传统文化价值观精选(九篇)

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第1篇：传统文化价值观范文

关键词:传统文化 整体和谐 有机论 兼容并蓄 复兴

一、近代西方科技的弊端

科学技术的现代化产生于18世纪工业革命以后的西方，科技的进步使西方社会进入大工业时代，然而科技就像一把“双刃剑”，一方面向社会进行全面渗透，另一方面在帮助人类征服自然、改造自然的同时产生异化，给人类的生存和发展带来了潜在的威胁。科技在给西方创造巨大财富的同时也将西方社会引入了黑暗的沼泽。许多严重的问题深深地困扰着人类:道德沦丧、环境污染、资源危机。人类开始反思自己的行为，向东方世界寻求解决之道。中国传统文化追求的“天人合一”的理想境界，恰恰为人与自然的和谐相处提供了有益的启示。

近代中国的科技发展远远落后于西方国家，但李约瑟认为不应把传统的中国科学视为现代科学的一个失败的原型，他认为中国科学在世界新科学的过程中具有更崇高的地位:中国科学传统将为科学的未来发展开辟道路，现代自然科学的进步给人类带来的各种道德上的问题，都可以从中国文化所包含的伟大的传统道德精神中得到解答，将西方世界从它陷入的机械唯物论和唯科学主义的深渊中解救出来。

二、中国传统文化价值观对科技发展的推动

中国传统文化博大精深、源远流长，其传统文化价值观概括起来主要有整体和谐思想、有机论思想、兼容并蓄思想。

1. 整体和谐思想

中国传统文化是一个包含许多相反相成的子系统的复杂体系，中国各派哲学家的价值学说分为儒墨法道四家，他们内部的不同学派都持有和谐思想的价值观，正是这种多元文化的合力，造就了中华民族文明崇尚和谐的特质。

在中国古代，天人合一、人与自然应是和谐关系的观点非常鲜明。中国古代在许多专门领域已有系统的论著，如《黄帝内经》、《天工开物》、《梦溪笔谈》等。如果说当代西方科学可以称为“精确科学”的话，那么中国古代科学可以称作“整体性科学”。整体和谐思想在我国古代医学中体现的尤为明显，如《黄帝内经》就吸取了儒家关于天地人相统一的“和谐”(即“天人合一”)思想。整体和谐思想和整体研究的成果，也推动了哲学、医学、天文学、数学、军事学、物理学、农学、建筑学和人文科学等的发展。如万里长城、无数雄伟壮丽的宫殿、巧夺天工的桥梁也是整体和谐思想的有力见证。

2. 有机论思想

有机论是一种把活的有机物当作整个自然的模式和比喻的哲学。它认为，有机物拥有物化分析所难以理解的性质，而这些性质是因这个整体的统一作用造成的。

中国古代“天人合一”的有机论生态自然观根据阴阳五行的宇宙一体化理论，认为自然界与人有相互联系，有同构性，这种生态价值观把人与自然看成是高度相关的统一整体，强调人与自然相互作用的整体性和有机性。每一个物种都占据着特定的生态位，都离不开与其它物种的联系和对环境的依赖。人类呵护自然的内在价值就是维护自己的生存权利，从而将人文法则逐步推广到非人类的自然——从动物到植物，到所有生命的存在，再到大地生态环境。有机论思想在中国古代科技发展史上做出了重要的贡献，李时珍的《本草纲目》、徐光启的《农政全书》、宋应星的《天工开物》等医学、农学、手工学著作很好的体现了中国传统文化价值观对科技发展的有益导向。

3. 兼容并蓄思想

兼容并蓄就是把不同内容、不同性质的东西收下来，保存起来。自古以来，谦逊的中华民族就善于吸收前人和外来的优秀成果同本民族的传统文化相结合，创造了灿烂的华夏文明。

中国古代各个朝代都创造和丰富了中国文化，汉族的统治者利用通婚等手段使少数民族学习汉文化，少数民族统治者更是积极向汉族学习，促使自己“汉化”。中国还善于向外国学习，从西汉末年开始传入中国的印度佛教，经历魏晋南北朝时期，至唐朝时期形成鼎盛局面。然而，中国人对外来的佛教并不照搬照抄，而是加以消化吸收、加工改造，形成了中国自己的佛教。到了宋代，中国化的佛教的某些内容和思维方式被儒学吸收，并加以融合，形成了被称为新儒学(理学)的思想理论体系。举世闻名的“丝绸之路”、郑和下西洋、唐玄奘取经等等都体现了中华民族兼容并蓄的思想，这些活动在当时对科技的进步都起到了直接或间接的推动作用。

三、中国科技崛起的可能性

然而，往往很多中国人本身并未意识到这些，他们看到的只是近代中国科技的衰落和西方科技文明的崛起，探讨的只是“李约瑟难题”，却忽略了有这么一句话:“不过，正如人们在阳光明媚的法国所说的‘注意!一列火车也许会遮挡另一列火车!’”近代西方文明确实极大的改善了人类的生产与生活，但科技发展的负面影响也逐渐凸显，无论是西方科学自身的发展，还是在处理与社会、经济和环境的关系上，都遇到了很大的障碍，科学的发展、社会和经济的进步都呼唤一种新的科学、新的文明，而它们的核心思想与东方科学和文明的核心思想不谋而合，东方科学与文明将面临一个巨大的发展。

目前，经济社会全球化浪潮正在给东方文明的复兴提供一个巨大机遇，我们可以自信的预言在不久的将来，中华民族必然会实现伟大复兴，而东方文明的思想和方法将会被全世界所接受，中国会当仁不让的成为下一个科技崛起的中心。

参考文献

[1] 林坚、马建波，《论中国文化传统对科技发展的双重作用》，《自然辩证法研究》， 2006， (11).

[2]李杏、丁振国，《浅谈中国传统文化对中国科技发展的影响》，《学术论坛》，2002，(6).

第2篇：传统文化价值观范文

一、我国少数民族传统文化的内涵

我国是由56个民族组成的大家庭。各民族共同推动了祖国的历史发展和社会进步，共同创造了博大精深、源远流长的中华文化。少数民族传统文化是塑造民族性格、维系民族共同体的重要支柱，是民族共同体的血脉和精神家园。各少数民族传统文化在时空和内容上始终处于不断交流、交融和认同中，长期以来形成了特色鲜明、丰富多彩的多元文化类型，民族性和地域性特征异常突出，如藏族文化、蒙古族文化、维吾尔族文化、哈萨克族文化、撒拉族文化、裕固族文化、土族文化等。由此可见，我国少数民族传统文化是以中华文化为源头、各少数民族共同创造、交融和发展所积淀的适合本民族生产生活并具有本民族特点的文化，是各少数民族共同培育、创造、传承并赖以生存的一切文明成果，是不断丰富和发展的优秀文化的总和。数千年来各少数民族文化和谐共生，构成了世界上少有的多族群、多文化交错并立的共生地带。历史证明，一个民族所创造的文化成果，不仅丰富了本民族的文化宝库、为本民族所享用，也为其他民族所共享。“你中有我，我中有你”成为各民族传统文化的特点，正因如此，中华民族文化才形成了“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”的多元一体文化格局。

二、少数民族传统文化蕴含着丰富的思想价值资源

我国少数民族在长期的历史发展过程中，创造了各具特色、丰富多彩的民族文化，如语言、饮食、文学、艺术、哲学、宗教等，这些都是中华文化的重要组成部分，是中华民族的共有精神财富，在生活规范、道德行为和价值追求等方面蕴含着丰富的与社会主流价值观相一致的思想价值资源。就礼仪文化而言，傣族中流传下来的《爷爷教育子孙的训条》规定“坐位要分清尊卑，不要乱坐长辈和长官的位子。”表现出群体乃至社会认同的行为准则和思想价值理念。就道德文化看，我国各少数民族倡导遵纪守法、重礼讲义、诚实守信、廉洁奉公、扶弱济贫。如吐蕃王朝“重兵死，以累世战役为甲门。败死者垂尾于首以示辱。”彰显了藏族人民普遍认同的崇尚勇敢顽强的道德价值观念。从生态文化看，主张保护自然生态环境，如古代蒙古族在习惯法中规定“禁止向水中溺尿”、“春夏两季人们不可以白昼入水，或者在河中洗手，或者用金银器皿汲水。”体现了蒙古族崇尚自然、人与自然和谐统一的生态文化思想。从伦理文化方面，倡导三从四德思想，等等。可以说，中国各少数民族把文明和谐、公平正义、互助友爱等内在的思想道德观念深深融入日常生活中，成为几千年人们的价值理念和道德遵循。

