，消灭了1/3的欧洲人口，复苏的旅游文化几乎再次进入“冬眠”状态。在欧洲古代旅游文化走向衰落的时候，东方旅游文化却日益繁盛。在中东，公元7世纪，阿拉伯帝国开始崛起，并逐渐成为重要旅游文化区。14世纪中叶，阿拉伯著名旅行家Ibn Battuta的亚非之游及其游记为盛极一时的阿拉伯旅游文化书写了完美的最后一章。在远东，随着封建社会的成熟和古代旅游的进步，3-14世纪中叶的中国旅游文化又迈上新的台阶：在旅游观念方面，中国人对旅游有了新的认识，不同旅游方式观和旅游价值观，各行其道。在旅游体验方面，旅游体验继续由社会领域向自然领域延伸，自然体验成为旅游体验的主流；旅游体验趋于艺术化、哲理化，行为和成果都变得前所未有的精致；在虚拟旅游体验方面，神游、卧游体验十分发达，前者如曹植笔下的仙游、李白笔下的梦游、陶渊明笔下的幻游，后者如宗炳自述中的卧游，均瑰丽多彩，辉耀古今。在旅游服务文化方面，不但逆旅食店兼营食宿服务，馆驿也开始向私务旅行者开放，旅游服务文化的色彩日益浓厚；在景观开发文化方面，古典旅游景观设计日趋成熟，园林设计完成了从“范山模水”到“尚理重神”的转变。这一时期，中国的旅游文化，无论是旅游体验文化，还是旅游介入文化，都超迈上古，并遥遥领先于世界。14世纪中叶后，中、西旅游文化变局频现，阿拉伯旅游文化风光不再，世界古代旅游文化进入新的阶段――嬗变阶段。

所谓“嬗变”，是指古代旅游文化高度发达，酝酿质变。这个阶段始于14世纪中叶，止于18世纪中叶。在西方，欧洲旅游文化历经持续的鼠疫和连绵的战争，开始复兴。特别是16世纪以来，发展势头益发强劲（有学者认为这是欧洲旅游之始：传统的“温泉旅游”体验再现辉煌，新兴的海滨旅游体验颇为流行，旅游审美体验开始崭露头角，旅游求知体验、旅游探险体验更是迭起，虚拟旅游体验以《格列弗游记》（Jonathan Swift著，1726出版）为标志达到前所未有的水平。人们的旅游观念由保守而趋于开放，旅游服务文化由单一而趋于多样。欧洲14世纪中叶至18世纪中叶的旅游文化，既有传统的强大的封建主义基因，也有新兴的壮大的资本主义因素，既有本土的特质，也有外来的养分，各种成分交织在一起，汇成一股壮观的洪流，新旧裹挟，呼啸着穿越中世纪的寒夜，向着近代的黎明奔腾而来。在东方，中国正从明朝建立走向康乾盛世，中国古代旅游文化也经历着最后的辉煌：旅游行为方式雅俗竞胜，旅游心理取向内外并行，传统旅游进入全面反思阶段，旅游服务文化丰富多彩，古典景观设计进入集成时代。同西方旅游文化一样，此时的中国旅游文化虽然以传统为主，但也有一些开新的因素，如探险旅游体验盛行，科考旅游体验大兴。正是这些开新的因素，为近代旅游文化的到来做了铺垫。只是较之西方，开新不足而集成有余，以至于18世纪中叶，西方旅游文化率先迈入近代的门槛，中国旅游文化还停留在古代。领先世界1000多年的中国旅游文化，就在这短短的400年间，被西方迎头赶上并最终超越。

近代旅游文化可以19世纪中叶为界，分为前后2个时期。近代旅游文化史除了上限18世纪中叶和下限20世纪中叶外，恐怕没有哪个年代像19世纪中叶那样重要了――许多重大旅游文化事件都集中在这个年代：1840年，中国迈人近代社会，中国旅游文化打开了通往近代的大门；1845年，托马斯・库克创建世界首家旅行社，近代旅游服务文化的核心从此形成；1851年，首届万国博览会在伦敦举行，参观者600多万，开旅游文化大众化的先河；1852-1858年，世界级旅行家、俄国作家冈察洛夫（IvanAleksandrovich Goncharov）环游欧亚，完成了旅游文化史里程碑式的巨著《冈察洛夫环球游记》；1863-1869年，“科幻之父”、法国作家儒勒・凡尔纳（Jules Veme）先后出版了《气球上的五星期》《地心游记》《从月球到地球》《格兰特船长的女儿》《海底二万里》等系列科幻小说，开辟了神游文化的新时代。这一系列重要事件使19世纪中叶成为近代旅游文化前、后期的当然分界线，以此为界，近代旅游文化前后期呈现出不同的面貌：

在前期，西方旅游文化率先迈人近代的门槛。自然观光成为旅游大宗，人、家、山、水、林、沙、星、云，成为自然旅游体验的永恒主题；假日旅游风靡一时，温泉旅游体验和海滨旅游体验成为中产阶级的时髦风尚和不可缺少的生活方式；前所未有的探险、考察旅游大潮出现了，形成了惊心动魄的另类旅游体验文化；大饭店服务文化、轮船服务文化、火车服务文化相继出现，近代旅游介入文化开始形成；随着美国的独立，北美旅游文化区也开始形成。

在后期，世界近代旅游文化出现新的局面。北美自然观光体验沛然兴起，新大陆成为领略自然的壮美与神秘的最佳场所；西方温泉度假疗养旅游进一步发展，工人阶级也加入其中；海滨旅游进入疗养娱乐阶段，滨海旅游体验也由疗养向娱乐延伸；探险、考察体验在世界各地广泛普及开来；以《时间机器》（Wells H.G.著，1895出版），《太空旅行记》（Georgios Melis导演，1904年上映）等为载体的科幻旅游体验达到新的高峰。交通服务文化从传统转向现代，饭店服务文化从贵族化转向平民化，旅行社服务文化成为近代旅游服务文化的标志，旅游宣传成为近代旅游介入文化的亮点，有组织的旅游景观开发开始兴起，旅游研究从文化向经济转移。中国旅游文化充满忧患意识并与西方接轨，北美旅游文化区完全形成并与欧洲旅游文化区交相辉映。1914年后，第一次世界大战、经济大萧条、第二次世界大战相继爆发，世界近代旅游文化走向衰亡。

