古建建筑设计精选(九篇)
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第1篇：古建建筑设计范文
关键词：中国古建筑；现代建筑；影响；启发
1中国古建筑与现代建筑的形成与发展
1.1.中国古建筑
在世界建筑体系中，文化底蕴深厚的中国古代建筑是世界建筑史上的一朵绚丽的奇葩。在世界建筑体系中独树一帜源远流长的，成为独立发展的体系。中国古建筑思想在世界建筑史上，以它独特的地域特色，描绘出中华名族五千年文明历史，当我们站在现代人的审美角度，回首望去中国古建筑的发展历程，就如同翻开了中华五千年文明历史词典，古建筑展现出历朝历代独特风貌；中国建筑以它绚丽的色调风格、精巧的做工工艺，让人感受到中国古建筑中所蕴含的历史文化。
1.2现代建筑
现阶段，我们从国际的角度出发，建筑设计仅仅视为少数贵族人使用，在世界发展史上可以得出这一结论。主要要建筑设计大多数是为封建君主服务、王公服务、教会服务、国家服务。就像美国评论家罗伯特•休斯（Robert，Hughes）说的那样“穷人没有设计”。中国建筑设计也不外乎于此，尤其是世界趋于多元化，西方文化的不断涌入中国，随着封建制度的没落，古老的中国大门被西方文明逐渐打开，中国古建也开始受到了冲击。
2以实例分析中国古建筑元素在现代建筑中的运用
2.1贝聿铭与苏州博物馆
例如在苏州博物馆的新馆，苏州博物馆的新馆其建筑风格属于新中式建筑，这种风格的独特之处在于其房屋屋顶的设计，也是我们走进博物馆时首先看到这个独特的屋顶设计。这种屋顶的设计手法源自苏州古建筑的坡顶，屋顶四周的翘角以及它的做工工艺，把传统建筑和现代建筑的特色发挥到了极致，这些屋顶通过现代科技材料，用金属、玻璃以及木材作为屋顶主要的材料，通过光照处处不同的层次，演绎出不同的环境效果，让人犹如进入一副中国山水画的感觉。苏州博物馆建筑群的布局方式，延续苏州建筑群落布局的特点，把博物馆放置于院落之间，通过这些院落之间相互组合，使建筑整体跟周边环境相互融合、协调统一，拙政园作为苏州最有名的建筑群落之一，博物馆主馆的建筑风格延续了拙政园建筑的特点，成为整个群落中的一个重点。白墙、灰瓦成为博物馆主要的建筑基色，这些淡雅的色调与周边建筑色调相互融合在一起，作为新中式建筑，建筑中的灰色材料，被现代的灰色花岗岩所代替。把传统中国古建筑设计精髓不断发掘、提炼、扩展，并形成具有中国民族特色现代建筑，苏轼在《灵璧张氏庭院记》中说：“华堂夏屋有吴蜀之巧”，苏州建筑在中国古建筑中，以精巧细致为主，苏州博物馆主要通过对苏州古建筑风格和中国建筑元素提炼；从传统的古建筑构造元素中发掘适合该建筑的设计元素，对苏州传统建筑中的几何形状进行演变，用现代的技术、材料重新诠释现当代苏州建筑设计风格。在建筑的空间规划方面，中国传统的移步换景淋漓尽致地体现在该建筑的空间中。夏玉莹在《民族传统文化元素在环境艺术设计中的应用与转化》中提到：“苏州博物馆新馆这一倾情之作就使得苏州民居风格和现代建筑和谐对接，融建筑于园林之中，使古代民族文化和现代的科技相辅相成。”通过对局部空间的伸缩处理，让人进入该区域时空间放大，给人一种探索进入的欲望，这也是建筑设计中空间使用的巧妙手法；进入后院时，大量地运用中国传统的造园手法，亭榭、水面、置石、树木映入眼帘，让人进入具有禅意的私密空间，跟入口的空间感觉形成对比。
2.2王澍与宁波美术馆
宁波美术馆作为中国著名建筑师王澍的代表作之一，为了维持这座大楼给城市带来的美好回忆，设计师王澍保留了原有空间结构不变得同时，并且在设计者的极力呼吁下原有的码头也得以保留。美术馆建筑主体设计方面，面向人民路的一部分是利用一个入口的高台院落和栈桥的设计，并没有采用常见的广场或者台阶布局，这种设计寓意中国传统院落的结构。建筑主体面向甬江的一侧以出船的形象利用两个扁平长方形相互叠加从而使建筑物更加亲切，与周围环境更加融洽。在建筑主体二层设有100扇高8米的杉木板门，这些杉木板门装饰在沿江长100米长，6米宽的长廊一侧，设计者的目的是展现一种新生的态度以及重建一种已经断裂的生活方式。美术馆的空间利用上分析，首先最底层是应用于美术馆的日常运营，整个空间属于开放式的展示形式，一层可以看到不同形式的艺术展品以及艺术展览。艺术展示的过程中同时进行了营销模式。二层相对一层的空间风格更具有意境，二层主要应用于艺术展品的展示和创作。美术馆的建筑材料上采用了青砖，青砖设计是体现在美术馆的基座上。青砖设计与外景保持一致，形成了内外统一的设计场景。基座上的设计纹样元素从敦煌中提取出来的。来揭示地域始发地是宁波人，船与港口的材料统一，也在预示着船与港口的材料是一致的。所以在材料的使用方面都揭示了一定的寓意和暗示，这种表现技法的体现需要一定的技艺水平。
2.3大研安缦度假村
位于中国云南省西北角著名的丽江，被认为是中国最美的地方之一。而大研安缦正是探索丽江的绝佳下榻之所，极致完美的大研安缦度假村的建立与其他安缦度假村一样，丽江大研安缦与其他安缦度假村一样，通过他因地制宜的设计理念，采用古老神秘传统纳西建筑经典元素。度假村依山而建，大研安缦之名源自梵文“平和”的音译和13世纪木府统治时期的丽江古名“大研”二字。俯瞰这座历经沧桑历史古城。度假村的建立无疑又为这座古城注入了一股新鲜的血液。度假村设有35间套房，可眺望丽江美景、城郊乡野与雄伟雪山，包括中国最壮丽的山峰——玉龙雪山。度假村坐落于狮子山顶，毋庸置疑的是，这个得天独厚的角度把丽江、城郊乡野同雪山美景一并揽入怀中。度假村设有的套房一律附带可俯瞰美景的超大露台。恒温人性化的泳池安静的藏在古典质朴的建筑群深处，嬉戏池中或是卧榻池畔定是体会安缦隐世哲学的绝妙途径。这套度假套房在各地都能展示云南当地的美妙布料和精湛的工艺，纳西刺绣精美至极，以及东巴花卉禽鸟木雕也是鬼斧神工，这种精美的工艺将会在客房内出现。纳西族东巴智者，对他们来说，人与自然和谐相处是非常重要的，在他们精湛的工艺中可以获取他们对于人与自然的和谐的注重性。在这种精美的技艺之下，还有一些文化遗迹、古建筑遗迹都已保留下来，例如以前的科举考试的场景依旧保存完好。这种场景的设计，不仅留下这种古香古气的建筑，并且也加入了现代化的设计元素，这种中国古典元素与现代技艺手法相结合的设计，深受人们的喜欢。通过实例分析现代建筑中国古建筑元素的运用，得出以下结论。中国古建筑与中华民族不管在历史内容上还是本性特质上，两者是相容的，它们之间相互影响、相互补充。在现代建筑中要汲取古建筑文化的精髓，繁荣和创新具有民族特色的现代建筑文化。从传统古建筑中发掘适合现代建筑的设计元素，运用现代的科学技术、材料重新诠释当代建筑的设计风格。3在建筑的空间规划方面，中国传统的移步换景是建筑设计中空间使用的巧妙手法。在装饰方面，中国古代建筑的不断努力和长期积淀，积极吸取了中国个民族传统的艺术技艺和精湛纹样元素，尤其是在雕刻、绘画、工艺美术等艺术形式上，为现代设计创造并提供了很多设计积淀，现代建筑要汲取这些优秀的装饰手法，努力打造出中国特色的现代建筑。在造型方面，现代建筑整体要与周边环境互相融合，协调统一，在自然界承运能力范围内去发展现代建筑，因地制宜，营造出物质文明和精神文明高度集中的和谐家园。
3中国古建筑对现代建筑设计的影响与启发
3.1中国古建筑与现代建筑融合的必要性
中国传统建筑文化个性鲜明并深深根植于历史悠久的民族文化,它有着同西方迥异的民族特质,博大精深,源远流长，继承和发挥传统建筑文化还需要研究和认识中国传统建筑文化的意境,真正理解中国传统建筑文化的本质内涵,在形式和内涵上都加以继承,并加以现代体现,使中国传统建筑文化真正的现代化。加快现代城市快速发展是我们当代人追求的目标。可是在现代化城市建设中，包括农村现代化建设，都应该在保持我们民族特色的基础上进行，即融入现代元素，又保留了本土文化不会再历史旅程成长断层，更不是对西方思想全盘接受；城市建筑是一个地域的文化遗产，是人类发展的根基，也是城市的象征。每个时代都会在城市的发展中留下属于当时社会的痕迹。一个地区城市的快速发展，现代化水平的提高，都会导致很多历史文明的消失，最为明显的就是城市建筑，虽然现代城市的出现是人类文明向前迈出的一大进步。一个现代化的城市是科学、经济的聚集地，人类历史文化遗产是经过漫长的历史所留下的一笔财富；在中国古建筑发展的历程中，其中的一块木材，一块瓦片，都蕴含着当时、社会、政治、文化历史发展的痕迹。我们要让古建筑传统工艺与现代建筑完美结合，才能让古建筑文化得到合理的保护，将中国的传统文化流传千古，让我们的子子孙孙可以继续传承历史文化遗产，把中国传统建筑元素合理地应用到现代建筑设计中，可以在体现中国古建筑古典韵味的同时，保证工程质量、品质，设计出具有中国特色的现代建筑，减少资源浪费，避免出现中国古建筑风格在国际、国内市场出现尴尬的局面。
