保护传统文化的论点精选(九篇)
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第1篇：保护传统文化的论点范文
学贯中西之才 推崇国学之心
辜鸿铭，福建厦门人，名汤生，号立诚。他南生于南洋，西学于欧洲，东娶于日本，北官于燕京，故又常以“东西南北之人”自命。他取得爱丁堡大学文学硕士时，年方21岁。在英伦完成学业后，他又遍游德、法、意、奥等国，先后荣获文、哲、理、工、神学等博士学位，凡十三个之多。32岁归国后，他精研中国学术，穷四书五经之奥并曾涉猎群籍，因此认为我国文化博大精深，为世界文化之冠，首家将许多典籍译成西文，传播国外。
辜鸿铭自幼即饱受西洋文化的熏陶，植基深厚，但毫无崇外的观念。他学成归国后，竟能就其学于西方者撷英汰芜，取精用宏，以发扬中国之学术，且又终归于儒家一路，躬行实践，迥非当时一般以口耳为学者所可比拟的。他与人谈及“民族精神的异同”之点，曾肯定地认为：“英国人博大而不精深，德国人精深而不博大，唯有中国，既博大而又精深！”由此可见他对我国故有文化，是何等推崇！青年时期的辜鸿铭是在西方世界度过的，曾饱受白人世界的冷遇。这种精神压迫的反作用力，使他尤为赞美中华传统文化，仇视所有崇洋的思想。
辜鸿铭虽是学贯中西，足迹遍天下，但他为人怪诞，不但力主保存我国的旧文化，甚至连辫子、小脚、姨太太等也在他的保存范围之列。而他因着好辩善骂，尤被时人列为金圣叹一流的人物。中日甲午之战后，日本首相伊藤博文解职到中国漫游，游至武昌，时值辜鸿铭在湖北总督张之洞的幕府任幕僚，当他将所翻译出版的英译文《论语》送一本给伊藤时，伊藤笑问：“你精通西洋学术，难道还不如孔子之教能行于数千年前，而不能行于20世纪的今天吗？”辜鸿铭不假思索地答道：“孔子教人的方法，好比是数学家的加减乘除，在数千年前，其法是三三得九，如今在20世纪，其法仍是三三得九，并不会三三得八的。”伊藤听了，一时也无言以对，只能含笑首肯。
作为东方文化捍卫者的辜鸿铭，声誉逐渐显赫起来。在北京大学讲课时，他曾公开对学生们说：“我们为什么要学英文诗呢？那是因为要你们学好英文后，用我们中国人做人的道理，温良敦厚的品德，去晓喻那些四夷之邦。”在那个时候，他还称西方为“四夷之邦”。为此，许多人仅仅把他当成一个笑料的制造者，却忽略了他内心的痛苦，忽略了他对东方文化的积极思考，忽略了他对这片土地命运的深切关注，也忽略了他曾作出的坚定而绝望的挣扎。
辜鸿铭晚年，曾应邀讲学日本，主讲“东西文化”，留东瀛十余年，迄民国十六年（1927年）归国。翌年，以疾复发不治去世，享年七十有二。
【素材运用示例】
立意一：捍卫传统文化
运用点拨：援引事例，并与同类素材并列使用，共同论证“中国传统文化需要守护”的观点。
【运用示例】
是的，我们要做传统文化的守护者，去捍卫属于我们本民族特有的传统文化。曾记得在大炮枪口前流泪奔走于两军壁垒的梁思成，他无畏地辗转于战火硝烟间，终使一座座具有中华传统文化特色的建筑免于沦为炮火下的粉尘的劫难。曾记得那敢说敢做，大胆预言几十年后西方文化的衰落并终将向东方文化学习以寻找精神寄托的“国学骑士”辜鸿铭，他虔诚地维护着国学在传统文化中的地位……在他们的身体中流淌着龙的血液，历史的责任感让他们用自己的方式捍卫着传统文化。正是因为他们的坚守，才让中国的古老文明以不同姿态展现在人们面前，令世人赞叹。
（《守护传统文化》）
立意二：以另类表现对抗绝望之现实
运用点拨：先提出论点，运用同类素材叠加的方式，以排比句式呈现，以增强论证气势。
【运用示例】
中国的学人是一个另类的群体，他们或清高，或狂狷，或孤傲，但掩藏不住的是他们对独立之精神、自由之思想的追求和向往。因此，另类之于他们，不是对生命的拒绝，而是对生命的选择。
另类是对绝望的反抗，是以怪诞的姿态对令人失望之现实的嗔笑。
清末民初的中国正值“万古未有之巨劫奇变”，舶来的激进者不顾千百年前屈原写下的《天对》，试图以西方思想改造中国来作“天对”，其结果自然是“此路不通”。可怕的窠臼与新上的枷锁让中国学人，尤其是国故派，奋起反抗。于是辜鸿铭留着长辫，笑谈学英文旨在以中国之礼晓喻四夷之邦；黄侃摆架子，不再给中央大学授课；章太炎仍要钱玄同等尚已名满天下的学生在上课时为他端茶倒水。“学统”不可弃，“道统”不可丢。绝望的阴霾笼罩了中国大地，他们作为中国人的代表，身体力行奋起反抗，另类于他们而言是一种姿态。
（《中国学人的另类》）
【素材呈现二】
狂放的姿态 带泪的表演
辜鸿铭生活在一个不幸的时代，在那样一个时代里，只要你是一个中国人，你就只能是病弱的，任人宰割的。如果你是清醒的，你要抗争，就要付出分外沉痛的代价。面对当时内忧外患的祖国，辜鸿铭为中华传统之断落而忧患，为炎黄文明之涂炭而忧患。他在笔记《张文襄幕府纪闻》中表达了自己对中国文化的自尊与忧患的深层叹息。
辜鸿铭狂放的姿态，是他带泪的表演，是他以狂放来保护强烈自尊的方式。当时西方人见到中国街市当中遍挂“童叟无欺”四字，便对他说：“于此四字，可见中国人心欺诈之一斑。”辜鸿铭顿时语塞，无以自遣。实际上，因为眼界比同时代的人要开阔许多，那种不幸辜鸿铭比任何人都体会得更清楚、更深刻。由此，他不惜用偏执的态度来表达自己对中华文化的热爱。民国建立后，辜鸿铭在北京大学任教，梳着小辫走进课堂，学生们哄堂大笑，他却平静地说：“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的。”闻听此言，狂傲的北大学生一片静默。他用偏激的行为方式――留辫子、穿旧服来对抗整个社会弃绝中华传统的畸形走向。
辜鸿铭一生主张皇权，可他并不是遇到牌位就叩头。慈禧太后过生日，他当众脱口而出的“贺诗”是“天子万年，百姓花钱。万寿无疆，百姓遭殃”。他对于当时权倾中外的与富甲海内的盛宣怀极感不满，他们自然也逃不过他的讥笑怒骂。原来骂人不但要有艺术，也需要有胆量，辜鸿铭之骂人则兼而有之，他对袁、盛二人，不但背后骂，当面也骂，而且骂到入木三分，挖苦得痛快淋漓，甚至还编入他的《幕府纪闻》中，广为流传。辜鸿铭这一类的骂世讽语，大多是有因而发，却不是无的放矢。这使我们觉得这位狂狷之士，实寓劝世于骂世之外，含妩媚于辛辣之中，殊非当时一般泄泄沓沓的士大夫可比拟的。死后，全国举哀三天，辜鸿铭却特意请来一个戏班，在家里大开堂会，热闹了三天。
辜鸿铭的狂放之姿还表现在他言辞敏捷的雄辩之才上。一次他给祖先叩头，外国人嘲笑说：“这样做，你的祖先就能吃到供桌上的饭菜了吗？”辜鸿铭马上反唇相讥：“你们在先人墓地摆上鲜花，他们就能闻到花香了吗？”英国作家毛姆来中国，想见辜鸿铭。毛姆的朋友就给辜鸿铭写了一封信，请他来，可是等了好长时间也不见他前来。毛姆没办法，自己找到了他的小院。一进屋，辜鸿铭就不客气地说：“你的同胞以为，中国人不是苦力就是买办，只要一招手，我们就非来不可？”一句话，让走南闯北、见多识广的毛姆立时极为尴尬，不知所对。
【素材运用示例】
立意一：心态平静
运用点拨：单取人物素材，援引具体事例，旨在证明“面对事情保持心态平静，才能把问题彻底解决”的观点。
【运用示例】
世间的万事万物总在发展，我们总会遇到诸多不顺和挫折。面对这些不顺和挫折，我们需要保持一种平静的心态。因为只有平静，我们才能理性地思考；因为只有平静，我们才能微观地进行分析；因为只有平静，我们才能把问题彻底解决。
辜鸿铭在民国初年，拖着辫子走上北大课堂时，学生们哄堂大笑。然而他并没有愠怒，也没有大声训骂。相反，他等学生笑完，才说出“我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子却是无形的”话，课堂顿时一片寂静。这平静的话语背后却蕴含着深厚的力量，掷地有声。辜鸿铭面对嘲笑他的学生，并没有“狗急跳墙”之举，也没有训斥学生不尊，而是心静如初。正因为他面对嘲笑时所保持的平静心态，才更彰显他的大度和睿智，让人更为敬佩。
（《平静的心态》）
立意二：人立世的底气缘于思想的伟岸
运用点拨：先铺陈论点，再运用同类素材叠加的方式，在突出共性的基础上有力地论证观点。
【运用示例】
立身之本，立世之气，是所谓财富、权位、长相，还是其他物质？
不，都不是。财富、权位、长相以及其他物质，在人这根苇草面前都是虚幻的、表面的、浅层的。帕斯卡尔的话像只无形的手扼着我的喉咙，“人是能思想的苇草”，那么我们的思想呢？我喘着气，说不出只言片语。“中国人没有个人的自大，却有民族的自大。”鲁迅说的话，我以为是对的。他执笔从文正是为了救赎国人的思想，可惜，时至今日我们依旧沉浸在历史的骄傲中回不过神来。我们总说我是个中国人而不说我是个人，好像非得依靠点什么我们才能称之为人，那么为什么偏偏是外物而不是你的思想呢？人的底气应该来源于他自身思想的伟岸啊。
第2篇：保护传统文化的论点范文
关键词：城市；历史建筑；保护；探析
中图分类号：TU984 文献标识码：A 文章编号：
随着全球城市化建设浪潮的涌动，我国在国民经济飞速发展和人口规模、用地面积的大幅增长的状况下也进一步加大了城市化建设力度，大小城市都积极响应中央号召，及时调整产业结构布局和经济重心，结合自身地理位置、发展现状和发展目标，进行了城市现代化规划和建设。但很多地区并没有重视现代化建设中的历史性建筑保护，虽然近年来逐渐注重城市现代化建设中城市文明的树立，但在一定程度上与城市本身文化及发展现状存在一定的脱节现象，城市文明建设与城市现代化建设也显得不尽和谐。其实城市中的历史建筑正式城市多年发展中的文明精华和脉络所在，在多年的文化积淀和经济发展中，全国各地的城市，尤其是经济文化相对发达、繁荣的城市，基本都形成了自身独特的历史建筑体系，这与城市的气候、地理环境、人文环境等是密切相关的，历史建筑就是对城市发展中的各种文化和其所处环境的高度融合。而很多城市在进行现代化建设和发展中，只注意到了历史建筑使用价值的消褪，及对城市化建设的阻碍，不注重对城市历史建筑的保护和传承，就是当前很多城市在现代化建设中不断出现“千城一面”的尴尬局面的根源所在。可见在城市现代化建设中的历史建筑的重视，已经不仅仅停留在建筑层面，而深深关系到城市现代化建设中的文明建设问题和城市现代化建设中的独特性问题。
1 中国历史建筑的曾经辉煌