三、少数民族传统文化传承面临的困境及存在的问题

20世纪80年代以来，随着改革开放的纵深发展，少数民族地区经历了前所未有的现代化进程，使少数民族地区的经济发展、社会制度和政治文化等发生了根本性的改变，同时也使少数民族传统文化受到前所未有的冲击：一是少数民族传统文化与现代文化冲突日益加剧；二是本土文化与外来文化的冲击逐渐明显，少数民族传统文化与现代文化在结构、制度、形式、观念和价值、心理等方面均存在着较大冲突，尤其是流行文化、都市文化进入民族地区，淡化了青年人对民族文化的认同，使得民族地区思想意识、价值体系等受到较大冲击；三是少数民族传统文化保护、传承的政策法规和战略规划缺失，缺乏传承发展的生态环境，致使少数民族传统文化面临着危机。四是对少数民族传统文化价值理念的弘扬和传承重视不够，严重影响了社会主义核心价值观在民族地区的根植、培育和践行。因此，坚持以社会主义核心价值观为统领，完善相应的体制机制和政策法规，加强少数民族传统文化的传承与保护显得尤为重要而迫切。

四、少数民族传统文化思想价值传承之对策

指出，优秀传统文化是一个国家、一个民族传承和发展的根本。所以，在新常态下，无论是国家层面还是民族地区都应以社会主义核心价值为统领，以落实“四个全面”的战略布局为契机，积极探索少数民族传统文化思想价值传承之途径。

（一）增强少数民族高度的文化自觉与文化自信

文化自觉和文化自信是推进少数民族文化繁荣发展的思想基础和前提。欲实现少数民族文化传承和发展，每个民族都应增强文化自觉性，充分认识各民族文化在历史发展中的重要地位和作用，主动担当发展民族文化的历史重任。同时，要有高度的文化自信，充分肯定自身文化对国家和民族发展的重要价值，坚定民族文化持久发展的信念。民族学家讲到：“生活在既定文化中的人对自己的文化有自知之明，明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋势，并对文化转型具有自主能力，以取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”我国少数民族文化历史悠久，民族文学、艺术、医学、建筑等都成为一个个瑰宝、一颗颗明珠、一朵朵奇葩闪耀四方，惠及各个民族和世界，成为我国优秀的传统文化，促进了中华民族的繁荣与强盛。所以，各少数民族都应坚信自己的文化，立足本土，吸纳外来，传承创新，坚信“民族的就是世界的”，深入挖掘提炼有益的思想文化价值，大力繁荣发展具有民族特色、中国气派的优秀文化，使民族文化永葆旺盛的生命力。

（二）把少数民族优秀传统文化纳入国民教育体系

少数民族优秀传统文化蕴含着丰富的民族精神和价值理念，要弘扬和发展少数民族传统文化，培育社会主义核心价值观，培养具有民族文化特质的人，就必须将少数民族优秀传统文化纳入国民教育体系。首先，加强国家顶层设计，深化教育改革，制定传统文化教育大纲，大纲中设有少数民族优秀传统文化的章节，使之贯穿于小学、初中、高中、本专科、研究生等学段（包括职业院校）。其次，明确各学段教育功能和定位，理顺各学段的育人目标，使其依次递进、有序过渡。第三，使少数民族优秀传统文化进教材，以课堂教学为主渠道，把少数民族优秀传统文化的基本内容，分年级、分层次、有计划地融入教学之中。第四，完善社会实践体系，加强青少年校外活动场所和社会实践基地建设，将少数民族优秀传统文化教育寓于青少年实践中，通过学校、社会、家庭等多种渠道，创造性地开展少数民族传统文化教育工作，使学生能够认同自己的文化根基和特殊功能，增强对民族和传统文化的认同，主动传承民族文明。

（三）借助少数民族传统节日弘扬民族优秀文化传统

少数民族传统节日是关于一个民族精神观念、物质产品、生活方式思想情感的文化集合，凝聚着强大的民族精神和深厚的民族情感，承载着民族的文化血脉，是维系民族团结、边疆巩固、社会和谐的精神纽带。面对全球化下各种思想文化交流交融交锋以及社会主义核心价值观培育的新形势新任务，要充分运用少数民族传统节日，使其在与现实生活对接中，全面弘扬少数民族优秀文化传统。如藏族的藏历年、林卡节与雪顿节三大传统节日，以及望果节、燃灯节、仙女节等，以喜闻乐见的庆祝形式体现藏族群众的追贤思孝、纯朴善良的美好追求与劳动智慧。以此增强本民族的凝聚力和对民族文化的认同，进而增强中华民族的凝聚力和认同感。

（四）以保护挖掘优秀文化遗产为抓手发扬光大少数民族优秀传统文化

少数民族优秀传统文化是形成中华民族共有精神家园的基础。指出，对传统文化中适合于调理社会关系和鼓励人们向上向善的内容，我们要“结合时代条件加以继承和发扬，赋予其新的涵义”。各级主管部门要按照“保护为主、抢救第一、合理利用、传承发展”的方针，博采百家众长、兼收八方精义，制定相关规划，全面细致地做好少数民族文化遗产普查工作。要实施少数民族重点文物保护工程，对濒危少数民族文化遗产进行重点抢救和保护。要加大对列入名录的少数民族文化遗产的保护力度，以及支持少数民族非物质文化遗产申报世界和国家非物质文化遗产名录。要探索建立少数民族文化生态区，对文化遗产丰富的区域，进行整体动态保护，使其与发展旅游、繁荣经济相结合，形成文化、经济和人民生活相互促进、一体化的发展局面。

（五）以完善公共文化服务体系为平台普及宣传少数民族优秀传统文化

建立覆盖民族地区的公共文化服务体系，是实现和保障少数民族优秀传统文化普及宣传的必由之路。新常态下，要按照“结构合理、网络健全、运行有效、惠及全民”的原则，以政府为主导，以文化事业单位为骨干，以边疆、基层和农牧区为重点，以公共财政为支撑，以全社会积极参与为保障，加快建设覆盖全部少数民族和民族地区的公共文化服务体系。

1.加快完善民族地区基础文化设施。

文化设施在整个公共文化服务体系建设中居于基础性地位，要加大建设力度，继续实施民族地区广播电视村村通、社区和乡镇综合文化站（室）、全国文化信息资源共享、农家书屋和农村电影放映等重大文化惠民工程。要积极扶持富有民族特色的重大文化项目和艺术院团。要结合实施兴边富民行动，切实有效地推进边疆和民族地区文化长廊建设，形成经济发展、文化繁荣、民族团结、边防巩固的和谐局面。

2.提高少数民族公共文化产品供给和服务能力。

这是构建公共文化服务体系的核心所在。要大力提高少数民族新闻出版、广播影视、文学艺术事业的繁荣发展力度，加强少数民族语言类广播影视节目的制作和传播，加强少数民族文字类新闻出版物的出版和发行，等等。积极探索适应少数民族群众需要的文化服务方式，把各种健康向上的精神文化产品送到送到农牧区、边远山区，最大程度地满足少数民族群众的精神文化需求。

3.广泛开展少数民族传统文化宣传普及活动。

首先，将此项活动与公民道德建设和群众性精神文明创建活动相结合，不断提高少数民族思想道德素质和科学文化素质。其次，将此项活动与深入开展民族团结进步创建活动相结合，促进各民族相互学习、交流和交融，增进民族认同和文化认同，筑牢民族团结的思想文化基础和精神纽带。第三，将此项活动与群众性文化活动相结合，积极组织开展喜闻乐见的群众性文化活动，使优秀民族传统文化融入各族群众的日常生活，促进人与人、人与社会和谐，巩固发展和谐的民族关系。