3.2现代建筑在古代建筑影响下的发展
在现代建筑快速发展的今天，我们既要创造新的现代文明，又要保护古代历史文明，两者之间是相互融合的，我们要在两者之间权衡好它们的关系，现代建筑不是现代人凭借自己的想象创造出的，现代建筑的是古人这几千年中探索中所遗留的产物，它是我们现代建筑快速发展的垫脚石。它们之间是传承和发展的关系，与此同时我们在保护文物古迹的同时，也要兼并协调中国古建筑与现代建筑并存的原则。中国古建筑是中国传统历史文化发展的见证，它代表着当时的政治文化和科技水平，只有将这些具有中国传统文化的古建筑文化保留下来，才能延续中华五千年文明历史，让中国传统文化走向世界。在现代城市发展中，现代建筑风靡全球，这种风潮大大影响了古建筑艺术文化的发展，只有让古建筑艺术在中国本土茁壮的成长，才能源源不断地给现代建筑注入新的建筑理念，让中国文化立足于世界不败之地。在现代建筑建设中，我们要倡导“新旧有机结合”的这种理念，既要对古建筑艺术在现代科学技术的基础上提升，又要保留中国古建筑艺术文化，做到舍得共存。新老建筑文化交替的阶段，要拒绝盲目大肆修建仿古建筑，对古建筑文化的保护，不只是在现代世人面前建造出出更多的仿古建筑，仿古建筑的出现不代表是对现代建筑的保护的开始，所以这种古建筑文化保护的机制，需要在探索摸索的过程中，建立适合古建筑艺术发展的新机制，让古建筑艺术和现代建筑协调发展。现代建筑发展的主要思想是以人为本，人作为建筑使用的主体。在满足使用功能的同时，还要满足现代的审美要求，现代建筑的发展必须重视人的使用需求，以满足生活生产使用为主要前提。因此可见，现代建筑还需要在社会快速发展的基础上不断完善，避免虚而无用的建筑，建立属于这一时代的建筑体系，才能保障现代建筑快速健康地发展，让现代建筑成为这一时期的标志性建筑。
4小结
现代化建筑的发展不是对中国古建的排斥，而是继承与发展如何正确运用中国的古代建筑去设计现代建筑，让其源远流长，是我们值得深思的问题。随着社会的进步时代的转换，中国古建筑已经不适合绝大多数建筑的需要，它的建筑精髓是需要我们后辈继承和延续的，如何正确的运用中国的古代建筑去设计现代建筑，让其源远流长，是我们值得深思的问题。当然这样的研究历程还有很远，需要我们投入更多的经济、人力资源去实现。为了让着种传统文化融入到现代建筑设计体系中，渗透到每一个建筑作品中，让中国的现代建筑散发出生机活力，重振伟大的中国梦，我们每个设计师都应该用我们的一腔热血，去拼出一片属于我们自己的天空。
作者:刘文洁 伍星 单位:东北大学艺术学院 哈尔滨工业大学机电工程学院
参考文献:
[1]王其钧.中国古建筑语言[M]，北京：机械工业出版社，2007：1-330.
[2]邱盼.试论我国古建筑保护面临的问题[J]，山西建筑，2009年第29期
第2篇：古建建筑设计范文
[关键词]古建筑 设计风格 传统文化
中图分类号：TU 文献标识码：A 文章编号：1009-914X（2017）03-0182-01
一、引言
我国有着5000年的历史，我国建筑也具有悠久的历史传统和光辉的成就，它们成为了中国在世界舞台上的名片，很多外国人慕名而来，专门就是为了见识一下中国的古建筑，例如江苏苏州的拙政园就是中国园林古建筑的典型代表。而要鉴赏建筑艺术，不仅要理解建筑艺术的主要特征，还要了解古建筑艺术设计的要点。建筑是多元的，这种多元化主要表现为建筑的民族化和地域化。
二、我国古建筑发展概述
中国古建筑的发展历程是漫长的，在封建奴隶社会时期，木构架逐渐成为中国古代建筑主流，随着公元5世纪左右建筑技术的长足发展，建筑艺术形态日渐成熟，至汉代时，中国古代建筑的一些典型特征已基本形成，而后经过500多年的发展演变，至唐宋时代中国古代建筑发展到了它的顶峰，到封建晚期的明清时代，中国古建筑在某些方面更趋完美，著名的皇家园林有圆明园、颐和园、北海、承德避暑山庄等，私家园林则以江南的苏州、扬州等地最为兴盛。除此之外，在明清时代，中国各少数民族的建筑也有了相当的发展，现存的著名建筑有的“布达拉宫”、云南傣族的“缅寺”等，从而形成了各族建筑群芳吐艳、异彩纷呈的现象。
我国古建筑设计中体现出了很多哲学思想，使建筑与环境达到高度融合，获得了非常完美的建筑设计效果，同时也为人类的建筑史增添了亮丽的风景。此外，我国古建筑很早就运用了韵律、和谐、对比、对称、轴线等设计手法，使建筑在保持功能合理的同时达到最佳的观赏效果。
三、我国古建筑设计风格分析
所谓的风格就是指一个时代，一个民族，一个流派，一个人的作品所表现出来的作者的创作思想和艺术特点。不同时代的特征和文化背景反应在建筑装饰中也表现出了不同的风格；不同的材料，加工工艺可以形成建筑装饰的独特风格，甚至是不同的地域环境、气候条件也可以形成建筑装饰的不同风格等。由于我国幅员辽阔、民族众多，地区之间自然条件差异很大，各民族的风俗习惯也不相同，因此这些元素直接影响我国建筑的材料、构造与装饰，使建筑呈显出丰富多彩的式样，又因民间流传下来的建筑手法常常被采用，使那些带有民间特色的形式传承下来，形成其特有的风格。一座建筑不论建在哪里，只要看外观就可知道是哪个民族的特色建筑。
我国古建筑也是现代城市的林园，很多城市的现代建筑是以钢筋混凝土或是玻璃幕墙等现代材料为主要构建元素，充分体现出了很多现代的建筑风格，一个保留了很多古代的园林古建筑的城市将古典建筑的小桥流水的节奏和现代城市车水马龙的现代节奏有益的结合，形成了和谐的整体。我国建筑体系是以木结构为特色的独立的建筑艺术，在城市规划、建筑组群、单体建筑以及材料、结构等方面的艺术处理均取得辉煌的成就。古建筑中的各种屋顶造型、飞檐翼角、斗供彩画、朱柱金顶、内外装修门及园林景物等，充分体现出中国建筑艺术的纯熟和感染力。七千年前河姆渡文化中即有榫卯和企口做法。半坡村已有前堂后室之分。商殷时已出现高大宫室。西周时已使用砖瓦并有四合院布局。春秋战国时期更有建筑图传世。京邑台榭宫室内外梁柱、斗供上均作装饰，墙壁上饰以壁画。秦汉时期木构建筑日趋成熟，建筑宏伟壮观，装饰丰富，舒展优美，出现了阿房宫、未央宫等庞大的建筑组群。隋唐时期建筑采用琉璃瓦，更是富丽堂皇，当时所建的南禅寺大殿、佛光寺大殿迄今犹存，举世瞩目。五代、两宋都市建筑兴盛，商业繁荣，豪华的酒楼、商店各有飞阁栏槛，风格秀丽，明清时代的宫殿苑囿和私家园林保存至今者尚多，建筑亦较宋代华丽繁琐、威严自在。
总的来说，我国古建筑的风格包括以下内容：一是中国传统文化在现代背景下的演绎；另一个是在对中国当代文化的充分理解基础上的当代设计。中式建筑风格并不是元素的堆砌，而是通过对传统文化的理解和提炼，将现代元素与传统元素两者相结合，以现代人的审美需求来打造富有传统韵味的空间，从而让传统艺术在当今社会得以体现。我国古建筑风格在设计方面大多继承了唐代、明清时期家居理念的精华，将其中的经典元素提炼并加以丰富，同时摒弃原有空间布局中等级、尊卑等封建思想，将新的气息注入到传统家居文化中去。
古代建筑的风格主要还是与当时的民风有关。一个民族具有自己的特色，这种与众不同的特色要是与当地的地理环境、人们的生活方式有很大的关系。例如，山西在中国古代是很具有影响力的，古代有晋商，古代的佛教、道教在山西的发展也是很有自己的特色；另外还有山西的面食文化，这些文化对当时的古建筑园林的建筑起到了很大的影响。例如栽种相应的树木是一般古建筑或园林的典型设计，一般左右各一至两株，相应之间的株行距之间是等距的，栽种整齐，表现出一种整洁严肃的氛围。这在古代乃至现代社会都有一定的影响，也就是主次尊卑的关系，这种左右对称的树木设置格局将成为一种权利和尊严的象征。
我国古建筑设计师中比较具有代表性的就是陶渊明，他是位诗人，同时也是一位古代建筑的设计师，在他的《桃花源记》中，对世外桃源的表述就有一种园林古建筑设计的理念。“柳暗花明又一村”是园林古建筑的建筑根据，还有“悠然见南山”是设计对景物的巧妙应用。古代的文人对园林古建筑的设计主要的表现形式有文字的诗词歌赋、还有就山水园林的水墨丹青，有时他们则直接涉足古建筑的设计之中，成为名副其中的建筑设计师。他们设计的古建筑主要一种以自然景色为主旋律，有山有水的自然风光最主要的设风格。总之，建筑设计与设计者本身的文化修养和设计功底是密不可分的，这就需要设计师们有足够的知识积累，并了解中国传统文化，这样才能设计出独具风格的建筑作品。
四、结束语
综上所述，我国有悠久的5000年历史文化，这就是我国古建筑深厚的文化底蕴。因此，我国大多数古建筑都以其独特的艺术魅力结合当地的自然风景，成为兼具经济效益的风景名胜区。使人们在游览名胜古迹和自然风貌的同时又提高了经济效益，这些都是建筑艺术与社会和谐发展的产物。
参考文献
[1] 侯芳.《试论现代建筑设计与古建筑设计的融合》[J].《城市建设理论研究（电子版）》，2014年05期.