中国建筑，至今已有六、七千年的历史，并且在世界建筑中占有重要位置。在中国古代建筑中，万里长城和北京紫禁城无疑是其中的佼佼者。
每个有历史的城市都或多或少保留着一些历史建筑。宏观的说，中国建筑在世界建筑史上是延续历史最长、分布地域最广、有着独特风格建筑艺术之一。中国古代建筑艺术在文化层面上表现出三大特点：第一，注重审美性与政治性的结合；其二，具有个性鲜明的人文主义风格；其三，在多样变化中注重强调建筑整体的和谐性。
如果把城市说成一首乐章，一座座建筑就像是乐章中的一个个音符，一个个的音符经过巧妙的组合汇成华美的乐章。城市文脉的传承，城市的色彩，城市的内涵都在延伸。
2 历史建筑的现状
目前我国经济飞速发展，大量农村人口涌向城市，城市人口日益增加。伴随城市化进程加快，西方文明强烈冲击着中国的传统文化，越来越多的城市建筑趋同，出现千城一面的状况,变得平淡无奇,毫无个性。传统文化在国人特别是年轻人心目中的地位越来越模糊，越来越陌生。究其根源，则是文化在传承过程中的遗失和破坏，我们的传统文化亟待保护。
历史建筑作为“精神生态系统”中的非活性的文化遗产，在城市改造、扩张的吞噬下，也逐渐丧失了自己领地。我们痛心地看到，越来越多老民居、老街、城市内河在城市的现代化建设中渐渐的消失在人们的视野，取而代之的是高楼大厦、广场、商场、住宅小区、宽广的街道等等。除了名字上的区别，大多数城市的市容都高度雷同。比如说北京，如今只留着故宫、天坛、颐和园等孤零零地处在现代化楼群的包围中，北京照样三环、四环、五环地扩展开去，老城却没有了。文博大家朱家缙先生临终时所说的话：不要再拆了。按朱老的观点，如果当年不拆北京的城墙，在三环以外发展新城，北京一定比巴黎还要漂亮。就象北京一样，中国的许多城市都拆毁了自己曾经的家园，抹去了城市的历史。老祖宗留给我们的遗产在我们这一代人的手中几乎毁之贻尽。
但是我们还是欣喜地看到，越来越多的城市已经有越来越多的人意识到保护历史文化的重要性。千年古城苏州，在城市扩张的过程中，有着浓郁江南特色的小桥流水渐渐消失，昔日的历史建筑越拆越少，痛定思痛，在历史建筑最集中的平江老城区保护下来了面积约116.5公顷平江历史街区，此举使苏州获得了2005年度联合国教科文组织亚太文化遗产保护荣誉奖。虽然苏州也曾因修干将路拆了一些老房子,也曾把观前街打扮得焕然一新,但总的来说,我们还认得那个小桥流水、“人家尽枕河”的姑苏城，还认得那些大大小小精致绝伦的苏州园林。刚刚被评为“世界文化遗产”的澳门历史城区，经历数个世纪的变迁也依然保持着历史原貌。山西的平遥、云南的丽江、湖南的凤凰、厦门鼓浪屿等都还依然保持着一些历史文化气息。
3 保护历史建筑的一些观点
当城市的每一次建设都推倒大量的历史建筑,当城市中的人们无处寻找这个城市发展轨迹的时候，城市中的历史建筑，已经成为许多人的回忆。城市是具有生命的个体，历史建筑见证着这个城市的前世今生，使这个城市不至于显得苍白和浅薄，城市的色彩需要文化的积淀。虽然，城市的现代化是无可避免的，但历史建筑不应该成为现代化的牺牲品，相反，我们需要它们为我们的城市增添活力。
随着社会的发展，建筑的理念、结构、形式都在发展，自然地也使历史建筑的生存和发展出现了困境。历史建筑的保护、传统文化的传承和发展已成为我国在经济全球化过程中维护世界建筑多样性以及人类社会可持续发展的重要方面，如何在社会发展的过程中，保护和发展我们优秀的历史建筑，如何使我们的历史建筑与现代建筑和谐地结合在一起，成为我们共同关心的问题。
3.1 每个城市都有着自己的特性，自己的文化特色。而城市的历史遗存很好的体现这个城市的特性，无论是从建筑文化、艺术文化角度，还是城市精神、历史信仰的角度，都要重视保护历史建筑。现在很多城市的建筑是新旧建筑体系交替的典型。这些建筑在近代城市的发展中、在中西文化交流中扮演了非常重要的角色，见证着城市每个时代的发展。每个城市都需要结合自身的城市特点制定合适的保护方式。如云南丽江，在1996年地震重建之时，特地分别重建了老城区和新城区。在保护了老城区的同时，政治、经济中心移向新城区。这样既保护了原来的历史风貌和文化遗产，又推进了现代化经济的发展。
3.2 历史建筑的保护需要理性，需要着眼于长远。保护历史建筑是社会进步，民众精神文明提高的重要体现。随着民众认知和政府行政跟进，民众和政府形成保护的共识,对历史建筑的保护的认识将更为自然和成熟。
首先，民众对所在城市的历史建筑有了认知，并且在长时间的潜移默化中产生了责任感和使命感。市民们会为历史建筑的保护建言献策。
其次，有效的保护历史遗存也需要讲究方式。历史建筑要长期有效的保护必须要考虑经济利益的问题，并且要处理好历史建筑的再利用问题。既要体现历史价值、艺术价值、社会价值，又要体现经济价值。比如说金华八咏楼旁边的一排古建筑，我们可以很好地把它利用起来，开一些画廊，书苑之类具有文化艺术气息的店面，这样也可以提高整个城市的文化气息。
再次，历史建筑保护要上升到立法方面，制定一系列与国家法律相结合的地方性法规，从根本上保护历史建筑。
最后，要科学规范地保护历史建筑。技术是保护历史建筑的生产力，理性的保护要靠技术来维系，需要文史研究专家、建筑师以及政府相关部门的积极配合。
3.3 历史建筑保护，应强调建筑文化的精神传递和建筑文物的保护延续。每个城市在探索“保护模式”中应该显现城市的个性和活力。
首先，历史建筑城市文化的符号，对它们的保护最根本是对蕴含其中的文化精神的传承。保护历史建筑，是保护一种文化认同。保护的方法也可以是多样性的，即可以修建毁坏的历史建筑，也可以是在建筑遗址上重新修建扩建。比如杭州的清河坊，大多数在原址上修建的仿古建筑，但是留存了一些老字号和民俗。虽然破坏了历史建筑的原汁原味，但它留存了部分历史记忆以及恰当地融入了市民的生活，也可以算是一种理性保护。
其次，每个城市的历史建筑种类很多，保护和利用的方法应该灵活。有的历史建筑可以沿承原先的用途，不改变历史风貌的前提下，对建筑功能进行适当调整，还有一些历史纪念地、革命遗址等可以结合学校、政府相关部门开辟爱国主义教育基地等。
理性地保护历史建筑，合理地利用历史建筑，慎重规划历史建筑的功能和用途，充分体现它们作为珍贵的文化价值和稀缺经济价值，政府对保护工作的引导、监管责无旁贷。
再次是在保护中要突出重点，对少数保护级别比较高、社会影响比较大、建筑特色比较浓的古建筑、古街区着重保护，展现保护的整体性。
4 结束语
通过以上论点，我们对中国的历史建筑应该有了一些初步认识，如何在目前历史建筑逐渐消亡的形势下，保护祖先赐予我们的财富需要我们这一代人坚持不懈地努力。我们不追求永恒，而追求传承。希望我们的城市在以后的保护和发展过程中,能够突出地方特色和个性,保持浓郁的文化气息。
参考文献：
[1] 潘谷西.中国建筑史[M].中国建筑工业出版. 2007.
[2] 吴良镛.建筑文化与地区建筑学[J].建筑与文化. 2011，（09）.
第3篇：保护传统文化的论点范文
一、深厚的文化内涵和影响力
只有民族的才是世界的，扎根于我们世世代代生活土壤上的传统戏曲才是我们真正的文化之根。经典的戏曲文化，是中华文化在漫长的时间过程中，经过历史的筛选而沉淀下来的精髓，是修身证道、昭彰未来的文本。这些优美至极，充满诗画意境的戏词，有着永恒的文学价值，是民族文化宝库里永不凋谢的艺术奇葩；更是我们中华民族非常值得珍惜的宝藏。它承载着光辉灿烂、延续不绝的中华文化，是中国传统文化的纽带，更是艺术精神赖以存在的根本。在中国文化发展的各个阶段中，戏曲如一枚磁石，凝聚着民族的魂魄。又像陈年醇香的佳酿，滋养着炎黄子孙的血脉，一直在孕育着，却从未停止过演变和成长。尤其是在中国古代史的后期，戏曲活动更加成为了人类社会生活的重要构成方式，戏曲集中代表了平凡的民俗文化和高雅的士大夫文化，因此也成为社会大众最为倾心与瞩目的艺术样式。如果说，在中国有哪一种艺术表现形式，体现了最为广泛的群众文化和审美风格，成为从宫廷到市井，从城市到乡村一致爱好的对象，那就是戏曲。由于戏曲每个部分都充满了中国文化的因子，要了解中国文化，不能不了解戏曲。
自从戏曲诞生后，便对中国社会人类的社会生活形成了全范围的覆盖。从空间上来看，经过孕育演变而形成的大量地方剧种，对整个人类的集中居住地区形成了全方位的影响并覆盖。汉族地区有京剧、越剧、黄梅戏、川剧等，少数民族地区有白剧、傣剧、侗剧等，戏曲充斥在中国大地上，凡是有人类居住的地方都或多或少的存在着戏曲，这在世界文化中是独一无二的。从时间上来看，不管是城市还是乡村，不管是戏台还是茶馆，街边、舞台锣鼓喧喧、终日不绝的演出，体现除了民俗文化生活的主要景观。从介入深度上来看，戏曲文化几乎是包罗万象，不论是民间节日庆典、拜神请愿，还是婚丧嫁娶、联络感情都被戏曲所垄断，人们周边的文化空间，戏曲无处不在，当仁不让的演变一切民俗艺术载体，更成为世俗生活中不可或缺的内容。戏曲题材的创作内容，从上古的神话传说到全部历史故事，一直延伸到当今的现代生活，积累起来的数万个剧目，对于中国传统题材有了全方面立体覆盖，然而不同的剧种和演绎群体，所拥有的各具特色的曲调和表演方式，形成了审美角度和多重风格的覆盖，也形成对不同流行区域的覆盖。
随着时间的推移，由中国传统文化培养出的正统意识逐步转化为民俗民风，进而演变为传统的文化生活。戏曲作为其中最重要的载体和桥梁，沟通着精英文化与大众文化，对于民间的影响也日趋深入，成为传统文化传播中不可或缺的要素。而它礼乐合一的表达形式，进入并牢牢占据着全社会人类的精神空间，很多人在孩童时期就在其中沾染着中国文化的传统精髓，如鲁迅小说《社戏》里所描写的生活情景那样。古代的劳苦大众，特别是没有条件念书的升斗小民，他们的文化知识和历史观念很多从看戏中汲取，同时他们的娱乐也和戏曲演出密切相关。当然，戏曲剧本对于历史的叙述和人物的扮演，通过了大量的艺术性创作和加工，具有了极强的主观性，并不能当做真正的历史来看，因此也造成了普通民众对于历史事件的曲解和对文化知识不完善的解读。
虽然存在着一些缺陷，但是它以优美通俗的审美共鸣，明亮流畅的唱腔曲调，融通古今、兼备内外的表演风格，朴实无华、海纳百川的文化风貌，反映世间、贴近人生的大众格局，被绝大多数社会民众所接纳和喜欢。不管保守还是时髦，庸俗还是雅致，观众喜欢就是硬道理。
