劳动教育的核心价值精选(九篇)

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第1篇：劳动教育的核心价值范文

关于裴斯泰洛齐劳动教育的思想，理论界有许多探讨，不过很少有论文从劳动教育的精神内涵的视角论述裴斯泰洛齐的劳动教育思想。其实，在裴斯泰洛齐的劳动教育思想中，无论是劳动教育的意义，还是劳动教育的内涵与目的，抑或是劳动教育的路径，都充满了丰富的精神意蕴，赋予了劳动教育以精神内涵。其意图是培养儿童“脑、心、手”的基本力量，给予儿童以智慧、力量、信仰和爱，提升儿童的精神境界，促进儿童人性的发展。本文就此作些学理上的探讨。

一、劳动教育的意义

（一）劳动教育是促进“脑、心、手”基本力量发展的重要手段

“脑、心、手”是裴斯泰洛齐用来表达儿童身心和谐发展的三种基本能力或才能。所谓“脑”是指儿童在思想和精神方面对事物的思考和作出理性判断的功能，关涉儿童的思考、语言、想象、感受和记忆。所谓“心”是指儿童道德情感和良知活动，既包括儿童的自由、信仰、感激和爱的情感，也包括领悟美和善、追慕道德标准。“手”是指从事实际活动和职业劳动的能力。裴斯泰洛齐“心目中的手是指人的实际行为，想到的是手的熟练和体力的结合，加上健全的理智和愿望与富有成效的行动的结合”[1]146。“脑、心、手”构成了儿童身心和谐发展的著名的“三元论”，这三个力量的统一标识着儿童的和谐发展。离开了任何一个方面，或者孤立地发展任何一种才能，都有可能损害儿童身心的和谐发展和毁坏儿童天性的平衡。各种力量的发展仅仅依靠儿童的理智或道德是不够的，还必须重视“手”的作用，只有让儿童自己动手才能实现能力的发挥。“因为技能外部的体力基础的自然进程，同技能内部的智力基础的自然进程是完全吻合的。因而，体力与心灵的培养要和智力的培养达到和谐一致，爱和信任的顺乎自然的教育手段以及思维能力的教育手段同技能顺乎自然的教育手段统一起来。这样我们的各种力量达到了平衡，这种平衡生动地证明我们本性的统一，由这种统一产生一种凝聚力。”[2]353因此，合乎自然的教育必然要求儿童“脑、心、手”并用，唯有如此，才能“教孩子们纯洁地感受，正确地思想，全面掌握知识，并在生活中养成持久不变的习惯。只有生活的力量，才能每时每刻激活和攫住我们的存在和我们的全部力量”[2]301。

（二）劳动教育是实施全面和谐发展教育的重要途径

在裴斯泰洛齐看来，劳动教育是实施全面和谐发展教育的重要途径。德育、智育和体育的实施都离不开劳动教育。就德育而言，德行的培养是以儿童的劳动为基础的，教育者必须探索出有助于这种行为培养的初步教学方法，并以此为出发点，促进德行的培养，使人类履行人生义务和责任所需要的那些能力与身体活动的灵活性都得到发展。智力教育的基础也是劳动。因为勤奋地劳动可以确保和加强儿童各种力量的平衡，而这种力量的平衡又是一切正确的判断和纯洁的思想产生的土壤。在劳动中，儿童的严肃工作能使儿童的精神高度集中，不断地思考问题，获得真理。裴斯泰洛齐“把体力上紧张的手工劳动看成是智力教育和培养接受真理的最重要的基础。”[2]326儿童的体力发展更是离不开劳动。因为“只有通过自己思考，思考能力才得到培养；只有通过自己想象，想象力才会增强。这同样适合于手艺，只有手派上用处，才会变得灵巧；只有使劲，身体才会强健。”[1]102

二、劳动教育的内涵与目的

（一）劳动教育的内涵

根据裴斯泰洛齐的观点，劳动教育是教育者根据儿童的身心特点实施劳动，使劳动与教育结合、体力与脑力结合，从而达成培养和舒展每个儿童内在的人性，提升儿童的精神境界，促M儿童“脑、心、手”和谐发展的活动。其核心意蕴在于：（1）劳动与教育结合。劳动不是纯粹的体力活动，而是富有教育意义的，能使儿童通过劳动一方面获取知识技能，另一方面发展聪明才智，唤醒儿童内在的尊严感，使他们的“脑、心、手”三种力量和谐发展。对此，裴斯泰洛齐作了生动的诠释：“我必须为那些被我带到家里来的孩子们寻找工作和进行工作教育，不仅如此，我还想到在他们的工作中通过他们的工作，要温暖他们的心灵并发挥他们的才智。……我还关心他们的心灵，心灵是其身心崇高中心，凝聚着才智和艺术的所有品质中最纯洁和最高贵的部分。”[2]160（2）劳动教育渗透“爱”。如前所述，“心”包括儿童的信仰和爱等情感。裴斯泰洛齐认为，教育和教学的本质是行动和生活本身，而不是语言。只有当教育和教学通过实际行动和实际生活彰显“爱”时，这种教育和教学才是理想的和最佳的教学。对此，他在《林哈德与葛笃德》中对主人公格吕勒菲和葛笃德的教育行为作了诠释：他们“竭尽全力唤起孩子们对于日常的家庭生活产生纯洁的感情，但他们并不仅仅采用空洞的话语和说教，而是一方面使孩子们习惯于永不间断的劳作，一方面不断启发他们产生一种兴奋的、自由的、开朗的和充满爱的思想。这一切还要与攫住他们心灵的、在他们心里唤起高尚和纯洁的感觉及可以生动地保留下去的事件联系起来。”[2]324

（二）劳动教育的目的

1.培养儿童的基本能力和力量

裴斯泰洛齐认为，人的成长离不开各种力量的支撑，他指出：“人通过他生活环境中偶然的机会受到培养，人通过技艺和意志的培养受到教育。”[2]208基于这种人的成长与各种力量的关联的认识，他认为，无论是穷人还是富人，无论他们处于何种社会地位，劳动教育的目的是培养人的基本能力和力量（即脑、心、手），而非传授知识和技能。而“发展人的内在力量，不得不利用社会与人生相结合的教育办法，从而使其得到人的品德、家庭幸福、工作能力，直到能实现社会上的需要。因此，领导和锻炼，使人都有各人的工作能力，把每个人塑成适用的模型，使人人长于劳作，并能胜任愉快，那么，他在世界上才能得到快乐，生活才有保障。”[3]

2.提升儿童的精神境界，培养儿童的人性

在裴斯泰洛齐看来，因为“人必须在思想和行由戏从信仰和爱的状态中发展和培养自己，他要通过教育真正纯化自己和充实自己。脑、心和手的力量也是按照这一神圣的规律发展的。从这一规律中产生出人性，即产生出真正的充实生活。公共和私人生活的教育艺术，必须服从这一神圣的规律，当脑和手服从于深化的心灵力量时，人才能得到暂时的和永久的幸福。”[2]329因此，无论是心灵教育、精神教育，还是体力教育，其目的在于服务于儿童人性的培养。“这三种力量的教育目的，在于通过信仰、爱、真理、正义、劳动和手艺的协调，满足人的要求并使人纯化。换句话说，协调三种基本力量的教育目的在于人性。”[2]328总之，劳动教育的目的在于培养儿童的人性，促进儿童高级的精神天性的发展。

三、劳动教育的实施路径

（一）劳动教育心理学化

“教育心理学化”是裴斯泰洛齐提出的著名命题，它不仅适合智力教育和道德教育，而且也适合于劳动教育。他力图使劳动教育心理学化。也就是说，要按照儿童的本性和发展规律实施劳动教育，他所理解的本性指的就是儿童的心理活动及其规律。首先，应了解儿童的天性，这是劳动教育成功的前提。他说：“孩子具有人的自然天性的一切资质，只是还没有得到发展而已，如同未绽开的蓓蕾，蓓蕾一旦绽开，所有的花瓣都会舒展开来，人的教育亦如此。对人的天资必须仔细观察，只有调动这些天资才能确保成功。”[2]232其次，劳动教育要符合心理学的规律。他认为，心地高尚又受过教育的人如果能以知和行的能力作基础，就能掌握所有的能力。不过，人类所必需的智慧、知识和能力都不是自发产生的，需要教育和训练。这种教育和训练应当是循序渐进的，其方法“适合于人类本性又符合心理学规律。与之相同，要想培养人类的技能，我们也要有一个牢固的教育机制，这个机制要遵循教学艺术的普遍规律。我们可以依据这些规律，设计一系列由简单到复杂的训练，使儿童逐渐得到教育。经训练之后，这些儿童必然在每一方面都会获得日益成熟的技能。”[4]139再次，劳动教育要素化。这是劳动教育心理化的具体体现。它要求劳动教育要从人类最简单的体力活动开始。“这些简单的体力活动包括打击与搬运、刺戳与投掷、拖拉与旋转、绕圈与摆动等。上述活动可能存在区别，运动形式或合或分、运动幅度或大或小，但却包含一切日常活动的基本要素，也包括各种职业中复杂活动的基本要素。这些基本活动的重要性不言而喻。所以，我们要根据心理学规律安排儿童在早期接受这些训练，单项训练和综合训练都是如此。我们也要注意，这些基本的四肢训练必须与基本的感觉训练相一致，与思维训练相协调，也要与数字训练和形状教学保持同步。”[4]139