[2] 张琳琳.《浅谈中国古建筑蕴含的传统文化》[J].《建筑学研究前沿》，2013年09期.
第3篇：古建建筑设计范文
【摘要】：古建筑是文化遗产的直接载体，是精神和文化财富，具有很高的研究和鉴赏价值，但目前国内很多古建筑群的消防安全现状十分令人担忧，本文借用上甘棠古建筑群消防方案来共同探讨古建筑群的消防建设。
引言
中华民族有着博大久远的民族文化，悠久的历史赋予了我们丰富的文化遗产，古建筑就是文化遗产的直接载体，是我国珍贵历史文化遗产的重要组成部分，是祖先留给我们的一份丰厚物质、精神和文化财富，是国家文明的重要标志。它具有不可再生性。然而很多因素却威胁着古建筑的安全，火灾便是其中的主要因素之一，如被广大藏胞尊为神圣佛地的甘肃甘南藏族自治州的拉卜楞寺大经堂，于1985年4月7日因灯烛引发大火，连同正在展出的1000多件极为珍贵的文物、经卷、珍宝等均被毁于一旦，供4060名僧众诵经的大经堂变成了废墟；2003年1月19日，有600多年历史的湖北省武当山遇真宫荷叶主殿共236平方米的建筑不到3小时便被大火烧毁；甘肃省的拉卜楞寺，兰州市的城隍庙戏楼等，造成了无法估量的损失。
笔者有幸参与了湖南省古建文物消防保护方案设计，就上甘棠古建筑群消防规划和建设来共同探讨古建筑的消防建设。
古建筑存在的火灾危险隐患
1.平面布局的先天不足
上甘棠村是典型的封建社会中聚族而居形成的村落，基本上毗连建造，庭院相连、建筑与建筑多为过廊相通，防火间距严重不足，现代消防车根本无法靠近和通行。一旦发生火灾，火势会迅速蔓延扩大， 如果得不到及时有效的扑救，极易造成火烧连营的局面。
2.古建筑耐火等级低，可燃物多
古建筑大多为木结构或砖木结构，耐火等级为三、四级，耐火性能极差。木质结构历经几百甚至上千年的日晒风吹雨淋，造成建筑木质腐蚀、干燥、疏松，含水量远远低于一般自然干燥的含水量，木材的燃点逐渐降低，极易燃烧，有些古建筑及建筑构件表面还有大量的油漆和彩绘，大大增加了古建筑的火灾荷载。
3.灭火设施严重不足
由于当时历史条件的限制，古建筑很少考虑消防设施，后期为了保护古建筑原貌，不破坏建筑的完整性，很少在古建筑中增加现代建筑消防设施，这就造成古建筑一般无消防水源、无消防车救火或有车无路、有水无设施的尴尬局面。
古建筑的消防设计
1.现场勘查
现场勘察内容包括：
建筑物、建筑群的外形尺寸及相互关系，与周围建筑群的关系；
建筑物的文物级别及建筑材料特性;
建筑物内常住人员和流动人员情况；
建筑物的出入口状况、疏散的方向和方便程度；
建筑物所在地区的地理、气象、环境等条件；
建筑物所在地及其周围的各种线路设置状况；
建筑物火灾历史和薄弱环节；
现场勘察方式：采用调查、访问、目测和仪测结合的方式进行，整理勘察记录形成报告，作为设计依据。
2.消防水源及消防水池
古建筑能够保持几百上千年，一般与其地理位置有着重要的联系，一般有山有水，山上树枝可生火做饭，人们生活更是离不开水。甘棠村古建筑群依山而建，三面环山，另一侧为谢沐河，该河流常年不断流，水质较好，枯水位时能够满足消防水池补水要求。后山上较高处修建高位钢筋混凝土消防水池，水池有效容积为180m³，建成常高压消防给水系统，满足灭火的需要。
室外消防用水量为25L/s，火灾延续时间2.0小时，扑灭一次火灾用水量为180m³。消防水池的补水时间不超过48h。水泵采用水位控制自动启动，消防水池水位达到消防警戒水位时自动启泵，水位达到高水位时自动停泵。
3.消防给水系统
《文物法》规定：“文物保护工程必须遵守不改变文物原状的原则，全面地保存、延续文物的真实历史信息和价值。”所以古建筑的消防技术保护原则应是在不破坏古建筑原貌的基础上，确保消防安全。
《建筑设计防火规范》中规定：“国家级保护单位的砖木结构和木结构建筑应设室内消火栓给水系统和自动喷水灭火系统。”但笔者认为这样的规定不切合实际，古建筑内不宜设固定消防给水设施。按建规的要求设置喷淋和室内消火栓系统，势必破坏古建筑原有的价值，失去了保护的意义和初衷。
大部分古建筑距离消防队较远，或因地形等条件的限制，一旦发生火灾，消防车在短时间内无法到达，须立足于自防自救。
从山上消防水池接2根DN150消防出水管，沿建筑群四周道路环状布置，管径为DN150。给水管上每隔60米设置消火栓，给水管采用阀门分成若干独立段，每段内消火栓的数量不超过5 个。室内消火栓宜采用消火栓外置形式或设在门厅或门口，并设设置明显标志，且保证每一防火分区的水枪充实水柱能达到室内任何部位。
4. 灭火器配置
为有效的扑灭文物建筑初起火灾，减少火灾造成的损失，需合理配备建筑灭火器。古建筑群按A类火灾场所、严重危险级配置灭火器，采用磷酸铵盐干粉灭火器。灭火器最大保护距离不超过15米，并保证最不利点至少在1具灭火器的保护范围内。
灭火器应设置在位置明显和便于取用的地点，且不得影响安全疏散，对有视线障碍的灭火器设置点，应设置指示其位置的发光标志，设置在室外时，应具有相应的保护措施。
5. 火灾自动报警系统
虽然消防技术规范没有规定古建筑要设火灾自动报警系统，但火灾自动报警能够及时发现着火点，并通知灭火人员，是保护古建筑的有效措施，所以古建筑应设火灾自动报警系统。
对于古建筑群，因其占地面积广，报警时须对其进行分区。上甘棠村可共分为18个报警区域，报警回路采用闭环形式。当火灾发生时，同时通知着火报警区域及其邻近报警区域，便于人员赶至灭火。
原设计考虑到有线设备很容易对原建筑物产生结构性损坏，在所有建筑物内部的感温或感烟探测器，以及室外设置的手动报警按钮均加装无线探测器底座，北京文物专家审批时提出，无线探测器因其供电不稳定、设备电源维护困难，建议采用传统的有线敷设形式。
另设置了火灾应急广播系统，该系统平时可在公共区域播放背景音乐，发生火灾时兼作火灾事故广播使用，用以在紧急状态下指挥、疏散人群。
6. 防雷措施
古建筑一般都是建在较高的台基之上，或人群聚集的地方，或崇山峻岭之上，建筑群屋体高大耸立，周围古木参天，接触点高，木质干燥，地处雷击多发区，极易引起雷电火灾。设计时需合理选择避雷针安装方式，计算保护范围，屋顶和屋檐四角应在保护范围之内。接地体应就近埋设，以减少防雷装置的反击电压，避免造成放电的危险。
7.设计和施工中的文物保护措施要求
文物建筑范围内进行的消防工程设计和施工，均应遵守《中华人民共和国文物保护法》，遵守不改变文物原状的原则和对文物本体尽量少干预的原则。
消防工程设计和施工，应不破坏文物建筑的原真性和完整性，不得造成文物建筑的安全隐患。
消防水池的位置选择必须符合文物建筑保护规划的要求。
管道的位置，应尽量选择空闲地，以不破坏文物建筑原状地面、基础或最少扰动文物建筑原状地面和基础为原则。
在文物建筑本体周围施工，必须对有损伤隐患的建筑部位进行封护、遮挡和隔离。
室外传输线路，应尽量采用多种线路合槽并网设计和施工。管线暗敷时，应尽量避开建筑基础，遇到必须经过文物建筑地面和基础时，应按文物维修要求，做好地面、基础的恢复。
通过墙体进入室内的管线，不得人工掏挖，必须使用钻孔方式。钻孔孔径以满足管线穿入为限，室内的金属管、金属槽不应直接固定在木构件上；杜绝管线、管槽固定在彩画和壁画上。
8. 自救消防措施
《消防法》规定：“距离当地公安消防队较远的列为全国重点文物保护单位的古建筑群的管理单位，应当建立专职消防队，承担本单位的火灾扑救工作。”
上甘棠古建筑群远离城市，且交通路况不理想，离最近的县消防站需40分钟左右的车程，地方消防基础建设不完善，且周围村落人口比较密集，一旦发生火灾，后果将不堪设想，因此需加强自防自救的措施，以建公安、企业专职、兼职等多种形式的消防站，配备必须的消防器材。消防站的建筑面积不一定要按照《城市消防站建设标准》的规定，因地制宜，宜小型、适用。
上甘棠村小型消防站设于村头交通通畅地段，和消防控制中心合建，建筑外貌与古建筑群格调相协调、一致。
消防器材装备立足古建筑群火灾扑救的实际，配备两轮消防摩托车、推车式灭火器、消防水枪、水带、抢险救援器材、消防人员防护器材、通信器材、训练器材等。
第4篇：古建建筑设计范文
关键词： 宗教， 历史 ，文化， 建筑
Abstract: China, Chinese classical architecture is China an important part of culture, in history in the corridor of the whole Chinese culture as it always continuous successively, complete and unified development.