二、传统文化性格的体现
由于戏曲的广泛普及和影响力的日益扩大，演变和塑造着人们的道德情操、审美观念、文化品格。
戏曲承载着传统道德与价值观，呈现出人们的理想与愿望，展示了生活的苦难与温馨，提供了前人经验和教训。戏曲多用小人物的视角去观察社会，用普通人的情感来塑造形象，因此其对于传统价值观念的表现，非常符合大众的价值观和道德观，因为在民众的价值世界里，淳朴的是非观念特别明确。戏曲把人们在生活和工作中形成的传统道德观念作为创作的基准点，将发生的故事作为题材通过普遍化的价值评价体系，转化为人们认可的舞台艺术形态，以便于传统道德的弘扬与传播。它所体现出的自主精神、乐观情怀、善良人性、崇高品格、传统美德，是中华民族的宝贵精神财富，将人生百态的价值和意义完美的诠释出来。戏曲文化内容的宽泛性，使之成为中国人文化性格的核心。戏曲中数量众多的公案戏，道德观念直白、人物性格单一，戏曲里人物是忠还是奸，情感是真还是假，是对还是错，由于贴近普通民众的理解程度和接受水平，最能触发大众强烈的爱憎分明的情感。因此戏曲所弘扬的传统价值观念，对于大众道德观念的增强有着特别的影响力，戏曲的道德宣扬已逐步转化为日常生活需要遵循的行为准则，并支配着社会民众的生活哲学和道德观念。
戏曲与各种方言俚语、乡曲小调和生活习俗的融合，演变成风格各异具有浓厚地方风味的声腔剧种。每个人都知道，文化的类别包罗万象，各种方言风俗组成文化相通的元素，乡音则寄托着人们情感。地方剧种的遍地开花，使得人们通过曲调的吟唱，回忆起对于家的亲切和牵挂，不论身处哪里，只要听到家乡熟悉的曲调，心底就会产生令人回忆的复杂情感。如今，中国人的身影遍及世界各地，身处地球村的每一个城市，我们都能听到地方戏曲的轻哼吟唱。在当前全球化的文化背景下，我们肩负着精神家园守望的责任，肩负着保护本土文化资源的重担。而国人追寻情感，精神回归，身份表达的主体对象，融入在各具特色乡音、乡情的家乡戏中，它是我们心灵获得安慰的方式，更是精神寄托之所。
一部被大众认可的戏曲作品可以影响一代人；一个感人的戏曲作品，会让人抑制不住地流下泪水，感情上的震撼，思想上的鼓舞和教诲，甚至终生难忘。其原因就在于这些优秀作品将外在的艺术表现形式，与丰富生动的实际内容相融合，使人们通过感情的体验和道德的判断，找到人生的理想，提升高尚的情操，将精神上受到的激励与鞭策，在现实生活中转变为自身的行为准则。
优秀的传统戏曲能让欣赏大众潜移默化的得到心灵上的净化，情操上的陶冶和精神上的升华，这是传统戏曲具有的独特内在优势。社会大众是文化的接纳者和传承人，更是文化的创造者。通过日益普及的传统戏曲，可以不断地开阔视野和知识，提高他们的综合文化素质，培养对于民族文化的情感，促使社会大众的独特品质走在健康的方向发展。
三、艺术精神和美学观念
古代哲学和美学观念，以及表现手法构筑了戏曲的艺术基石，通过对客观对象求真、求美的艺术追求，使之成为戏曲所要表达的精神诉求。
戏曲的表现技巧主要在于节拍、舞蹈、模拟动作等方式的结合，充分调动了身体各个方面对于我们所理解的世界，并展示出来，这符合我们人类情感表达的基本方式。人们总是通过叫喊、歌唱、手舞足蹈来表达自身的激动，正好印证了古人的“物感说”论点，当人们需要对外传递自身的情感时，需要通过身体的各个部分的技能来体现。而为了更好展示所需要表达的内容和情感抒发，戏曲就自然而然的调动起各种艺术手段，并合理的以综合运用。
“天人合一”是中国古典哲学的根本观念，把主体与客体、内在与外因融合起来，是中国传统思想最显著的特点，而戏曲的综合展现取决于外部意识，即对客观外界的直接感官和与之相应的反馈，顺从自然的价值取向，发挥抒情与观赏的功能，并通过对戏曲的审美过程，追求身心放松和精神上的欢畅。
戏曲表演由于抽象性的特点，决定它既要通过艺术形象反映社会生活所达到的正确程度，更要表现出对于美的主观反映、感受、欣赏和评价。中国传统戏曲非常注重对于美的追求，中国艺术观念的“真”除了客观对象的表现，还存在大量的主观意识，将表现对象区分为外形与内韵，这种对 “神韵”的重视和对“外形”的轻视，突出了戏曲的特点。但是“外形”和“神韵”的分离，又不能称之为艺术。艺术表现不能被事物外在形象所束缚，而应通过创作者对其内在本质的艺术构思，用独有的艺术展示，展现出性格迥异的独特观点，这样的作品才能具备长久的生命力。
除了能够讲述故事，还能明晰道理，同时还能引导人们的思维方式和行为意识，这也是由戏曲的表现所具备观赏性特点所决定的。虽然这种精神是我们所认同的，但是这种美学观念存在的负面效应也是不容忽视的。舞台表演技巧的复杂性和程式化的展示效果，就是过分求美的结果，这有可能导致戏曲表演和现实社会从此封闭起来，通过岁月的流逝逐渐萎缩其中，而且也加大了未来延伸发展的困难程度。
在表演的舞台中，演员的实际体验是必不可少，要在舞台上完整的表现出人物的特点，就要对戏中人物的内心所想所思深入体会，达到随心所欲地步后，才能够设想自己处在别人的那种境地，不管是在扮演好人还是在扮演坏蛋，都要从他们自身的角度出发为他着想。将他的特点扩大并展示出来，并且要达到让观众感动，甚至成为情感依赖、倾诉的对象。这也就是我们常说的“假戏真唱”，推敲和展示出符合戏中人物的出身、社会地位、内心特点、环境因素与情感状态。所以说体验是戏曲的传统。
第4篇：保护传统文化的论点范文
1.CBI教学模式
CBI教学模式(内容依托教学法)其核心理念是将语言教学构建于某个学科或某个主题之上，在进行语言训练的同时将学科或专业知识有机融合(Mohan，1986;袁平华、俞理明，2008)。在语言教学中，如果让学生感觉到语言是思考和获得新知识和信息的手段和工具，而不是单纯的词句和固定搭配的话，语言学习的效果会更好。CBI教学模式的积极意义在于语言的技能训练和意义的学习相统一，通过对语言的学习，能激发学生主动思考，学习新知，有利于学生把听、说、读、写四种语言技能自然地融合在一起(Stryker&Leaver，1997)。自上世纪90年代中期引入中国后，CBI教学模式逐渐融入国内外语教学环境，在主题式、保护式和辅助式等三种原始模式基础上不断按完善发展，已逐渐为越来越多的外语教师所接受。国内外大量的实证研究也证明了CBI教学模式的独特优势。目前多媒体、网络等教学技术和手段被越来越广泛的使用在外语教学中，而CBI主题依托教学模式因其操作简单，对学生语言水平要求相对较低，同时又能与现代教育技术手段紧密结合，受到很多CBI教学者的青睐。在CBI主题依托模式的语言教学中，学生围绕着事先设定的，和学科或专业相关的主题，进行思考、学习、展示，最终以语言训练的形式呈现。学生的学习兴趣能够在最大程度上被激发，而教师也达到了语言教学的目的。
2.思辨能力研究
对于思辨能力(criticalthinkingskills)的定义，长期以来国内外学术界一直存在着多种界定。在国际教育领域，影响力较大的应是“德尔斐”项目组在《德尔斐报告》中提出的包含认知技能和情感倾向两个维度的双维结构批判性思维能力模型(Facione，1990)、Anderson,Krathwohl&Bloom(2001)的六层能力模型以及Paul&Elder(2005)三元结构模型能力模型(即思维元素、标准和智力特征)。其中《德尔斐报告》的重要意义在于促使人们认识到了好奇心、自信、诚实等性格和情感因素在思辨能力形成和发展过程中的积极作用；在Anderson,Krathwohl&Bloom能力模型中，创造能力成为思辨的最高层级，显示出思辨与创新能力之间的关系；而在Paul&Elder三元结构模型能力模型中，创造性的提出了智力标准的10个要素，综合以上各类思辨能力模型，可以归纳出思辨能力的内涵主要有这样三点：第一，任何形式的思辨行为都包含认知技能和情感两个维度，两者互为作用，密不可分；第二，思辨能力有一定的质量标准，具有思辨能力的人应有足够的个人意愿来进行深层次的思考，完成思辨行为的整个过程；第三思辨能力是创造力的基础，当认知技能、情感素质等发展到一定水平，会为形成创新能力打下基础。对于国内大学生尤其是外语专业学生，学术界普遍的声音是整体上思辨能力较弱，甚至是“缺席”状态(黄源深，2010；文秋芳等，2006)。导致这种现状的有多方面原因，既有受传统文化、观念、思维方式影响的因素，也跟外语专业本身课程设置和学习方式有一定的关系。不过近几年来，思辨能力的培养已经日益受到高等教育界的重视，在外语专业方面，文秋芳等(2010)对我国外语类大学生思辨能力客观性量具构建进行了探索，而在将英语教学和思辨能力的培养的结合方面，也有着很多成功的先例：例如“英语写作”(李莉文，2011)、“英语辩论”(林岩，2012)、“英语演讲”(任文，2013)等；商务英语专业典型的CBI课程“国际贸易实务”也被用来尝试培养学生思辨能力(杨德祥、赵永平，2011)。在过往的研究案例中，尚未有针对高职英语专业学生的将依托CBI教学模式的口语教学和学生思辨能力培养相结合的具体教学设计。因此，本文将根据广东某高职院校商务英语专业二年级学生的实际教学案例来就上述教学和测评模式做一个归纳和探讨。
二、融入思辨能力培养的商务英语口语CBI教学与评测模式
1.教学设计