现代旅游文化可以20世纪90年代为界，分为前后2个时期。同19世纪中叶一样，20世纪90年代也是重大旅游文化事件集中的年代：1990年，首届中国旅游文化研讨会在北京召开，旅游文化从学术走向学术中心；1991年，苏联解体，苏联旅游文化模式全面转型；1992年，旅游业成为世界第一大产业，旅游介入文化的发展获得了无比丰厚的基础；1997年，全球联网主机近2000万台，上网人数突破1亿，旅游文化进入网游时代；1999年，美国安德森太空冒险旅行公司和俄罗斯空间联盟公司合作开发“太空旅游项目”，并于20个月后完成自费旅游者Dennis Toti的太空“非常之旅”，太空旅游的体验与介入首次由虚拟变为现实。重要的年代，必然是重要的界标。以20世纪90年代为中界的现代旅游文化，前、后期确有大量的变化：

在旅游体验文化方面，20世纪90年代前，旅游体验文化的主流是普通化；20世纪90年代后，旅游体验文化个性化的脚步明显加快。

二战后旅游体验文化普通化主要表现有两点：一是旅游体验的行为方式趋于普通化；二是旅游体验的心理倾向趋于普通化。火车、轮船、汽车、飞机等旅游体验工具和观光游、海滨游、乡村游、体育游、文化游等旅游体验形式原本只有少数人才能够享受得起，二战后不出几十年，很快成为一般大众普遍选择的普通旅游方式，这是旅游体验行为方式普通化的典型事例；二战后相当长的一段时间里，单一性旅游需要占据主流，大多数旅游者渴望和谐、熟悉、稳定、可预见性，不希望旅游出现非单一性，团体包价旅游盛行，这是旅游体验的心理倾向趋于普通化的典型事例。

与普通化相对的是个性化。普通化旅游体验文化久了，不免厌倦，个性化旅游体验文化于是受到青睐。20世纪90年代以来，个性化旅游体验文化获得长足发展，主要表现有三点：一是普通旅游体验个性化，二是个性旅游体验扩大化，三是虚拟旅游体验普及化、定制化。现代以来，乘坐火车、游船旅游是一种非常普通的旅游体验方式，这种方式已传统得既让人厌倦，又让人难舍。于是，20世纪90年代后，世界上不少旅游者纷纷尝试乘坐豪华列车、豪华游船的旅游方式。这是普通旅游体验个性化的例证。“背包旅游”产生于20世纪60-70年代，是欧美年轻人追求个性的结果和表现。20世纪90年代后，背包旅游之风已流行世界各地。从欧美到非洲，从亚洲到大洋洲，到处都能看到这样一些年轻人：手执一张地图，身背一个大双肩包，全身便装，脚踏旅游鞋，步行穿梭在城乡山水之间。这是个性化旅游体验扩大化的证明；网游体验兴起于20世纪80年代，是一种充满个性的虚拟旅游体验。20世纪90年代以来，越来越多的人加入到网游体验行列中来。“一项新的研究发现，45%的成年美国互联网用户利用了能够使他们虚拟地到其他地方旅游的功能。尽管大多数网络活动都是年轻人的天下，但年龄稍大些的用户更喜欢参加虚拟旅游活动……城市和受教育程度较高的互联网用户也更喜欢参加虚拟旅游。”有些网游者连这样充满个性的体验也不满足，进一步要求定制具有特殊纪念意义的虚拟旅游产品，如独特的“旅游线路”、全套的“旅游证明”。这是虚拟旅游体验普及化、定制化的反映。

在旅游介入文化方面，20世纪90年代前，旅游介入文化盛行标准化；20世纪90年代后，旅游介入文化凸显个性化。

第5篇：旅游文化的特征范文

【关键词】视觉形象 旅游文化资源 特色地域文化

【基金项目】2013年度辽宁省社会科学规划基金项目课题：辽宁旅游业发展中文化形象塑造研究，L13BWJ018。

【中图分类号】G64 【文献标识码】A 【文章编号】2095-3089（2015）09-0028-01

随着社会的进步，塑造出一个个性化城市形象已成为当今城市优化发展的重要课题。城市形象是指旅游者以及社会公众对旅游业的整体感知。城市应打造独特的标识和图形符号使其该地区旅游形象被迅速地识别并在游客心中达到深刻记忆。因此城市的视觉形象设计变得尤为重要。

一、对旅游文化资源视觉形象的诠释。

视觉形象设计是可视内容转化为静态的视觉识别符号，它的形式丰富多样，可以在最广泛的层面上进行最直接的传播，它可强化信息传递、统一品牌标识、塑造视觉形象、是经营品牌的有力工具，使品牌宣传更具事半功倍的效应[1]。实质上，旅游文化资源的视觉形象设计就是对旅游地的再包装。通过对旅游形象的再包装，使游客在前往游览景区前对它有初步的了解和美好的愿望，并在旅游过程中，能够快速地吸纳目的地各种信息，最终形成对旅游目的地的总体观感和印象。

二、旅游目的地是旅游文化资源视觉形象设计的集合。

旅游者对旅游地形象的感知不仅仅停留在旅游地所呈现出旅游资源景观形象和公共设施。更多的是硬环境与一些富有创意的旅游地形象的文字、图像、景观规划等视觉识别符号系统的结合所带给人们最终的整体形象。因此，我们说旅游目的地的文化资源依赖于视觉形象设计，反之，视觉形象设计依托在旅游目的地之上，需要赖以生存环境作为依托。因此，视觉形象设计容纳了部分旅游文化形象，是旅游目的地形象的浓缩、提炼和再设计。