Keywords: religion, history, culture, construction
中图分类号：TU2文献标识码：A 文章编号：
前言
建筑不仅仅是创造空间供人类居住和使用，其发展更是社会文化的集中反映，在刻有时代烙印的同时亦能反映代表当时最高科学技术和文化艺术水平的发展程度。从金字塔开始，雅典宙斯神庙，罗马圣彼得教堂再到中国的万里长城，秦阿房宫等以及今天生活在城市里的我们，抬头看见的高楼大厦的巨影，玻璃幕墙的闪光亦是如此。记得有一位伟人曾说过建筑是历史的纪念碑，在社会经济飞速发展的现今，当我们整天穿梭于大厦娑影下时，在期待一个又一个未来美好蓝图的时侯，作为一个建筑人，是否有必要驻足审视下当下代表中国建筑文化的中国古典建筑的发展呢？
答案是一定的。
很有幸近几年一直有机会接触代表中国古典建筑之一的宗教文化建筑。中国真正意义上的宗教建筑是佛教输入中国后产生的，被后人称之为寺庙，寺庙是中国佛教建筑之一，起源于印度的寺庙建筑，从北魏开始在中国兴盛起来。这些建筑记载了中国封建社会文化的发展和宗教的兴衰，具有重要的历史价值和艺术价值。“寺”原是政府一个部门的名称，“庙”是住宅宫室的厅堂，之于为何将供奉佛的房屋称之为寺庙，据记载最早起源是来自于中国首创的第一座以寺为名的洛阳白马寺，此后佛教建筑大多都称之为寺了。
图1：柱头转角铺作（斗栱） 图2：山门屋檐
一、仿古建筑设计与赏析
中国古建筑经历了夏商周，春秋战国，秦汉三国，晋南北朝，隋唐宋辽金元明清等诸多朝代，渐渐形成了以宋制和清制风格为主的建筑主流风格，相比于清制建筑，宋制建筑更多的表现出了结构与建筑力与美的结合统一，不过由于年代久远内战外患火水等自然灾害原因，宋制建筑流传下来的相对较少，另外相对于建筑类型，宗教建筑比宫廷建筑得到了多的保存。签于笔者接触多的是宋制建筑，这里主要费述的是以宋制风格为主的佛教建筑。
古建筑之主要构成：建筑高度方向从下至上，从台明台基，柱身柱础，阑额由额，乳栿月梁，斗拱蜀柱再到门扇窗件，瓦件雕花。各个建筑构件之基本功用如下：
台明尺度随建筑体量走，体量大台明则大，这样让依托的建筑彰显厚实与稳重，明身伴有雕刻则有寓意及装饰之用；柱子距柱顶处柱身有弧线收分让本为垂直的柱身立面上显得线条感优美而不简单，另外柱子之侧脚除了保证建筑本身之结构稳定性外在立面观赏性来说也显得较为敦实和独特；柱础则给予柱子底部有了较好的“收头”，柱础的样式另可显示建筑之等级；阑额由额即相当于今天我们所提的梁构件，弧线的梁身较矩形梁更优美而不突兀，另月梁的栱瓣造型则是古建筑的一大特色，除了具有较强的美感外，相信其形式也是古人从一种拱装样件上而出且演变而来的一种偏爱；斗栱(见图1)无疑是古典建筑中最为出彩的部分，它使古人喜欢的大尺度挑檐在受制于当时技术力量有限的条件下能让实施成为可能，更使厚重的屋檐（见图2）在立面中有了层次分明的建筑美感；蜀柱则有结构传力之用；瓦件的正吻和吻兽等除了装饰外还有辟邪之用。细节处比如屋檐上设置的风铎具有拒鸟筑巢之用，雀替具有结构上减短净跨艺术上亦具有丰富有趣装饰之用等等。
古建筑的每个单元构件都有其一定的意义，而现代建筑的设计除了讲究更多的内在功能和建筑立面风格外，细节处则少了很多的元素考究，这一点值得引起设计人的重视。
二、仿古建筑的发展
大凡宗教建筑在各个朝代得到良好发展的同时都离不开国家强盛的经济发展作保证，现今仿古建筑建造也亦如此，在当前国家经济发展日益强大和人民文化日益增长需求的背景下，迁建改建及重建新建的仿古建筑如雨后春笋般发展开来，资金来源除了政府扶持外也得到了更多社会上的募捐帮助，但是为使项目能有一个更高的起点，相应投入的需更多，受制于用地面积和经济条件，建筑设计规模从一开始就受到了制约，建筑各子项的型材鉴于经济上考量由木构改为钢混结构，施工周期由于资金等原因一长再长，施工质量粗制滥造得不到好的保证，设计创新的前进动力不足等等，一一体现。究其原因经费的制约是其发展的主要瓶颈。除了上述外，现今政府为能满足政绩要求，对想要的“东西”不具体考量，不做详细的市场排查，民心的调研，让最终复古的建筑脱离群众或具有重复性亦或发挥不出其最大的功效和社会效益，这都是我们需要重视的。如何使经济效益展现建筑表现形式得到统一以及共存是我们日后努力和前进的主要方向。
大量的事实告诉我们，为传统而去继承传统不是很好的经验，离开传统去创新也是失败的经验，建筑是有共通性和发展规律的，新与旧是矛盾的，也是可以共存的，相对于近现代的高层建筑，低多层建筑有着更好的亲和力，仿古建筑亦是如此，伴随着科技水平的发展，将新型材料结合运用到仿古建筑设计中亦或能有更好的经济性，也是我们可以考虑发展的一个方向。中国的文化建筑设计相比较国外建筑，与其披上一件西方传统形式的外衣倒不如披上一件中国传统形式的外衣对中国的文化传统还更合适一些，这也是一种大胆创新，也是追求新形式的一种尝试
三、设计项目宝山寺的介绍
图3：宝山寺鸟瞰图
宝山寺位于上海宝山区罗店镇练祁河北岸（见图3），该寺始建于明正德六年，原名玉皇宫，后正式命名为宝山净寺。因现存房舍无完整规划，布局凌乱，多数已无保存价值，结合罗店镇的总体规划在原地块划出二十亩地坐北朝南重修完整的佛寺，用地东南为公用广场，东北为公用绿地。该项目为上海市宝山寺移地建设工程，建设用地13500平方米，总建筑面积11754平方米。
1、总平面设计布局：
按传统寺院常规布置成三重院落，中轴线正面为天王殿，两侧法物流通处及钟鼓楼。第一个院落主体为大雄宝殿，两侧为药师殿及观音殿，均用回廊连接。第二重院落主体为藏经楼，两侧小型佛堂。第三重院落主体为法堂方丈室，两侧为僧舍斋堂寺务处等，下部半地下室设设备用房、仓库、临时宿舍等。全寺均有回廊贯通，除大殿前方集中设置一块较大硬地外其余均辟作绿化用地。
2、功能分区：第一、二重院落为对外礼佛区，第三重院落为内部生活、管理区，主要人流由正面三道门入口后，沿主轴线或回廊到达各殿。货运及内部出入口设于北侧后部。
3、建筑设计
天王殿：供奉弥勒佛及四大天王、韦陀菩萨，是净土宗的典型样板，广三间、深二间副皮周匝重檐九脊顶正面出抱厦也为九脊顶。斗拱上檐为七铺作双秒双下昂一等材，下檐为五铺作单秒单下昂三等材。柱均有升起，外槽檐柱有侧脚。梁架为月梁上施平棋设带形照明，六传伏，门为实踏板门，窗为破子灵窗。
钟鼓楼：楼阁式，钻尖顶。广深各三间，楼下供奉地藏或迦兰菩萨，楼上设钟或鼓。斗拱上檐六铺作单秒双下昂。平座四铺作单秒，下檐五铺作单秒单下昂。补间用斗子蜀柱。上层檐柱退入500，平座用义柱造，栏杆用斗子蜀柱承盆唇寻杖，转角处，横向构件双向出挑。
药师、观音殿：广七间、深二间，前后乳袱对四传伏，九脊顶斗拱六铺作单秒双下昂。前面有廊子通过，双侧为客堂、祖堂。
大殿：供奉华严三圣，广七间，深四间，身内金箱斗底槽。前后乳伏对六传伏，斗拱七铺作双秒双下昂，四阿顶。檐柱有升起按七间升六寸之制。柱础仿佛光寺东大殿，莲花图案，柱有卷杀。门用实踏板门施铜钉与铺首。窗为破子灵窗。
藏经楼：楼阁式九脊顶，广五间、深四间。前后乳伏对四传伏，斗拱上檐六铺作双秒单下昂。平座五铺作出二跳华拱，下檐为五铺作单秒单下昂。
法堂僧舍等：二、三层钢混框架结构，用铝合金仿古门窗。
回廊：把头绞项造承乳伏，上置义手承脊檩，柱距3500，内院开敞，对外有墙封闭，上设直灵窗。
4、主要建筑构造作法：
屋瓦顶：望板上铺高分子合成防水卷材一层1.5mm厚，上设顺水条和掛瓦条，用铜丝绑扎固定瓦件，只用少量坐灰。瓦条脊用熨斗瓦开成需要的宽度砌成。
大木作：露明部分的柱、铺作、梁架采用优质木材，精加工，作露木纹的表面处理，草栿、檩、椽等不露明部分可用普通木材。
门窗：各殿均用木窗，僧寮可用铝合金窗表面处理的颜色尽量接近木窗，门均为木门，有实踏门板的及带直灵的格扇门二种。僧寮室内用普通木门。
室内地面：各殿均用仿青砖石板铺砌。
室外地面：石板地面采用灰白色花岗石。
石作：各殿柱礎与台明均用灰白色花岗石砌，台明用块石及石板组成用干掛法安装。石板为火烧面，块石用剁斧，台皮均用块石，剁斧面，北端钢混楼东、西、北等次要立面可用仿石喷涂。
油漆粉刷，木材面采用防腐防虫涂料，污工面采用有机硅类涂料，墙面为灰白色，梁柱等仿木构件用赭红色。
结语：
第5篇：古建建筑设计范文