该教学设计以16个教学周为一个周期，每周2课时，4个课时完成一个主题的教学，一个周期完成八个主题的训练。在整个教学周期开始之前根据商务英语口语教学安排和学生学习意愿选取了8个主题作为教学内容。每两周完成一个主题的学习和训练。根据CBI主题教学模式的基本原则，结合高职学生的学习特点，将Stoller&Graber(1997)提出的“6-T”教学法应用到各个单元的教学中。具体设计如下：以theme(主题)贯穿每个单元的设置和教学训练，所有教学活动都围绕这一主题进行；以text(课文)作为学习素材和信息来源，既包括视听资源，也包括每单元开始前下发给学生的以商务文化和背景知识为主的阅读资料；以topic(话题)为手段进行基于内容之上的思考、表达和讨论；以thread(线索)为指引梳理和话题相关的资料，将其有机、紧密地串联，从而实现话题的完整性；以task(任务)为目标和驱动，来巩固和反思学习效果；以合适的transition(过渡)手段来对同一主题下的不同话题进行自然的转换，保持学生的学习兴趣。以上六个要素在CBI主题教学中紧密联系，又各自发挥着重要的作用，使得整个CBI口语教学结构完整，思路清晰，为完成思辨能力的训练打下基础。下面以学生较为感兴趣的Marketing单元为例，来具体介绍单元教学的设计。首先，围绕Marketing这个主题，根据教材、相关听说资源和扩展资料的内容，确定下几个与主题密切联系的重要概念，例如targetcustomer、advertisingcampaign等，所有听说活动的安排按照主题的需要，围绕着重要几个概念展开话题。参照BEC中级口语考试的题型和模式，考虑到学生的实际英语表达水平，为每个主题设计的任务为minipresentation。每个单元任务共分两轮完成。在Marketing单元可以安排这样两道题作为单元任务：每个问题预设了两个论点作为第一轮任务的“规定动作”，学生能够必须要就这两个论点进行论述，在此基础上可以自己再增加论点，数量不限。在每个主题单元全部4个课时结束前，给学生15分钟时间，按2人一组完成第一轮任务。现场给题，两个问题任选其一，5分钟准备，一个学生完成论述后，另一名学生必须根据前者的内容提出至少一个问题，而论述者必须给予回答，然后再互换角色。根据需要，听说类课程被安排在语音室进行，这样每一位学生的论述和提问会被现场录音，学生可以在课后下载、保存，以便反复回听。每一个学生要在单元结束后完成一份自评表和一份互评表。这样第一轮任务才算全部完成。第二轮任务内容与第一轮一样，同样是这两个问题，取消了提问环节，论点在内容上没有强制要求，数量上则要求必须达到3个或以上。时间上安排在下一个主题单元教学开始前5分钟，同样是在语音室完成，进行录音，由教师进行打分。到这里为止，一个主题单元的课堂教学和训练全部完成。整个教学设计体现了CBI主题教学模式的完整性，话题明确，线索清晰，任务扣题。同时又体现出两个比较明显的特征：第一点在于同一个任务共分两轮完成；第二为了让学生的兴奋感保持在一个相对一致和较高的状态，两轮任务全部在教学现场进行。这样的一个教学设计目的实际是与其评测设计密切相关的，下一节将对此进行详细描述。
2.评测设计
每一个主题单元的任务都会有一个由三个部分构成的最终得分，分别是：自我评估分值(20%)，同伴评估分值(20%)和教师评估分值(60%)。因为课程本身是以培养思辨能力为导向的，因而对学生口语水平的一个总体评价标准借鉴了文秋芳教授等“思辨能力模型”(2009)中对于思辨能力的五个标准，即清晰性(观点清楚)、相关性(切题、层次分明)、逻辑性(例证充分、合乎逻辑、条理清楚)、深刻性(深度和广度)、灵活性(多视角思考)。类似minipresentation这样的口语论述，虽然在表达时间上要求不高，但却是一个完整的、高强度的思维活动。在明确任务之后，首先要将课堂上有关问题和论点的资料进行快速整理和筛选，从中选择自己需要的信息；因为有两个或两个以上的论点，因此表达的过程就是一个体现思维层次性、条理化的过程，同时也帮助学生学会多角度思考。提问环节需要学生具有一定的逻辑性和灵活性，一个出色的问题需要提问者具有很强的理解、质疑和分析能力，同时也让论述者有机会从新的角度审视自己的论述。第二轮的任务完成实际是一个自我反思、质疑、完善的过程，从培养学生的思辨能力角度出发，这个环节其实是整个教学设计中最关键的一步。“我们并非通过体验来学习，而是通过对体验的反思来学习”(Dowey,1933)。借鉴了李莉文博士在英语专业写作评测模式中的设计(2011)，在进行第二轮任务之前，每一位学生都需要先完成两份评估。同伴评估表全部是描述性和开放性的问题，要完成这份评估表，需要学生认真倾听同伴的论述，仔细甄别、分析、思考，最后形成自己的判断和评估，这对于学生思辨能力有极大的提升。而自我评估表全部由封闭式问题构成，重点是在让学生对自己的语言形式进行完善和纠正，借助自我反思的形式提升语言训练的效果。学生要同时在论述者和倾听者两种角色间转换，只有保持一定的好奇心、开放性和自信心才能完成任务。基于CBI主题教学模式设计的课程可以在很大程度上保持学生的学习兴趣和积极性，连续八个不同主题单元任务的完成，让学生不断进行换位思考，沟通技巧、责任感、坚韧性等也会随之得到发展，继而使得学生的自我调控能力(元思辨能力)得以提升。
3.效果反馈
以上教学和评测模式经过16个教学周的实践，从教学反馈的几个数据来看还是取得了令人欣慰的效果。以两份评估表和第二轮任务的完成情况作为数据来源，经统计，学生的论点完成度(1个论点有2-3句完整的论述支撑，完成度即为1)从1.1上升到了2.4；论述平均时长从46秒上升到了1分32秒；学生提问的个数从0.4个上升到了1.2个；回答问题的满意率从33%上升到了75%；正确使用连接词的人数比例从47%增加到了95%。这些数据反映出学生在英语表达方面比课程开始之前有了明显的进步。在全部八个主题教学结束之后所做的访谈中，学生普遍反映课程的学习使他们比以前更喜欢深入思考问题和提出问题，同时能够习惯别人对于自己的观点提出不同意见，而在面对质疑时，也会更加自信和从容。
三、结语
第5篇：保护传统文化的论点范文
一、生态伦理学产生的历史与逻辑必然性和现实价值问题
作为人类最古老的学科之一的伦理学，其具体内涵在不同文化传统和不同历史时期存有差异，比如中华文化中的儒家伦理与西方文明中的古希腊伦理、基督教伦理有着重大不同，即使同属西方文明，古希腊伦理与基督教伦理也有一定差异。在古今中外的历史演变中，伦理学大都囿于人与人的关系，局限在人对人的行为法则与规范惯例。随着资本主义大工业的快速推进，人类的生产生活方式发生了天翻地覆的变化，人在自然面前的主宰地位愈益增强，人的物质生活愈加丰裕，而此时人类赖以生存的生态环境也发生了大幅度、大规模的逆向变化。从根本上讲，人类生存景况的巨大改变源于人与自然关系的根本扭转，始于人对自然态度的彻底改变。在当今世界的一系列紧张关系中，尤以人与自然关系的尖锐化引人注目，且已直接影响和危及到人类今后的生存与发展。如何认知人与自然的关系，成为需要尽快破解的紧迫课题。
哲学诞生之时就是一门古老的、以认识世界之存在本源为基本取向的形而上学问，把目光锁定在自然本身是当然之举。各个文明地的哲学都对包括人类以及自然在内的整个世界的来龙去脉进行着极具时代和地域文明特色的认知，对有关人与自然之关系也有意无意给出了深具各自文化意蕴的解说，但被纳入实践哲学范畴的只有人与人、人与社会的关系。伦理道德的规范、原则只关乎人与人、人与社会之间的具体规定，这在西方自古希腊以来的哲学传统中即可得到有力确证。现代生态伦理学的兴起不仅反映了人们对技术手段被过分夸大运用后的警醒，更昭示出对导致结果发生之内在思想根源的反思和批判，在历史与逻辑的意义提出了如下问题：第一、何样观念传统指导着人们的实践行为，使其面对自然而无所畏惧、肆意掠夺而毫无顾忌、随意践踏而不知收敛?第二、人的道德约束与伦理法则是否仅限于属人的范围，人是否对人和社会之外的自然环境负有道德责任和义务?第三、生存于世的权利是否仅为人所有，其它自然存在物焉只是满足人需求的实用工具。
现在生态环境的恶化状况明显反映了人与自然关系的强烈异化，根源却是近现代以后人类认识上的偏差所导致的人与自然关系的巨大扭曲，很大程度上是人的世界观、文明观出问题的表现，更明确地说就是西方资本主义世界的文明观、世界观存有的缺陷，即西方古希腊柏拉图以来所形成的哲学理念传统是问题发生的重要思想根源。古希腊哲学在普罗太戈拉提出 “人是万物的尺度”之时就发生了问题转向，人事成为哲学研究的重要内容，苏格拉底对“善”所投入的毕生精力在思想史上画上了浓墨重彩，使后来的柏拉图在沿袭这个传统的同时，对人、特别是对人的理性给予了至高的地位确定。这种观点在后来的西方近代哲学家的思想中得到了进一步的发扬，从笛卡尔的“我思故我在”，到黑格尔的绝对精神的绝对无上，这种主客分离的二元对立思维其实就是对人的自我意识给予了地位与作用的空前强调，这应该被视作重视乃至夸大人的主体能动性的基本思想渊源，结果就是人类对自身创造和支配能力有了前所未有的崇拜和自信，“知识就是力量”成为现代自然科学发展、现代工业化推进的最强大动力。人对自然界支配与统治的能力在世界观的意义上得到了勿容置疑的确认，“人类中心主义”的理念日益稳固。人类这样思想与行为的后果在大幅度地推进人类生产技术水平、增大人类改造自然能力的同时，已经且将继续遭受着自然力量的惩罚与报复，人类正在吞下自己狂妄行为的巨大苦果。如何从根本上改善这种状况，阻止、延缓自然环境的逆转速度等紧迫任务迫使人类不能不对导致困境出现的技术、政策以及各种不当行为进行深入、彻底的检讨和反思，问题的关键必然指向引发此类后果的深层次的、支配和引导人们如此行动的思想文化根源，最终聚焦于构成相关文化底蕴的哲学世界观与价值观视域。从伦理道德的层面上重新解读人在现实生存中必然要应对的各种关系，自觉而又合理地将人与自然的关系处理纳入到伦理道德的范畴，在新的时代背景与要求下确立人与自然之间具体而明确的权利义务关系，就成为人类历史与思想逻辑的必然走向。
从学科自身的演变轨迹看，西方传统伦理学的日渐式微是生态伦理学兴起的理论背景，问题的发生源于传统伦理学自身的不足与缺陷。首先，传统伦理学的道德设定是以人与人的关系为基本视域，其典型表现就是事实与价值的分离，且在两者之间划定了一条不可逾越的鸿沟。因另在西方传统思想中，科学与伦理学是不可通约的。科学讲求实然性，强调的是对客观事物或现象作属性和规律的事实性真理性判断，对自然事物的内在规律性研究的基本目的是为了满足人类生存的需要，自然客体仅只是为人而存在的工具，对自然环境问题的任何涉及都只有事实的意义，而没有价值的余地。传统思想中伦理学所依据的价值判断仅属人的范畴，只在人与人或人与社会的视界下。只有对人才能培育、养成承担各类重责的自律，自然之任何物象是不具备这种禀赋和能力的。所以，在传统伦理学那里作为科学的事实判断与作为伦理学的价值判断是不能加以混淆的。