（六）以推动对外交流为举措提高少数民族传统文化软实力和国际竞争力

经济全球化下，欲提高少数民族传统文化软实力必须统筹国内国际两个大局，把加强对外文化交流作为一项重大而紧迫的战略举措，着力提高少数民族传统文化软实力和国际竞争力。

1.努力拓展对外文化交流的广度和深度。

“独学而无友，则孤陋而寡闻。”要结合国家对外战略合作伙伴关系等总体外交和对外战略的实施，以及“一路一带”政策的启动，充分发挥少数民族文化在对外交流中的特有优势和作用，积极主动地与外国政府和民间文化组织合作，通过在境外举办各类艺术节、展览、演出、博览会等，努力形成全方位多层次宽领域对外文化交流宣传格局，推动少数民族传统文化走向世界。与此同时，积极吸收和借鉴世界一切优秀文化成果，增强中华民族文化的生命力。

2.实施少数民族传统文化精品战略。

第3篇：传统文化价值观范文

透析传统庭院建筑的空间构建理念，可以向现代城市建筑空间和室内空间两个方向拓展，得出中国传统空间特征的轮廓。传统庭院建筑是室内空间概念的外延，也可认为室内是庭院的内化，从建筑的层面理解庭院建筑也是一种中介空间，是建筑外部空间和建筑内部空间的过渡。从一个城市的建筑序列上讲它是一种内在的结构，而从一个建筑空间的结构层面上讲它是内部空间的外化，大多传统建筑中的庭院空间与室内无论在功能、视线、交通、装饰上都具相辅相成的关系，难分彼此。从中国传统的空间哲学层面上讲，庭院空间具有亦此亦彼的意境属性，由此庭院建筑亦可称为虚内或虚外的空间。从大的空间属性概念上看，庭院与外部空间有着明确的边界，而正是由这种边界的组织结构界定属性，营造了独特的有别于西方城市的中国传统城市空间布局，传统城市布局与传统庭院在“家国同构”这一深刻的社会背景下呈现出相似的结构。传统建筑庭院以层次分明、等级有序的显著特点，成为家国同构的原型，有序构建家庭式庭院的阵列与组合，形成街巷、居住群落、市井乃至国家的基本构建形式。研究现代建筑庭院的规划和设计要在借鉴传统庭院研究成果的基础上进行再创造，才能建造出具有民族文化特色和适宜现代人居住的庭院空间。

从中国传统城市空间构建规律来看，所有建筑类型都有一套明确的空间序列，即街—巷—院落—院—家(堂)，是由喧闹到安静、由公共空间、半公共空间再到半私密空间、私密空间的完整空间组织。庭院在空间构成中位于序列中间，与上下层次的研究均有联系。这3个层次简言之即街—庭—堂。《诗经•齐风著》中“俟我于著乎而……俟我于庭乎而……俟我于堂乎而”的诗句，就表达了中国传统空间的组织形式，即城市—庭院—室内的3个层次。庭(厅)堂是中国传统建筑的基本组成单位，是传统家庭面对天地、文化、祖宗的地方:堂前有庭，庭是中国建筑群中不可分割的基本组成，是满足中国人物质、精神需要的场所;庭与堂的组合形成了合院的意象，形成了家庭的聚合观念。传统庭院构筑的多变性与紧密性不仅为家族生活模式中正常的交往与起居的和谐提供了保证，同时又满足了围合封闭建筑内采光、通风、排水等技术方面的要求。在中国南北布局广泛的民居庭院中，无论建筑构建形式还是装饰布局，都寄托了人们向往自然平和、美好幸福的生活愿景，在庭院中用一些情景化的表述手法来抒发个人的心灵感受。

二、庭院建筑的构建理念传承

对传统庭院建筑的构建理念的传承与发展，应根据现代建筑发展的趋势进行概念的转变和拓展。因为在当代，不但人们的生产、生活行为方式发生了转变，同时人们的审美意识和价值观念也发生变化。文化的传承要采用理性分析的方法，从类型的角度将多元的庭院系统还原，同时注重系统间的多方面联系，从而揭示出庭院体系的框架。用这种方法并不只限于孤立地研究庭院本身，也可以系统地探讨它与其他传统建筑空间的关系，也可以对传统城市、室内、其他建筑类型乃至建筑构件进行研究，并且注重相互间的联系，从而形成中国传统建筑的系列研究。同时，因为方法论的一致性，可使这些研究成果纳入一个可比较的、系统的理论框架之中。

中国传统庭院建筑的精髓体现在空间与功能的灵活适应性上。在现代建筑设计的构建中，居住群落的中心广场或围合建筑的内庭花园，其作用也应和传统建筑庭院的功能近似，其内涵应具有中介性与复合性的空间特点。满足建筑形态的美观、通风、采光等只是建筑庭院存在的空间实体形态表象，它更大的潜在价值是对功能繁杂的空间与不同功能的空间衔接与过渡提供空间上的必备条件，使居住其中的人们在生活、交往、祭祀等活动在特定的空间内变得顺畅便捷。在现代的综合性大型建筑中，如宾馆、商场、综合型社区，在其中引入传统庭院的设计理念，可以使不同的空间与各功能分区达到一定的均好性、便利性、可视性，并在技术层面上给予了足够的适应性空间来组织通风采光、交通流线、人员聚散等等。这种庭院理念的引入对当代建筑设计是十分必要的，现代建筑的空间节奏、建筑尺度和边界的围合效果，是评价一座建筑物成败的重要因素，而这些设计要素组合的巧妙运用，在中国传统庭院中有非常经典的案例，可以让我们从空间的围合理念等多方面进行分析和借鉴。情景化的场景布局体现是传统庭院建筑精神的价值精髓。其表现手法大多是采用两两相对的艺术手法对空间进行调和构建，以彰显主题性的形象营造。在现代的建筑群落设计中，我们注重建筑的个性化设计和可识别性设计，从民俗和文化的角度上来分析中国传统的庭院建筑，其建筑风格是最具个性和识别性的，因为在建筑空间的意境的营造上，感召力和丰富的联想氛围是传统庭院建筑最显著的个性特征。传统庭院的情景营造模式，丰富了我们在现代建筑设计中的创作理念和思维方法，情景营造模式中的动静、虚实、曲直、藏露等空间处理观念和重复、穿插、并列等构件的营造方式，都给我们对空间建构的处理手法提供了丰富选择性，从而我们领悟到了空间的构建是在对比中求协调，这是建筑庭院营造的最高境界。

我们分析研究传统庭院空间乃至其它建筑体系，其最终目的在于传承和借鉴。如何将研究的成果引入庭院建筑创作之中，其中蕴含一个继承与创新的“度”。信息论美学认为艺术美创作的关键是组合必须达到最优化。在当代庭院创作中可理解性即指传统庭院在人们心灵中的记忆、印象，将传统庭院的原型、特征加入时代的特征，努力得到最优化的洗练的信息组合。

三、庭院建筑中“形”与“魂”的深层内涵

在对传统庭院的体系特征、价值观念、时空形态、文化属性、历史文脉层面的研究实践中，北京大学的吴良庸教授进行了深层次的探索和实验，他主持的北京菊儿胡同的一期、二期改造工程，从空间构建的层面探讨了“类四合院”的基本空间形态，在菊儿胡同三期工程改造中，则系统的探索了北京传统四合院体系的类型及各种组合的可变性。