关键词：古建筑 木结构 概念设计 结构体系 构造措施木结构古建筑是中华文化传承中一个极为重要的组成部分，中国的木结构建筑在发展的过程中经历着与西方建筑房展过程中完全不同的过程，在几千年的岁月中，古代建筑才定型成为了以木结构建筑为主的建筑体系，我国目前各个地区所至今还留存的木结构建筑已经经历了长时间的风雨侵蚀，但是仍有一部建筑保存完整，几乎是完好无损，整个建筑结构表现出了良好的性能。我国已经有许多著名的专家通过力学的分析以及对建筑整体结构的模型测试等发放对建筑的结构性能进行了研究，并且已经取得了一定的成果。本篇文章主要通过传统古建筑的建筑结构体系、体型、梁架、柱架等方面的构造进行了分析，旨在探析其中的概念设计思想。
1 建筑体型
在建筑的概念设计中，最为重要的就是如何确定建筑的整体结构方案，并且在结构方案中最为主要的一点就是建筑的外形构造，通过历次地震的发生时建筑的反应结果来看，建筑的抗震能力与建筑的外形构造有着直接的关系，通常来说，建筑体型是否均匀、是否对称、是否规则等都会给建筑的抗震性能带来巨大的影响，如果说建筑的体型过于不均匀，不对称，不规则，那么建筑自身结构的抗震能力，必然会在地震中受到破坏，从而增大建筑发生倒塌的几率。
1.1平面结构布置
我国目前的木结构古建筑从平面上的布局来看，大多数都采用的是六边形、八边形、矩形、方形以及圆形来作为建筑中的较为对称的几何结构，并且都极为均匀、对称。一般矩形的房屋长宽之比都不会超过2，这样就极大的防止了建筑由于过长的原因而受到地震的大面积影响，减少了建筑在地震中的扭转力；八边形、六边形等建筑平面绝大多数都是多轴向对称的，由于其结构的原因，其自身能够较好的抵抗来自任何一个力面的阵地影响，拥有更好的抗震能力。同时，较为稳定的建筑结构还能够极大的减少受到的风压影响，可以使得木结构建筑在抗震能力强的同时还能抵抗较大的风力。
我国现存最古老的木塔一建于辽清宁二年（公元1056年）的山西应县佛宫寺释迦塔，就是平面为正八边形的一座建筑，在过去的900多年中，经历了多次地震，仍然屹立如初.建筑平面抗震要求的均匀性主要指的是结构的均匀性，即主要抗侧力构件的布置要均匀，尽量使建筑物的质量中心与抗震结构体系的刚度中心的位置接近。以减小地震作用下产生的偏心扭转的影响.木结构古建筑中的抗侧力构件主要指的是柱子，因此，柱网的布置也就决定了整个结构体系的抗侧刚度的分布.
1.2竖向结构布置
在建筑的抗震性能中，建筑自身竖向的宽高比是否恰当，能够直接影响到整个建筑性能，这也是建筑物体衡量其自身抗倾覆能力的一个标准。通过目前调查的众多工程实践情况来看，建筑的框架结构最适宜的宽高比就是3-4，若是建筑并非处在地震区范围内，那么其宽高比在5以内就是极为合适的。我国目前仍然存世的木结构古建筑中，最高的就是某县的木塔，它整个建筑结构的高度相当于现代社会23层的混凝土结构建筑，但是它的宽高之比仅仅只有2：3。在传统的建筑建造古书中就明确的对建筑结构宽高比尺寸进行了限定，也就是：柱体虽高不越间之广。这种说法实际上就是对建筑的宽高之比进行了明确的限制。
2 结构体系
建筑的结构体系对于整个建筑的力学结构影响极大，一个能够具有良好抗震能力的建筑结构体系必须要有极高的荷载、抗拉能力，尤其需要具有的就是整体结构的稳定性，这样才能够更好的抵抗地震对建筑产生的作用力。我国的传统木结构建筑通常来说所运用的结构体系与现代建筑的结构体系是相差无几的，都是通过柱体和枋并良好的运用榫卯结合技术使得整个建筑各个部分都能够较为稳定的连接在一起，从而使得建筑结构拥有了多层减震、抗震的结构体系，其中的关键部分就是建筑的柱体脚与柱体的基石这两者之间的连接层、辅助层以及榫卯所构造的结构。
柱子是浮搁平置于础石之上的，连接特性类似于铰接，而现代结构中的连接方式为刚接.结构的竖向力由柱子传递给基础，然后分散到地基之上.如果说现代结构中柱与基础连接的刚性节点是依靠“抗”来承受水平荷载的话，那么木结构则是“抗”与“放”的结合.在风荷载及较小的地震作用下，结构利用柱与础石之间的摩擦力来抵抗水平荷载，但当水平荷载超过础石所能提供的摩擦力的时候，柱就开始在础石表面滑动，使结构底部剪力始终保持为常数――柱与础石之间的滑动摩擦力，有效地减小了地震的影响，达到了隔震的效果.殿堂式建筑中的铺作层是由安置在额枋或柱头之上并由梁枋纵横相连的多组斗棋组成的.
3 承重木构架的构造措施
古建筑的承重体系是由柱子和额枋通过榫卯连接而成的柱架系统以及由梁袱层层相叠而成的抬梁
式梁架系统组成的.
3.1柱架系统
柱架中的柱子不但外观形式上做了形式优美的卷杀处理，而且还有生起和侧脚等特殊做法，这些做法具有的很强结构意义.古建筑物的正立面上，每个开间的柱高并不相同，而是自当心间的平柱向两侧的角柱逐渐增高，这就是柱的“生起”。《法式》对用柱之制的描述：“凡用柱之制，至角则随间数生起角柱.”又对生起的尺寸做了具体规定：“三闻生起二寸，五间生起四寸，七间生起六寸，九间生起八寸，十一间生起一尺，十三间生起一尺二寸”.图2所示的为五间生起四寸.角柱“生起”只在殿堂式建筑中使用，不但造就了这种形制地位最高的古建筑从心间到尽间曲面上扬的优美的弧形立面效果，而且具有深刻的力学及结构意义。
3.2粱架系统
历史资料记载的最大跨度的梁袱为十椽袱，若用单梁直接承受上部屋盖重荷，则梁的截面高度要120份高，转换成现在的尺寸单位为2 m以上，如此粗大的木材很难找到.叠梁的出现，解决了这一问题。
4 结语
综上所述，古代建筑中的结构设计观念能够良好的融合到现代建筑的设计过程中，能够使得现代建筑拥有更为良好的结构特性，促进建筑设计行业的发展。
参考文献
[1]赵鸿铁，张海彦，薛建阳，等.古建筑木结构燕尾榫节点刚度分析[J].西安建筑科技大学学报：自然科学版。2009，41
第6篇：古建建筑设计范文
在我国的北魏、北周以及后周历史时期都曾出现过焚烧寺庙的情况，尽管时间短暂，但其中大量具有名族特色的特殊历史时期的古建筑被毁，给我国的历史研究留下了遗憾。在我国古代的佛教建筑中的设计思想来自于当时的皇宫建设，以此来显示佛教的地位和佛学中的思想。由于君主制度的制约使神君主的宫殿建设必须得到皇帝允许和批准，其中最为突出的就是屋顶设计，拥有至高无上的皇权主义思想就被当时的宫殿建筑设计表现出来。在建筑中的各色材料也有着明确的规定，例如，黄色和绿色玻璃瓦的使用就存在很大的不同，黄色是皇权的象征，只能应用在皇家的宫殿建筑和某些佛殿中，而其他的王爷府和菩萨殿则只能使用绿色的来进行建筑，这充分的说明了佛教所具有的至高无上的地位和身份。同时在涉及的规模和尊贵风格上都以皇家作为参照标准，不能超过其设计。即使是神也不能驾驭皇权的统治之上，在社会历史环境和人为自然的影响下必然对佛教的传播和发展产生一定的影响，进而促进佛教建筑的文化和信徒结合方式也发生了根本性的变化。反映到建筑物的特色结构上来就是出现不同风格的建筑形式，将佛教的文化和特殊历史时期的文化结合起来展现古代中国的人文背景和历史风情。
2我国古代佛教建筑的风格
在我国古代的佛教建筑中，飞天图案、莲花图、卷草图以及祥云图都是佛学殊的形象展现，具有特殊的历史建筑意义，将佛教的建筑设计按照佛学的理念进行全面的融合，主要通过两个步骤来具体体现。
2.1佛教的布较石窟
通过相关历史资源的查阅，了解到佛教石窟起源于当时的古印度，一些相关资料中数据显示我国的佛教石窟数量非常庞大。甚至占到世界之首的位置。同时以佛学的理论来应证建筑物的装饰上有明显的体现，使整个佛教发展最具有代表性的文化内容，目前在我国最著名的佛教石窟是位于敦煌的莫高窟和大同的云冈石窟。在我国的佛教石窟建筑物中将各类事物都融入到建筑的结构中去，例如，石刻的花鸟异兽、奇珍异宝、湘云以及瑞草等图案来彰显佛家的贵族气派，将神佛形象表述成伟大、慈悲、庄重的大众形象，其中点化众生和普度众生是佛家思想的精髓部分。按照这样的思想理念来进行具体的建筑设计，具有特殊的文化价值和历史韵味，通过这样形式的展示来促进普通大众对佛学内容的传播的发展，进而对一些历史事件发生生产了非常深远的影响。我国丝绸之路事件的发生更为佛教建筑增添了许多西方元素，
2.2中国佛教寺院的布教环境