其次，西方传统伦理学大都以所谓不证自明的公理作为道德原则的逻辑起点，使大多数的道德要求和伦理规范从一开始就存在着缺乏或是充分实践经验检验、或是严密逻辑论证的致命缺陷。比如，传统的目的论把人生的目的确定为人都是追求幸福的，幸福是所有追求的终极目的，把“善”作为幸福达成的最高境界。但是，幸福为什么会成为人生的最高目的?人一定会追求“至善”吗?在他们看来认为这些问题是无须讨论的；而义务论则认为人的义务是从道德律来的，而道德律反映在每个人的良心之内，这同样是自明的道理。但人是不是都有良心?人到底在多大程度上有良心?对这些问题义务论也没有继续做更深入的考察；同样，功利论则把人性假定为人总是追求利益的最大化，所以，功利就成为善良价值的来源，但是，人为什么要追求利益的最大化?为什么不能毁灭自己的利益?功利论认为相反的假定是匪夷所思的。诸如此类的观点在今天这样一个事事讲求明白无误和充足理由的时代是很难说服人的。而且这些论点的一个最大特点就是都以假设作为下一步规范设定的起点，必
然出现大前提过于不确定导致逻辑和事实结论都靠不住的问题。虽然对人的主体行为不可能像科学那样作出明确而准确的断定，但也不能过于依赖主观臆断。此外，这其中也同时反映出思想方法的缺陷：西方的传统道德伦理往往都是以道德的形而上学为其立足点和出发点的，这种思路说白了就是把理想的人性当作现实的人性，把理想的人格幻化为现实的人格，忽略、忽视了现实的、社会的人的存在的复杂性与可变性，不曾看到具体社会关系、利益寻求和价值取向对人的行为选择的影响与制约，说到底还是唯心主义倾向的一种表现。
二、生态伦理学的道德普遍意义与从传统伦理学到现代伦理学的转向问题
首先，需要重视具有普遍意义的基本生态伦理道德观的确立问题。生态伦理是实践哲学的重要体现，也是应用伦理学的主要分支之一。从目前看，生态伦理学在西方发达国家的研究时间较早、水平较高是不争的事实，但正如同生态问题已不是单独存在于某些地区或国家、已经是具有世界意义的普遍性问题一样，生态伦理思想的确立同样也不是只适于西方世界，具有世界性的普遍意义，作为生态伦理道德的哲学基本理念也应具有普遍意义，必然包含具有普遍道德意义，的原则与规范。之所以要强调和明确这个问题，主要是针对很有市场和影响力的道德相对主义。就目前世界文化的总体倾向看，道德相对主义是对构建对世界各地人群具有普遍适用性的生态伦理规范的最大挑战和威胁。
沃尔特・李普曼提出“科学方法的影响和工业都市社会的发展是使各种东西失去信仰的主要因素”的观点，可以说在很大程度上解释了道德相对主义产生的方法论原因。同时，启蒙运动对基督教神学的批判使之作为普遍伦理的幻想彻底破灭，代之而起的是对多元的道德价值的容忍和逐步认同，其后果是在社会意义上挑战了传统道德的权威，使信仰的根基发生了根本性动摇。道德相对主义兴盛的另一个重要原因，就是人类学家对文化多元论的尊崇。持道德相对主义的人类学家特别强调要努力尊重不同文化里长期流传下来的习惯、习俗，而且坚持对不同道德准则、社会习俗采取价值中立态度。从坚持人类文明多种起源、文化多元发展的立场以及反对盲目崇拜权威、提倡科学研究、勇敢追求真理等意义上讲，相对主义有其一定合理性，也是其生存力强盛的关键理由。但是，道德相对主义(包括其它各种相对主义)的根本性不足或缺陷，就是过于强调和坚持文化与各种理论观点之间的差异性，甚至否认它们彼此之间应该存在或已经存在的属于人类共同具有的、关乎人类共同走向和命运的内容。这种观点或看法不仅与大量的客观事实并不相符，而且关键是几乎抹杀了共建人类生态道德伦理体系的可能性与可行性，这对于目前人类面临的最为迫切的保护与改善自然生态环境的任务极为不利。在今天这个开放远大于封闭的世界，具有人类共同特点的生活实践形式需要人们选择事关人类共同前途和命运的最佳生存路径，比如当今世界生态环境恶化与自然资源接近枯竭的现实，使全世界的人们因之有了共同的话题，也为人类重新确立人与自然的关系理念提出了明确而共同的任务。于此，生态伦理学乃至全部应用伦理学要想最终成为人类因共同问题而达成的共识，必须先要从根基上确立共同持有和遵循的价值取向和基本信念。
其次，是否存在着从传统伦理学向现代伦理学的转向问题。对此以美国哲学家H．罗尔斯顿和W．F．弗兰克纳为代表形成了两股倾向：罗尔斯顿认为，环境伦理学是一种新的伦理学，“旧伦理学仅强调一个物种的福利；新伦理学必须关注构成地球进化着的几百万物种的福利”；弗兰克纳则提出，对待当前的环境问题，传统伦理学“仍然是完美适用的”，不需要新的“生态伦理学”。可以看出弗兰克纳的观点仍然属人类中心主义的范畴，在本质上是将以人为中心的伦理学向外延伸，推及到自然中非人类的生物与事物的领域，对人之外的自然之物都给予道德关心和保护。这种观点表面看起来很有道理，符合相当一些人的习惯信念，也迎合了这样一种观点：生态伦理学包括应用伦理学是以以往文化传承积淀下来的一般道德哲学为基础，这些传统的伦理道德规范构成为生态伦理学乃至所有应用伦理应该从总体意义上加以遵循和依照的基本原理。很显然，这里的一般道德哲学就是指传统的西方伦理学。但是，我认为，这种论点存在很大问题。如所周知，传统伦理学是以人类中心主义为基本价值取向的，其思维方式奉行的是主客二元对立的哲学立场，在价值观上是把自然界作为人的利益与满足需要的工具而设定的，根本没有赋予自然事物任何的道德权利，所有关于自然事物的福利关怀也是本着人的生存与发展所遭遇到的环境逆变危机而做出的不得已选择；而且一旦在人的现实利益与自然之物的维护保护发生对立的时候，仍是以人的具体利益作为取舍砝码，很少会真正顾及以后将会发生的生态环境问题。这种观点从长远的人类延续看，其合理性非常有限。
生态伦理学或环境伦理学的兴起使西方伦理学走到了一个转折点，因为“环境伦理学对生命的尊重更进了一步，它要探讨是否可能存在非人类的义务对象”，“它试图一方面改造那种断定自然界的价值可随意获取的科学，另一方面要改造那种设想只有人类才考虑道德的伦理学”。H．罗尔斯顿的观点对我们的最大启发就是要全面考虑生态伦理学的构建问题，无论是生态伦理的道德哲学基础，还是构成生态伦理学的基本规范等诸多方面都属生态伦理学走向严谨、周密的基本任务，缺一不可。更明确地说，生态伦理学的构建同样存在着一个“体――用”结合问题。在中国的古老文明遭受到来自西方现代工业文明的强大冲击的时候，满清末年的张之洞提出过“中体西用”的观点。他以为中国传统文化的基本理念与行为准则都没什么问题，错是出在我们缺少西方列强的坚炮利器，如果把这两个方’面很好地结合起来不就万事大吉了吗?这种观点在事实上不能通行已无需多说，而且在逻辑上也站不住脚，严复当年的批评已经把话讲得很清楚了：中学有中学的体、中学的用，西学有西学的体、西学的用，把中学的体和西学的用结合在一起，无异于“牛体马用”。所以，构建科学的生态伦理学需要从根本的理论与原则上对所有的问题加以梳理，能够清楚明白地阐述和论证有关人与自然之间如何建立事实与价值相统一的内在关系；如何从道德的权利与义务上实现人类对地球所有自然之物的尊重与保护；如何在现实的实践中将人对自然的当前责任与长远责任、直接责任与间接责任的辩证统一；如何有效实现满足人类需要与保护生态环境的和谐一致等问题。
三、生态伦理学的价值层次构建与广泛汲取有益思想资源问题
首先，生态伦理学的构建应该有着功利价值和人文价值、实用需要和审美
需求、现实的生存发展和高远的进步境界等的具体．区分。即在人与自然之间的道德关系和具体规范，特别是人与自然的伦理法则等问题的解决上应体现层次的划分和循序渐进的要求，应使人们在具体实践中从最简单、最直观的任务做起，逐步积累、渐渐提升，使生态伦理的实践真正切实可行，成为人类对待自然环境、约束自己行为的正确行动法则。比如，可以先在功利的意义上强化保护生态环境的必要性，让人们明确一个最基本的事实： 自然环境不好了，人们连起码的生存家园都无法保证，更何谈高层次的生活质量呢?进而让更多的人深切体会到，生态环境的良性运转、各类生命的继续存在是人类自身延续发展的前提条件，为了让人更好、更长久地生存于这个世界，人们必须很好地保护生态环境，善待自然之各种事物。这应是人与自然相处的最低限度的关系法则。从更高层次的意义上说，对自然环境以及各类有机、无机存在物的保护不仅仅只为了满足生活需要，同时还映现出发自人的内心本性的向善要求，是人作为万物之灵的高尚所在。自然之所有事物对人的意义不仅是物质需要的资源提供者，也是满足人类审美需求的外在对象，更是人类的精神家园和灵魂归宿。
其次，生态伦理学的推进还需要从各民族的文化宝库中汲取大量有益的思想资源。从现实需要来看，生态伦理提出和研究的问题不仅属于西方社会，它已经是所有国家和地区的人们共同面临和必须承担的紧迫任务，是每一个国家和民族都无法逃避的现实命运，每一种文化都应有自己的声音、自己的看法和自己的行动方案。不同国家地区的不同民族都需要做使生态伦理的现代共周取向与本民族文化有机结合，尤其是如何从具体民族的文化和生活智慧中汲取丰富资源，使古老文明焕发新的生机和活力的共同工作。这对于中国这样一个有着千年文明史和众多少数民族的国家尤其显得重要。
当前我国的生态伦理学研究有两方面的重要思想资源急需作深入细致的梳理、整理工作：一是在儒、道、释的文化传统中，全面系统地进行分析、总结，梳理出有关各家在生态伦理的道德思想和伦理规范等内容；二是在我国五十多个少数民族的文化和生活观念中发掘和整理有关生态伦理的丰富思想和行为约束。重视在中国传统文化中沉淀和传承下来的许多很有价值的善待自然的思想，欧美许多思想家的观点和看法很有反证作用。比如，美国生态伦理学家小罗尔斯顿就曾经提出，“禅宗在尊重生命方面是值得钦佩的”，“禅宗懂得如何使万物广泛协调，而不使每一物失去自身在宇宙中的特殊意义。禅宗知道怎样使生命科学与生命的神圣不可侵犯性相结合”。我们知道，罗尔斯顿是把生态伦理学看作是新的伦理学的重要代表人物，他是从超越和跳出西方传统伦理学的缺陷和局限建构新的伦理学，其首要目的是要把尊重自然和生命的理念变成现代伦理学的基本价值取向，使人与自然之间形成相互依赖、彼此依存的新型关系，使人与人的道德诉求也渗透到人与自然之间。罗尔斯顿发现了在西方的传统哲学与伦理学中基本没有相关思想的明确表达，而在东方的思想传统特别是中国禅宗的生命解读中却有着与现代生态伦理追求十分契合的意愿诉求。儒家和道家“天人合一”思想的随处可见并贯穿于各自文化传承的始终，特别是在道家思想中俯仰可拾的生态伦理智慧更早已为西方许多思想家称道和倾慕。所以，作为中国自己生态俺理学的推进与发展绝不能绕开或忽视我们自己的文化资源。
