传统文化的构成精选(九篇)

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第1篇：传统文化的构成范文

关键词：佛教 园林植物 文化构成影响

中图分类号：TU986文献标识码： A

1.佛教与植物象征文化

1.1佛教的“中国化”概述

作为外来文化的印度佛教，它在中国的传播先后经历了两汉时期的初步接触、魏晋南北朝的激扬交融，最终于隋唐时期创建宗派，才真正成为“中国佛教”（用中国语言和中国概念解释佛经，称为中国佛教）。不过，直至宋明理学大盛时期，佛教与中国本土文化才完全融为一炉(外来文化传播的真正完成)。这个过程昭示了文化的输入冲突、选择发展及创新的内在规律，因为一种文化要入主(或入流)于另一个文化圈之中，首先得依附于当时当地的传统文化，寻找一个立足点，与其发生契合，之后才有可能进一步谋求自身的独立发展，这是传播的先决条件；一旦特定的历史条件来临，随即随机而动，跻身于本土文化之林，或弥补其不足，或参与其文化（心理结构）的建构。

当然，以上是从文化传播的角度来探讨佛教的“中国化”，实际上，佛教在其观念上依托了黄老道术和魏晋玄学以宣明其旨；在宗教教义上为适应中国的儒学而屡次改变其形式；在思想理论上，经过与儒、道两家的依附、对抗和吸收，在隋唐达鼎盛时期，提出了一系列不同于印度佛教的理论。尤其是在中唐以后，“禅宗”将烦琐的佛教教义归于简易，从内容到形式都更加符合中国文化的特点。此外，唐朝统治阶级倡行的儒、道、释三教并行的政策也从客观上促进了三家的融合。于是，唐宋之际，三教之间的相互影响进一步加深，逐渐形成“三教合一”的思潮，佛教终于与中国本土文化融合为一，成为中国文化的重要组成部分。

1.2佛教的传入对传统园林的影响

佛教传入中国后，受到中国传统儒家、道家思想的影响，逐渐孕育出“禅宗”这一强调“我佛一体”、自称“教外别传”的高度思辨化的佛教派别，成为中国佛教的代表。而佛教的传入对中国传统园林的影响与其说是“释迦牟尼舍园为精舍”的传说（《上品大戒经》说“施佛塔庙，得以千倍报”）导致当时“以园为寺、舍宅为寺”风起云涌，不如说是其教义中的某些思想对于人们的鼓动和麻痹所产生的作用。此外，在其兴建初始，“由于衙署园林和达官贵人的宅园的舍作寺院，加深了寺庙与园林的特殊关系，也奠定了寺园一体这个中国寺庙的基本特色。”[1]。这往往与宗教所追求的“净化心灵”和“荡涤尘俗”有着直接或间接的关联。

其建园一般都追求着和私家园林相似的“淡泊”、“宁静”的意境。即使建于“闹市”，也会通过植物和建筑等来营造出名山秀水的感觉。而向着“文人园”发展的寺观园林，其“园主”往往都是学者型的得道高僧。他们“既没有汉魏时的方士气，也没有后世佛教徒的虔诚，而是与魏晋名士毫无二致的倜傥名流。”[1]此时的他们，与“士”经常近距离接触，探讨哲理，体味“风流”，与中国传统的儒、道思想合而为一，为中国的寺观园林频添“禅”的意境。如苏州的四大名园之一的“狮子林”原名为“菩提正宗寺”，后由天如禅师改为今名。“狮子林”既无佛殿，亦无造像，反映的正是“心外无佛”；再如“沧浪亭” 曾为大云庵，住持是个诗僧，他追慕第一代“园主”苏舜钦，自称沧浪翁，著名文学家归有光还曾为他写过《沧浪亭记》。不仅寺观园林如此，江南私家园林中一些景点也多取意于佛经，如“无隐山房”、“闻木樨香”，……，不一而举。

1.3佛教的“中国化”对植物构成的影响

佛教典籍浩若烟海，理论博大精深，说教、寓言、戒律、故事等等无不和世间的飞禽走兽、花草树木有着千丝万缕的关联。一些植物往往被寓以灵性，散发着浓厚的文化气息和神秘的禅宗神韵：

一、莲花

莲花之于佛教，一如十字架之于基督教，新月之于伊斯兰教，已成为佛教的标志和代名词，佛家也常取莲花自喻，如《维摩诘所说经•佛道品第八》：“譬如高原陆地，不生莲花；卑湿淤泥，乃生此花”，取莲花之“出淤泥而不染”以象征佛性的清净高洁；相传摩耶夫人坐于莲花座上生下佛祖释迦牟尼，释迦牟尼降生的时候，池中生出千叶莲花；《观音菩萨授记经》中也提到观音菩萨和大势至菩萨都生于莲花且都住在阿弥陀佛的“极乐世界”；《妙法莲花经》、《杂宝藏经》、《无量清净尘经》等也多有莲花的记载......