在佛教建筑装饰中的“努斯”表达了特殊的含义，第一，大量的飞天图则主要象征着佛的自由和完美，祥云则向人们放映了世界中的第三极乐世界的快乐与和平，向人们述说了一个追求佛的曲折故事，同时对追求这种世界的人们提出了非常多的要求。例如，我们所熟知的色、香、声、味、触、法六尘的戒除，以这些具体的要求来做到四大皆空，进而才能保证身体器官的干净和透明。通过这种思想的熏陶来促使人们放空心灵和追求极乐世界，呼唤世俗的人们放下心中的杂念和欲望共同走向安稳、和平的建设过程中去。第二，有关于莲花图案设计的表现意义，其中莲花的建筑设计应用反映着人世间的真善美，以纯洁和庄严的形象来展现神的圣洁和崇高。在人世间则要求人们展现美好的一面，做到不杀生、不盗窃、不妄言、不恶口、不邪见等高尚的情操，保证自身的纯洁和宁静。只有确保每一项要求都符合之后才能实现最后的目标。第三，牡丹花的建筑运用，用牡丹花作为高贵富丽的象征并且具有非常悠久的历史和文化背景。牡丹的清香彰显出佛所特有的尊贵气息，预示着佛在人间传播的全满成功，同时牡丹化的特色体现出佛学中无我、纯净、慈善、绝尘等禅意佛语。除此之外还有许多花都富有特殊的意义和思想。例如石榴花象征着功德圆满，葡萄象征着果实丰收，宝相花则象征着德与善的吉祥佛语等等，这些都是古代佛教建筑中的特色体现。
3结束语
第7篇：古建建筑设计范文
一、农耕文明的若干特征及其在建筑设计意念中的反映
中华传统文化的主体，无论是精英文化的诸子百家还是作为民俗文化的民间信仰和风俗，大多可以归纳到“以耕作居于支配地位”、社会分工不发达、生产过程周而复始的农业文明的范畴之中。中华传统文化的一系列基本性格，其根源都深植于这样一种经济生活当中.
这种农耕文化以其深刻的影响力，无孔不入地左右着社会生活的各个方面。建筑，尤其是官式建筑，作为社会文化的载体，在许多方面表露出与之相应的特征。
1、务实精神
农耕生活“一份耕耘，一份收获”的特征渐渐形成了一种求真务实的群体趋向。农人在农耕活动中认识到“利无幸至，力不虚掷”的真理。这种农人的务实之风也感染了文化人，于是“大人不华，君子务实”便成为贤哲们一向倡导的精神。正是这种民族性格使中国人发展形成了实用、理性而不太注重纯科学玄想的特征。“重实际而轻玄想”的另一种表现在于对待宗教的态度上。自周秦以后2 000余年，基本上没有陷入全民族的宗教迷狂，实用理性逐渐成为根深蒂固的民族精神.
这种实用理性的务实精神，在建筑上主要表现为两个方面：
其一是注重结构逻辑的真实性，很少刻意地附加装饰。
中国古典建筑是建立在一套完备的木框架结构的技术体系之上的，一直十分注重结构逻辑的真实性的表达与传递。从椽、檩、梁、柱到基础的结构力学传承，关系非常清楚。不仅如此，有些看似装饰物的构件，也有其结构方面的原始需求。如雀替，似乎是为了解决立面构图问题而发展的，但是本身也是出于一种构造上的需要演化而来的。又如室内装修的“彻上露明造”。为了避免屋顶构架的木材朽坏，最好的办法就是让它们处在一个干燥通风的环境之中。因此，很多时候不在室内另作天花，而是让构造完全暴露出来，对各个构件作适当的装饰处理，就形成了“彻上露明造”。
在中国古典建筑中，纯粹装饰的构件是很少的。构件一般是在充分反映用途和构造的情况下，加以有节制的装饰完成的。适用则可，绝不无谓添加。
其二是以人体尺度为出发点，不求高大永恒。
中国古典建筑体系一直坚持着有节制的人本主义建造原则。无论什么类型的建筑，都很少建像西方教堂那样超尺度的东西.中国建筑的庞大，是通过小尺度单位的“院”不断有规律地衍生而产生的。不论建筑群多么庞大，人在其中活动，所感受到的永远是与人相亲和的尺度。这种设计取向，正反映出中国传统文化中实用理性思想居于统治地位的特点，迥异于西方在神学迷狂之下所追求的超尺度。
在审美方面，中国建筑给人设定的路径决定了人在其中是以一个个院落为中心对建筑进行审视的。故而在建筑设计中，匠师们仅就院中视野所及进行仔细推敲，而对目光不及的侧面则彻底不管，任其质朴平淡，从而形成了立面构图的“场景式”特征。步移景异，则是以面为单位在变，而不是如西方的以体为单位进行。这种“二维”审美特点，是真切认识古建设计的一把钥匙，可以纠正长期以来以西方审美观点来判定中国建筑的误区.
2、恒久变易观念
农业社会人们满足于维持简单再生产，缺乏扩大再生产的动力，因而社会运行缓慢，大体呈静定状态.这样的环境便易于滋生永恒意识，认为世界是悠久的、静定的。好常恶变，反映在精英文化中，则是一种求“久”的观念，《易传》中所谓“可久可大”，《老子》中所追求的“天长地久”，“深根固蒂，长生久视”。董仲舒所谓“道之大原出于天，天不变，道亦不变”等。反映在民间则是对器具追求“经久耐用”，对统治方式希望稳定守常，对家族祈求延绵永久。
反观建筑，恒久观则导致“守常”意识的产生，如以不变应万变、世界在改变而我心以不变待之等心理。在中国传统的设计思想上，对一切的房屋、车、服、礼器等的制作都是采用一种灵活性很大的通用式设计，预计到使用情况有了变化时也可以同样应用.传统的中国式房屋设计原则就采用“通用式”设计思想，“房屋就是房屋”，不管什么用途都希望合乎使用。经久耐用和广泛适应性便成为其追求的目标。
与恒久观相辅相成，变易观念在中国也源远流长，并形成“寓变易于保守之中”的特点。历代革新，无不是托古改制，一直走“复古以变今”的思路.这正是农耕经济养育的中华文化在古与今、常与变的问题上的独特表现。
建筑则一方面推行灵活多变的“通用”设计原则，另一方面则渐渐形成成熟的“标准化”建造方式。中国传统建筑体系的框架结构和标准化则满足了这种恒久与变异的社会心理的要求。空间与序列的丰富多彩最终落实到平实而定型的标准化框架之中，成为一种得心应手的方式。
再深一层次，以不变应万变之心理，在对待事物上，则须有深刻的反观内省的能力，于是在中国对“参悟”情有独钟。注重感受、注重点拨与觉悟的思想，可以说贯穿于古代建筑的每一个层次。例如，中国建筑不注重外表直观的形象，而注重人在其中的序列安排。随着道路穿过一道道大门，便会有一个个院落，使人一次次豁然开朗。建筑序列尤如一轴长卷，且走且思， 道不尽则思不尽，一直达到有豁然醒悟之感。这一点在园林设计中表现得更为充分。古典建筑在重领悟、重层次、重气氛等方面极下功夫， 反倒对单座建筑淡然处之。古人对感受与领悟的追求，远远超过了对于建筑物本身的注视。
建筑以恒久的构件和不变的院落，通过无限“衍生”便能演绎出无穷的变化，从而形成了中国古建群体独有的内涵。
3、中庸思想
“中庸”是中国人的基本精神之一。“中为适应之谓，庸为经久不渝之意”，“中庸”即适用而经久不渝。这一点实际是与“恒久意识”相通的，进而演绎为不偏不倚、允当适度之意。 在人格思想上并不注重强烈的自我表现，而是追求执两端而用中的温顺谦和的君子之风。所谓“君子讷讷于言”。
施之于建筑，则表现为不求外显而求内涵的特点。可以认为，君子之建筑亦是“讷之于言”的。中国建筑往往把精华和放到最里面，放到最后面，而前面则只是朴质的墙。庭院深深深几许，精彩之处全在这一层层的化解之中。农耕文化内向型的特征决定了中国古建必然要选择这种重感悟、重内涵的建筑布局方式。
二、宗法特征与建筑设计意念
中华民族以农业社会形态经历了氏族制度解体的过程，在这个过程中民族血缘纽带解体的不充分决定了后世大量地保留了由氏族社会遗留下来的特征.主要由血缘家族组合而成的农业乡村最终形成了中国千年不衰的宗法制度。
注重血脉相承的纯正性以及长幼尊卑的秩序伦常，成为维系宗法制度的必不可分的东西。“神不歆非类，民不祀非族”成为一种沿袭久远的传统观念。在中国，宗法制度兼备政治权力统治和血亲道德制约的双重功能。虽然历经动乱，社会经济形态、国家政权形式多有变迁，但构成中国社会基础的始终是由血缘纽带维系着的宗法性组织——家族。
“家”在中国古代是社会的基本细胞。“家族”与国家在组织、结构方面是一致的，国是大的家，家是小的国，具有“家国同构”的特征。
在这样一种社会特征之下，一切思考便均是由“家”开始的。家，是社会思考的基本单位。这一点，在建筑上有着深刻的反映。
以家为起点的特征，导致中国古代建筑以“住宅”为发展原型的特征。
在中国古代建筑中，有明显的特点表明一切建筑形制均是由住宅发展而来，一切均以住宅概念为原型。西方的教堂不宜作为住宅，中国的住宅却可以改作佛寺，官衙是官员的住宅，佛寺是佛的住宅，皇宫是皇帝的住宅，至于商店也是“前店后居”、是商人的住宅。总之，似乎没有一种类型的房屋是完全和居住无关的，而且，任何一类建筑似乎都是由住宅发展而来的.