研究成果体现了传统四合院各种基本模式以及在基本模式基础上演化出的派生模式，在这些现代意义上的院落中，建筑空间与传统民居的院落空间在构建形式以及建筑围合、建筑理念上有了显著的变化，从组合形式及建筑模式上看它已经超越了一个家庭单元内部的空间环境模式，而是演变扩展为一个集合体的公共空间形态。从三期建筑空间构成的概念上讲，新的庭院空间相对于城市群落和整个居住区而言，是内部空间，而从组团内的住宅单元序列上而言，它又属于外部空间的范畴，也可以理解为建筑的内部与外部之间的过渡性空间。庭院空间所营造出的意境，彰显了人们交往、沟通的意愿，对于组团内的居民来说，营造了较强的归属感和领域感，这与传统庭院的文化属性异曲同工。在现代住宅建筑群中，院落空间成了珍稀的也是唯一的景观要素。在菊儿胡同三期工程改造中，居住在新的建筑集合体中的居民，透过自家居室的窗户，首先映入眼帘的风景就是院落景观，和现代的居住楼群相比，集合体的院落空间有比较明确的空间界定，这极具传统庭院建筑的意境，但和中国大多传统的四合院相比，庭院空间又不是完全闭合的，它表达的是建筑概念的一种有效围合。三期庭院空间序列有时为前景，有时为衬托，有时成为视觉的焦点，是建筑空间的另一种形态延伸，每一组围合的有效限定开放空间，在空间视觉上都形成一个完整的实体，组团的相邻空间和构筑物构建为不可分割的一部分。

各种形态的庭院空间是依据功能布局通过设计构思所形成的。它需要进行文化层面的创意而使庭院空间蕴含丰富的人文意境，从而呈现出具有民族特色的艺术感染力。现代建筑庭院的营造着重在空间的构建、人性化的体现、视觉的传达和界面的处理等方面。这些元素互相补充、互相联系，成为一个统一和谐的组合体。从传统庭院建筑的精神实质分析，庭院是一种形态适应性很强的空间形态，它对建筑的互为形态和依托，是建立在围和的状态之下的，因此庭院空间的类型与内容，是根据围和的形态而相应的变化的。现代庭院建筑的创新设计，更准确地说对传统建筑精神的诠释与沿袭，而传统庭院意境的营造理念却给了当代建筑以机会，用理性的、简洁的文化符号与抽象化的气氛烘托，把建筑的“传统精神”内涵表达的自然恰当和充分，这体现了当代庭院建筑设计的深度和广度。植根于丰厚的文化积淀之上来研究传统建筑庭院的精髓，并依据当代人的行为心理和社会现状，以发展的视角对庭院围合的空间要素和文化意境进行再创作，在设计创新中充分挖掘历史庭院建筑中“形”与“魂”的深层内涵，并通过文化理念的整合加强庭院“形”与“魂”的融合，是当代建筑庭院设计发展的根基与方向。

四、结语

第4篇：传统文化价值观范文

关键词：全球化；身心关系；天人关系；人际关系；现性

世界市场就此而形成，国际间的贸易、科技、文化交流越来越频繁地发生在当代社会，所有这些特征构成了我们所标榜的全球化时代，由此而造成了思维、生存和生产方式的显著变化：1思维方式上，由价值理性走向科技理性。2生活方式上，重占有的生存方式的流行。3生产方式上，人与自然的对立。

所有这些变化最终影响的是人类的生活，瓦解了人对生活的意义的探寻，最终简化为物的诉求。人文知识分子的历史使命是在解决了社会“怎样发展”之后，更要回答“向何处发展”这一关乎人类命运的问题。而对这一问题的思索从“轴心时代”就开始了，其影响力远未结束。摆在我们面前的是如何让古代的精神资源焕发出新的生机，寻找古代文明的现代意义，把我们当前的社会主义核心价值观教育真正地引向深入。笔者拟从下列三个方面深入到传统文化的内核，以解决上述问题。

一、从修身到修心，寻求身心的协调统一

笛卡尔在其著作中，首先提出了心物二元论，即心理和身体分属于不同的领域，彼此互不干涉，这就为身心的分裂提供了哲学依据。或者说，这种学说恰是身心分裂这一现象在近代哲学上的反映。在当代，身心分裂的现象更为显著：都市的人们一方面寄身于繁荣富庶、交通拥挤的大城市，一方面又生活在想像的田园风光、自然山水中。对物质的追求与对山水、田园的向往，本身是对立的。小说《围城》中：城外人想进去，城内人想出来。彼此的安身之地与向往之地也揭示了身心的错位和矛盾。此岸的有限与彼岸世界的无限，也激发了有限个体对永恒存在的不竭追求，终极关怀本身就昭示了身心统一的艰难。应该看到，这种身心分裂状态自近代以来，随工业化、现代化进程呈加剧状态。原因在于人类在满足身体的需要（舒适）时，不断地向自然宣战，而最终忘记了自己的心灵归宿。

摆脱身心分裂状态无疑是一场自我救赎的过程，轴心期的文化为我们提供了丰厚的土壤。从苏格拉底开始，人类的目光开始由自然拉回到人间，“知道你自己”，构成了苏格拉底基本的哲学主张。但是，苏格拉底并没有将其引入心灵层面，而是将其导入了伦理道德领域，即我们所说的修身层次。苏格拉底对道德的定义是“美德即知识”。在他看来，有了知识，懂得了道德的本性，掌握了善的概念，就必然能够做出符合善的事情。在这里，修身的目的在于行为规范的确立，使一般社会成员的行为中规中矩。孔子毕生以恢复周礼为己任，所谓周礼即是指上下尊卑各安本分，不越成规，为此要“克己复礼”，《论语・泰伯》云：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。由此可见孔子对行为规范的重视。他又表扬颜回说：贤哉回也！一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。孔子孜孜以求的是人的道德修养的完善和日常行为的合乎法度。

这些先哲们试图通过修身的训练实现人与人之间的和谐，建立理想的社会秩序，从而指向于更为高远的“治国平天下”或“理想国”之事功。比照当今的社会现实，无论东方还是西方，都出现了道德伦丧、欲壑难平的社会现象，提高全社会的道德水平是当务之急，而其便捷之门路当是回归经典。

但是，在经济、政治秩序大变革和文化大碰撞的时代，单纯地建立伦理秩序规范是不足的，如何避免精神的纷挠和灵魂的痛苦，是在修身之后又一重要的问题：修心。

希腊晚期的哲学中提出了这个问题。从伊壁鸠鲁和皮浪开始，希腊哲学致力于人的幸福和快乐的研究。伊壁鸠鲁认为，除了物质的快乐外，还应有精神的快乐。这种快乐既反对了禁欲主义，又不同于无休止地追求感官享受的主义，而是要保持身体健康和灵魂的宁静。而要达到这一点，只有研究自然，掌握知识，才能克服对神和死亡的恐惧，从而获得身心的快乐和幸福。而皮浪认为，在事物之间寻找真假、对错，是灵魂的纷扰和烦闷的根源。只有不下结论，不怀追求，才不至于引起困惑。在中国哲学中，从纷繁复杂的社会生活寻找不动心的方法有两种：一是否定主体。庄子在《逍遥游》中说，神人无功圣人无名至人无己。庄子眼中的至人是没有自己的，消灭了自我的主体地位，也就消灭了欲望，从而达到了心灵的宁静、灵魂的无痛苦。道家在妥善安置了人的灵魂之后，却不可避免地走向了虚无主义。相对于这种否定主体的做法，王阳明的心学则走向了否定客体的道路，“心外无物”，“人心即是宇宙”，从而把主体凌驾于客体之上，一切听命于心，世界的纷绘复杂都在人心之中。

总的来看，道德关乎人际和谐和社会秩序，而心灵宁静则与个体生活、心理健康相攸关。因此，修身与修心是对立统一的关系，二者不能割裂开来单独发展，由此才能达到个体行为与心灵完善的有机统一，社会整体与个体的有机统一，社会秩序和社会心理的有机统一。

二、义与利的辩证统一及德性人生的追求

市场经济是讲究利益分配、自由竞争的社会调节方式，这必然促进了人对财富的渴求，展现了人性本身的物质欲望。另一方面，人性本身的复杂性挤压了道德的底线，义与利的关系再次暴露在人们面前。见利忘义和舍生取义的方式都是不妥当的。市场经济下的义利观涉及到利己和利他的双重要求，必须从学理上对其作进一步的发挥。