旅游中介者是旅游文化资源视觉形象设计的传递。随着信息时代的不断强大，旅游者可以在第三方虚拟平台直接与旅游地进行“对话”，可以通过互联网搜集到有关旅游景点等旅游信息，这种对接有助于旅游地快速地构建旅游形象，旅游者不一定对旅游地的形象宣传完全信任。这就需要朋友家人、媒体、导游等其他中介者做支撑。在这过程中，旅游中介者可能随着旅游者与旅游地之间实际接触的增加而不断增多。所以，旅游中介者对于旅游地形象感知也具有一定的影响性。

旅游者是旅游文化资源视觉形象设计的感知。事实上，无论是视觉形象，还是旅游中介者所传达的旅游地形象的好与坏都会对旅游者的决策产生影响，但它们还是无法传达完整、真实的旅游地信息，旅游地软硬环境的呈现，最终体验者是旅游者本身，旅游者才是旅游文化资源的真正体验者，只有当旅游者置身到旅游景区亲身体验景观、服务、设施、视觉形象时，才能与旅游地产生共鸣。由此可见，旅游者对旅游文化资源视觉形象所产生的视觉、听感、感觉等感知，这是视觉形象设计的最终目标。

三、辽宁旅游文化资源视觉形象设计的现状。

随着旅游产业的不断升温，辽宁旅游也受到了更多的关注。辽河流域是中华民族灿烂文化的发祥地之一。自然风光奇特秀丽，景观众多、名胜古迹遍布辽东半岛与辽西走廊。其城市视觉形象设计对辽宁旅游文化资源的传承和发扬以及对经济的发展都起着至关重要的作用。

四、辽宁视觉形象在旅游文化资源发展的新趋势。

视觉旅游形象是对城市旅游理念的具体化、可视化的传达方式。辽宁必须通过一定的方式把具象的景观环境加以形象化、视觉化，以标语、口号、图案、景观标识或标志性雕塑等浅显易懂的形式表现出来，引导旅游者在实地感知旅游形象与活动功能，方便、快捷、明确地完成旅游活动，消除旅游者进入陌生环境时由于不确定性带来的紧张心理，帮助解释旅游地感知环境，从而实现旅游地形象所要求的清晰、易懂的特征，使旅游者或目标市场人群对其产生良好的印象。辽宁旅游形象视觉设计的内容很多，源于辽宁省旅游资源丰富。辽宁文物古迹、风土人情、民俗风尚等都是宝贵的文化财富。这些文化特征历经岁月的洗礼和沉淀，闪耀出各自独特的光彩。旅游文化资源视觉形象设计方面应将民族独特性设为突出和重点表现对象，在任何时候民族传统文化都是设计的创作之“魂”。以时代的眼光重新审视本民族文化，使古老的文明焕发出新的光彩，才能设计出既具世界性又有民族感的作品。应将辽宁省得天独厚的自然资源及自身独特的优势成为引导旅游业走向世界的基石。

旅游地通过完善视觉形象元素，一方面能帮助游客便捷地完成旅游活动，另一方面又可通过理念一致的设计，使众多分散的视觉因素形成统一形象特征，更清晰地表现旅游地形象。它浓缩了景观文化、传播了景观理念、沟通游客情感，总之，视觉形象设计在辽宁旅游业中起到了不可估量的作用。注重发展视觉形象设计将推动辽宁旅游业不断繁荣，才能使辽宁省旅游业走可持续发展战略道路，以独特的设计风格引领辽宁旅游，再以旅游带动设计更加完善地服务于辽宁省的全面发展。

参考文献：

第6篇：旅游文化的特征范文

一、数字媒体艺术

数字媒体艺术是基于数字科技和现代传媒，集成人类理性思维和艺术性思维，在表现形式上、创作过程部分或全部依靠数字科技手段的新艺术形式，称为计算机生成艺术或计算机图形艺术，简称为CG（ComputerGenaratedArts或ComputerGraphicArts）艺术。数字媒体艺术受控于数字媒体技术的发展，与工业设计和信息设计在表现形式、表达内容和传播形态上密切相关。随着计算机互联网技术的成熟，20世纪80年代中期以来，多媒体技术和数字媒体技术开始走进艺术领域，促进了艺术发展，更新了艺术的表现形式。数字媒体作为新兴的艺术形式在数字化时代得以普及和繁荣，以其数学化技术特征和交互性传播特征受到越来越多的关注和重视，具有可实现信息更加高效、便捷、人性化和艺术性的沟通的优点，已全方面渗透至包括摄影、摄像、电影、电视、报纸、书刊、动画和网络等各种媒体和包括传统绘画、平面设计、展览展示、建筑和工业设计、旅游业、咨询业、计算机游戏及远程教育等信息服务行业甚至整个社会的公共媒介系统。作为与传统艺术不同的新兴艺术形式，归属于视觉艺术和视听艺术，具有独立的艺术形式和独特的艺术表现方式，具有创作工具数字化、作品展示交互性、作品呈现多样性、表现题材广泛性和艺术传播大众化的特点。