在古代，住宅和房屋之间的含义是没有分别的。最早的时候称为“宫室”，后来叫作“居处”。居处就是生活起居，以至于包括一切户内工作的地方。在这个总概念之下，似乎无须再作什么房屋种类的详细划分。
三、结论
第8篇：古建建筑设计范文
埃及人均国民收入1417美元（1999年），家庭平均收入7570埃镑，人均收入4493埃镑（1美元合3.4埃镑）。过去，埃及的城镇住房以独门独院的平房为主，富裕的人家盖两层小楼。20世纪70年代以来城市人口剧增，仅开罗市就有1500万人，占全国人口的四分之一，城市问题越来越严重，其中最突出的就是住房危机。据了解，埃及城市现有半数住房年久失修，不少住房是危房，许多人无家可归，违章建筑到处都是，由于地价贵，不少开发商为牟取暴利，随意扩大建筑面积，甚至违章加层，时常发生塌房死人等恶性事故。有一幢7层楼房，上面竟然加盖了5层，结果大楼垮塌，死伤近百人。有鉴于此，埃及政府不得不采取措施对付住房危机，最近几年来，埃及每年新建住宅保持在27万套，投资保持每年90亿埃镑，由于埃及城市失业率高，居民普遍收入低，政府通过低息贷款资助家庭购置住房，每年提供6.2亿埃镑，年息5%，每一购房者可向政府申请1.5万埃镑的低息贷款（40年还贷期），不足部分可申请银行商业贷款。在已故总统萨达特的倡议下，埃及开展了建设青年公寓计划（也叫未来公寓计划，意为建设一批代表埃及将来居住水平和发展方向的现代化住宅），计划兴建15万套，由埃及建设部负责修建，资金的50%由企业家捐助，另50%作为私人发展商投资，租售价格由政府确定（以收回成本为确定价格的依据），目前已建成7万套。埃及的住房一般不作外墙装饰，所以城市里的住房看上去都是千楼一面的混凝土外墙，但室内装潢都比较讲究，被称为埃及城市一怪。在埃及的城镇，还可以看到许多未完工的住宅工程，屋顶上树着密密麻麻的钢筋，但屋顶下面的房屋已经使用了多年。
据了解是因为埃及的法律造成的，埃及的房屋都要交不动产税，业主于是跟政府玩起了“上有政策下有对策”的把戏，让住宅永远处在“半拉子”工程状态，就可以永远逃避交税了，而由此造成的城市景观方面的损害，则多年解决不了，大家都觉得这是法律的失败，也有人呼吁修改法律，但至今还是老样子。
二、埃及卫星城建设的得与失
埃及国土面积100万平方公里，但只有5%的土地适宜居住和耕种。为了解决建设用地，从1975年起，经过专家的论证，埃及开始在沙漠地带建设卫星城和经济型住房。20世纪80年代达到，经过20多年的努力建设，目前已有12个卫星城初步建成。
位于开罗市郊区十几公里的十月六日卫星城，1979年开始规划建设，卫星城分为工业、住宅、娱乐三个功能区域，规划人口65万，计划建成生态型绿色卫星城。第一期现已建成，良好的环境和配套设施，使卫星城的空气质量、绿化率等指标大大高于市区，吸引了1000多家企业落户卫星城。为了吸引企业和居民入住卫星城，埃及政府采取了三项优惠政策。
一是优惠的税收政策，规定凡在卫星城落户的企业，在10年内免收海关税和企业所得税。
二是优惠的房价，由于沙漠土地地价十分便宜，卫星城的房价只有200多埃镑/平方米，仅相当于开罗市区房价的四分之一，工业用地价格更加低廉，因此对中低收入家庭和中小企业很有吸引力。
三是简便的手续，1997年，议会通过了“投资鼓励和刺激法”，设立专门机构对外商投资实施统一管理，大力改善投资环境和资本市场，吸引外国投资。卫星城按市场化方式运作，由政府设立一家开发公司统筹进行环境和配套等基础设施的建设，统一对外招商引资，办理有关手续。
公司隶属建设部，政府之间的协调事宜由建设部负责。然而，由于摊子铺得太大，全面开发使埃及的财政不堪负担。特别是与城市市区连接的交通建设滞后，卫星城对有钱人缺乏吸引力，对穷人还是买不起住房，致使有相当一部分房屋闲置。
三、埃及重视建筑科技发展
埃及虽属第三世界，但在科技和人才方面比较重视，建设部门也重视建筑科技工作。早在1954年，就成立了建筑方面的研究中心，期间虽历经几次战争的创伤，但该中心的发展一直得到埃及政府的关心与支持。中心隶属建设部，在全国设有分支机构，除承担住房与建筑方面的科研任务外，还负责建筑材料质量及钢筋混凝土质量监测、建设科技人才培训（全国设有75个培训中心）、建设标准规范的制定，并参与全国区域规划、城市规划、新城规划、低标准住宅设计等工作，中心实行零预算，经费主要由财政拨款，也可以通过技术服务和咨询服务收费补充经费不足，收费标准由建设部会同财政部制定，地方政府和外国基金组织也经常提供一些资金援助。
四、埃及重视古建筑修复和保护项目
埃及作为四大文明古国之一，名胜古迹星罗棋布，其中不少被列入《世界文化遗产名录》，令世人神往。修复和保护古建筑自然成为历届政府重中之重的任务。
艾资哈尔清真寺是开罗最古老的清真寺之一，迄今已有1000多年的历史，该寺占地1.2万平方米，380根大理石圆柱，三个巨大的圆顶和五个高耸的宣礼塔，构成了气势磅礴的大清真寺，反映了伊斯兰建筑风格和艺术的独特魅力。它同时也是一所荟萃伊斯兰学者、在国际上享有权威的综合性伊斯兰教大学，对这样一所具有历史意义的古建筑的修复和保护工作，由建设部负责，政府每年投入大量的人力、物力、财力，在历经了千年的沧桑后，依然保存得相当完好。开罗的城墙修复工作近几年也获得了很大的成功，城墙周围曾经是开罗颇有名气的死人城，是开罗的一大奇观，在死人城里，生活着超过50万的居民，这些人都是最低层的劳苦大众，在埃及城市化的中进城淘金，他们付不起房租，只好以墓地为家，与尸骨为伴，是埃及社会的一个特殊阶层。墓地的居民情况十分复杂，居住和治安条件十分恶劣，缺乏基本的生活设施，尘土飞扬，垃圾成堆，政府多次进行清理整顿，但收效甚微。长期以来都是政府的一块心病，后来政府通过改造旧城墙，引导和资助居民搬迁，一举两得，是比较成功的做法。
埃及在修复和保护古建筑方面的主要经验，一是加强立法，在古建筑周围，严禁私搭乱建，根据立法，埃及当局采取果断行动，用推土机把金字塔周围地区包括已故总统萨达特别墅在内的房屋建筑、夜总会和其他娱乐场所统统推倒，变成绿化地带。二是通过各种途径，增强全民保护古建筑意识。三是依靠专家队伍，将古建筑的修复工作，交给专家去做，不搞长官意志，修复方案要经过专家反复论证修改，甚至要在世界范围内征求意见，方案不成熟，宁可不修。四是采取多种方式增加投入。除政府的财政预算外，主要的修复资金来自世界有关组织，各国政府援助及世界范围内的民间捐助，在世界各地，都有一批热心的志愿者，为埃及古建筑修复工程拉赞助，埃及政府及有关部门，以项目为对象，通过广泛的宣传介绍埃及古建筑的历史价值和修复计划，呼吁世人为保护人类的共同遗产给予资助，为埃及古建筑的修复保护工作争取到大量的资金，差不多所有的大型古建筑修缮项目，背后都有大量的外国资金的资助。
三、埃及重视建筑科技发展
埃及虽属第三世界，但在科技和人才方面比较重视，建设部门也重视建筑科技工作。早在1954年，就成立了建筑方面的研究中心，期间虽历经几次战争的创伤，但该中心的发展一直得到埃及政府的关心与支持。中心隶属建设部，在全国设有分支机构，除承担住房与建筑方面的科研任务外，还负责建筑材料质量及钢筋混凝土质量监测、建设科技人才培训（全国设有75个培训中心）、建设标准规范的制定，并参与全国区域规划、城市规划、新城规划、低标准住宅设计等工作，中心实行零预算，经费主要由财政拨款，也可以通过技术服务和咨询服务收费补充经费不足，收费标准由建设部会同财政部制定，地方政府和外国基金组织也经常提供一些资金援助。
四、埃及重视古建筑修复和保护项目
埃及作为四大文明古国之一，名胜古迹星罗棋布，其中不少被列入《世界文化遗产名录》，令世人神往。修复和保护古建筑自然成为历届政府重中之重的任务。