儒学对义和利的看法在不同的场合有不同的解释。《论语・述而》云：饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。《论语・子罕》中又说：子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“君子居之，何陋之有？”从此可见，在当时文本环境下，义大于利，先义后利。而《周易》云：崇高莫大乎宝贵。《论语・述而》曰：富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。这使得儒学的道德至上主义又滑向了功利主义，呈现出两种相互对立的态度。后人应该看到儒家在塑造道德楷模的同时，也彰显了一定的利益欲望。总的来看，儒家并没有简单地将其割裂开来，而是寻求二者的有机统一。《论语・述而》说，不义而富且贵，于我如浮云。《周易》也认为：利者，义之和也。儒家始终把义看作至关重要的价值追求，以义驱利，以义驭利，完成了其道德至上的功利主义人生诉求。

倡导快乐主义的伊壁鸠鲁则不同，他认为人的本性是追求快乐、避免痛苦。当人们有了快乐和幸福，便拥有一切。当失去快乐和幸福，便努力去谋求它。快乐和幸福是一切道德的基础。为此，人首先要以一定的物质欲望的满足为条件。他同时强调这里所满足的只是保持生命和健康的必要的欲望。有些欲望是虚浮的，最终会转为更大的痛苦。另外，伊壁鸠鲁旗帜鲜明地对物质利益和精神利益作了定性和定量，既肯定了物质利益的第一性，又肯定了精神利益在量上大于物质利益，代表西方哲人对义利问题的看法。

市场经济下的义利观不能简单地照搬原有的思想资源，而应在其基础之上，有所扬弃。（未完成）

三、以和谐为导向的天人关系、人际关系

当代社会过分地地依赖科学技术，以便更加有效地控制自然为人类服务，这必然加剧了人与自然的对立，最终带来了生态的危机，资源的枯竭，危害到人的生存。科学技术的广泛使用也加剧了人的异化和物化，人际关系的商品化，把人演变成官僚机器的齿轮，从而弱化了人与人之间的情感联系。所以，现代化的过程一方面是物质财富激增的过程，同时也是精神价值失落的过程，人类社会不可能永远跛足而行，重建价值理性，恢复传统社会中的天人关系和人际关系，也涉及到回归古代经典的问题。

天人关系最早是由庄子提出来的，《庄子・达生》曰：“天地者，万物之父母也。”《易经》中强调三才之道，将天地人并立起来，并将人放在中心地位，这就说明人的地位之重要。天有天道，天之道在于始万物；地有地道，地之道在于生万物。人有人道，人之道在于成万物。天地人三者虽各有其道，但又是相互对应、相互联系的。正如老子所说：人法地，地法天，天法道，道法自然。即表明了人天地的一致关系。同时一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。儒家对天人关系亦有类似的表述，《礼记・中庸》说：“诚者，天之道也，诚之者，人之道也。”认为人只要发扬诚的德性，即可与天一致。汉儒董仲舒则明确提出：“天人之际，合而为一。”成为两千年来儒家思想的一个重要观点。总之，儒道两家孜孜以求的正是天人之间的和谐统一。人与自然不是对立的，而是相交相融的统一关系。西方自培根提出“知识就是力量”以后，人与自然逐渐分野，自然成为科技征服和奴役的对象，逐渐转化成人的对立面。在此之前，自然一直偎依在神的庇护之下，而没有独立发展的机会。人对神的敬畏使人对自然保有神秘感。苏格拉底就认为人只应该关心自己身边的事情，因为自然界是神创造的，充满了神的特殊旨意和目的，是人无法认识的。神创论的观念在此后的西方文化中得到继承和发展，尤其是中世纪的基督教神学，直到斯宾诺莎，神与自然才合为一体：神即自然。在轴心文明时代，自然是超越人的力量的客观存在，人依附于自然。

在和谐的天人关系下，哲学寻求人与人之间的和谐亦在情理之中。《论语・宪问》中，子曰：修己以敬，修己以安人。又说：君子和而不同，小人同而不和。可见孔子对和谐人际关系的重视。伊壁鸠鲁为了消除对他人的恐惧，处理好人际关系，倡导人们通过约定来建立一种自然的公正，它的目的在于防范人们相互伤害。他说：“公正没有独立的存在，而是由相互约定而来。只要有一个防范彼此伤害的相互约定，公正就成立了。”相比较而言，儒家侧重于从内在修为上寻求人际和谐，而西人则注重契约关系。人与人之间的关系完全不同于物化以后的人类社会，资本化进程中的金钱关系被排斥在了古代文明之外。

第5篇：传统文化价值观范文

新的社会转型期，存在着强烈的文化冲突，而中国传统美德与时代精神的有机结合可以为工作价值观教育指明方向，尤其对于正在接受职业教育的中职生来说，发挥语文的工具性与人文，加强对传统文化的思索，强化中职生工作价值观教育，有助于促进就业和稳定就业，推进事业发展。

一、关于工作价值观

工作价值观是影响个体的职业选择与生涯规划的主要因素，但它并不完全等同于职业价值观，它更注重自身对工作的期望和工作对自身需要的满足程度，偏重于理论层面，属于职业价值观的上位概念。工作价值观分为内在工作价值观和外在工作价值观，各涵盖7个维度。其中，内在价值观包括：有趣的工作、具挑战性的工作、学习新事物、重大贡献、工作上潜力完全发挥、责任感与自主能力和发挥创造性；外在价值观包括：薪水优厚、工作保障、工作福利、社会地位、与社会接触、家庭时间和休闲时间。

二、中职学生工作价值观教育现状

职业学校对学生开展的工作价值观教育，往往只是学生对于期望中的工作情形的工作价值观的培养和塑造。存在着对于薪金、发展空间和工作环境的外在价值观期望过高，片面注重学生个性的发展，同时对于独立性、责任意识、团队合作等内在价值观要求过低的缺陷。它往往从雇员的角度强调每个人的职位都要被尊重、关心，在商业交往中的诚实与道德，每个人的贡献都是有价值的，并应得到应有的尊重的等人本主义观点。或是违反教育规律，片面地强调和企业工作价值观的无缝对接，不能很好地促进人的全面发展。

就职业教育特性而言，价值观教育在教学内容上还没有突出工作价值观方面的内容；在教学方法上以认知、理解为主，体验、评价和践行不足；在教育途径上仍沿袭课堂教育为主，轻视活动课程和企业实习，价值观教育在文化、专业和实践课程中的渗透并无明确的要求。90后劳动者的工作价值观有了多元的追求，尚未形成先进工业文化理念，还不能很好地满足用人单位的要求。学校在劳动、团队、纪律、职业道德等方面的工作价值观教育针对性不够、有效性不足。

三、工作价值观教育在中职语文教学中的渗透

中国传统文化博大精深，异彩纷呈，其中的合理性思想因素及其积极作用是不容抹杀的。它所包含的丰富的思想材料（义利观、德力观、群己观、义生观、德智观），也是新的价值体系和文化体系成长和创建所必不可少的资源，更是工作价值观教育的良好素材。语文教学中，应充分发挥传统文化中积极思想的育人功能，在教学内容、教学方法、教学活动、教学评价等方面作有益探索，以一种内隐、随机的方式实现中职生的工作价值观教育。

1.挖掘教学内容进行工作价值观渗透

中国传统文化承载着丰富的文化内涵。从整体上看，其价值取向不一，如儒家崇道德、墨家尚功利、法家重权力、道家推自然等。从体系上看，是以人为本位、以道德为主导、以功利权力为两翼、以自然为补充，最终达到天人合一、群己合一的真善美理想境界。这种多元的价值观表现在哲学范畴上又形成了各色的义利观、德力观、天人观、义生观等。