作为多民族聚集的国家，五十多个少数民族组成了中国社会色彩斑澜的生活风貌，构成了丰富多彩的中华文化传统。我国生态伦理学的构建与发展不能缺少对大量少数民族生活生态智慧的汲取。在我国的许多少数民族中，每个民族都有着与现代环境保护理念有关的习俗、禁忌和习惯法，其中的出发点、目的不尽相同，而且他们的哲学、宗教观点也很异于西方文化。但它的确体现了少数民族生存方式中的生态伦理智慧，他们的这种伦理意识融汇于生产生活方式、图腾、神话之中，他们把自然作为文化诉求的对象和表达的内容，甚至把自然物尊为自然神，对其顶礼膜拜，客观上起到了保护环境的作用。很多少数民族都有着对待土地、森林、动物、植物等等自然事物的尊重与敬畏，这种态度往往是以习俗或习惯法的形式渗透在各自的生产生活方式以及文化传统中。
第6篇：保护传统文化的论点范文
关键词：儒家思想；企业文化；天人合一
中图分类号：F27 文献标识码：A
一、西方式企业文化的现实困境
目前，相当多的企业在进行企业文化建设和培育时，强调对西方企业文化的学习和引进，但往往只能是仿其“形”却不能传其“神”，这是造成诸多企业现实困境的重要根源，比较普遍的问题有以下方面：
（一）制度的安排和设置上，过分重视经济手段的应用和硬性的制度约束，严重损害职工的奉献精神。不少企业在管理过程中忽视人的情感需求，过分强调物质刺激，于是责任分解、制度上墙、将物质收益与工作成效挂钩诸如此类的改革措施被视为金科玉律相继出台，再加上各种传媒推波助澜使其影响不断扩大。结果企业的制度成本和资金成本不断增加，产品成本中工资比例不断增大，职工收入明显增多，同时也形成了以“钱”为中心、一切向“钱”看的不良倾向。当一切行动皆为“钱图”时，奉献精神就荡然无存。
（二）企业内部关系的界定上，强调劳动关系的契约化，造成职工主人翁意识淡薄，责任感丧失。我国企业借鉴的西方企业管理中雇佣与被雇佣的关系与社会主义公有制下职工的主人翁地位、与“爱厂（企业）如家”的传统观念严重冲突。劳动关系契约化使职工原有的主人翁地位动摇，忠诚品质消减，归属感淡化，焦虑和不安全感时刻困扰着他们，企业的凝聚力大大减弱。此时，如果其他企业有相当的物质诱惑就可能使能者“择木而栖”，造成跳槽现象有增无减，企业的人力资源管理陷入恶性循环。
（三）激励手段的应用上，追捧“胡萝卜加大棒”理论，物化职工的使用和管理，严重损害职工的身心健康。不少企业尤其是私营企业简单采取“胡萝卜加大棒”的强制劳动方法，以超过职工身体机能的强度“透支”使用劳动力，严重损害了他们的身心健康。这种方法是西方20世纪三十年代盛行的泰勒科学管理和理论，而今在国外也因其非人道性早就被唾弃。这种无视职工的健康甚至生命，把职工当作机器使用的物化做法无异于杀鸡取卵，也使企业管理水平退回到产业革命初期。
以上说明：西方的管理思想在构建我国现代企业文化方面有着不可克服的缺陷，而我国的传统文化特别是儒家思想对于构筑我国现代企业文化有着重要的借鉴意义。
二、儒家思想与现代企业文化有着内在的联系
儒家思想作为一个系统的主流意识形态虽然不存在了，但是，不管我们承不承认，作为一种生活方式、人生态度、行为准则的儒家思想却牢牢地扎根在我们的思想中，与我们的灵与肉结为一体，无处不在、无时不有。我们如果能够进行创造性运用，儒家思想将会成为培育现代企业文化的沃土。
儒家思想，在行为方式上，主张推己及人、由亲及疏、齐家治国、顺乎伦理、贴近人情；在生活态度上，主张顺天因时，积极入世；在处事准则上，强调和谐，追求中庸。这些特质表明儒家思想具有很强的现实操作性，可以作为行动的指南。正因为如此，许多企业家不断地从儒家思想中得到启发，在成功创办企业的同时，也培育了优秀的企业文化。20世纪二三十年代，老一辈企业家荣德生先生就在企业中提倡和实行中国传统文化精义，将儒家的一些思想观点成功地转化为企业的信念。荣德生先生说：“古之圣贤，其言行不外《大学》之明德，《中庸》之明诚、正心、修身、终至国治天下平，亦犹是也，必先正心诚意，实事求是，庶几有成。”他认为要提高生产效率，除增添新设备、改进生产技术外，还要从人事出发，改善管理。在经营工厂时“所请人非专家，以有诚心，管人不严，以德服人。顾其对家对子女，使其对工作不生心存意外，即算有效。”这种“以德服人”的管理思想充分调动了职工的积极性，培养了他们的忠诚品质，协调了劳动关系，造就了团结的生产群体，为企业创造了良好的业绩。其效果绝对不是单纯的物质刺激、契约化管理所能比拟的。制药企业同仁堂在经营中始终遵循儒家“见得思义”、“义然后取”的思想，本着“同修仁德，济世养生”的精神，教育员工“修合无人见，存心有天知”，在产品质量和服务上精益求精，对病患者“童叟无欺，一视同仁”，以至历经300年而不衰，成为誉满全球的老字号。被称为“日本近代工业之父”，一生参与创办了500多家企业的涩泽荣一先生，就以儒家经典《论语》作为培训工业企业管理人员的教材，他在回顾自己的创业生涯时说：“我的经营中虽包含辛苦和惨淡，但常遵孔子之教，据《论语》之旨，故使经营获得成功。”这些事例都充分说明中国儒家的思想精髓渗透到了现代企业文化的建设之中，对现代企业经营理念产生了深远的影响。因此，如果能善于对儒家思想进行创造性运用，就能够创造出适合中国民族特点、充满生机活力的企业文化。
三、儒家思想在现代企业文化建设中的作用
（一）儒家倡导的自强不息精神是提升企业核心竞争力的重要因素。儒家思想认为，人生在世，应该不畏艰险、努力追求远大理想。孔子强调在“发愤忘食、乐以忘忧”的追求过程中，陶冶情操、培育气质、提升境界。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能……然后知生于忧患而死于安乐也。”（《孟子·告子下》）这些思想不仅激励前辈有志之士发愤图强，更应成为当代企业家开拓创新、励精图治的座佑铭。自强不息是现代企业文化的灵魂，任何企业和企业家都必须戒除小富即安的心态，时刻保持一种昂扬的斗志和精神状态。福布斯2005年中国富豪榜蝉联榜首的荣智健谈及富豪排名，冷静地表示自己要“低调做人、低调做事、做实实在在的事情”。和荣氏家族鼎盛时期相比，荣智健的商业规模虽不可同日而语，但他却打破了“富不过三代”的怪圈，这自然是得益于他“工作忘我，喜欢亲力亲为”的自强精神。
（二）弘扬“天人合一”的和谐观念，强化企业的社会责任意识。儒家的“天人合一”观主张人与宇宙或自然和谐一体，也就是天道与人道合一，要求以道德精神去协调人与自然之间的关系。《中庸》讲：“能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”宋代张载在《西铭》中提出了“民吾同胞，物吾与也”的著名论点，认为万物与人都是天地所生，都是这个大家庭的成员，民众是我的兄弟姐妹，万物与我为一。他把宇宙比作一个大家庭，如果把人类的伦常关系扩大到宇宙，人与人、人与万物就能相亲而不相害，渐臻至与天地万物协调发展的理想境界。自工业文明诞生以来，人与自然的关系就逐渐趋于紧张，由于对自然的过度索取、掠夺、破坏，已经造成了世界范围内的环境污染和生态恶化。企业乃社会之公器，必须为人与自然的和谐发展担负应有的责任。从这个意义看，儒家“天人合一”的自然观，可以为企业确立可持续发展战略提供理论思维方面的借鉴，促使人们抛弃单纯追求以经济效益为中心的发展观，切实树立和谐发展观的经济发展思路。
（三）树立敬业乐群的群己观念，打造蓬勃向上的团队精神。孔子说：“道千乘之国，敬事而信。”（《学而》），提倡管理者在治理国家的时候，严肃认真地对待自己的工作，谨慎办事，时时处处诚信无欺。他说作为一个君子，有九件事情是必须经常思考的，其中之一就是“事思敬”（《季氏》），也就是做事要常常想到慎重，不敢疏忽大意。而他自己则是“敬其事而后其食”（《卫灵公》），凡事当先尽力，敬其职事，必有勋绩而后食禄。与此同时，孔子强调个人与群体的和谐相处。他一生呼吁“克己复礼为仁”，告诫大家时时刻刻都要克制自己的言行，使自己的视、听、言、动都要符合“礼”的规范，做到以“礼”待人，以“礼”处世，爱护人、尊敬人、理解人，以德服人，以情感人，只有这样才能形成一个团结和谐的集体。荀子说人“最为天下贵”，之所以如此，就在于人“有气有生有知，亦且有义”（《荀子·王制》），知道团结的重要性。荀子强调，在社会中人各有职分，担负着不同的社会角色，但人最富有道义精神，能够在道义的基础上和谐共存。这也就是孟子所说的“天时不如地利，地利不如人和”。团队精神的实质就是“人和”，作为一个企业管理者，最重要的就是平等的对待自己的员工，认真倾听员工意见，从善如流，建设一支富有凝聚力的员工队伍，发挥群体的智慧和力量，为企业的可持续成长提供有力保障。
（四）倡导见得思义的义利观，形成现代意义的核心企业价值观。孔子认为“富与贵，是人之所欲也；贫与贱，是人之所恶也”（《里仁》），好利恶害是人们的自发欲望，这种内在欲望必然促使其外求其利，但他强调对功利的追求必须以符合“义”为前提。所以，他主张“见利思义”、“见得思义”（《季氏》），在物质利益面前，提倡以严格的道德自律精神来约束自己的不恰当的追求，所谓“不义而富且贵，于我如浮云。”（《述而》）因此，朱熹说：“义利之说，乃儒者第一义。”（《朱文公集》卷）不仅如此，孔子进而提倡“因民之所利而利之”（《尧曰》）、“博施于民而能济众”（《雍也》）的富民、利民精神。价值观念决定着企业的管理政策和导向，对企业经营有着至关重要的影响。因此，在企业文化的建设中，必须坚持以义取利、义利合一的价值原则。在企业内部，处理好经营者与员工、员工与企业之间的利益分配，强化员工对企业的认同感、归属感。在企业外部，处理好企业与企业、企业与社会之间的义利关系，正视眼前利益和长远利益、局部利益和整体利益的矛盾，着眼于企业长期的可持续发展，维护生态、保护环境、服务社会。企业只有始终如一地遵循“义利合一”之道，才有可能树立起企业的核心价值观，避免企业文化口号化，建设一种有效的企业文化，促进企业的长期发展。
主要参考文献：
[1]杜小军.儒家人才思想与现代人力资源管理理论的比较[J].人事人才，2011.18.