二、菩提树

“菩提”一词为梵文的译音，意为“觉”、“智”、“道”。相传释迦牟尼尝于菩提树下证得菩提(觉悟)，菩提树遂成为佛教圣树。对于其典故也较多：“传说悉达多太子出家后，潜心修了六年苦行，衣衫褴褛，瘦骨嶙峋，但仍未得道。后悟出明智之法，独自去菩提迦耶，在一颗菩提树下打坐，豁然开悟，证得菩提果而成佛。”[46]随着佛教的传入，菩提树也广布我国南朝的寺院中，深得人们的尊敬与崇拜，僧侣们常常焚香散花，绕菩提树作礼。

三、银杏

由于我国北方地区无法栽种菩提树，僧人们为了表达对佛祖的虔诚和敬仰，于是选择了我国古老而珍贵的银杏来代替。

四、娑罗树

娑罗树又名“无忧树”、“摩诃娑罗树”，与释迦牟尼的诞辰与入寂相关。传说“王后摩耶夫人产期将近，净饭王派宫女和卫队送护她归宁，当王后行至娑罗树下，想去攀扶树枝，忽见一枝自动下垂至手边，王后伸手握住，端然而立，悉达多太子就从她右肋出生了。佛陀在娑罗树下出生，也在娑罗树下圆寂，相传释迦牟尼传道40多年，届时80高龄，自感时日不多，想去看看众寺院。在路途中疲病交加，力不可支，最终在一片娑罗树下圆寂。”[2]。所以娑罗树堪称佛家圣树之一。

五、阎浮树

阎浮树也是佛教圣树之一。相传悉达多太子最初就是在此树下开始思索世间及人生真谛的。马鸣的《佛所行赞》中就有关于阎浮树的叙述：“净饭王带悉达多太子去举行下种仪式，安排太子在场边一株阎浮树下，铺设坐具，上覆镂金天幕罩，四周围上帷幕，嘱咐侍从小心看护，净饭王率众臣举行下种仪式，引得侍女们走出帷幕去观望，只留下太子一人。当悉达多太子掀开帷幕，看到青草被犁翻起。散布着许多虫卵和被杀死的幼虫，他不胜悲哀，仿佛目睹他的百姓遭受屠戮，又见农夫受风尘日晒，面容憔悴，便起了深深的怜悯之心，他坐在阎浮树下，默想到世间的苦难和烦恼，萌生了出家的念头。……后来太子出家成道，创立佛教。”[2]

六、其他

除上述外，佛教还涉及如茉莉、金银花、石榴、无患子、棕榈、牡丹、等。如茉莉在印度因其纯洁、芬芳而作为佛教的吉祥物，在菩萨的宝冠上常装饰有镂金的茉莉花；金银花被寓以“灵魂不灭，轮回永生”的佛理，在我国魏晋南北朝佛教的装饰图案中常有“忍冬纹”；石榴则常与棕榈叶和莲花结合在一起，象征吉祥如意。

参考文献：

[1]曹林娣等著. 中日传统园林文化比较[M]. 北京：中国建筑工业出版社,2004:84～8587～88 85～86 19～20 121～124 91～94

[2] 陈重明等编著. 民族植物与文化[M]. 南京：东南大学出版社，2004,8:22～27 226～227 230～231 213～214 213 214～215