（二）劳动教育生活化

“劳动教育生活化”是裴斯泰洛齐劳动教育的重要原则，意在劳动中通过生活教育去激发儿童的信仰和爱。他认为，在生活中教育人是一个真理。这种教育是通过行动而不是说教实现的。为此，他在劳动中给儿童机会、激励、示范和鼓励，使儿童在实际的爱的行动中受到爱的教育。他运用生动的教育方式把许多人遭受困难、痛苦和贫困的事实介绍给儿童，引导儿童过真正的爱的生活。《林哈德与葛笃德》中的葛笃德尽管贫穷，拥有的东西不多，但由于她拥有爱和力量，她对儿童的教育便是具有意义的，也是崇高的。“她说的每句话，不仅仅作为一句话在起作用，而且是来自于她的生活，同孩子们的生活交织在一起，所以是作为萌芽留在孩子们的灵魂之中。她的教育艺术就是她的生活，他们的艺术教育完全产生于他们的实际生活。她的每句话都充满力量。孩子们理解他们的母亲指出的一切，非常自然，好像早已印在心上似的。她并不是通过教育给孩子们灌输什么，而是发展他们早已具有的能力。”[2]304-305她力图使劳动教育生活化，因为她深深地意识到教育教学的基础不是教学法，也不是书本，而是生活本身。因此，她教育孩童是通过对日常生活范围内的知识的传授开始，知识的获取是在生活教育中实现的。“她和孩子说话，并不是为了达到教孩子说话和传授某种知识这个唯一的目的，而是采用语言手段使实际生活（生活每天带给他们各种看法和经验）变得生动活泼。”[2]303裴斯泰洛齐还强调起居室的劳动和生活教育作用，认为它是人民文化的基础，真正满足儿童本性的需求。儿童的脑、心、手之所以能感性的结合，并能服务于生活，是起居室劳动和生活教育的结果。如果教育者要杜绝贫穷的根源，帮助劳苦大众在道德、精神和体力方面获取自制力，就必须对他们的起居室施加影响。

（三）劳动教育与“爱的教育”结合

劳动教育与“爱的教育”结合是裴斯泰洛齐劳动教育的重要路径。它的意义在于：首先，爱是儿童本性统一的核心，是认识、能力和行为集中的神圣中心。它能使儿童的智慧和行动的力量达到高度融合和统一，使人成为真正的人。对儿童而言，“心灵的力量，即信仰和爱，如同支持树木生长的根，它有从土壤里吸取营养供给各基本部分的力量。”[2]206其次，爱是劳动教育的基础。因为，无论是父母照料儿童的每个行动，还是儿童在家务劳动中的顺从，都是由信仰和爱发展而来。正因为如此，格吕勒菲和葛笃德“从早忙到晚，就是为了取得孩子的信任和爱。在每一时刻，在每一种场合，他们爱孩子，关怀他们，帮助他们。他们深信，只有对要干的事敢于负责的人，而且充满爱的人，关怀他人的人，随时准备为需要他的人服务的人，才能取得他人的信任。”[2]324-325再次，爱是劳动教育追求的目标。在裴斯泰洛齐看来，爱不仅是劳动教育追求的目标，也是劳动教育的主要原则。他指出：“一个人通过由他和他的爱所唤起的内心和外部活动，不遗余力地追求他所爱的目标，于是就养成了与其活动相协调的智慧活动，爱帮助我们将智力和良心付诸我们的一切行动，于是就得到我们的见识和仁爱认为值得我们努力追求的那些东西。”[2]303

劳动教育与“爱的教育”结合的途径是：（1）实施爱的教育。母亲必须给儿童以鼓励和爱，“因为从来只能是爱唤醒爱，而且也只能从信任赢得信任，母亲自己心灵上的回响必须在孩子的心中引起共鸣。只要爱和信任一旦在孩子的心中扎下根，母亲的第一义务就是尽自己的能力，给孩子的爱以鼓励，使之不断增强和高尚。”[2]253（2）建立实验学校，使爱和其他力量相结合。为了达到这一点，裴斯泰洛齐建议，“应该深入研究人的本性如何按照自己的法则发展各种力量，本性如何按照更高的法则把各种个别的力量同各种力量的整体配合起来。因此，要建立实验学校。实验学校向孩子们单纯地和全面地教授发展智力和体力的手段。每个受过这种教育的孩子也能在兄弟姐妹中间发挥这些得到发表的力量和训练过的能力。父母们也不仅能够成功地促进教育孩子的内在本质，即发挥心灵的力量、信仰和爱，而且也能够成功地在起居室内练习外部的技能。”[2]219-220（3）让起居室成为爱的教育的场所。“在起居室这块圣地，人的各种力量在发展过程中仿佛自然地建立起平衡，并保持平衡。因此，如果教育应该真正帮助人民，要使外在的人的认识、能力和活动同人性内在的、永恒的和神圣的本质相适应的话，教育艺术就必须对家庭生活的纯洁性施加影响。”[2]218在受到内在本质（力量、信仰和爱）的影响下，儿童会在劳动中强壮、兴奋、增加活力和受益，这是充满信仰和“爱的教育”方法和手段运用的必然结果。用裴斯泰洛齐自己的话说就是：“经验每天使我深信，倘若人们以一种纯洁的毫不利己的爱心同穷人交往，为了教育他们，即使是微弱的努力也会结出果实，如果缺少爱的话，则关于国民教育、人民的福利和关心穷人最耀眼的设施都是建立在沙滩上的。经验一再向我证实，爱心即使很少，也是强而有力的；毫无怜爱之心，即使是强者的力量也会分崩离析。”[2]161

（四）劳动教育直观化

在裴斯泰洛齐看来，直观教学不仅适合于智慧教育，也适合于劳动教育。因为在劳动教育中，儿童会经常与实物打交道。因此，父母和教师都应把生活中的直观对象诱人地、生动地呈现在儿童的感官跟前，给予儿童有益的影响。“培养直观能力的基本手段，从本质上说是一种心理手段，通过这个手段以激发培养直观能力的欲望，通过保留和激发对直观事物获得的印象，以教育孩子。”[2]361当然，在这一过程中，事物可以以多种多样的形象出现，通过儿童的心理活动，成为影响儿童智慧、人性发展的重要手段。

劳动教育直观化的具体路径是：首先，通过直观教学，培养儿童的兴趣。这是直观教学的首要原则。教师应坚持用物件而不是用词语教学，要经常让儿童观察实物，并在此基础上说出该事物的名称，这会使儿童牢记事物的感性印象和名称，引发儿童对实物的持久的兴趣。其次，通过直观教学，养成儿童思考的习惯。在劳动教育中，一方面要使儿童获取知识和技能，另一方面，也是最为重要的方面，就是养成独立思考的习惯，即对所观察到的事物进行思考并在思考后才说话的习惯。再次，实施问题教学。教师不要对实物详尽介绍，不要长篇大论地说教，而应该向儿童提出相关事物的问题，让儿童自己寻求答案和纠正错误。这样可以唤起儿童的注意力。不过，所提问题应尽可能简短、清楚、易懂，这有利于儿童观察事物和回忆事物，知晓实物的性质。

综上所述，裴斯泰洛齐的劳动教育思想是系统而深刻的，蕴含丰富的精神意蕴，对目前我国的劳动教育的改革与发展富有启示价值。

参考文献：

[1]布律迈尔.裴斯泰洛齐与当代教育[M].顾正祥，译.北京：中央编译出版社，2013.

[2]布律迈尔.裴斯泰洛齐选集：第二卷[M].尹德新，组译.北京：教育科学出版社，1994.