在语文教学中，可充分挖掘这些内容：如《劝学》中“生非异，善假于物”可延伸为对择业时工作潜力能否完全发挥的思考，即这份工作能否成为个人成长的良好平台；《谏太宗十思疏》中“总此十思，宏兹九德”，可以此探讨作为领导的责任感及创造力；《鸿门宴》中的团队意识、个人在工作中的重大奉献、工作忠诚度；《师说》中的学习新事物、选择挑战性工作、做自己感兴趣的工作；《归园田居》中的与社会接触、个人休闲、薪水优厚；等等。结合现代工业文明，把教学眼光从知识层面延伸到育人层面，挖掘出抽象的书本知识与真实生活之间的联系，让工作价值观以生活化面貌出现在课堂教学中，避免正面的、生硬的说教，让工作价值观教育与教学内容实现无缝结合，从而实现工作价值观的教学渗透。

2.创新教学方法进行工作价值观渗透

现有中职生主要是小学和初中义务教育阶段学习成绩不理想者，缺乏学习的热情和主动性，在思想教育、文化教育、技能训练等方面，尤其是文化教育方面。困难明显。

传统文化在中职生学习中更多以诗词或古文形式呈现。在语文教学中，应在充分挖掘教学内容的基础上，在认知（课堂切入点）、概念（课堂重要点）、情感（课堂关键点）和行动（课堂目标点）四个层面上进行教学方法的调适与创新，综合情境导入、案例教学、头脑风暴、任务驱动、角色扮演、游戏体验、榜样引导等方法，达到“认知有广度、理解有深度、情感有温度、行动有力度”的目标。如《烛之武退秦师》的教学：在认知层面，讲述《迟到的来访者》(迟到三次，气愤地抱怨咨询师不关心自己，因为迟到三次都没有被注意)，引导学生对“尊重”有所领悟；在概念层面，通过角色扮演，再现郑王与烛之武对话情境，突出表现文本人物的德力观、群己观；在情感层面，以“你认为谁是解决这场矛盾冲突的关键性人物”为话题，围绕郑王与烛之武，理解“尊重”的工作价值观的内涵；在行动层面，设计一个个人的“尊重”计划，并付诸行动。

3.优化教学评价进行工作价值观渗透

与课堂活动相结合的教学评价方式也是保证工作价值观教育效果的重要环节。作业作为教学评价中的重要一环，在教学实践中略显“虎头蛇尾”，即强调作业的完成结果，却忽视作业的评价方式。

在语文教学中，可以通过丰富作业内容、活化作业形式达到对学生进行工作价值观教育的目的，教师在教学中突出评价方式的方向盘作用。如《鸿门宴》的教学作业可设计：以课文为基础，以文中人物为连接点，画出项羽失败的关系结构图。通过结构图的制作，让学生明白团队与个人的关系以及环节衔接对于一项工作成败的意义。除了创新作业的内容和形式外，教师评价作业的角度也会对学生工作价值观的养成起到引导作用，在作业批改中可增加对学生工作价值观的关注和评价。如：结合传统文化中的“千秋情怀”，加强学生工作责任感的培养；结合传统文化中的“群体观念”，加强和谐意识、团队意识、与社会接触等意识的养成；结合传统文化中的“叛逆精神”， 加强对薪水优厚、工作保障、工作福利、社会地位等的理性思考；结合传统文化中的“生命情调”，加强进取奉献、工作休闲等现代工作价值观的教育。

四、结束语

第6篇：传统文化价值观范文

十八报告中概括了社会主义核心价值观：“倡导富强、民主、文明、和谐，倡导自由、平等、公正、法治，倡导爱国、敬业、诚信、友善，积极培育社会主义核心价值观。社会主义核心价值观对于我国社会主义建设，实现“中国梦”具有重要意义[1]。

社会主义核心价值观包括了中华民族传统文化，博大精深的中华优秀传统文化是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的根基[2]。中华文化源远流长，积淀中华民族最深层的精神追求，代表着中华民族独特的精神标识，为中华民族生生不息、发展壮大提供了丰富滋养。湖南作为湘湖文化的发源地，在中华民族传统文化的形成中伴有重要角色[3]。岳麓书院作为湖南文化的代表历经千年而弦歌不绝，培养了一代代杰出的人物，孕育了湖南特色的文化，激励着一代代湖南人为国家为民族抛头颅，洒热血，长江后浪推前浪。

在世界科技发展日新月异的氛围下，一些教育工作者对“科教新国”的认识产生了偏颇，导致教育越来越走向功利主义和实用主义。造成了现今社会一方面理科知识明显过剩，一方面人文素养严重不足。当代大学生迫切需要中国的传统文化来滋润心灵、陶冶情操、增强民族自信意识和精神力量[4]。

二、充分发挥岳麓书院优秀传统文化传播阵地作用，加强德育工作，促进学生社会主义核心价值观形成

以岳麓书院为代表的中华民族传统文化是社会主义核心价值观的重要组成部分。培养社会主义核心价值观，就是弘扬中华民族传统文化；弘扬中华民族传统文化，是培养社会主义价值观的必然要求[5]。培养社会主义核心价值观，弘扬中华民族传统文化，一方面注重充分挖掘传统文化内涵，继承和发扬“传道济民、爱国务实、经世致用、兼容并蓄”的优良传统，另一方面注意将“博学、睿思、勤勉、致知”的湖大精神融入团员青年的思想和意识当中，通过一系列特色主题活动的开展，使优秀的思想道德和文化传统转化为大学生的思想意识、道德情操和价值观念，塑造出更加适应时代需求的先进青年文化，让传统文化在育人方面发挥了新的积极作用。

1.融入课堂教学。

通过文化传承来以文化人、以文育人，培育社会主义的核心价值观，弘扬岳麓书院优秀的传统文化，我们要做到让其进教材、进课堂、进头脑。要润物细无声，运用各类文化形式，生动具体地表现社会主义核心价值观，用高质量高水平的作品形象地告诉学生什么是真善美，什么是假恶丑，什么是值得肯定和赞扬的，什么是必须反对和否定的。开设专门的课程，鼓励引导大家积极参加相关课程的学习，通过课程让学生感受岳麓书院的优秀的传统文化，培养社会主义核心价值观。融入大学生的生涯规划，让大家明确今后的发展方向。此外，还可以推出课外国学课堂、国学讲座、经典诵读等相关教学活动。随着传统文化教育越来越被社会关注，以及新课程的推进演化，学校在相关课程的建设与开发上应投入更多的力量，让传统文化教育更好地服务于新形势背景下的育人工程。

2.融入社会实践。

挖掘传统文化推进校园文化建设，积极支持、鼓励开展多种形式的传统文化活动。包括论坛、讲座、征文比赛、校史知识竞赛等多个项目；打造三下乡、文化考察调研、志愿服务活动等品牌活动。使活动形式更加多样化，不局限于原有种类，实现在活动策划上的创新；更有利于活动效果的最大化，同时扩大了参与性，增强活动可持续性。其中岳麓书院义务导游活动是电气与信息工程学院一直以来坚持的传统活动，节假期间，游客成千上万，岳麓书院的专职导游并不能满足游客的需求。次类活动既能缓解书院的紧张局面，方便了游客，又能让同学们提升社会实践能力，更加深刻地了解了岳麓书院这个千年学府的许多典故和底蕴。

3.融入校园文化生活。

围绕“继承”与“弘扬”之间的关系，以青年志愿者与团队力量为整体支撑，着力构建校园文化建设常态化机制。发挥学生组织、团队的创造力，鼓励他们努力将自己的聪明才智转化为具体行动，通过书法比赛、知识竞赛等活动以实际成果展示青年学子的才华。千年湖湘文化“厚德载物”、“自强不息”，是传统文化育人项目的直接精神动力；通过活动的开展，积极培养大学生树立“自我奉献，自我实现”的思想观念；促进传统文化与校园文化的有机融合，着力打造项目文化品牌[6]。发挥党员的先锋模范带头作用，是广大党员、学生干部带头学习和弘扬社会主义核心价值观，用自己的模范行为和高尚人格感召群众、带动群众。

4.融入理论研究。

促进思想政治教育与岳麓书院优秀传统文化教育的紧密结合，以爱国主义教育为核心，以家国情怀教育、社会关爱教育和人格修养教育为重点，着力完善高校学生的道德品质，培育理想人格，提升政治素养。深入挖掘岳麓书院优秀传统文化中蕴含的丰富思想政治教育资源，进一步丰富高校思想政治理论课的教学内容，创新教学方法和手段，提升教学效果。通过课题申报、思政研究等形式提升高校本校的理论研究水平，为高校做好德育教育做出贡献。