第7篇：保护传统文化的论点范文
一、要会“悟道”
高考作文写作教学的“道”，指高考作文训练中，涉及审题立意的一般规律。凡客观存在的事物，都是有规律的。要写好作文，首先要让学生会读书，能够悟得一点读书的规律；其次还得悟出一点为文的一般规律；高考作文写作教学的对象是高中生，那么教师就要悟出一点高中生在作文写作练习过程中心理活动的一些规律，才能有效指导学生的作文写作。
1.审题立意中“一点四面”的写作基本原则
作文必须坚持“社会主义核心价值观、依法治国、中国优秀传统文化”这个“道”才能正确反映现实生活，才能抒发自己对生活的真实情感、独特感受。写文章，首先要有反映真实生活感受的冲动，要有抒发自己的真情实感、与人分享的乐趣，而不是无病，生搬硬套。对生活有真感悟，才能写出真性情的文章。此为文之道的第一层含义。
2015年，在高考作文出现了一种新的写作样式，即任务驱动型作文。任务驱动型指令较好地解决了过去材料型作文的泛角度与阐释型作文收缩性之间的矛盾，这类作文在英美等国的作文考试中比较常见。试题往往是给学生创设出一个情境，给出对立性的问题，让考生在其写作中，提出解决、处理问题的思路和方案。任务驱动型作文命题在承继自主空间大、立意角度自然、多元等传统优势的同时，又在避免套作、宿构方面进行了新的尝试和探索，通过增加作文中“写信”“权衡与选择”等任务型指令，着力发挥试题引导写作任务的功能，使考生在真实的情境中辨析关键概念，在多维度的比较中说理论证。
2015年新课标Ⅱ卷，创设“风采人物评选”情境，要求从三名具有时代风采的模范人物中，选出自己最为赞赏的一位。材料中的三个候选人的原型分别代表着矢志创新的科学家群体、爱岗敬业的大国工匠群体以及寻求个人爱好与社会价值结合的自由职业人群，呼应着科技创新、迈向制造业强国、提高全民文化素养、建设美丽中国等当代人的梦想，渗透了社会主义核心价值观。
这就要求学生平时关注生活现实现象，关注国家时政方针，并能用自己的语言来表达自己对这些问题的思考，否则行文就干瘪枯燥，论述就软弱无力，思考问题就很肤浅。所以多读、多想、多练是作文复习的关键。
2.要有自己独特的思想
学生的高考作文主要是向别人（阅卷教师）敞开自己的世界。由于读者特殊，所以还必须讲究“形式”，讲究“技巧”，做到内容与形式的“统一”。而高考作文不同于作家的写作，学生不是以此为业，换句话说，他们活着不是为“写文章”，“写文章”只是为了向阅卷教师“宣示”，宣示“我的”一点看法。这就是“我口写我心，我笔述我事，我文抒我情”。此为文之道二层含义。
优秀的文章，必须有思考，有思辨，有内容，讲究思路的逐层深入，不刻意追求分论点的整齐划一。反而，如果只有结构，没有内容，很容易被评判为套作文章。
如2016年新课标Ⅲ卷，针对“小羽创业”这个材料内容的理解和分析，可得出如下一些基本的写作着眼点：
1.创新创业，符合当前五大发展理论：“创新、协调、绿色、开放、共享”中的“创新、开放、共享”。
2.也可从以下内容着手：①技术创新与自主创新；②市场经济环境下的法制建设和政府职能；③个人价值的实现与中国经济社会创新发展、协调发展和共享发展之间的密切关系；④个人发展与社会进步；⑤文化传承与推陈出新；⑥创新驱动与创业环境；⑦优先致富与共同致富；⑧以新发展理念引领发展。
二、要会“用道”
作文写作的“道”，正如庖丁所说“臣之所好者，道也”之“道”，而非韩愈所说“师者，所以传道受业解惑也”之“道”。前者指规律，后者指一种既定的理论、学说、道德教条等。如果在作文教学中把后者当作重点，让学生在写作前就接受某种既定的理论、学说、道德教条等等，虽可能有助于他们“打好精神的底子”，但常常不免只会“吃鱼”而不会“打鱼”，甚至吃了有毒的鱼而不自知，不但无助于智慧的发展，还有可能变得愚昧；这就是说，高中作文写作教学不仅要顾及高考作文写作，更要考虑学生长远发展的需要。现在的学生不会“透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，观点具有启发性”，在作文中不会“悟道”，与教师在作文教学中，用所谓高考优秀作文来作教条、框框是有很大关系的。
例如，关于某省的高考作文材料《手握一滴水》的“道”是什么这个问题争论很大。有人认为“小中见大”才切合“道”，而谈“保护水资源、防治水污染”等当今社会面临的重大问题的则是偏“道”，这样的教条约束，就是教唆学生去胡编乱造，说假话、空话、大话，又怎能引导学生去关注社会、关注民生？
高考作文写作教学有一个最基本的价值取向，就是让学生在作文写作课堂上获得一点作文技巧的智慧，引导学生去观察生活、感悟生活、反映生活、描写生活，从而在今后的人生旅途中去改造生活，从一个方面去实现教育的总目标“育人”这个“大道”。
三、“道与技”的辩证统一
高考作文写作教学应注重“审美与探究能力的培养，促进学生均衡而有个性地发展”，审美教育有助于促进人的知、情、意全面发展。文学艺术的鉴赏和创作是重要的审美活动，科学技术的创造发明以及社会生活的许多方面也都贯串着审美追求，这是“道”；使学生掌握语言交际的规范和基本能力，养成认真负责、实事求是的科学态度，这是“技”；二者相辅相成，缺一不可，只有二者辩证的统一起来，作文教学才能摆脱桎梏，引导学生真正走向写作的自由天地。“文以载道”是作文教学的核心，“语言表达”是作文的载体，忽视了“道”，学生的知、情、意就不能得到全面发展；忽视了“技”，就不能提高学生的观察、感受、分析、判断能力，学生思考问题就缺乏深度和广度。只有道与技的有机融合，才能使作文成为“提高学生受到美的熏陶，培养自觉的审美意识和高尚的审美情趣，培养审美感知和审美创造的能力”的有效教学。
如2016年新课标Ⅲ卷在阅卷过程中比较强调“道与技”的辩证统一，即“综合立意”。如“规范市场，为创新护航”“创新之泉与市场规范”“抱步死守，不如携手共进”“探索创新，分享推广”“合作共赢”“远见与胸襟拓展创新之路”“唯诚信与规则不可辜负”等观点，综合了材料内容及含意，联系现实生活，有自己的思考，有自己的分析，有自己的判断和辨别，有自己的认识和见解，观点明确，特征突出，表达有特色，注重细节，引用贴切，体现理性思考因此得分较高，而一些只强调某一方面内容的单项立意，得分偏低，特别是一些只强调写作之“技”，而忽视了写作之“道”的文章得分普遍偏低：脱离材料内容及含意而仅就“创新、规范、共享、诚信、友善、奋斗、双赢、团结”等进行概念化写作的，如若格式化或者模块化乃至套路式进行文章构思，如若过分注重言语的外在粉饰而在文章内容上显得飘浮，即使有内容、有特征、有较好表达能力等，得分不会超过45分。
第8篇：保护传统文化的论点范文
那么，什么样的作文才是真正的“任务驱动型作文”呢？有相当的考生甚至一线教师都有些迷茫。其实“任务驱动型作文”从制题来看，应该是“情境矛盾对立，问题颇具争议，双方（或多方）各有情理，考生辩证分析”。例如2016年珠海一模作文题：
22岁的阿晨即将大学毕业，他决定放弃继续读研深造的机会，准备应聘某公司从事自己喜欢的研发工作。爸爸对此有不同意见，认为阿晨应先学业，后创业，趁着年轻没负担，一口气念完硕博课程，蓄积后劲，为今后更大发展打下基础。父子俩的不同观点也引发了亲友们的议论。
对于材料中父子之间的分歧，你怎么看？请综合材料内容及含意作文，体现出你的理性思考与分析。
审读题目，考生会发现它的确异于以往新材料作文，矛盾对立方是阿晨与父亲，他们之间存在着“先创业”还是“先学业”的分歧，而且各有各的道理，要求考生做出选择，只能二选一，不能全选，不能不选，并且理性思考与分析。
所以在写作实践中，考生的思维流程必须紧扣核心问题，即分歧所在，争议所在，不回避，不逃避，不另起炉灶，因为这就是你必须面对的“任务”，就是你写作的起跑线。问题再尖锐，选择再艰难，你必须做出选择，不能当老好人，不能和稀泥，只能在规定的跑道中进行思维竞技。因为在高考中所选择的富有争议性的问题往往就是时代的声音与旋律，社会的尴尬与无奈，生活的挣扎与抉择，青春的迷茫与困惑等。面对这些问题，体现的是青年人的担当，思考并回答这些问题，体现的是青年人的责任，只有高质量完成写作规定的“任务”，考生才有可能在高考中，在成人成才中不辱使命。
那么，怎样才能高质量完成写作规定的“任务”呢？通俗点讲，其实有点类似于理科中的解题步骤，根据题目（任务），选择相关的公式定理（思维），按照步骤一步步推导（内容和表达），得出结论（中心主题）。所以常规写作流程如下：先要明确争议所在，找准关键概念（审题）；其次要就事论事，情境分析，亮明观点（立意，凤头）；接着要紧扣关键概念，理性说理（猪肚）；最后扣合中心（豹尾）。在行文中要有详有略。自己支持肯定的一方可以挥墨如泼，摆事实，讲道理，这个地方可以详写；同时也要兼顾矛盾对立方，肯定其有价值，有可取之处，这个地方可以略写；随后将矛盾对立方度长e大，比权量力，之后笔锋一转，确定支持的一方更胜一筹。请看珠海市一模的例文：
学必先于成才
珠海三中 黄莹莹
阿晨于先学业，后创业的问题与父亲发生了分歧，我认同阿晨父亲的观点，应先学业，后创业。（在父子“分歧”中选择一种结果，并表明自己对事件的态度）
工欲善其事，必先利其器。于先学业和后创业是一样的，想要用创业来发展自己，就必先用学习来充实自己，使自己变得更强，积蓄后劲，为今后更大的发展打下夯实的基础。（紧扣事件，就事论事，提出第一个观点，并阐述自己对“先学业”理解，针对性强）
非学无以广志，非志无以成才。由古人的良训可知学是广志的基础，而成才是以固志为基石才能达到的，因此学是成才的前提和基础。现代社会有这样一个现象，一位学位较低但资历很深的高端机器维修工人，工资在七八千左右，可是博士学位刚聘进来的员工，其工资可达一两万。由此可见深入学习还是很有必要的，阿晨你应该捉住读研深造的机会，否则你会后悔的。（从“会后悔”角度把“学”与“志”“成才”结合起来，阐述“先学业”的必要性）
陶渊明曾说：学如始起之苗，不见其长，日有所长；辍如磨刀之石，不见其损，日有所亏。正如学习如逆水行舟，不进则退一般，不使自己知识达到一定厚度，使其强大到足以抵抗磨损与逆流，知识最终如冰雪消融般一点一点地消逝，那么到最后我们就会从有用之材变为无用之材，在公司中的立足之地就会逐渐消失，再想要大发展显然是黄粱一梦。故愚以为阿晨的父亲是对的，阿晨应听从其父亲的话。（从“听父亲的话”角度阐述“先学业”的紧迫性。3、4两段是文章的主体部分，这两段在不同维度的比较中说理，始终立足“先学业”这一点，依托古人良训、陶渊明的话，文章开始细化、深化，因而内容显得丰厚。此外，这两段是正反两个方面简述“为什么”的问题）
先成才还是先学业无异于是在问婴儿是先学会跑还是先学会爬，众所周知婴儿必是先学会爬再学会跑，因为爬是跑的基础，超越这一规律是要摔跟头的。同样学业也是成才的基础，若我们超越了这一规律，也必然会摔跟头，若阿晨放弃读研去创业，他很有可能会因为知识不够，经验不足而摔跟头。或许你会说经验是创业中得来的，因此须先创业。然而经验也可从学习中获得，还可以避免不必要的损失，例如发达国家工业革命几百年才获得今天的繁荣与发达，然而污染甚是严重，而发展中国家可利用其经验促使自己的飞速发展。（进一步厘清“先学业”还是“先创业”的概念，帮助读者消除误解，体现出较强的“读者意识”。作者在坚持自己的观点的同时，能设身处地、入情入理地对阿晨的观点进行了回应，体现出一种“文明式说服”的平等价值观。）