第2篇：劳动教育的核心价值范文

劳动是人有目的、有意识地制造和使用工具，按照事物的本质和规律改造客观世界的社会活动。生产劳动作为生产实践活动的一种基本形式，是人通过有目的的活动改造自然对象并在这一活动中改造人自身的过程。它与其他生产实践形式相比，生产劳动更具有目的性和指向性。首先，生产劳动使人类维护生存的方式对于外部世界而言是能动的，决不像其他生物那样“顺其自然”。这种能动的改造外部世界的过程，不仅使人认识到自身与其他生物在生存方式上存在差异，如人在“衣、食、住、行”等方面与其他生物的不同，正是人认识自身与认识自我的起点，而且为人形成一定的价值观念奠定了最原始、最朴素的客观基础。价值观念来源于人对自身的反思和对生存体验的结果，这为建构人的道德基础起着不可忽视的作用。人正因为有了以生产劳动为内容的生活，才能实现对生活的体验，也才能经常遇到人们对生活艰辛的感叹。这些大量没有经过系统化和理论化的生活品味慢慢融合成人的生活价值元素，成为自然自我的价值标准，为他今后为人处世确立了基本范式。其次，生产劳动成为认识他人和认识社会的基本通道。生产劳动是建立在分工基础上的社会性劳动，以生产劳动为基础而建立的人与人之间的关系构成了生产关系的核心内容。因而生产劳动的社会性不仅突破了单个自然人在特定有限的境域中，对美好生活无限追求所形成的诸多矛盾，而且为人类社会的形成和在一定社会场域中建立起来的社会伦理与道德准则产生重要影响。道德的本质就是人们在以生产劳动为核心的社会实践过程中建立起来的对现存社会关系的一套评价体系，它与法律一道作为稳定和发展社会关系的两大支柱。凡被认为是道德的，它会以社会的各种方式进行褒扬，激励人们沿着特定的方向去生活;凡被认为是不道德的，在社会的谴责中受到抑制和制裁。于是每个人的生活赋予了特定的生活价值，并建构起一定的道德准则。同时，生产劳动是“自然人”向“社会人”转变的根本动力，也是人在融入社会过程中形成德性的关键。所以人以生产劳动的方式融入社会便成为生活德育的基点，而决不是来源于脱离生产劳动的道德灌输。所以，生活德育是关注生活的教育，是指引人建构生活德性的实践性教育。人正是在以生产劳动为基础的社会化过程中，确立了自我价值的方向，在竞争共存的社会规则中做出“适”与“不适”的反应，从而将人对他所生活的社会产生道德认同感，因而人的社会化过程也是道德内化的过程。人的生活是有层次的，其层次结构与人类的需求层次结构大体上是对应的。生活的基础是生存，它保障了人的生命的延续，满足了人的“衣、食、住、行”的生理上的需要。人之所以成其为人，最为关键的一步就是从生存向生活的跨越。这不仅实现了生活对生存的超越，而且为人向更高目标迈进奠定了心智基础。从生活德育的观点看，对生存的超越练就人的勤劳、节俭、忠厚的道德品质，使人具备了做人的基本品质，这也是成人的基础。因而维持生存不仅是生活的基础，而且是生活超越生存的动力源。一方面只有人能存活下来，他才能以现实的存活状态为参照，去构想更加美好的生活远景。也不管最终能否跨越这关键一步，但人类用自己的双手对生存维护的历程却改造了人的自身。虽然其他生物同样具有维护生存的本能，但由于它们不能通过想象并凭借生产劳动对生存的维护和超越，所以无论如何达不到人的境界。另一方面，只有实现了对生存的超越，才能激发人们去努力找寻成人之道的斗志和热情。或许充满许多曲折与坎坷，但正是在愈挫愈勇中实现了人的跨越，也将人类与其他生物彻底区别开来。人也正是在满足一定的生活层次并不断提升生活层次的循环进化中关注自我、反思自我、完善自我，从而确立和建构一定时代背景下的道德素质。

我国生活德育的虚化

(一)生产劳动的弱化对生活德育的影响道德不仅是历史的，而且是社会的，道德的价值在于为每个人的生活赋予了特定的社会意义。一个自然人的生存可能无需道德的存在，但在以共同的物质生产活动为基础的社会关系中，道德的作用便立即凸现出来。在错综复杂的利益关系面前，因为人与人之间的各种矛盾需要道德加以调整和规范，以此保证自我与他人的各种利益得以实现。生产劳动的社会性越强，人们之间的矛盾就越发错综复杂，因而社会对道德的诉求更加强烈。生产劳动的社会性不仅对道德的效度提出了要求，而且要求道德所涉及的范围更加广泛。如果一个人从小就大量参与生产劳动或社会实践，那么他一般会表现出较强的社会意识与社会责任，这正是生产劳动对人的德育功效。改革开放以来，我国在逐步由计划经济向市场经济转轨的过程中，社会面貌正在发生着巨大的变化。曾经以集体生产劳动为方式的生产关系逐步被分散式、自主式的生产形式所取代，因而生产劳动的社会性正日益被众多分散的小型化生产方式所分割。每个人在无形地从社会性较强的生产关系体系中游离出来，导致现代人的社会性在不断弱化。人们在以自我为主导的分散式的生活中，开始对道德和伦理疏远，从而使人的德性基础受到全面的冲击。我们关注到“80后”、“90后”的问题，他们普遍表现出的自主性和张扬性就是社会性弱化的必然结果，鲜明地嵌入了我国社会急剧转型的时代烙印。值得关注的是，生产劳动的社会性不断弱化的社会问题不仅发生在以工业为主导的城市空间，而且也广泛地发生于以农业为主导的广大农村。由于我国城市化步伐的加快，农村人口向城市大量迁移，使广大农村的社会问题不容忽视。作为生产劳动主力军的农村青壮年大规模地向城市转移，不仅使农村人口密度的大幅下降，更严重的是使农村生产劳动的社会性的弱化与日俱增。驻守在农村的人口以老、弱、病、残为主，基本上是劳动能力不足的弱势群体，生产劳动的虚化与社会性的弱化，使农村青少年长期处在自主分散的生存境域中，再加上留守儿童急剧增多，亲情的缺失使他们从小就在相对封闭、落后和无助的环境中生活，导致人格虚化的问题日益突出。(二)生活水平的提高对生活德育的影响人的道德素养的形成不是一蹴而就，而是伴随着人的整个生命历程。由于每个人对生活的指向表现不一，有的人从低一级的生活层次向高一级的层次跃迁后，生产劳动在他生活的构建中或许变得没有原先那么重要了，为了贪图生活的安逸，回避和远离以生产劳动为灵魂的社会性生活，其道德水准可能就维持不变甚至倒退。人唯有不断地通过生产劳动或社会实践广泛地接触社会并不断地反思自我，那么他的道德素养才能不断地得到巩固和发展，“活到老，学到老”不光只是解决知识学习的问题，同样对于人的德性的维护和发展有着重要的指导意义。为什么有不少人刚开始的时候人品不错，可在某些特定环境中却干出了不道德的事情，甚至走上违法犯罪的道路，就是因为他所生活的条件和环境发生了变化，而缺少生产劳动的再教育往往成为其中的主因。经济的发展不仅导致收入分配的不均，而且加剧了生产劳动在社会各阶层分布失衡的矛盾。一方面，随着居民收入的快速增长，使原本由每个人事必亲为的生产劳动方式开始以货币交换的方式转嫁给其他人，使一部分人的生活中严重缺乏“成人”所需的生产劳动。这不仅影响人自身的身体状况，更为严重的是影响了参与生产劳动的深度和广度，不利于人的道德结构的全面优化。另一方面，家庭收入水平的提高，使人的劳动外包的倾向十分明显:衣服破旧了，只要有钱到了商场就能购买新的;家里没有大米，只需一个电话就有人上门服务;招待客人无需在家庭的劳动协作中实现，只要付费完全可以坐进酒店享受全程的“周到服务”;等等。这些变化说明了我们的生活的确变得方便快捷，但也从另一个方面折射了现代人的生产劳动在急剧分化中变得弱化和失衡。从青少年道德教育的视角看，养尊处优的生存方式，反复地强化生存的实然结果而又不断地掩盖超越生存的艰辛历程。原本由生产劳动奠基的生活系统被“外包”式的优越条件切割成生活的碎片，将原本通过生产劳动而构筑的人的社会性被先进的科学工具分割成缺少协作包容的自然性。特别是电子信息技术的快速发展，使人基于现实的社会性正在被虚拟的电子社会在不同程度地替代，因而当代青年人在生产劳动严重不足的社会背景下，其精神世界正让位于虚拟的电子世界，于是网络成瘾、网络犯罪等社会问题也就不足为奇了。因此，人在以更强的能力和手段改造着外部世界的同时，同样以更快的速度加剧了人性的虚无。这不仅印证了科学技术是一把双刃剑的道理，同样说明了经济的发展应该与人类的进步和谐共进。(三)功利性的学校智育对生活德育的影响生活德育就是要引导学生去关注生活，关注自身存在的意义，并寻求适合于自身的“人的活法”，从而去建构有意义的生活。我们的德育就是要面对那些独一无二的生命个体，去引导他们积极实践，并在实践中反思自身存在的现况，去超越自身探寻生活的价值。因此，生活德育是以学生接触社会、体验生活为前提的。而我国现行的学校教育将生活德育所需的基本条件完全剥夺。首先，智育模式的严重仿生倾向使学生逐渐失去自我。我国基础教育一直实施的是模塑式教育，即仿生教育。一种模拟生命，而实际上是否定生命自主活动的设计思路和方法所主导的教育。它把对学习者生命活动的观察、分析和模仿，转化为控制性的指导思想或技术规范，并加以实施的教育。从操作层面上看，仿生教育的本质是用生理的强化去代替生命的领悟，是强化教育者“教”的措施和技术手段，从而以学生在大量的局部、机械和物理的观察、分析和模仿中去代替生命价值的重构。让学生在预设的机械模仿中构建知识体系，使学生在大量预定的作业中实现“量到质的转变”，这些都是仿生教育的细节所为。只要我们的教育观念和教育体制没有根本转变，仿生教育就不会停止。基础教育成为没有硝烟的战场，视为“致胜法宝”的“题海战役”也逐年升级。铺天盖地的试卷作业，从课堂做到课外，从学校练到家庭，从平时学到周末，试问哪里还有学生关注生活、参与实践、自我主张的机会呢?仿生倾向将学生接触社会、体验生活、参加生产劳动的基本权利透支得一干二净，哪里还有德育的“自我空间”呢?其次，智育边界的无限扩张，让学生在知识增容中不能自拔。基础教育一直默认并强化一种观念，那就是唯有知识的增量才是生命活动的不竭之源。在这种观念的指导下，基础教育拼命地尝试着拔苗式的超前教育，大学的内容下移到高中，高中的内容下放到初中，初中的内容下移到小学，小学的知识向幼儿园渗透。于是基础教育的“地盘”做大了，教学节奏加快了，学习难度提高了，学生自主实践和自我探索的空间压缩了。正常的周末打了折扣，法定假日成了奢望，更长一点的寒暑假期变得遥不可及。学生每天在不停地像机器一样机械地运转，僵化地关注着作业、考试和分数，缺乏生产实践，缺少生活内涵。学生的身心不堪重负，畏学厌学情绪普遍滋生。其结果是竭泽而渔，得不偿失。知识如浩瀚的海洋，永无止境。当一个人因为生命价值所需而具备了持续学习的动机与能力，那将成为畅游学海乐学终生的永恒追求。反而言之，倘若学生因为迫于各种压力勉强地学习，那么今天所进行的一切智育活动将因他们离开学校后而变得毫无意义。教育原本是让生命个体获得幸福，可是一个年轻稚嫩的生命从接受教育的那一天起，他的快乐就无形地被我们的智育所剥夺。试问，教育的幸福观从何而来?道德教育生活德育需要学校教育的全面发展，尤其是德育与智育的协调发展。我国改革开放之后，为了大力发展生产力，急于缩小与发达国家之间的差距，科学技术也便步入了巅峰。与之同行的智育也因此顺理成章地超越于德育而成为教育的核心。更为糟糕的是，在加强智育而推动的教学改革中，由于顶层设计忽视了德育的内在机制与内在要求，将德育实践智育化，结果是原本以实践为主导的道德教育类课程被人为地抽象成教条式的文本，严重背离了道德教育的初衷，从而全面冲击了我国教育的健康发展，这不得不引起我们的高度关注。