二、旅游文化传播

旅游是指旅游者离开定居地，为体验不同文化和经历，本着对另一个地方的向往，选择去这个地方旅游，以实现认识这个地方的目的。旅游过程中，除了对旅游地独一无二的自然景色、人文特色和历史遗迹等观光外，对旅游地文化的认识和传播逐渐成为旅游者的新追求。正是这种新需求，有利于推动文化和旅游的融合，满足人们精神文化需求，这也是旅游业发展的终极目标和理想境界。深挖旅游地文化内涵和地方特色是旅游业发展的有效途径。旅游文化与旅游活动同步产生，但被得到关注和重视仅有20多年的历史。旅游文化被晏亚仙先生在《旅游文化管见》中被完整定义：是基于区域规划和建设思路，以山水景等自然景观和文化传统为框架，以历史文化、革命文化、民族文化等精神文明为内容，以文学、艺术、展览和科研等多种途径为手段，为国内外广大旅游者服务的综合性活动。如果说旅游的灵魂是文化，那保证旅游文化传承和发展的关键就是传播。旅游文化的传播贯穿于整个旅游过程，传播的内容主要包括山岳景观文化、水景观文化、生物景观文化和特异景观文化等自然景观文化传播，人文景观文化传播，包括宗教文化、民俗文化、饮食文化等社会景观文化传播及企业文化传播等。旅游文化的传播者可以是旅游者、旅游地居民等旅游主体，也可以是旅游社和旅游地职能部门等旅游中介。其中旅游者既是旅游文化的传播者，向旅游地居民和来自其他旅游居住地旅游者传播自己居住地的文化，也是旅游文化的接受者，可以接受旅游地的文化和其他游客的文化传播。随着数字化信息社会的发展，基于数字技术的数字媒体业已为旅游业中重要的信息传播媒体，旅游文化呈现出视觉化传播和媒介化传播时代特征。一方面，可以为旅游者提供丰富多元、生动形象的视觉化旅游文化信息内容，提高旅游地的吸引力，且以旅游者角度出发，提供符合旅游者的需求和接受方式的信息，提供个性化的旅游文化信息服务，充分发挥媒体的传播作用，实现有效的旅游文化传播。

三、数字媒体艺术对旅游文化传播的影响

旅游文化的传播是不同地域间景观、人文、社会和民族文化等文化信息的流动，数字媒体艺术的兴起和发展从传播者、传播内容、传播媒介、文化旅游者及传播效果等方面均带来了翻天覆地的影响，渗透至旅游文化传播的各个角落，在传授关系、传播形式、传播媒体、传播效果和传播意义等方面产生了下列的影响：

（一）传授关系

依托于电视媒介和平面印刷媒介的传统旅游文化信息基本上属于被动型媒体，信息和旅游者形成的是给予与被给予的单一关系，旅游者仅可以被动接受信息。基于主动化传播是传播的重要属性这一思想，数字媒体艺术介入下的旅游文化传播以其强大接受力和传达效果实现了旅游文化的多元化和个性化主动传播。旅游者可根据个人情况和实际需求选择旅游文化信息，从灌输式传输的消极接受过程到互动双选的主动参与过程，通过双向沟通、合作、互动和反馈过程，旅游者从传统的旅游文化接受者角色主动转变为旅游文化的传播大使。基于数字技术数字化和高容量的特点，数字媒体艺术增强了旅游文化传播的时效性和丰富性，打破了旅游文化传播的时空性。旅游文化的传播作品的制作过程中，从前期拍摄和后期制作中均采用数字化形式和数字设备完成，利用计算机将实拍素材和图像合成实现非线性自由编辑，经数字保存、压缩和传输技术完成高质量影像作品至旅游网站、旅游电子地图、旅游电子杂志、网路虚拟旅游等数字终端设备上，均以数字化的形式打破了旅游文化传播的时空性。

（二）传播形式

无形的旅游文化经数字媒体艺术视觉听觉综合处理后，具有多感官体验的综合表现，有利于实现旅游文化信息传播的最好传播。基于数字技术和创意设计，数字媒体艺术可以增强旅游文化的视觉感知，加之文字、声音、图片和影响等新型形式组合的巧妙使用，不仅有助于增强旅游者对文化信息和内涵的视听感官效果，而且会以全面化和立体化，具感染力和影响力的效果，吸引旅游者以主人翁身份参与旅游文化传播活动，开阔旅游文化传播新视野和高效互动性。新数字媒体介入下的旅游文化传播中，艺术创造过程中采用的非线性数字技术及多层面性、大发散性思维模式，集自然、社会和环境等各种因素综合考量，依赖于计算机图像处理技术，实现平面、三维、静态和动态的数字制作，追求更逼真的图像、图形、影响、文本和音频等多种组成的表现形式，开阔想象力和创意思维，带来更具表现力和传播力的作品，维性的创意设计语言集中聚焦旅游者的注意力，对传播内容产生浓厚的兴趣，加强对传播内容的印象、识别度和记忆度。

（三）在传播媒体上，实现了多媒体的整合传播和新旧媒体的延续与共融

基于计算机虚拟完成平台和资源的整合，打破传统媒体各自为政的格局。在结构上，通过调研各媒体的优劣，优化组合，借助统一的数字形式整合众多单一的传统媒体为一个多元媒体组成的扩媒体传播平台，即数字传播媒体。在功能上，数字媒体集成了报纸、广播、电视等传统媒体信息传播的途径，构建了高效、高容、多元的传播方式，彻底打破时空限制，方便旅游者自主选择。新媒体的出现并不会完全取代旧媒体，旧媒体也不会退出历史舞台，反而会在新的数字环境下继续适应和演进。一方面，考虑到年龄较大的群体对新媒体的尚未充分适应，另一个方面，在数字媒体的帮助下，传统媒体也实施了相应改革，在内容制作和传播方面全面实现数字化。

（四）传播效果

随着信息的发展，有价值的不是信息，而是注意力，数字媒体艺术这种生动有趣的形式引起了旅游者的注意。数字媒体艺术多元化的设计帮助旅游者选择性理解，充分挖掘和彰显了人文景观丰富的历史文化内涵，以通俗易懂方式帮助旅游者顺利读懂人文景观文化。数字媒体艺术通过多种手段加深旅游者选择性记忆，帮助旅游者多记住有意义的旅游文化信息，同时忽略或抑制不友好的旅游文化信息。新数字媒体介入下的旅游文化传播中，艺术创造过程中采用的非线性数字技术及多层面性、大发散性思维模式，综合考量自然、社会和环境等各种因素，依赖于计算机图像处理技术，实现平面、三维、静态和动态的数字制作，追求更逼真的图像、图形、影像、本文和音频等多种组成的表现形式，开阔想象力和创意思维，带来更具表现力和传播力的作品，聚焦旅游者的注意力，对传播内容产生浓厚的兴趣，加强对传播内容的印象、识别度和记忆度。