王冕苦学成才，唐寅闭门造学，陆游等名人的寒窗苦读终成就其名声，纵观历史，无一例外，故学必先于成才。（总结、呼应）（市教研中心黄平老师点评）
其中困难之处在于“猪肚”处的理性说理，所谓物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。关键概念的本末、先后、终始等是有争议，有分歧的，矛盾双方或多方都合乎一定情理法度，不是是非对错的关系，所以考生绝对不能搞得你死我活，必须进行多维度比较，称轻重，量得失，明先后，知终始，论缓急，说长短，权成败，谈荣辱，析危害、挖根源……有比较才有鉴别，以此得出谁更重要，谁更紧要，谁更必要，谁更有价值，谁更接近真理……此时，考生还会遇到两个难点，辩证论证和逻辑说理。
辩证论证能力是逻辑思维的核心，是衡量议论文优劣高低的标准，是对考生写作水平和逻辑思维能力的综合考查。辩证论证是因为任务驱动型作文提供的分歧、选择或争议本身具有复杂性，是非对错优劣成败等并不能简单界定，而且其中包孕的情理往往具有迷惑性，如老子所言：明道若昧，进道若退，夷道若K，上德若谷，大白如辱，广德若不足。面对如此疑难困惑，我们有必要在辩证唯物主义的哲学智慧中寻找思维破局的利器。
世界上的万事万物，都是相互联系的。明晰任务驱动型作文分歧双方（或多方）之间的关系，是依存关系（学业和创业）、选择关系（小李、老王和小刘的风采PK）、对立关系（情与法）等，是理性思考继续深入的保证。可能让考生有点抓狂的是这些关系也往往是隐藏的，要想挖掘出来必须基于分歧双方或选择对立方提炼核心精神，而这些核心精神可能属于同一范畴，本身并没有对错优劣之分。比如2016年广州一模作文“三则暖闻”材料，一是“油条哥”坚持不用“复炸油”，核心精神是坚守良心、诚信经营；二是老父亲排队挂号等候看望医生儿子，核心精神是遵从秩序，关爱亲人；三是主办方不惜名画受损原谅不小心犯错的男孩，核心精神是：友善、理性、宽容等。它们就像田野里长着三棵枝繁叶茂的花生，它们的果实深埋地下，而且还有果皮的保护，但颗颗饱满，质量数量都属上乘。考生的任务就是论证哪棵花生更甘美，这就要把所有花生通通挖掘出来，逐一品鉴（审题），对比权衡颜色、大小、形状、口感，甚至脂肪含量、糖分含量等（权衡），然后选出自己最心仪（没有最好，只有更好，各花入各眼）的一棵，作为品鉴的中心任务，也是写作的主体部分，其它两棵作为参照对象，也要有所论及，作为补充，这样循理依据推演成篇即可。所以说“权衡比较”是理性说理的关键所在，是考生挠头抓狂所在，也是任务驱动型作文的魅力所在。
需要注意的是，任务驱动型作文滥觞之后，必将随之衍变，一是德育渗透，文化浸染；二是理性思辨，逻辑凸显；三是淡化限制，评价创新。
先说德育渗透，文化浸染。鉴于高考作文改革日益重视德育渗透和思想引领，在制题材料的选择中，必将渗透社会主义核心价值观，渗透传统文化精神理念，青睐体现时代潮流、社会变革和生活变迁的材料，这些材料必将富有争议性或充满选择性。考生平时可以广泛涉猎，放开心胸，渐染浸润于传统文化，用经典名篇夯实自己的国学素养，一旦面对“韩如潮，柳如泉，欧如澜，苏如海”式的材料才不会手足无措。考生在行文中务必要有任务意识、文化意识和读者意识，任务驱动，条分缕析，谋篇布局；文化启动，丰厚学养，以才动人；情理感动，以情感人，以理服人，让读者愿意倾听，理解悦纳，成为自己中心论点的“粉丝”。
第9篇：保护传统文化的论点范文
[关键词]民族主义；西方
一、何谓民族主义?
一般认为(如英国厄内斯特-盖尔纳)，民族主义是指认同政治和民族的单位的同一性的诉求。它既是一种社会思潮也是一种社会行动。美国学者阿姆斯特茨将民族主义的特性归纳为：与民族性相融的政治亲和力，合法性来自民族的公意，民族地位的表现为政权，政治忠诚最终诉诸于民族忠诚。这其中，人们要求实现民族自决的政治意愿乃重中之重。摩根索认为，传统的民族主义追求民族独立(国家主权)，当代民族主义则是在民族国家的基础上开展某一族群的政治诉求。
二、民族主义的类型
普拉门那兹概括过两种被广泛接受的民族主义类型。一是西方民族主义，见于西欧与中欧洲；二为东方民族主义，见于亚洲、东欧及非洲。前者以英、法、德诸国为代表，为世界确立了经济、文化及政治惯例，目前，它们已经形成了民族大家庭，并把自己看做是全世界的领头羊。后者是“新近被拉进一种迄今为止都与其格格不入的文明的各族人民”，他们并未把自己祖传的文化调适得成功和出色，而是已经根据西欧的先进民族所确立的一些全球性标准来测量他们民族的落后性。这种东方型的民族主义伴随着一种从文化上重新装备本民族和使其转型的努力。他们不可能通过模仿那种异文化而简单地做到这一点，因为那时这个民族会丧失它的独特本性。这就形成一种深刻的矛盾：“它既是模仿性的，又对它所模仿的榜样怀抱敌意”。后者以中国、印度、韩国等国为代表。从整体上看，民族主义是一种文化现象，尽管它经常表现为一种政治形式。
三、民族主义的发展历程
西方学者多将欧洲的民族国家建立过程视为民族主义兴起的历史。民族主义大致历经了五阶段。1.欧洲民族国家制度框架初步形成。公共权力意义上的国家取代了国王意志下的帝国。2.上世纪20年代以来的民族国家独立。3.1918年之后，民族主义原理广被承认。4.族群歧视，以纳粹思想为着。5.后工业社会，经济一体化，民族国家之间差异减少，族群文化个性削弱。当然，即使在欧洲，并非所有的民族／国家都必然经历这些阶段。
不过，关于民族主义的起源及其发展历程，美国学者与西欧学者有着不同意见。出生于中国的本尼迪克特·安德森把美洲的殖民地独立运动视为民族主义的发轫。他归纳了民族主义／国家发展的四阶段。1.“想像的共同体”。最早于18世纪在拉美而非欧洲产生，源自西班牙殖民地的精英。这种“克里奥耳”式民族主义，建立在经济利益基础之上，利用了欧洲的自由主义与启蒙观念，对帝国主义予以批判。2.“地方／语言民族主义”，即19世纪以来欧洲精英在推动统一方言时塑造的民族理念。早期的欧洲民族主义具有平民主义特征，如废除农奴制等等。3.“官方民族主义”。即统治者通过在被征服者身上强行实现语言(或其他文化)统一来巩固其统治的过程中形成的民族主义，主要表现为“俄罗斯化”，即通过国家行政自上而下地把文化的同质性强加于人。4.“新时期”，被殖民地区的民族主义者希望将民族主义的第二、第三阶段结合在一起，通过国家语言方面的文化政策塑造民族自信。
至于民族主义发展的动力及催化剂，安德森认为，乃是近代殖民史以来的双语现象。宗主国与殖民地之间的流动越来越频繁，资本、政治地位的宗主与附属、现代教育的扩散，等等，创造了一个巨大的双语部门。知识分子、行政官员、高层管理者充当了双语沟通的人群。“印刷文字已经使得漂浮在同质的空荡荡的时间中的想象共同体成为可能……双语现象意味着通过欧洲的国语而接近的最先进现代西方文化，尤其是接近在19世纪的历程是产生于其他地方的各种民族主义、民族性和民族国家模型。”
四、对当代民族主义现象的解读
主要有两种思路，其一是纵向维度的历史观，关键词是殖民地区的民族自决。英国学者霍布斯鲍姆认为，当代民族分离主义主要源自历史。《凡尔赛和约》和《布列斯特一立陶夫斯克条约》使欧洲民族陷入孤立与不信任状态。一战之后形成的一些独立国家，沿袭了这种不信任的民族心理。在他看来，二战后获得独立的国家的基础，并不是民族自决，而是反殖民化。“一个国家若是经由反殖民化而建立，这意味着该国系从原有的殖民行政区脱胎而成，继承的是原有的殖民疆界。这样的疆界在划定之初，显然完全未曾考虑当地居民，甚至可能连当地有哪些居民都不知道……最普遍的情形是，独立一完成，各种冲突便告爆发”。
其二是横向维度的结构观，关键词是全球化。史密斯认为，全球化带来了经济上的相互依赖。用吉登斯的话来说，现代传媒将地球时空压缩，地区的传统被弱化，并被抽离到全球体系之中。各种本土亚文化发现自己在汹涌而来的经济、政治与文化整合力量面前的弱势。诉诸传统文化或族群个性成为重塑族群自信的有效途径。
在美国学者于尔根斯迈尔看来，全球化消弭了国家之间的界线，但也促成区隔。各种宗教及种族亚文化力图保持其个性，因而提出分离要求。按吉登斯观点，全球化背景下，国家对社会的专有型控制能力下降。经济全球化的背景下，世界并不平衡，按照依附理论的观点，世界分为核心国与依附国。前者控制高科技与高附加值，后者提供原料及市场。核心国与依附国家之间的经济、政治及文化差距成为激发发展中国家民族主义的因素。这种心理上的拒斥导致种族排外心理。西方人总是担心外来移民抢走他们的工作岗位，享受他们的福利制度。
五、民族主义的未来发展趋势
在唱衰者如霍布斯鲍姆看来，民族主义可能会随着民族国家的式微而消弱。未来的族群将被整合整合到新兴的世界体系之中。
其他学者则视民族主义为长久的存在。普罗门那兹提出，民族主义将伴随着国家之间的剥削、依附关系而存在。史密斯提醒人们注意民族主义的持久性，因为它“深深植根于每个地区特定的社会背景和特点鲜明的文化遗产之中。它从特定民族与特定共同体活动历史中提取意义和话力，努力与现代民族结合在一起”。总之，“民族主义是政治上的需要；民族认同具有社会功能；民族植根于历史之中。”
基于的民族主义观，戴维斯也对民族主义表示同情，“复古的民族主义不能马上宣布废除。当人们认为它是重获自豪感和自尊运动的一部分内容时，它就仍然具有建设性意义，具有发展的前景。”
也有一些学者从经济全球化的角度给出乐观答案，即，民族主义的总目标是提高全世界人民的福利，而不是零和障碍。世族主义可以表现为具有宽容精神的主张，如消除贸易壁垒，允许资本跨国流动；允许补贴；科研、环境及安全方面的国际合作，等等。
六、民族主义问题
针对目前的民族主义冲突，美国学者森加阿斯提出了一些建议：1.实行区域自治。成功的个案是西班牙的加泰罗尼亚(也许还有中国)。2.通过社会保护运动，减少族群歧视。如，通过法律来保护文化个性，确保少数族群的政治参与权利。3.扩大政治参与是解决问题的基础。托波尔也开出了民主的药方，如建立比例代表制基础上的权力平衡；精英分子能够控制其追随者的热情：社会共享妥协的政治文化观念。于尔根斯迈尔总结了世界各国所采取的措施的经验教训(如保护族群文化个性等)，主张必须采取多国合作的办法。如，在批评了华盛顿和北约在科索沃的“单干式”行动之后，他提出要加强联合国的作用。
民族自决的“末路”。西方学者多认为，“民族自决”不是解决民族问题的出路。这与列宁着名的民族自决论点并不矛盾。因列宁的民族自决权主要指殖民地区的民族权利。在“非殖民化”了的当代社会，在以多民族共居的民族国家范围内，某族群所提出的“民族自决”诉求，因缺少现实的执行条件(如移民或种族屠杀)，极少得到国际社会的认可。
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