5.融入网络思政教育。

网络作为新时代人们交际交往的又一种方式方法，甚至可以说是人们生活中，特别是大学生学生生活中的重要组成部分。开拓新形式，广泛利用BBS、微博、微信、专兼职团干博客、QQ群、电子杂志等新媒体，加大宣传力度。此外，充分利用网上媒体的优势，使更多的人参与到传统文化的传播和传承中来，从而达到了相互交流，扩大传统文化影响力的目的。相信借助网络的思想政治教育，也必然能够跟得上时代的要求，更好的服务大学生，促进大学生的全面发展，更好的为社会提供更好的人才，促进社会更好的发展。

三、总结

第7篇：传统文化价值观范文

>> 从家庭视角探究中西方文化价值观的差异 动画片《功夫熊猫》中的中西方文化价值观的异同研究 从中西方文化价值观的差异性看公益广告的翻译 中西方文化价值观交融的绝对性与相对性分析 中西方网络广告的文化价值观比较 高中英语中西方文化对学生价值观的影响分析 浅谈中西方文化背景及价值观差异 大学生文化价值观及其班级旅游研究 中西方文化背景下的大学生心理健康教育研究 浅谈大学生外语教学中中西方价值观有效融合途径 《红字》中的西方文化价值观解析 从《当幸福来敲门》看西方文化价值观 《特洛伊》中的西方文化价值观解析 中西方核心价值观比较研究 中西方体育价值观比较研究 浅论大学生文化价值观的培育 大学生文化价值观调查与分析 高等教育模式中的大学生多元文化价值观 浅谈新疆大学生文化价值观教育 大学生文化价值观的培育与优化 常见问题解答 当前所在位置：l.

[3]任友群，郑旭东，吴F瑜.深度推进信息技术与教育的融合创新――《教育信息化“十三五”规划》（2016）解读[J].现代远程教育研究，2016（5）：3-9.

[4]杨现民，唐斯斯，李冀红.发展教育大数据：内涵、价值和挑战[J].现代远程教育研究，2016（1）：50-61.

[5]余鹏，李艳，吕鹏.高等院校大数据挖掘与决策分析体系的应用研究[J].现代教育技术，2016，26（8）：102-108.

[6]朱汉民.中国传统文化导论[M].长沙：湖南大学出版社，2010.

[7]欧阳剑波.中国传统文化、、西方文化碰撞的当代审视[J].青海社会科学，2011（6）：17-21.

[8]杨玲.从网络流行语看大众文化特征[D].武汉：华中师范大学，2006.

[9]郭志刚.社会统计分析方法：SPSS软件应用[M].北京：中国人民大学出版社，1999.

[10]安兴茹.我国词频分析法的方法论研究（I）――统计分析要素的界定、分类及问题[J].情报杂志，2016，35（2）：75-80.

[11]程树铭，吕亚萍.试论语义特征分析法[J].江苏理工学院学报， 2015（3）：25-30.

[12]张敏.数据挖掘技术及应用[J].信息技术，2010，34（8）：167-169.

[13]齐英艳，李建国.当代西方思想文化对中国青年知识分子的影响[J].中国青年研究，2008（9）：25-30.

[14]闵会轩.中国社交网络中的文化价值观分析[J].东南传播，2015（1）：34-36.

第8篇：传统文化价值观范文

关键词：爱情公寓；文化价值；内容分析

一、 概述

都市青春喜剧《爱情公寓》，由汪远编剧，韦正导演，由王传君、陈赫、娄艺潇、孙艺洲、李金铭、赵霁、金世佳主演。本剧在叙事上采用创新的多线并进。《爱情公寓第一季》于2009年8月5日暑期档在江西卫视独家首播。播出以来即以轻松幽默的氛围、时尚潮流的形象、温馨浪漫的基调引发收视热潮，占据了年轻人观众的眼球，成为当年最受关注的电视剧之一。到第四季于2014年1月17日在安徽卫视、黑龙江卫视、东方卫视、湖北卫视四大卫视联合首播。爱奇艺、PPS网络独播。随着它的播出，《爱情公寓》一直都是收视率较高的电视剧之一。另外，该剧中的人物角色鲜明不重复，宣传也比较到位。作为高收视率电视剧的爱情公寓，受到广大观众的追捧，是否与电视剧中的文化价值观有关，还是与观众仅仅只是喜欢该剧幽默搞笑的氛围，又或者可能是其他的更深层的原因呢，这一探讨对我国电视剧的制作方向提供了一个有借鉴的参考。

二、 研究方法

内容分析法和随机抽样法

1、分析样本

在分析对象与样本选择上，本研究对爱情公寓四部电视剧中的八十多集进行随机抽样，选出十集中的每个镜头作为研究的样本①，之所以进行随机抽样是因为这四部的人物几乎是没有变化的，那么人物性格没有变化，剧情和节奏主旋律也是恒定不变的。所以采用简单随机抽样，只抽取十集作为研究样本。

2、 分析单位与类目

在分析单位上，由于爱情公寓每集或者是两集一般都会有个小主题。所以本研究选择以一集作为分析单位，来详细分析剧中所呈现的文化价值观。在分析类目上，按照周君所采用的将中国文化价值分为传统文化价值观与现代文化价值观。其中传统文化价值观包括：（1）遵从权威（2）孝亲敬祖（3）安分守成（4）宿命自保（5）男性优越。现代文化价值观则包括：（1）平权开放（2）独立自顾（3）乐观进取（4）尊重情感（5）两性平等②。本研究建立爱情公寓内容分析编码表。

3、 资料分析法

本研究将爱情公寓的四部剧集按照时间顺序排列为八十集左右，编码后随机抽样。选出十集。此外，本研究将家庭价值观、爱情价值观、个人价值观及社会价值观的129项细项依其特质与属性，整并为家庭价值观：兴盛家道、遵从父母、家和万事兴、天下父母心、男尊女卑、男女授受不亲、男女平等等共七项；爱情价值观：爱是奉献牺牲、爱是占有；个人价值观：只顾己身、自利自保、安分守成、乐观进取、财富价值五项；以及社会价值观：遵从权威、平权开放、轮回报应、利他主义、宽他严己、亲疏有别、公事公办、以退为进八项。一共二十二项文化价值观③。

通过把爱情公寓中的价值观和观众喜爱该剧的原因作对比：爱是奉献牺牲和观众喜爱该剧的爱情价值观是吻合的。除此之外，观众喜爱该剧的原因还有爱情公寓搞笑的剧情确实赢得了观众的共鸣。对人物性格的喜欢也是观众选择该剧的一大原因，当然，还有很多其它的原因，有一些观众就是喜欢看，没有什么原因可以说，也许就是纯主观的，喜欢没有道理可言。

四、 结论

综上所述，首先、该剧的搞笑的风格、塑造的各具特色的人物性格确实吸引了观众。其次、该剧在家庭价值观和爱情价值观上确实迎合了喜欢的受众的价值观。并且爱情价值观主要体现为爱是奉献和牺牲，而在家庭价值观上则主要体现为能和最亲爱的朋友和最爱的人住在一起和谐的相处是一种幸福。喜欢该剧的受众还有很多其它的原因，有的并没有表达。为了有利于我们以后剧目的高质量、高收视率，我们可以做一些广泛的调查。（作者单位：重庆工商大学）

注解：

①大众传媒研究导论 Roger D.Wimmer Joseph.Dominick 清华大学出版社 第152页

第9篇：传统文化价值观范文

一、认识价值观与跨文化交际的关系

对于价值观学者们是这样定义的：价值观是个人或群体主要通过文化交际构成的模式，是最深层的文化，所有的人都有价值观。Samovar 和 Porter 认为：价值观通常是规定性的，告戒人们什么是好的和坏的，什么是正确的和错误的，什么是真实的和虚假的，什么是正面的和反面的，等等。文化价值观确定什么是值得为之献身的，什么是值得保护的，什么会使人害怕，什么是应该学习的，什么是应该耻笑的，什么样的事件会使人们团结起来。更重要的是文化价值观指导人们的看法和行为。由此可见，价值观决定人们会有什么样的信念和态度。