（五）传播意义

旅游本身是综合文化需求、文化交流和人际交往的活动。基于数字媒体艺术的旅游文化传播可以实现追求文化差异，领略不同区域人文差异，寻求文化认同，探索文化环境的跨文化交流。数字媒体不仅有利于信息高度沟通，加大对话时空密度，丰富沟通内容，更能保证文化交流的及时性、互动性、个性化、全面性和直观性，尽最大可能避免跨文化传播的障碍。作为贯穿于旅游全过程的旅游文化传播，基于视觉形象的社会化和商业化行为，旅游文化实际上是每时每刻均有经济和消费相关，数字媒体艺术促进旅游文化传播的同时，也是基于数字媒体的方式以生动有趣的方式传播新的旅游消费咨询、消费理念和消费方式的过程。基于数字媒体艺术的旅游文化传播改变了传统旅游的模式，改变了破坏环境，破坏地方特色的粗犷式旅游模式。现代科技手段在旅游业的应用，保障了生态环境的可持续发展。基于数字技术和传播技术以多角度、全方位、立体化实现由传统单向、静态、被动的传播方式到动态、交互主动的传播方式的过渡，旅游者可通过网路自主在线观看、下载保存和沟通分享旅游文化。数字技术可通过扫描、拍摄、模拟等重塑传统传媒手段无法还原的传统文化、民俗文化、民间技艺民间音乐等即将消失或业已消失的旅游文化，不仅可以通过配合文献解译、现场解说和文书解释为旅游者提供素材，还可以作为重要的文化遗产保存下来，子孙后代可以通过数字化方式一睹历史，实现旅游历史文化遗产的保护与延续。

四、结语

第7篇：旅游文化的特征范文

文化是历史的，自然的无需去编纂造作，若其为之则自然是短命的无法称之为历史，更无从可以积累之文化。文化不能静如止水，需要一代又一代人的艰辛传承。它是社会发展的产物。文化是历史的沉积，要品味文化，读懂历史还需要加强对自身修养方能吸取之养料玩味其美妙也可谓是积累自身品味。我热爱我们民族的文化之博大精深并为之而自豪，也为养育我的这块土地而自豪。我并不为它的不完善而遗憾，因为它是我们自己的历史无需与之雷同。

文化与旅游

文化渗透在人类活动的各个领域，旅游业也不例外。旅游作为一项人类的活动，外在表现为人的移动，内在本质却是文化的交流，文化交流正是旅游的全部意义所在。因为文化的原因，人类开始旅游，可以说文化是任何旅游活动的最原始推动力；由于旅游，人类又创造发展了新的文化。比如，古代西方贵族子弟的“大巡游”，中国士大夫的仗剑去国，都对文化发展有极大的贡献。文化对旅游业的重要性不言而喻，但是，文化并不能凭空得来，其发展必须依赖于一定的旅游资源。

旅游资源是旅游文化的载体，同时也是旅游可持续发展的基础。旅游资源有自然资源和人文资源之分：自然资源是既定的、客观的，是一个常量，赋予自然资源以文化内涵是旅游发展的前提；人文资源是人与文化结合所创造的资源，是人类的文化资源。人文资源是人类文明的载体，是人类文化的一个重要组成部分，它的文化内涵与生俱来，与自然资源相比，人文资源同样具有重要的开发意义。自然资源是天赋的，赋予其文化内涵常常通过把景观中的寓意和寄托着的人类情感提炼出来，加以主题命名。主题命名要富有文化意蕴，既揭示出景观的主题形象，又表达出特定的意境和氛围，唤醒人们的旅游意识和欲望，人文资源的文化内涵是固有的，重要的是进行保护和发掘整理工作，如长城的千年兴废往事，给人提供了无限想象空间，令人为之神往。众多古迹在历史上屡毁屡建，历尽千百年沧桑而不衰，在很大程度上得益于与之融为一体的名人名篇的永恒魅力。景以文显，文以景传，相互映衬，共同传递着强烈的旅游文化信息。

传承和扬弃

传统文化是现代文化的基础。现代文化是传统文化的发展和完善。文化的发展，离不开传承和扬弃。形形的现代文明，都有其产生发展的渊源。如果割裂了历史，片面追求现代化就面临失去文化本底的危险。而每个地方、每个民族的文化本底，正是这个地方、这个民族最可珍贵的优势所在。发展旅游，必须珍惜自身的文化本底，从而获得和把握旅游的核心竞争力。

现代文化固然是传统文化的发展和完善。但是，如果不考虑自身的文化本底，盲目引进，盲目发展与自身文化本底不相容的“文化”，就会不可避免地损害自身文化的根基，最终得不偿失。当然，在旅游文化开发中，我们既不能当者，也不能当历史文化的奴仆。旅游文化重在建设，贵在创新，而不是简单的复古。在开发旅游资源、发展旅游产业中打历史文化牌不是坏事，但要防止盲目模仿、搞一窝蜂、吃祖宗老本、唯古是从、唯古就好的倾向。