第3篇：劳动教育的核心价值范文

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苏霍姆林斯基是前苏联伟大的教育家，他的教育思想不仅对前苏联而且对世界诸多国家都产生过巨大的影响，其教育思想虽形成于上个世纪六十年代，今又观之，感慨甚多，看似“古老”的教育思想，纵观今日之中国教育，这些教育思想对改变中国教育现状存在的弊端具有极为重要的指导意义之所以有如此之说，究其根本原因，还是我国基础教育科学教育思想观念的严重缺失问题苏霍姆林斯基所倡导的德育与智力教育，恰恰是我国当前基础教育存在的重大漏洞，值得引起广大教育者和教育领导者的深思。

 

苏霍姆林斯基教育理论体系的核心内容即是强调实行对学生的个性全面发展教育，其主要教育思想是让学生实施“自我教育”的同时，要实施多方面的教育，诸如：智育、德育、劳动教育等,在其教育理论中，他尤其把道德教育视为基础教育的灵魂和核心，强调培养学生的信念和理想，健全高尚的道德品质，使学生具有崇高的道德理想其次。他的理论还特别强调智育这一重要环节，智育即“智力的教育”，其对智育的诠释是反对把填鸭式的课堂教育作为唯一的教学活动，“唯智也”苏霍姆林斯基对智育的诠释是不仅仅向学生传授书本知识，而是强调更重要的教育过程，他的这一理论比同时代西方的“形式教育论”和“实质教育论”都要站得高、看得远，也比‘传统教育论’研究得更透彻，理解得更全面。

 

他把智育具体拟定为四个方面;首先是通过传统教学使学生掌握、积累科学知识，这是智育的根本;其二是发展智力智力和能力的发展，是建立在对基础知识的掌握上的，没有牢固的基础知识会抑制智力的发展，二者协调配合才能实现真正意义上的智力教育其三是培养智能。

 

即通过教学培养学生发展智力、掌握知识和进行智力劳动所不可缺少的技能、技巧与本领，也就是培养从事脑力劳动所必要的手段和途径苏霍姆林斯基教育理论要求培养的智能，既具有知识的成分，又具有智力的成分，还具有工具的性质培养智能这项任务，包含着全新的独创性的见解其四智育的核心思想是培养学生形成科学的世界观，这一理论的实现有两个必须的渠道，一是思想政治教育和道德教育;另一个是科学知识与真理的掌握。

 

基于此理论，观今日之中国基础教育现状，令人堪忧。

 

首先是学校教育存在商业化的问题，个别学校教育存在道德教育的缺失，其结果是相当一部分学生存在唯利是图，寡情薄义的道德取向看似大学生人才云集，实质是缺失有用的真正人才，其后果是十多年的学校教育造成今曰就业艰难，缺少智力型，创造性的有用人才。

 

其次是国家经济建设发展的同时忽略了对教育的投人，而学生的学习卷人了高成本的漩涡，基础教育良莠不齐，滋生了教育的腐败，无形地对学生道德观念及教育形成了不良影响，乍看基础教育并没有被产业化，而实质上却出现了严重的商业化倾向。

 

再者我国教育资源分配严重失衡，城市与农村，学校与学校之间分三六九等，这些现象为教育腐败的生长提供了空间。

 

再者是基础义务教育面临的择校问题，看似平等，实则跟学生家长的权钱发生了不可逆转的关系，权钱决定了孩子能享受什么样的教育资源高校。虽不属于义务教育，但其招生意向在客观上影响和制约着基础教育的教学取向再次是应试教育成为了基础教育的主体，其道德、智力教育缺失，即使表面开设了这些课程，也只是停留在表象上，社会的各种不良现象、功利性的教育方式只会使学生正确的道德取向缺失、社会价值失落还有就是传统文化的缺失，媒体的引导从某些方面颠覆了学生的价值和道德取向，作为教育者我们应当承担起培养孩子正确的价值观和道德取向的责任，并使之走向科学发展的正途。

 

综上所述，中国教育严重的问题是：教育局部存在商业化倾向，道德教育相对淡化，应试教育体系急待整改完善这些问题的出现其关键是思想文化的缺失长此以往，中国教育将出现令人担忧的恶性循环局面!

 

回归到苏霍姆林斯基的教育理论，笔者认为我国当前教育极待拯救的问题是道德伦理的实质性教育，从孩子的教育初端开始，从小就让孩子树立科学的价值观和道德观，苏霍姆林斯基所倡导的公民道德基础，亦即从小滋养其良好的道德习惯，进而培养高尚的道德情感，从而树立坚定正确的道德信念，注重传统道德文化的学习，在德育教育中渗透美育教育，让学生认识美，在学生认识美的基础上培养美的情操、美的修养苏霍姆林斯基教育理论的核心就是道德教育，它决定了学生终身发展的方向，学性去影响学生的个性，意即以教生树立什么样的人生观取决于其育者自身的优秀去影响学生个性在青少年所受的教育，所以学生的发展与定型。

 

在教育中要形成公民必备的基本总之，苏霍姆林斯基的教育

 

道德修养和道德品质，具有正确理论在今日中国之教育现状下，的修养和品质的学生应该是热爱值得诸位教育者深思，他为教学习、热爱劳动、不自私而且考育事业。无私奉献的精神应该成虑别人的利益、富于同情心且具为我们广大教育者的崇拜图腾，有正义感。

 

其次是实施真正意义我们要呼唤摒弃利益至上的教上的智力教育，意即通过课堂教育回归学的方式使学生获得必须的基础知识，在此基础上发展智力，培毛毳教授，硕士毕业于湖养智能，进而形成科学的的世界南师范大学音乐学院，师从湖南观，使学生个性得到全面发展，师范大学朱咏北教授，中国音乐成为真正有能力的智者，而不是学院访问学者，从教二十余年。

 

如工厂复制般的平乏无能之人现任湖南涉外经济学院音乐学院再次要在教育过程实行劳动教育，钢琴教授，钢琴专业学科带头人，所谓劳动教育其宗旨是劳动过程湖南省钢琴专业委员会副会长，中进行创造性的活动，让学生根专家库成员，曾任湖南省钢琴专据其兴趣爱好运用其智能，锻炼业委员会郴州分会会长。

第4篇：劳动教育的核心价值范文

[关键词]初中;社会主义核心价值观;课堂教学;德育

初中阶段是青少年世界观、人生观、价值观形成的重要时期。在初中阶段抓好社会主义核心价值观教育，是推进中国特色社会主义事业的必然要求，是深化教育领域综合改革、促进学生健康成长的现实选择，是广大教育工作者面临的紧迫任务。在开展社会主义核心价值观教育中，我校着重从以下四个方面入手。

一、以课堂教学为主渠道，实现学科教学“三维”目标的统一

课堂教学是学校教育的主渠道。我校通过向课堂教学要效益，将三维目标统一落实在课堂教学中。

1.坚持各学科教学渗透

学校坚持将核心价值观教育渗透到各学科教学之中，做到“三维目标”有机结合。学期初，还制定了各学科教学与社会主义核心价值观教育有机融合的标准，要求教师必须重视本学科情感、态度和价值观目标，结合学科教学，重点发挥思品、历史和地理等课程的优势，结合教学内容有针对性地开展社会主义核心价值观教育。学校将此项内容作为课堂教学评价的重要依据，定期对教师课堂教学进行检查评估，使课堂教学主渠道的作用得到充分发挥。

2.开发社会主义核心价值观教育校本课程

在市教育局的统一安排下，抽调我校和其他兄弟学校的优秀教师，利用暑假开发了社会主义核心价值观校本教材，供全市初中学校使用。学校抓住这一有利契机，让社会主义核心价值观校本教材进课堂。在七八年级每周安排一课时，九年级间周一课时，对学生集中进行宣讲，做到有专人授课、有教学时间、有考核评估，通过校本课程教学，让学生明白社会主义核心价值观的内涵，懂得如何在学校、家庭和社会生活中自觉践行，真正将核心价值观教育落到实处。