任何语言文化都会折射出一定的价值观。价值观与交际是支配和反映的关系，他决定人们如何进行交际。无论是语言交际、非语言交际或是社会交往，无一不受到价值观的支配。在交际中人们的语言和行为是文化的表层现象，是特定文化价值的折射。也就是说，价值观不同导致了不同文化背景下的交际语言和行为的差异。

中美两个不同的文明模式孕育出来的以价值观为内核的文明因子是不同的，这种不同在跨文化交际中常常鲜明地表现出来。从总体上说，美国文化和中国文化是在两个不同的文明模式中生成出来的。不同的历史传统、社会背景、政治制度、道德伦理、风俗习惯和地理环境使人们持有的文化价值观念具有明显的民族性和地区性差异。

美国是一个“以个人主义”为中心、以平行关系为价值取向的社会。他们认为人先是个体，其次才是群体，因而个体价值高于群体价值。个人权利、个人解放、个人成就、个人领域和个人隐私都被当作是神圣不可侵犯的。首先，由于过分强调人格的独立、个性的张扬，在人际交往中显得人情冷漠。他们我行我素、独来独往，也不关心、不过问别人的私事，也不愿意别人来关心和过问自己的私事。如在跨文化交往中有“七不问”：年龄、体重、婚姻、收入、信仰、政治、心理偏好等。所以人们常常以天气作为谈话的开端，如：Nice day， isn’t？ Horrible weather we having. Great weather for swimming. 其次，美国这种以个人主义为基础的文化价值观的社会里，在交际中表现出强烈的功利色彩。人们追求眼前的个人利益，着眼于眼前，强调个人利益是惟一现实的利益，并以此作为衡量是非的标准。在这种强烈的功利主义价值观的驱使下，表现出了强烈的时间观、金钱观和效率观念。认为：Time is money. Money is everything and ererything is for money. 哪怕是探亲访友、走访邻居都要计划、要预约，不提前到也不迟到等于不浪费人家的时间和金钱。在美国这个以个人主义为基本价值观的社会里，个人权利的维护也得充分的体现。在公共场合美国人认为大声说话或喧闹是对别人权利的侵犯，因此在餐馆、剧院、车内谈话的声音保持得很低。在教室上课、集会、讨论时，哪怕是一群人普通聊天时也应该保持一次一个人说话，否则，是对别人的不尊重或是对别人讲话权利的侵犯。他们的这种个人权利的实现还体现在对“平等”的追求。即使是长辈对晚辈，上司对下司，教师对学生在实施指示性言语时必须遵循策略准则，以尽量减少语气的强迫性。在请求别人做事时常常采用间接、委婉得体的语言，如：I was wondering if you can turn down the radio？ Could you please help me with the dishes？ I’d be very grateful if you could lend me a hand.

中国是一个以“集体主义”为价值取向的国家，主张群体价值高于个体价值，把个体看成是集体的一员。强调个人与集体的“和谐”，强调个体对社会的义务和责任，强调集体的力量和对个人的约束。人们信守的价值观是“谦卑”、“谦逊”，即把自己或与自己有关的事要“贬”和“谦”，把对方或与对方有关的事要“抬”和“尊”。如：他们有意贬低自己，说自己不如别人，甚至贬低自己的家人、自己的物品。为了强调集体，常常用集体人称代词“我们”、“我们的学校”而不用个体人称代词“我”、“我的学校”；这种不突出个人、个性的文化特点造成了言语交际中一些特有的客套话。请客吃饭总爱说：手艺差，菜做得不好，请多包涵，对别人的真诚赞扬也说：哪里，哪里，还差得很远。在交际中人们对“隐私”的概念十分淡漠。对于家庭、婚姻、子女、工作、收入等的询问则体现了对对方的关切。

可见，价值观与交际是支配和反映的关系，价值观决定人们交往的交际语言和行为。在跨文化交际中，了解对方的价值观念，就能了解对方的信念和所抱有的态度，就能预测对方的交际言行，从而为将要出现的跨文化交际障碍作好准备，提高跨文化交际的有效性。

二、提高学生对价值观和文化差异的敏感度

大学英语教学中要有效地培养学生的跨文化交际能力，就必须使他们对不同的文化价值观的差异和冲突具有感觉的敏锐性、理解的科学性和处理的自觉性，从而实现我们的教学目标。

1.重视对美国文化价值观的学习。过去只重视语言知识、语言形式的英语教学方式一去不复返了。首先作为英语教师，自身应该具备很强的跨文化意识。这需要教师通过各种方式来丰富自己的英语文化知识，对跨文化交际和比较文化差异有深刻的造诣，不能只限于熟知课本内容，应该涉猎教材以外的知识，并积极创造机会积累跨文化交际的经历，不断完善自身的文化素养，只有这样才能有足够的能力去培养学生的跨文化交际能力。同时，还应该帮助学生转变对英语学习的旧观念，学习外语不能只重视语言知识的学习，考试不是学习英语的最终目标，而是要把英语作为一种文化去学习和领悟。可以鼓励他们搜寻美国文化交际中一些细微而有意义并与本族文化迥异的语言和非语言行为，引导他们去挖掘隐含在这些表象里的价值观，也可以反过来，系统地整体地探讨美国文化价值观，并理解持有这些价值观念的人所必然出现的文化交际言行。

2.加强对本族文化价值观的学习。香港城市大学张隆溪教授在2006全国“人文教育与英语教育”学术研讨会上发言说：“中国的英语教学长期以来只片面强调语言基本功的训练，而忽视了文学和文化背景的认识。结果是学生既缺乏对西方文化的了解，又缺乏中国传统文化知识。没有跨文化交往的能力，也就不能应付他们面临的实际工作。我们必须重新审视教学内容， 设置用英语讲授中国文化和比较研究的课程，以求培养出既有语言表达能力，又有文化修养和独立批评精神的优秀学生”。

除了教学观念造成的对文化背景尤其是本族文化价值观学习的忽略以外，还有很多其他原因。有一位社会学家说过：我们遵守它们（社会交往中的约定俗成）――但只在难得有人违反了它们时才会使我们意识到它们的存在。由于本族文化已根植于人们的潜意识里，认为理所当然，一般人自然不去研究它也不去反思它。过去认为只有涉外人员、只有跨出国门的人才有机会介绍中国文化。而现在不仅有更多的人可以出国，而且还有更多的外国人来到中国，几乎人人都有机会介绍、解释和宣传中国文化价值观。但是正如张隆溪教授所说：很多学生对本族文化尤其是古代传统文化知识的缺乏，“This may be a major reason why many of our graduates are not well equipped in the intercultural communication，because such communication presupposes a good understanding if your own culture so that you may intelligently explore the possibilities of comparison and the exchange with other cultures.”，在跨文化交际中如果连自身文化都不能准确地解释的话，那么就不能进行文化之间的比较，就不能保证文化交流的完成。

因此，大学英语除了开设英语国家的历史、文化概论外，还应该开设中国文化和跨文化交际等课程。以便能系统地传授美国与中国知识文化，探讨隐含在两种不同文化表象里的价值观。使学生了解本族文化价值观，即对自身文化价值观的产生与演变，有一个透彻的理解，并且还能使用英语清晰、得体、准确地介绍给不同文化背景的人们。只有这样才能使学生不仅有扎实的语言基础，还能有效地提高他们对文化价值观的敏感度，以实现培养学生跨文化交际的目标。此外，改变课堂模式也是实现培养学生跨文化交际的目标的保障。以学生为中心的交际法课堂利于师生互动、生生互动；小班教学利于组织课堂活动，如：讨论、案例分析、角色表演等从而充分激活学生思维，发挥他们的创造力，培养他们从宏观的角度去分析和探讨不同社会文化的价值观。