时代在发展，人们对旅游文化的需求也在不断变化和呈现多元化。除了从历史文化中开掘外，现代的时尚文化也应在旅游产品中占有一席之地。新的主题公园，现代高科技的旅游项目，对异域旅游文化的借鉴，也应该进入旅游文化建设的视野。同样，与传统文化和现代文化的关系类似，民俗文化是某些专项文化的基础。民俗文化作为一个民族人民集体创造、相沿成习、存在于人民群众日常生活之中的生活文化，不但具有强烈的地域特征和时代特征，而且具有难以言喻的丰富内涵和宽广外延。异彩纷呈，无限丰富的民俗文化大海，可以孕育出各种各样的专项文化，如宗教文化、饮食文化等等。专项文化，既来自民俗文化，又与民俗文化有很大的区别，是民俗文化的提炼与升华。如果说民俗文化是旅游文化的“下里巴人”，那么专项文化就是旅游文化的“阳春白雪”。不可否认，“下里巴人”和“阳春白雪”都不可或缺，它们共同构成发展系列旅游产品的基础。

第8篇：旅游文化的特征范文

在这一“旅游兴市”政策号召下，要真正实现预期的效果和预设的指标，必须加快秦皇岛旅游产业的发展，而挖掘“文化”内涵是产业发展的核心。秦皇岛拥有丰富独特的旅游文化资源，但旅游文化资源丰富，并不代表旅游文化产业发达，“文化资源”只有转化为“文化资本”的时候才具有真正的价值。因此，工作的重点应该放在如何实现旅游文化资源的市场资本化转变，借此达到真正提升我市旅游文化软实力之目的，真正达到“旅游兴市”的目标。可是纵观近几年此方面的学术研究成果来看，其着眼点大都集中在旅游文化资源产业化对策的分析方面，而对于旅游文化资源的资本化市场运作机制、运作流程研究还相当薄弱，因此，这也成了本人选择本课题作为研究对象的主要原因之一。

二、旅游文化资源的内在属性

资本具有价值性、收益性、存量性的本质属性。经分析，旅游文化资源同样具备资本的这些特征，所以说旅游文化资源也能够转化为旅游文化资本，它是符合资本的内在属性的。旅游文化资源具有游览观赏、体闲游憩、科学考察、康体健身等方面的效用，这也正是旅游文化资源的价值所在，其对满足人类的心理或生理需求具有重要的意义和较高的使用价值。旅游文化资源的收益性，主要体现在这些资源通过市场化的开发与运作，其自身价值大大提升，能为所有者带来经济效益、生态效益和社会效益。旅游文化资源的存量性计算，旅游文化资源具有构成复杂性和特殊性的性质，所以其自身的价值很难计算，但通过近些年相关学术上的理论研究及实践中的摸索，己经取得了一定的成绩，做出了一些有益的探索。我们相信，随着研究方法的丰富与创新，以及今天科技的快速发展，对旅游文化资源价值的定量化测算会更加科学、准确。

三、旅游文化资源资本化市场运作的外在条件

1.旅游文化资源产权的界定。

目前对于旅游文化资源的产权主体的界定，没有统一的定论，但纵观各方研究，大致可以分为四大类，即国家（政府部门）、社区、家庭或个人、全体公民所有。以国家（政府部门）主体的旅游文化资源，比如历史革命圣地、博物馆等；以社区为主体的旅游文化资源，如地方传说、特色民俗、节庆活动等；以家庭或个人为主体的旅游文化资源，如技能、创作、记忆；以社区为主体的旅游文化资源，比如神话传说、思想、观念等。因此，在明确上述产权主体类型的前提下，必须明确秦皇岛各类旅游文化资源权属的权利和义务，即明确其所有权、经营权、开发权、收益权等，理顺产权关系，也只有这样，旅游资源的开发、保护和收益等行为才能够顺利进行开展下去。

2.旅游文化资源转换的路径条件。

通过市场的运作和经营，实现旅游文化资源经营企业化是旅游文化资源转换的路径条件。政府依附于企业的组织形式，如独资、控股或合资等来参与市场竞争，当旅游文化资源经过市场主体的投资和开发，进入到市场化的经营和运作，最终形成能为游客消费的旅游产品，旅游文化资源才会转化为旅游文化资本，也只有这样，才能实现旅游文化资源价值的增值。

3.旅游文化资源转换的安全保障条件。

旅游文化资源转换的安全保障条件主要指国家相关的法律制度和政策，所给予的旅游文化资源资本化的安全和鼓励性措施。这些法律和政策约定了哪些文化资源可进行市场流通和运作，哪些不允许。对于允许的部分要出台各种法律政策给予支持和保护，相反，对于不允许的部分，一旦违反了相关的规定，就要加以严惩和处罚。其次，随着文化创意产业的兴起，提出将旅游作为发展文化创意产业的龙头，这样的鼓励性政策，极大地调动了全民的参与意识。

4.旅游文化资源资本化的技术支持。

要使旅游文化资源资本化有据可依，就要对旅游文化资本的价值做出定量化评价，如通过衡量旅游文化资本的价值来对旅游资本进行融资、确定旅游文化资源经营权转让价格、衡量旅游文化资本的经营收益等。然而，由于旅游文化资本的特殊性，对旅游文化资本定量化的价值评估具有一定的难度，要综合考虑旅游资源的市场需求、价值、竞争环境和开发条件等各种因素，才能对旅游资本的价值做出科学的测算。所以，实际应用中需要不断创新研究方法和采用先进的科技手段，这也是目前研究的重点和难点。

四、旅游文化资源资本化市场运作的形成机制

首先需要明确的一点是，旅游文化资源本身并不是资本，那么要想使其转化为资本，就要形成一个完成的资本化市场运作机制，也就是必须依靠相关的政策、制度和措施，根据旅游文化资源本身具有的价值性、收益性和存量性，在所有权、管理权、经营权三权分离的前提下，采用科学的手段对其价值做出定量化的评价，然后通过市场化的经营和管理，使其最终转化为旅游文化资本。具体来讲包括以下几方面。