二、以学校德育作为重点，不断丰富教育内涵

学校的德育工作是学校教育工作的重中之重。为了培养21世纪的合格人才，我们不断丰富思想品德教育工作的内涵，使德育工作常抓不懈，抓出实效。

1.加强理想信念教育

以中国梦教育为切入点，通过开展《中国梦，我的梦》主题读书、征文比赛、演讲比赛等活动，使学生了解中国梦提出的过程、内涵、实现途径，深刻理解个人梦和中国梦的关系，增强对中国梦和祖国的认同感，树立远大理想，明确肩负的历史使命。

2.加强学生文明礼仪教育

认真落实《中学生一日常规》和新版《中小学生守则》，强化学生文明养成教育。重点抓好学生的一日常规教育和新版中小学生守则的学习和落实工作，使学生养成文明健康的学习习惯、活动习惯和生活习惯。

3.加强中华传统美德教育

我校以重大节日、纪念日为契机，对学生加强中华传统美德和革命优良传统的教育。如：每年的国际妇女节、教师节开展感恩教育，国际劳动节开展劳动教育，清明节开展革命传统教育，国庆节开展爱党、爱国、爱社会主义教育，宪法日开展法治教育等，逐渐形成制度化，提高德育工作的实效性。

4.加强法制教育

以“六五普法”为契机，积极开展法制进校园活动。每年利用重大宣传日，如：消费者权益保护日、世界环境日、禁毒日、全国法制宣传日等，开展形式多样的法制教育实践活动。学校定期邀请校外辅导员到学校进行法制讲座，对青少年学生进行法制教育，增强学生的法制观念，使学生自觉做到尊法、学法、守法、用法。

5.做好感恩励志教育

每学期通过开展主题班会、远足拉练、专题讲座等活动对学生进行感恩励志教育。学校定期聘请心理咨询师到校举办孝心感恩专题讲座，邀请家长参与其中，实行互动，让学生体会和理解家长的一片良苦用心，自觉弘扬孝亲敬长的传统美德。

三、把主题教育实践活动作为主阵地，在实践中得到锻炼和提升

主题教育实践活动是对学生进行思想品德教育的主阵地。我校通过开展一系列的主题教育活动，使学生在实践活动中得到锻炼，提升自身的素质。

1.开展“三爱教育”

学校制定活动方案，把爱学习、爱劳动、爱祖国与核心价值观教育实践活动紧密结合起来。通过开展班级学习挑战赛、小组擂台赛、学法交流会等活动，调动学生学习的积极性;通过开展文明中学生、文明班级、文明寝室等评选活动，树立学习榜样，自觉践行社会主义核心价值观;通过开展一日洒扫活动、参加家庭劳动和社区义务劳动等，培养学生的劳动观念和能力;通过国旗下讲话、祭扫烈士墓、观看“开学第一课”和抗战胜利日大阅兵等活动，把爱国主义教育落到实处。

2.抓好“三节”主题教育实践活动

在全校开展“节水、节粮、节电活动”，大力倡导勤俭节约、反对铺张浪费。各班级、各处室开展了自查自纠，针对长流水、长明灯、餐桌浪费等现象，制定整改方案，认真整改，树立先进典型，有力地促进了“三节”活动和节约型校园建设的开展，培养了学生的节约和环保意识。

3.深入开展学雷锋志愿者服务活动

学校成立青年志愿服务大队和学雷锋小组，利用课余时间广泛开展送温暖、献爱心志愿者服务活动，从中感受和体会到服务他人、服务社会的快乐。

4.开展“六个一”专题教育实践活动

“六个一”专题教育实践活动即开一个主题班会、读一本好书、为父母做一件表孝心的事、为同学做一件友善的事、为老师做一件感恩的事、为社区乡村做一件有意义的事。我校结合实践开展了系列主题实践教育活动，活动分为三个阶段：一是召开主题班会，做好宣传启动;二是践行“六个一“我在行动;三是举办一次主题演讲比赛。通过此项专题活动的开展，我们将培育和践行社会主义核心价值观教育落到了实处，引导全体学生从小事做起、从我做起、从身边做起，在弘扬真善美、追求真善美、践行真善美的过程中，传递正能量，以实际行动践行社会主义核心价值观。

四、把校园文化建设作为有效载体，坚持文化育人

校园文化在育人方面具有潜移默化、春风化雨的作用。我校注重提升校园文化品位，坚持以高雅的校园文化启迪学生的心智。

1.加强校风、教风、学风建设

学校坚持以办“民生教育”思想为指导，以“一切为了学生终身发展”为办学理念，倾情创建平安、绿色、人文、和谐和特色校园，形成了团结奉献、求实创新的校风;自强不息、和谐发展的校训;严爱相济、乐教善导的教风;知行合一、乐学善思的学风。良好的校风、教风和学风建设促进了校园文化的健康发展。

2.大力开展弘扬优秀传统文化教育活动

通过开展中华经典诵读、艺体活动课、汉字书写比赛、作文大赛和艺术节等活动，让学生了解中华民族优秀传统文化的历史渊源、发展脉络，了解中华文化的独特魅力、价值理念、地位影响，增强学生对中华文化的认同感，并积极汲取中华优秀传统文化的精髓。

3.开展丰富多彩的校园精神文明创建活动

为了弘扬主旋律，努力建设文明校园，学校结合争创省级文明单位活动，在全校开展了校园精神文明创建活动。在活动中，以校园广播站为宣传主阵地，大力宣传精神文明创建活动的重要意义，宣传先进人物的事迹，努力营造良好的环境氛围。同时，创新精神文明创建活动的有效形式，在全校开展学生最喜爱的教师、文明班级、文明处室、文明寝室、文明餐桌和文明中学生等争创活动，学校坚持周检查、月评比、学期表彰的制度，涌现出了一批先进集体和个人，为全校师生树立了学习的榜样，有力地促进了班风、学风、教风和校风建设。

培育和践行社会主义核心价值观是一项系统工程，要扎实深入开展，将其贯穿于初中教育的全过程，将其融入学校教育教学的各个环节和方面，长期坚持下去，才会取得实效。

参考文献：

第5篇：劳动教育的核心价值范文

关键词:鲁班文化；应用与实践

学校的魅力在于它有丰富的智力背景和深厚的文化底蕴，校园文化是学校魅力的具体表现，特色的校园文化决定着学校发展的方向和教育内涵。鲁班是中国历史上著名的工程师之一，也是建筑业的开山鼻祖，他在物理、数学、美学、天文等各类学科上都有不同凡响的造诣，是象征着勤劳、智慧、严谨、专注精神的典型代表人物。鲁班文化也称“木文化”或“石头文化”，与传统的其它文化和而不同，它提倡从细节入手，讲究脚踏实地，注重实践创新，教导人们增强实践学习，将理论联系实际，做到专注认真，追求完美。鲁班文化包含鲁班精神、鲁班品质、鲁班故事、鲁班教育，以及以鲁班为意象的成语格言、标志与符号。鲁班文化催生着人类文明的发展与进步。武汉市新洲区辛冲街是全国闻名的鲁班镇，高度发达的“石头文化”在这里不仅焕发着时代的光芒，而且点缀着这里的山山水水，辛冲街第二中学就镶嵌在这山水之中。辛冲二中是一所农村初中，多年来，学校坚持把鲁班文化与学校的校园文化建设相结合，有机融合社会主义核心价值观教育。为了传承鲁班文化，培养新型鲁班人才，学校在总结、凝练的基础上，提出了“鲁班文化引领、社团建设育人”的办学策略，通过广泛的宣传教育，不断构建实践活动，将其内化为师生共同的思想基础和行动纲领，使全体师生高度认同鲁班文化，确立“爱岗敬业为先，劳动教育为基，创新教育为法，效益教育为果”的鲁班文化价值行为规范。

一、思想文化领域

思想是一面旗帜，是一种力量。鲁班思想文化体现在校园文化建设中是一种动态表现，体现了学校管理者的价值趋向和执行能力———把鲁班文化融入学校的管理服务体系中，如：办学理念、校训、校风、教风、学风等的形成与落实。通过“鲁班文化节”“鲁班文化征文”“鲁班文化主题班会”等健康向上的校园文化活动，为学生搭建展现自己聪明才智的舞台，使鲁班文化在校园文化建设中不仅产生了积极的濡染、引导和示范作用，而且还有效促进了学生的个性发展与生成，从而有效地实现了学校高质育人、创新发展、全面提高的教育目标。

二、物质文化领域

鲁班文化体现在校园物质文化建设中是硬件和环境建设，也是鲁班文化物化的表现，更是校园文化的镜头表现。学校致力于把优美的校园环境、宁静的园廊作为各类活动的载体，并寓鲁班文化于其中，不断开拓学生视野，陶冶学生情操。学校科学规划了鲁班文化的空间环境，如鲁班园（观赏园、实践园、科技园）、鲁班文化长廊、鲁班文化墙、鲁班文化音像等校园环境，充分发挥了环境的暗示功能、引领功能和育人功能。