艾资哈尔清真寺是开罗最古老的清真寺之一，迄今已有1000多年的历史，该寺占地1.2万平方米，380根大理石圆柱，三个巨大的圆顶和五个高耸的宣礼塔，构成了气势磅礴的大清真寺，反映了伊斯兰建筑风格和艺术的独特魅力。它同时也是一所荟萃伊斯兰学者、在国际上享有权威的综合性伊斯兰教大学，对这样一所具有历史意义的古建筑的修复和保护工作，由建设部负责，政府每年投入大量的人力、物力、财力，在历经了千年的沧桑后，依然保存得相当完好。开罗的城墙修复工作近几年也获得了很大的成功，城墙周围曾经是开罗颇有名气的死人城，是开罗的一大奇观，在死人城里，生活着超过50万的居民，这些人都是最低层的劳苦大众，在埃及城市化的中进城淘金，他们付不起房租，只好以墓地为家，与尸骨为伴，是埃及社会的一个特殊阶层。墓地的居民情况十分复杂，居住和治安条件十分恶劣，缺乏基本的生活设施，尘土飞扬，垃圾成堆，政府多次进行清理整顿，但收效甚微。长期以来都是政府的一块心病，后来政府通过改造旧城墙，引导和资助居民搬迁，一举两得，是比较成功的做法。
第9篇：古建建筑设计范文
中国古代建筑及其组群构成，在很大程度上是受到中国古代“易道”思想和五行循环理论的影响。因而中国古代建筑在平面上大都采取封闭的庭院式布局。若干个“间”连结组成一座房屋，几座房屋沿地基周边布置，共同围合成庭院。在空间组合上，庭院其实就是中国古代建筑的群体中心。当建筑规模需要扩大时，往往采取沿水平衍生的方式，生一成二，立二为三，以多个院落相套而组合成各种建筑群，最终演化成各种重宅深院、高堂大室。这种组合既有沿水平方向扩展形成的平面连续组合，也有沿竖向发展产生的上下结合。通过这种组合方式：在建筑功能上，拓展了内部实用空间，极大地增强了建筑的稳固程度；在空间序列上，建筑空间围绕着庭院展开，宛如一幅绘满了场景画面的手卷画，随着行进的过程徐徐展开，产生了多重进深、连绵无尽、引人入胜的空间视觉效果。在审美上，营造了具有中国民族特色的建筑形象。“空间序列少有西方古典宗教建筑那样向高空发展的，因而整个建筑形象亲切近人，轻盈平易，富于诗意的洋溢而不给人以突兀、惊奇的痛感”。这种“庭院深深”的院落式的建筑群组布局严整安定、井井有条，寄托着中国古人崇尚安居乐业的生活理想，是中国古代建筑文化的显著特色。
二、沿中轴线对称
在中国古代官方相关文献的记载中并没有“中轴线”这一提法，但受中国古代礼制思想及中阴阳和易哲学文化的影响，在中国古代城池和建筑群体的规划中，中轴线却是真实存在的，并被广泛运用，且“唯独中国对此最为强调，成绩也最突出，这其中，故宫是一个典范”。故宫平面呈长方形，南北向较东西向为宽。其规划严谨，布局遵循沿中轴线对称的原则，以南北向轴线为主，东西向轴线为辅，处处体现着皇权至高无上的尊严。故宫城前有三座城门，沿承天门（即天安门）开始向内，天安内有端门，从端门向内紧临结着就是宫城正面的五凤楼（即午门）。进入午门之后，宫城的建筑群采用更为严格的中轴对称排列形式，宫殿按照“前朝后寝”的分区布局，象征着最高皇权的前朝三大殿──太和殿、中和殿和保和殿，位于宫城的核心位置；后寝是内廷，即乾清宫、交泰殿和坤宁宫，这六大殿均布置在宫城正中央的一条南北轴线上，占据着宫城最主要的位置，在这条中轴线东西两侧，还对称布置了武英文华两殿、东西六宫。实际上，不仅是皇宫，其他的中国古建筑本身也处处体现出一种对称美。以北京四合院为例，将四座单体房屋沿四面围合而成，即成为四合院。北房为正屋，坐北朝南，体量最高大，供家长起居会客之用。其一般为三开间。在正屋两侧分布着厢房（或称耳房），通常只有一间或两开，体量较为低小，通常用作晚辈或客人卧房。正房和厢房前都有连廊（抄手游廊）相连。庭院内部中间分隔成井字形空地。从空间特征上看，四合院一般都是沿南北向中轴布局，形成左右两侧均衡对称的空间布局。通常房屋左边是什么样的空间体量，则右边对应着相当的空间体量，建筑的级别次序也两侧相互对等。中国古代建筑沿中轴布局的空间形式，使每一组单体建筑都具有相对应的体量、秩序和位置，建筑之间显现了先后、主次和尊卑关系，整体呈现出内敛、封闭和宁静的空间特征。空间的这种布局组织形式是受传统儒家文化思想（诸如长幼、尊卑、宗族、伦理关系）影响下的一种实物文化印记，存在着“器”和“道”的对应关系，是中国传统文化意识在物质生活中的体现和升华。
三、独特的大屋顶
在古代建筑屋顶的变化和发展过程中，由于受中国传统文化中的“天人合一”思想的影响，屋顶已从当初用来遮风避雨、挡阳排水的功能构件逐步演化成用来彰显尊从等级秩序、兼具实用性能与文化属性的象征器物。中国古代建筑的屋顶式样繁多，等级森严。从高等级的重檐庑殿顶、重檐歇山顶到次等级的单檐庑殿、单檐歇山顶，再到悬山顶、硬山顶、卷棚顶、攒尖顶、十字脊顶、盈顶、盔顶等形式不一而足。“如跂斯翼，如矢斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”这是《诗经•斯干》中对古代高等级建筑屋顶形式的形容和赞美。中国古代工匠们充分的运用和发挥木结构的特点，设计和创造出屋面举架、起翘等形式，这些形成了中国古建筑独具一格的建筑形象。如伸展而出的屋檐、柔美优雅的檐口曲线、略有折曲的屋面、微微起翘的屋角等。经过这种“飞檐”式处理，变静态为动态，使得体量巨大甚至有些笨拙的建筑屋顶变成了轻巧俏丽、飞动向天的艺术构件，象征着建筑与人、自然的相互融合。同时，在一些等级较高的中国古代建筑中，屋顶正脊上往往设有各种脊饰，也即雕刻饰品，多为动物形象。中国古代对于脊饰有严格的规定，房屋等级的不同决定了雕饰的数量，多为从一到九的单数，其中以九个雕饰为最高等级。沿斜脊两边对称，自下而上，排列有数目不等的小雕饰，显得仙灵活气，精致奇妙。瓦也添加了富有装饰性的处理，不同等级的屋顶，其装饰题材也会有所不同。这些处理使得屋顶在外观上显得舒展开阔、雍容华贵，如同为建筑平添了一顶美丽的冠冕，极富东方神韵。
四、色彩艺术
瑰丽的色彩是中国古代建筑的主要特征之一。早期的建筑为了免受到风雨侵蚀和火灾、虫害的影响，往往需要在木构件表面施加油漆，以此消除不利影响，起到保护建筑、延长建筑使用寿命的作用。再后来古人发现在胶和漆中掺入各种色彩不仅可以对建筑起到更有效的保护作用，还能大大改变木构架建筑朴素、简陋的外观。这些就促成了色彩在中国古建筑上的广泛应用，形成了所谓的建筑施色技艺。经过漫长的时代变迁，中国古代的建筑施工技艺不断演变进化，逐渐趋于成熟。到明清时期，中国建筑的色彩艺术已达到建筑色彩发展上的颠峰时期，施色复杂，色彩华丽细致，在世界建筑艺术史上占有一席之地。大体来说，中国古代建筑色彩艺术深受中国传统文化意识的影响，阴阳五行学说、风水学以及封建礼制思想等或多或少地左右着建筑色彩艺术的发展历程。例如，唐代以前中国建筑色彩多以体现材料本色为主，建筑色彩淳朴、自然。到了唐代，在建筑上大量施用色彩用作装饰成为发展趋势。由于唐代建筑出现了等级的划分，因而附着在建筑上的色彩也就自然成了等级制度和身份地位的象征，《中国建筑史》中提到：“黄色成为皇室特用的色彩，皇宫寺院采用黄、红色调，红、青、蓝等为王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。”可以说，唐代是用色彩作为维持统治秩序的手段。但不可否认的是，唐代的建筑色彩艺术不仅较先秦时代在视觉上有了长足的进步。宫廷建筑色彩更为丰富艳丽，建筑形象丰满生动，而民居则呈现质朴、雅淡的格调。总的来说，中国古建筑尽管色彩运用大胆、对比强烈，但这种具有民族特色的的建筑施色法不仅没有使中国建筑显得低俗和杂乱，反而因其深厚的文化特征而更加耐人寻味。
五、结语