1.旅游文化资源向旅游文化产品转化。

作为资本化运作的对象的旅游文化资源，必须具有使用价值，没有使用价值则不能实现其产品化。而文化资源自身的特性恰恰决定了其在转化为文化产品后，不但具有使用价值，还具有思想价值、审美价值和知识价值。从这一点来看，旅游文化资源自然就具备了可以实现产品转化的先决条件。那么，旅游文化资源接下来就要通过对其内部要素进行各种组合、开发和创新，最终形成具有吸引力的可供游客购买的旅游文化产品，这为实现其资本化的进程打好了基础。

2.旅游文化产品向旅游文化商品转化。

旅游文化资源简单的转化为旅游文化产品还不够，更主要的是通过产品定价策略、市场定位、营销宣传等一系列市场操作手段，实现旅游文化产品的商品化运作，通过各种渠道为广大消费者所熟知，利用欲望会产生动机，动机会产生行为的原理，刺激其购买的欲望，发生购买行为，这样，顺理成章会带来经济收益、生态效益和社会效益的增值，也只要这样，才能真正实现旅游文化资源的资本化进程。

五、结语

第9篇：旅游文化的特征范文

1.旅游文化校本课程建设，开发的时代性校本课程的建设是以学校主体的，具有一定的自主性和自由性，在建设开发过程中，在提升学生各方面素质教育全面发展的基础上，可以尽可能多地体现时展的特征与要求。旅游作为一种比较特别的社会文化活动，是现代社会很多人都了解或者想了解的一种生活方式，而旅游文化作为旅游生活的一种独特文化形态，具有深刻的内涵，把其引进校本课程的建设中来是极具时代教育意义的。旅游文化在每一课程中或多或少的都有所涉及，在地理学科与历史学科的学习与教学中，体现的则较为明显，由此来看，没有必要单独开设旅游文化校本课程。其实不然，近年来，旅游热不断掀起，也成为社会比较普遍关注的一个时代性话题，加之旅游文化是在当代特定的空间中产生和发展起来的，也是在当代特定的时间内创造与成长起来的，具有浓重的时代气息。虽然旅游文化在目前课程中有所体现，但毕竟不是那么的准确、系统。把其适当引入课程建设与开发中，或者说以此为中心建设与开发一门旅游文化的校本课程，是有一定现实意义的。现今，随着时代的变迁和经济发展的需要，许多古老的建筑和文物古迹都遭到了一定程度的破坏，旅游文化校本课程的开设可以进一步引起大家对这一现实问题的注视，使学生深入地了解我国优秀传统文化的继承性和演进性，对于提升学生的文化素质与修养有着极大的潜力，同时，也可以使学生可以全面地了解外来文化，以使他们形成一个正确的文化价值观。

2.旅游文化校本课程建设，开发的丰富性旅游是一部直观而生动的自然、社会和文化教科书，既可以丰富学生的知识和完善学生的文化素质结构，又可以提高学生对自然和社会的学习和认知水平，可以学到许多课堂中学不来的东西，但由于诸多的现实因素，比如：时间、经济等，很少有学生能够更多地进行一些比较有意义的旅游，然而旅游文化作为旅游和文化的一种深层次结合，在今天成为一种全新的文化形态，把其引进校本课程的建设与开发中，从一定程度上可以弥补在现实学校学习的某些缺陷。旅游文化形态多样，既有物质文化形态，如：具有民族特色的民居民宅、具有相当文化内涵的名菜名点等；还有精神文化形态，比如：各种民间故事传说、楹联碑刻、各样戏曲等。总而言之，旅游文化形态五花八门。这样一个丰富多彩的综合体，或者说人类社会众多文化现象的一个复合体，引进校本课程的建设与开发，可以选择的面就很广，可以只以某一方面的内容为主，也可以兼顾多种文化形态……这样既可以充分发挥学校校本课程的自主性与自由性，又可以丰富校本课程的内容。

3.旅游文化校本课程建设，开发的综合性旅游文化作为一门新兴的综合性学科，明显地涉及多种相关知识体系的交叉和多种学科方法的应用。在现代学科综合化、整体化和多样化的发展趋势下，多学科、跨学科的研究与学习方式处于特殊而重要的地位，中学的分科教学使许多学生对学科的综合没有一个合理的认识，在学习中也很少有意识尝试性的应用一下多学科结合的分析方法，比如：分析一场历史战争胜败的原因的时候，大多学生只会从双方力量对比、战前准备等具体的相关情况进行分析，很少有学生从地理环境、气候等角度进行分析，当然了，这样说并不是要求学生要达到这样一个高度，这显然是不合实际的，也没那个必要要求中学生达到这个深度，只是让学生对多学科交叉研究与学习的方式有个初步的了解。旅游文化校本课程的建设与开发，应该多注重课程内容的趣味性，使学生在一种比较欢乐的气氛中感受多学科交叉学习与研究的方式，应起到一个启发学生多角度思维方式的作用，对学生的要求也不应过严，只能作为一门辅课程。

4.旅游文化校本课程建设、开发的灵活性旅游文化外延是相当广泛的，如果作为校本课程来建设、开设，明显具有很强的灵活性。（1）内容选择内容可大可小、可宽可窄、可中可外，也可中外兼顾，可以很轻松地就选择出大多数学生都喜爱的内容。（2）课程形式旅游文化校本课程的教学应该更多地体现课内、课外学生学习的结合，在允许的范围内，可以自由发挥，不拘一格的教学形式也可做出一些尝试。（3）学生的学习方式旅游文化日新月异，学生可以利用互联网上的各种搜索工具掌握大量的旅游文化信息，也可适当的外出，对提升学生文化素养当是有极大作用的。

二、旅游文化校本课程的建设

通过旅游文化校本课程可以提高学生的学习兴趣、拓宽教学视野，而且旅游文化校本课程的学习资源和实践机会几乎可以说是无处不在、无时不有，通过对该课题的研究，我们总结了旅游文化校本课程建设与开发的方法：