三、活动文化领域

当今社会是一个开放的社会，社会实践活动对学生起着相当重要的作用，它不仅弥补了课堂教学的不足，更重要的是为学生提供了一个广阔的实践环境和舞台，让学生在理论与实践相结合中认识自己，了解社会，然后按照自己的想法调整自己，缩短自我与现实的时空距离，培养自己的兴趣和能力。对此，学校构建了鲁班活动文化系列，如：鲁班人物访谈、走近鲁班等，不仅加深了学生对当地建筑业的了解，懂得了家长外出打工的辛酸，而且增强了对社会的认同感和自己成长的信心与动力。再如，通过鲁班故事会，对学生进行传承规矩、创新工具、精美建筑、诚信服务的鲁班精神教育，培养学生乐学、善思、笃行的好习惯，让学生做弘扬工匠精神、掌握科学技能的传承者和弘扬者。

四、文化阵地领域

第6篇：劳动教育的核心价值范文

关键词 思想品德教育 粤教版教材 阅读与感悟

中图分类号：G424 文献标识码：A DOI：10.16400/ki.kjdkx.2016.03.061

0 引言

新形势下的政治教育应当以多种方法立足于人的全面发展，有效帮助人们进行正确世界观与价值观的养成，陶冶人的情操，提高人们的素质，实现人们的全面发展。思品课的教学意义是指导学生们养成正确的行为、完善的人格，指导学生如何做人。在实际的教学中既需要有理论指引，也需要情感熏陶。在实践中教师根据教学内容，结合学生的年龄、性格，共同欣赏“阅读与感悟”这一选段，既可以丰富课堂教学内容，也有利于培养学生树立正确的世界观、人生观和价值观。

1粤教版教材的特点

粤教版的初中教材一改过去陈旧、生硬的教学模式，以全新面貌吸引着广大师生。教材所体现的教育理念新颖前卫，创设了案例与情境式的教材形式，激发了学生的思维及学习兴趣，体现了以学生为主体的教育观。教材注重培养学生的健康价值观及情感，引导着学生积极参与教学活动。粤教版的教材中选择了生活中的典型案例和感人肺腑的实例，有助于升华学生的情感和价值观。粤教版的思想品德教材为了全面促进学生的整体发展，提升学生的实践能力，建立了由终结性评价与形成性评价相结合的教学评价体系。每节课都设置了评价内容，包括教师评价、家长评价、同学评价、自我评价等等，以达到知行合一的目的。

粤教版的思想品德教材结合了心理、道德以及国情，加强了学生的社会认同感。粤教版教材分为四个模块，引领着学生深刻地认识经济、文化、政治方面的问题，促使学生自觉地将个人与国家前途紧密联系，肩负历史使命，强化社会责任感。教材的每个单元都围绕相关主题，包括“探究园”、“国情导读”、“实践与评价”以及“阅读与感悟”等四个模块，其中“探究园”能够带领学生从社会中的情境入手，探究、体验不同的主题，探寻学习兴趣，明辨是非。“国情导读”帮助学生全面了解国家政策，帮助学生提高认知力。“实践与评价”模块能够再度强调学生的觉悟与实践能力。“阅读与感悟”引领学生阅读文章、漫画以及材料，感悟榜样类的事迹，升华情感、提升精神境界。

2 思想品德教育中添加“阅读与感悟”模块的意义

2.1丰富思想情感，提升境界

思想政治教育的目的是传播马列主义的基本观念，以马列主义思想提高广大学生的政治素养和科学文化素养。实现思想教育任务能够帮助学生树立正确的人生观、价值观以及世界观，为未成年人的全面发展打下良好的政治基础。人们在当下社会中，应当正确认识世界，正确处理好社会与个人的关系。思想感悟模块的文字有着极大的感染力，在学生阅读文章时思想情感就得到了极大的升华，也相应地提升了一个境界。学生是最容易被各种各样的故事感动，在老师的引领下，在学生的自我领悟中及时感受到阅读的魔力，知识学习的意义。

2.2促进未成年人的知行合一

人的成长实际上是一个社会化的过程，在社会化的进程中个体应该是能够一直接受社会中的思想，其中包括行为规范、思想观念和价值准则等，培养良好的习惯、坚定的信念以及高尚的品质，思想政治教育是一个社会化的过程，通过接受先进的思想观念，养成良好的道德规范，使得个体形成稳定的政治理想，以适应社会发展。在思想方面，可以不断培养人的思想品德，规范个体的社会行为，造就全面发展的人才。知行合一是王阳明提出的观念，俗语有云：“三岁看大，七岁看老。”未成年更应当做到知行合一，从小养成良好的习惯。

2.3调动学生的积极性与创造力

在社会主义生产力中，人是最重要的，在思想政治教育中必须要提高人的思想觉悟，调动人的劳动积极性，激发创造精神，推动人们全面发展。我国的思想政治教育从娃娃抓起，从学生年代就及时发挥积极性与创造性，利于学生的全面发展。在思想品德政治教育中，知识点的灌输是必须要有的，但是如何贯彻落实，如何积极使用这些知识点是我们当下亟待解决的问题，以故事的形式把要表达的思想讲述出来，以学生能够理解的形式表述出来，让学生能够拓展思维，调动创造力，调动思维的积极性。

2.4加深学生对思想品德的认知力

在学生尚未进入学校学习时，就已经学习过语数外等科目，但是对于思想政治却全然不懂，学生的年纪较小，思想政治中的一些复杂的知识点相对来说比较难理解，学生并不能立即掌握其中的内涵，只有以故事的形式深入浅出地表述出来。思想政治中非常重要的一项内容就是劳动教育，劳动教育能够促进学生的全面发展，培养学生艰苦朴素、努力奋斗的良好作风。在学习过程中，学生能够树立热爱劳动、全心全意为人民服务的思想观念，更好地教育学生能正确处理个人、国家以及集体的关系，避免狭隘的个人主义。

3 如何利用“阅读与感悟”模块

3.1 仔细研读，感知教材

阅读是一种搜集知识、认识世界的有效途径。阅读能够发展我们的思维，增长我们的见识，丰富我们的情感。在阅读中我们能够感悟生活的真谛，感受世间的美好。在思品课中，细细研读品味“阅读与感悟”模块的素材，能够加深我们对知识的理解与掌握程度。

“阅读与感悟”模块紧密贴近生活，加强了思品教育的实效性。如粤教版“阅读与感悟”模块选取的文章《为青春喝彩》，文章短小精悍，辞藻优美，在阅读的过程中，我们似乎回到了那个洋溢着激情、挥洒着青春汗水的青年时代。

3.2 陶冶情操，感悟真理

有效的课堂是传授知识的理想之所，是蕴养人性的最美之处，思品课的价值在于以一系列教学活动引导学生学会为人处世。老师对学生进行知识灌输固然重要，但是引领学生做一个品德高尚的社会主义接班人更加重要。很多时候，教师采取满堂灌的单向教学方式，不会使学生的言行举止、思想观念得到良好塑造，不能达到教育目的。在教学中老师只有动之以情、晓之以理，让学生产生情感共鸣，才能达到最佳教学效果。

“阅读与感悟”模块中有一课《宽容化解仇恨》，这个故事讲述了在苏联与德国战争后，一位苏联老人以宽容的态度对待身处逆境中的德国战俘，文字的感染力让每个阅读者都发自内心地感动着。在讲解这篇文章时，可以先让学生回去把这篇文章读一下，在课堂上集体把这篇文章朗读一遍，老师可以针对这个文章提几个问题，比如：如果你是文中的老妇人，你会如何对待曾经害得你们家破人亡的德国战俘？那么为什么这个老妇人能够宽容对待德国战俘呢？阅读这篇文章后的感悟是什么？在深入学习这篇文章后，学生得到了一些启示，表示了自己将来遇到生活中的问题时，一定会学会包容。生活中我们应当有原则地宽宥别人，这是思品教材中“阅读与感悟”模块给我们传递的道理。

3.3 课后延伸，巩固新课

思想品德课上除了会强调知识点的重要性之外，还非常重视知识的延展性。在上完一节课后，牢记知识点固然重要，但是我们更应该重视学生对于知识点的灵活运用。教师也需要不断地促进学生、态度、情感以及价值观的养成，将理论化作行动，在日常生活中及时有效地运用到位。在课后老师可以布置和当天授课内容有联系的实践型作业，根据实践型作业的完成情况来检验学生对知识点的掌握程度。

4 结束语

粤教版思想品德教材“阅读与感悟”模块拓宽了教师和学生的知识面，让思想品德老师一方面与时俱进地学习更多的知识，一方面让老师不断自我提升，调整自己，学习新的教学理念，让自己的知识、经验等能够达到一个更高的高度，挖掘自身的内在潜能，以个性化的教学方式指导学生学习，以高质量地实现思想品德课程的教育效果。

参考文献

[1] 朱智伟.社会主义核心价值观融入初中思想品德课程教学策略*以粤教版初中思想品德教材八年级上册为例[J].福建基础教育研究，2014（7）：89-90，91.

第7篇：劳动教育的核心价值范文

一、在实践中培养学生主体意识

著名心理学家瑞士人皮亚杰说：“知识的本身就是活动，动作和思维密不可分。”劳动与技术教育是以学生获得积极的劳动体验，形成良好技术素养为基本目标，以操作性学习为基本特征的教育。其强调每个学习者都应通过现实的亲自操作过程获得直接经验，获得操作体验。尤其在《工艺制作》的教学中，需要学生带好制作作品所需的合适工具，利用一些材料制作一些工艺品，学会一些简单工艺制作的技能，提高学生的审美情趣。因此，教师要认真进行教学设计，体现学生的主体性，确保学生主体地位的落实。只有当学生学习的主体性与积极性最大限度地得到发挥时，劳动技术课堂才能真正地生动活泼起来，才能富有成效。

例如在《工艺品项目的确定和设计》这部分内容中，要求让学生利用身边的常用材料，如纸、纸板、竹、木、石、石膏、可塑泥、塑料、金属、织物、废弃物等进行工艺制作，以提高学生的创造性思维和动手能力。于是，笔者要求学生以小组合作的形式完成一个易拉罐工艺品的制作，从先画出若干张设计草图、确定设计草图，到最后的分工动手制作，有的小组制作了成小汽车，有小组制作成了带有装饰作用的笔筒，还有的小组制作成了机器人等。通过废旧易拉罐的工艺制作，培养了学生动手动脑的能力，也提高了学生实践技能和创新思维能力。

二、在创新中优化课堂教学

一个良好的课堂可以让师生愉快地进行教学活动，达到事半功倍效果。劳动与技术课程的学习不是就技术学技术，而是以完成一件制作、从事一个任务、形成一样产品、进行一项设计的项目形式展开。它注重学生知识与技能、过程与方法、情感态度与价值观以及行为与习惯等方面目标的统整，注重学生的劳动与技术能力与共通能力发展的统一。因此，劳动与技术课程既要体现学生的认识发展规律，又要反映技术的静态结构和发展态势。教师要加强劳动教育在日常生活和日常学习活动中的有机渗透，充分利用一切有益起源，调动一切教育因素，提升劳动教育的广泛性和有效性，从而达到以劳树德、以劳增智、以劳促技、以劳强体、以劳益美、以劳创新的目的。

例如《工艺制作》课共16课时，可以分散安排，也可以集中使用，但必须保证有足够的实践活动时间。教师可以文字、图片、作业、实验等形式展现教学内容，力求图文并茂，生动活泼，趣味性强。并且可以设置一些开放性作业，引导学生通过查找信息、观察、研究、调查、实验等方式，获取工艺制作方面的知识与技能。

三、在资源整合中突出合作和探究

生本教育的另一个重要属性特点就是强调学生小组学习。小组合作的模式也非常适合劳技课的特点。劳动与技术课程注重课程内容的综合性，同时强调基础性、通用性和循序渐进性。因此，教师要加强劳动与技术学习领域内各科目、各项目、各内容之间的联系与统整，构建符合学生认识特点、符合技术特性、适应社会发展需要的劳动与技术教育的内容体系。就初中劳动与技术课程来说，把研究性学习作为学习方式，信息技术教育作为学习手段，综合实践活动的课程观，能有效促进劳技课程与信息、研学领域的整合、联动。

第8篇：劳动教育的核心价值范文

关键词： 卢梭 自然教育思想 自然人 《爱弥儿》

一、“回归自然”的教育思想

卢梭自然教育思想的核心是教育必须遵循自然，顺应人的自然本性，反对那种不顾儿童特点，干涉并限制儿童自由发展，违背儿童天性的传统的封建经院教育，提出教育要顺应自然。卢梭认为顺应自然的教育必然是自由的教育，因为人最重要的自然权利就是自由。因此，他要求尊重儿童的自由，让儿童享有充分自由活动的可能和条件，并在教学过程中采取自然的、自由的教学方法以适应儿童的身心发展水平和个别差异。卢梭归于自然的思想指挣脱人为的东西，用自然的事物和法则做材料，恢复其人的自然本性[2]。因此，他希望改变社会制度，通过法制民主约束各种欲望，从而建立适合人的天性的理想社会。卢梭的回归自然思想在一定程度上是积极向上的，具有进步意义。

二、“自然人”的教育目标

培养符合自然要求的“自然人”、“自由人”，是卢梭自然教育思想的教育目标。其中，这里的“自然人”并非是纯粹生物性人，也不是无知无识、脱离社会、像动物般生活的人，而是一个摆脱了封建社会约束和封建文化腐蚀，自然率性发展的新型人物，是身心发达、体脑健全、不受传统约束、天性发展的新人，是完全为自己生活的人。简言之，就是培养自由、自然、独立、不依附别人的人。他认为，教育包括自然的教育、人的教育和事物的教育，并主张教育是一门艺术，它必须把自然、人和事物这三种教育协调配合。只有人的教育和事物的教育服从于自然的教育，才能真正协调统一。真正的教育应该是顺应儿童天性发展的教育，即自然教育。只有这样才能实现真正的目标――“自然人”。卢梭指出，大自然希望儿童在成人以前就像儿童，如果我们打乱这个次序，就会造成早熟的果实，长得既不丰富又不甜美，而且很快会腐烂[3]。我们要按照儿童的天性、身心特点施教，培养有见识、有性格，身体和头脑健康，道德完善，有良好修养，具有新价值、新信念的人。

三、“自然人”的教育阶段

根据儿童年龄的阶段特点，卢梭提出在不同时期要选择不同教育内容。

（一）婴儿期：主要进行体育教育和保育工作。这一时期，教育的主要任务是促进儿童身体健康自然地发育。他反对束缚婴儿，更反对对婴儿娇生惯养，指出要“锻炼他们的体格，使他们能够忍受酷烈的季节、气候和风雨，能够忍受饥渴和疲劳”[4]。

（二）儿童期：主要进行感觉教育。他认为这一时期的儿童处于理性的睡眠期，不应对他们的心灵有所教化，应按人的天性处理人的欲念。卢梭提出要让孩子在这一时期接受“快乐教育”，让孩子忍受一定的痛苦是必要的，但不应严厉批评，以免减少孩子的快乐。同时，应对儿童进行“依赖于物”的教育，例如：如果儿童本身有冒失的行为，只需要让他们碰到一些有形的障碍或受到由他的行为导致的惩罚就可以加以制止。另外采用“消极教育”，即不必教孩子道理与真理，防止他们的心沾染罪恶和思想产生谬误，主要锻炼儿童的身体、器官、感觉和发展其能力，通过做事情来学习。

（三）少年期：主要进行知识和劳动教育。在知识学习方面，卢梭认为首先学习是有用的，而且能够增进人的聪明才智。他要求重点学习对生活有实际用处的知识；在学习方法上，卢梭强调把培养儿童的学习兴趣和提高能力放在首位；在职业和劳动教育方面，卢梭认为儿童通过参与劳动，可以培养对职业的上进心，养成反复思考的习惯。同时，卢梭非常重视儿童学习时思想与劳动的结合，指出爱弥儿必须像农民那样劳动，像哲学家那样思想。教育最大的秘诀是身体锻炼和思想锻炼互相调剂。

（四）青年期：主要进行道德教育、宗教教育、性教育和爱情教育。教育孩子爱自己和爱一切人，这是道德教育的基础。主要任务是培养善良的感情、判断和意志，其核心是博爱。要求通过观察了解社会，了解人类贫苦，才能培养善良的感情；通过学习历史、伟人传记，分辨善恶，培养善良的判断；通过行为练习培养善良的意志。卢梭认为，宗教教育与道德教育是密切联系的，没有宗教教育就没有真正的道德教育。在这一时期，他还提到了性教育，认为人获得性知识的年龄，随人所受的教育及自然作用而不同，应尽可能延迟这个年龄的到来，使年轻人体格得到更好的发展。

（五）男女教育阶段：他把爱情教育作为对人的教育的最后一个重要阶段。认为爱情是真挚的、高尚的和纯洁的。爱情不在于优美雅致的举止，不在于娓娓动听的言语，而是一种内心的甜美感受，一种夹杂着痛苦、焦虑、忧郁和甜蜜的高尚情感。美满幸福的生活“是建筑在终生相敬的基础之上，是建筑在不随美丽的容颜而消失的道德之上，是建筑在性情相投的条件上的”。把爱情教育和道德教育结合在一起，对青年进行爱情教育的同时贯穿道德教育，道德对一个人的爱情影响是非常重要的。

四、“自然人”的教育方法

在教育方法上，卢梭反对教条主义、填鸭式、命令式教学方法。他要求教师把更多教学贯穿于师生共同活动中，充分发挥儿童的自觉性和主动性，重视学生的学习动机、兴趣和需要。卢梭十分重视直观教学，他认为唯有对事物有直接的接触和观察，才能确实了解事物的要义和观念，最有效的方法就是对实际事物的直接观察。卢梭十分强调学生的独立思考和判断能力。教师要根据儿童的理解水平选择教学内容，“永远不要向儿童讲述不能理解的东西”[7]。充分发挥儿童的认知能力和判断能力，培养儿童的理解能力。为了保持知识的正确性和巩固性，他主张恰当安排儿童的学习速度，不要急于求成。他这些改革知识教学内容和方法的新见解，对于我们今天的教学改革也有启发意义。

五、评价与启示

从教育内容讲，卢梭由于过分强调真正的和有用的知识，过分注重生活经验的价值，认为经验才是真正的老师，这就导致儿童无法学到系统的科学文化知识；从教育方法讲，卢梭主张通过活动学习知识，并逐步进行体育教育、感官教育、智育教育、道德教育、爱情教育，这种分阶段的教育思想在当时社会无疑是一大进步，但这种分期及把德、智、体教育截然分开的施教方法仍然不够科学。卢梭过分崇尚天性和自然教育，而教育终究是按照社会需要塑造青年一代的，绝不能放任他们的天性，任其自由发展。虽然他的自然教育思想存在一定社会局限性，但是他的自然教育理论对后世产生了深远影响，对我国教育亦具有一定的启发和借鉴意义。