1.关注学生，开发他们感兴趣的旅游文化资源（1）筛选大多数学生喜爱的旅游文化资源随着网络、交通等通讯工具的迅猛发展，旅游文化资源内容传播的信息量、速度等均获得了前所未有的提高，可以通过各种各样的手段和方法搜集相关信息，这就大大丰富了学生获取资源的广度和深度，甚至有些资源学生了解的、搜集的比教师搜集的还要多、还要广，所以，在搜集信息的过程中，教师应该关注学生的兴趣、喜好，这样才能搜集到一些比较适用的资源，为建设和开发好旅游文化校本课程做足、做好铺垫工作。（2）给学生推荐比较有价值的旅游文化资源现在旅游也成为一种时尚的生活方式，很多学生都喜欢外出旅游，因此，教师可以根据自己掌握的旅游文化资源，在建设、开发旅游文化校本课程的同时，针对不同年级、年龄等具体情况，向学生推荐一些比较有价值的旅游文化资源，这不仅可以使学生合理取舍旅游文化资源，而且对促进本课程的建设与开发，具有良好的影响。

2.关注必修课程的教材，充分挖掘教材中涉及的资源其他科目的教材应该给予适当的关注，用好、用活学生手中现成的教材，不失为开发与利用教学资源的较为便利、有效的途径，让旅游文化资源校本课程的建设与开发起到一个启发学生学习的作用，在一定程度上帮助学生实现各学科间的简单糅合，是启发学生思维的一个有效途径。（1）深入分析其他科目的教材主要从内容与呈现方式上研究，但在旅游文化校本课程的建设与开发中，不可过分地依赖校本教材，如有可能，校本课程教材尽可不必编写，在具体的课程实施中努力开拓出新意。（2）重视旅游文化资源应用的范例为了认知贯彻落实旅游文化校本课程的实施，弥补实际操作中的一些难以预料的问题，课题组应注意吸收现成的相关范例，并在此基础上自己开发有价值的创新范例。

3.关注教学，巧妙地挖掘新的有意义的动态资源从现今旅游文化发展变化多样的特征来看，旅游文化资源的更新换代在不断加速，相关课程负责人应当随时注意旅游文化资源的变化发展动态，充分引领追求和谐文化素养，及时发现课程内容新鲜点，通过各种巧妙地安排，从而去创新课程、改造课程，最大限度地发挥该课程的各项功能。

三、旅游文化校本课程的建设与开发

1.课程目标的制订（1）学生方面通过查阅文献、实地走访调查等方式收集自己感兴趣的旅游文化资源，然后根据具体情况进行适当的分组，分析所搜集的旅游文化资源的特点和价值等内容，此过程教师做相应的指导即可，尽量由学生独立完成。之后，可开展各种各样形式的活动，使学生形成具有一定综合体系的知识，从而培养学生的综合分析能力。（2）教师方面通过旅游文化校本课程的开发和实施，总结经验教训，进一步促进对旅游文化校本课程的探索，进一步提高自己的组织能力和领导水平。另外，更为重要的是，教师在具体教学指导中，要善于发现问题，并试图解决问题，进一步完善课程的实施。

2．课程内容构建选取内容的原则一般包括：（1）针对性课程内容要以学生的兴趣为主，循序渐进，合理安排教学内容，教师要积极发挥校本课程建设、开发的自由性与自主性。（2）实用性课程内容要有实用性，选择较好的内容对学生、教师来说都是至关重要的，否则，在实施时就会带来种种不必要的困难，也很难到达教学目标。（3）时代性旅游文化具有较强的时代性特征，在选取内容时务必充分关注，充分挖掘旅游文化资源的深刻内涵。（4）实践性旅游文化校本课程提倡的是一种体验，教学方法不应太拘谨，选择的内容最好是有实践性较强的，让学生在实践活动中充分发挥其主体地位，张扬个性。（5）典型性旅游文化资源的内容是繁杂多样的，但是，具有极其重要的利用价值，教师应选择性地选取课程内容让学生参与实施。

3.内容体系的建构步骤旅游文化校本课程开发实施程序主要有五大步骤：课程内容分析—确定教学目标—编制具体方案—组织实施课程—总结评价课程的实施并反馈相关信息。这五步环环相扣，每一次课程实施的结束点，都可以作为下一次课程实施的起点，如此不断地完善、不断地提升课程质量。

第一步，学校首先必须组织相关人员对课程内容进行一个较为透彻的分析，课程内容的分析是旅游文化校本课程建设与开发的基础，也是起点。它直接影响着旅游文化校本课程建设与开发的定位、进展等关键问题，还要对校内、校外的许多因素进行充分的科学调研、讨论和分析。

第二步，根据上述步骤分析的结果制订合理的课程目标。课程目标的制订可以参照现行校本课标，在其基础上有所损益，要认真全面地考虑学生的发展方向，明确学生需要什么样的校本课程，这样的课程目标才会比较有意义。

第三步，编制课程实施方案。课程目标只是为课程实施方案的编制提供了方向。所编制的课程实施方案需十分的具体，要说明教学活动的具体内容、教学人员的安排和课时的设置等等，这样才能更好地推行该课程。在编制课程方案的时候，不可忽视国家课程标准的要求，具体方案则可根据实际情况作出不同的调整。

第四步，组织实施课程。这是课程推行的关键，教师要把建设开发出来的旅游文化资源校本课程应用到实际的教学活动中，初期要注重试验、总结，除了教师自己发现问题外，更多的要让学生说出问题，不断改善，并可及时做一定的推广工作。第五步，总结评价课程的实施并反馈相关信息。最主要的就是对课程的评价，课程评价所包括的内容应该适当地增加，不可只从学生学习情况、课程实施情况等常用的评价方式来评价，比如：可增加家长的反映等内容，而且也不一定只是在课程实施结束后才对课程进行评价，在实施过程中也应该进行多次评价，及时获得反馈意见，在评价的基础上对课程进行调整与重建。