（一）要把儿童当做儿童

卢梭指出：“在人生的秩序中，童年有他的地位：应当把成人看做成人，把儿童看做儿童。”“自然使儿童变为成人之前，先使他做儿童，若乱此秩序，一定变为没有味道、没有香气的早熟的果子，它们长得既不丰满又不甜美，势必很快腐烂。”[8]根据儿童的身心发展特点和现实需要，尊重儿童的天性和个性特点，因材施教，切忌对其施加外界因素的影响。例如，小学阶段的学生正处在身体快速增长阶段，身体素质仍较低下，超重的书包和大量作业不利于他们成长；对于处于青春期的学生来说，逆反心理强，这时教师应更多地理解和宽容学生，充分认识到每一个学生的个性特征，与学生建立起和谐的师生关系，让学生在潜移默化中接受教育。

（二）积极培养儿童的学习能力和实践能力

正如卢梭所言：“问题不在于教他各种学问，而在于培养他有爱好学问的兴趣，而且在这种兴趣充分增长起来的时候，教他以研究学问的方法。毫无疑问，这是所有一切良好教育的一个基本原则。”[9]教育最好的方法就是提高学生的学习兴趣，挖掘其内在潜能。在信息时代，知识更新速度之快，只掌握固定知识是远远不够的，必须不断学习、终身学习。卢梭还主张“好奇心只要有很好的引导，就能成为儿童寻求知识的动力”[10]。这就要求教育者根据儿童身心发展特点，积极参与社会实践活动，从而培养学生的动手能力、实践能力和创新精神。

（三）重视儿童的全面发展和整体素质的提高

当前，人们越来越意识到儿童不仅要具有健康的体魄、丰富的知识、卓越的能力，关键还要有健康的情感、坚强的意志品质及明辨是非的能力[11]。为了促进学生的全面发展，教育者尤其应该重视体育训练、劳动技能教育和心理健康教育。“如果你想培养你的学生的智慧，应当先培养他的智慧支配的体力”[12]。这就要求教育者把体育放在重要位置，培养学生对体育的兴趣，增强学生体质。教育与劳动相结合，不仅能够培养学生的动手、动脑能力，还能激发儿童的求知欲和创造精神，教会学生独立自主地生活。此外，学校应该建立相应的心理咨询机构，及时解决学生思想上的问题，促进学生身心健康发展。

参考文献：

[1]候耀先.卢梭的自然教育原理与启示[J].理论导刊，2007（10）.

[2]曾诚，王涛.卢梭的自然教育理论述评[J].内蒙古民族大学学报，2006（3）.

[3][4][5][6][8][9][10][12]卢梭.爱弥儿：上册[M].李平沤译.北京：商务印书馆，1978.

第9篇：劳动教育的核心价值范文

品德学科课程以社会主义核心价值体系为指导，以满足学生的身心需要为目标，以学生社会生活为基础，注重学生在主动学习的过程中，初步掌握认识社会事物和现象的方法，提高道德判断和行为选择能力，发展学生主动适应社会、积极参与社会的能力。它体现出三个基本理念和丰富的内涵：

1.1帮助学生参与社会、学会做人是课程的核心

本课程特e关注每一个学生的成长。以社会主义核心价值体系引导学生的道德发展，丰富学生的社会认识和内心世界，健全学生的人格，使他们能够以积极的生活态度参与社会，成为有爱心、有责任心、有良好行为习惯和个性品质的人。

1.2学生的生活及其社会化需求是课程的基础

本课程注重学生生活的价值。学生的品德学科性发展源于他们对生活的认识、体验和感悟，学生的生活对本课程的构建具有重要价值。课程必须贴近他们的生活，反映他们的需要，让他们从自己的世界出发，用自己的眼睛观察社会，用自己的心灵感受社会，用自己的方式探究社会，并以此为基础，提升学生的生活。

1.3提高德育的实效性是课程的追求

本课程强调必须从学生发展的现实和可能出发，提高德育的实效性。教学要因地制宜地营造有利于学生品德和行为习惯养成的学习环境，选取学生生活中真实可信的生动事例，采用学生乐于接受的生动活泼的方式，帮助他们认识和解决现实生活中的问题，使教学成为学生体验生活、道德成长的有效过程。所以品德学科教学必须让学生多结合社会活动，让学生在接触社会中成长，这样才能发挥品德学科的育人功能。

2.品德学科教学策略因材而异

虽然品德学科不同的年级、内容有不同的特质，但探索其本质特征，不外乎有几种基本模式，若教师在教学中因材而异选择不同教学策略，对提高品德学科的育人效果很有帮助。

2.1创设情境教学策略

为了实现有意义的“问题解决学习”，根据教学目标，教师必须首先把要学习的内容转化为问题情境。一个好的情境，往往能激发学生强烈的学习兴趣，引发主动学习，学生可以在活泼的学习活动中获得发展。如教学五年级上册《首都北京》，我先是播放2008年北京奥运会的歌曲《北京欢迎你》，和播放北京著名景点的图片，通过这首熟悉的歌曲和图片，学生立即兴奋起来。通过这种还原真实情境的体验，学生恍若置身其中，同时感受到品德学科的魅力，激发学生热爱祖国之情。

2.2体验学习策略

“体验学习”是指学生主体借助自我体验而产生不同意义的一种学习，它与一般学习中教师预设目标学生通过听讲而接受知识感情的学习不一样。小学品德学科是以儿童的生活为基础，以培养品德良好，乐于探究，热爱生活为目标的活动型综合课程。它从儿童的生活经验出发，其内容涵盖了品德教育、劳动教育、社会教育和科学教育。小学品德学科内容广泛，涉及到学生生活的方方面面，直接地反映了儿童的现实生活。小学品德学科在教学中一定要立足生活，贴近生活。

2.3活动教学策略

品德学科的教材设计不是提供教师教的“教材”，而是重在引导学生主动参与，提供学生活动使用的“学材”。教学时，教师不能只让学生通过文本掌握有关科学知识、生活技能、道德观点和社会常识，而需要充分发挥学生的主体性和创造性，着重引导他们全员、全程和全身心、多感官地去参与活动。这些活动包括具体的操作活动和学生的心智活动。全员参与是让全班每一个学生都动起来，每个学生都参与其中的活动；全程参与是指学生的参与不是参与其中一部分，而是在教师组织的系列主题活动中自始至终地参与；全身心指的是学生不仅要用身体去经历，而且要用自己的心灵去感受；多感官是要发挥学生多种感官的功能，让他们用耳朵听、用眼睛看、用手摸、用鼻子闻、用脑子想，以强化身体对外部世界的感受。

2.4开放教学策略

小学品德学科不是一成不变的文本，它包含了多元性和差异性的教学素材，为教师创造性地开发、利用本地区、本校以及家庭和学生本人的资源，提供了范例和空间。教师要借助教材成功地引领教学，就要从传统的传授教材的角色转变为教材使用的决策者和创造者。教师应结合区域的实际情况，结合学生的生活经验和认知水平，对教材内容进行整合、重组。

3.全面评价品德学科的成效

评价是教师和儿童共同合作进行的有意义的建构过程。为了充分发挥品德学科在提高学生品行方面的作用，教师必须构建学科评价策略。

3.1教师评价

教师是教学活动的组织者、引导者和促进者，教师的评价对学生的发展和成长十分重要。

每个人都希望能得到别人的赏识，因此，品德学科教师可以多用激励式评价。教师在对学生激励评价时激励的语言要注意恰到好处，不能言过其实，给人虚假浮夸的感觉，同时也要注意避免枯燥单一的激励语言。

3.2学生自评

学生自评是促进自我反思、自我调节、自我提高的重要途径。在思品学科的评价中，教师首先要鼓励学生进行自我评价，让每一个学生成为评价的主体。在学生进行自我评价的过程中，教师要善于引导学生进行反思，在反思中发现自己的优缺点，并且做到强化优点改正缺点，使自我评价在学生个体成长过程中也发挥激励、调节作用。

3.3学生互评

正所谓“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”小学生的自我评价难免会存在局限性和片面性。因此，教师要重视组织学生展开互评，学生在互评中既反思了自己的学习过程，又了解了他人的学习过程，进而取长补短，同时，学生也在评价中学会了一分为二地看待人。

3.4家长评价

学生家长对自己子女的情况比较了解，学校教育可以让家长参与学生日常生活中的评价，这样能客观、真实、全面地反映孩子的成长和进步，使评价成为家校和孩子共同合作进行的有意义的建构过程。

小学品德学科学科是学校德育工作的重要组成部分，在学生成长过程中起着举足轻重的作用，作为教师要明确该学科的理念与内涵，在教育教学方式方面不断探究，促使学生能在品德学科学习中自我体验、自主发展，从而达到培养学生良好品德的育人功能。

参考文献：

[1]高峡.《义务教育品德与社会课程标准（2011年版）解读》.高等教育出版社，2012

[2]武润德.小学思想品德教育的尝试与反思[J]. 教育革新， 2011

[3]李晶.小学思想品德教育的问题及对策分析[D].吉林大学，2013

[4]梁清丽.小学思想品德课教学模式初探[J]. 小学时代（教育研究）， 2011，