第2篇：传统文化的构成范文

（一）立足传统文化，更新教学内容课程教学是实现教学目标的重要途径，在设置课程时要注重对教学内容的选择。传统文化的融入网页设计教学不应仅仅停留在设计形式上，而应从传统文化的内涵出发，更新教学内容。首先是专业基础课。专业基础课是学生进入专业学习的铺垫，可以在专业基础课中融入传统文化元素，例如在绘画基础课程中可以选取瓷器、京剧脸谱等元素，这样可以使学生了解并且熟悉传统文化符号。在构成基础课阶段，在学生学习了构成法则的基础上，对应用部分的练习可配以主题性的训练，如传统图案图形的运用。平面构成部分可强调对传统图案图形的认知、理解和运用；色彩构成部分可强调对具有民族特彩的认知、理解和运用。通过这样的方式让学生在网页专业后续课程的学习中学会运用传统元素逐渐理解传统文化。在专业课方面，学生有了一定的传统文化知识的基础，进行以传统文化为主题的设计练习时才有可能。如在网页的界面设计中，可以让学生以传统纹样为题材进行主题创作，组织画面元素；也可以以传统民俗文化为主题进行界面设计创作，如二十四节气、中国结等。在引导学生对传统元素运用时，可以让其采用直接运用和间接运用两种方式。直接运用传统文化元素，需要做到表现形式具有新颖感，能直观、生动地表现主题，传统文化元素可以图像或者图形的形式呈现。若想在直接运用的基础上设计出表现形式独特的作品，不能模仿照搬而应在理解传统文化元素内涵的基础上合理运用，这需要学生在学习的过程中不断积累。间接运用传统文化元素需要寻找元素间的联系，将看似没有关联的设计元素巧妙地联系起来。元素可以是具象表现也可以是抽象表现，运用形式美法则构成主题。如何选择元素间接表现相关主题则需要学生对传统文化内涵有一定的了解。

（二）加强对传统设计思想的学习在网页设计教学中传统文化以及相关理论也应当受到重视，我们在注重培养学生专业技能的同时也要使其加强对传统设计理论知识的学习。可以通过增开与传统文化相关的理论课程，增强学生对传统文化内涵的理解。这种理论课程教学可以联系专业实践开展，避免学生因课程枯燥而出现对其不够重视的现象。如在设计史论课程的教学环节中，可以从设计风格和设计思潮的角度指导设计实践，让学生在理解设计历史的基础上学会理解和分析经典设计作品的内涵，学会查找和分析资料，提取其中的设计元素。传统文化融入网页设计教学不能仅停留在传统文化元素的运用上，还要注重对于传统文化思想和内涵的传承和表达。

（三）课题形式实践教学实践教学是培养现代创新型设计人才尤为重要的环节，可在以往实践项目基础上融入传统文化元素作为再设计的实训项目。网页设计对综合运用专业知识的能力要求比较高，教学方式的变革应该从实践的各个环节全方位展开，目的是使网页设计的实训部分摆脱单调枯燥的教学模式。以往各门专业课程的实训内容都是围绕着课程的内容展开的，学生的专业练习也是在老师指导下按部就班地模仿，无法真正锻炼学生实际运用知识的能力。将传统文化融入的再设计实训，需要理论联系实际，不能孤立看待一个传统元素，而是要注重与其他实训练习的关联性和连贯性。网页设计人才培养目标是一专多能型高技术人才，具有较强的综合运用知识的能力；网页设计在实际工作中需要多种技能协作完成，只有综合各门课程知识融入到综合实训项目中，才能使学生对知识的理解形成有效的衔接。因此，在实践教学过程中应要求学生在理论学习之后进行有针对性的项目实训练习，挖掘出与课程相关的设计项目作为课题，把专业知识与实践运用联系在一起。课题的选择要利于将传统文化和专业教学融合在一起，由浅入深。每一个大项目的内容都需要运用几门实训课程的知识点共同完成，只是每门课程在不同的项目中担任的“角色”有所不同。学生从课题的问题着手，寻找解决办法，运用所学的知识解决问题。在实训课程内容的开发上也可以采用校企合作的方式，共同开发实训项目来丰富实训课程的教学内容，这样的教学方式能使学校对人才的培养和企业对人才的需求达到统一。

二、结语

第3篇：传统文化的构成范文

1 中国传统吉祥图案的文化特征及审美理念

吉祥图案的产生源于吉祥文化，吉祥文化是人类发展的普遍现象，世界各国各民族都有自己的吉祥文化观念，内容形式也随着自己民族的生活习惯而各有不同。中国传统吉祥图案在漫长的历史发展中，形成了自己特有的丰厚的哲学思想和精神内涵，是我国劳动人民伟大智慧的结晶，是劳动人民精神生活追求的具体体现，反映出了很高的审美价值和艺术价值，是构成世界人民文化财产的重要组成部分。

我国传统文化思想的形成主要源于儒家、道教和佛教，三种文化彼此联系又相互影响，共同构成了中国传统的哲学体系，这种哲学体系的影响下形成了国人独特的民族性格和民族心理。中国传统吉祥图案的中所体现出的文化内涵，即包含了人们对自然观念、宗教观念以及生活道德观念的表达。图案在创作理念上追求“天人合一”“以和为美”，通过方与圆、静与动、虚与实等造型手法，结合特定的、有一定寓意的图形元素来营造一种吉庆祥和的意境氛围，表达出了人们内心的美好的祝愿及期盼。《庄子・人间世》记云：“虚室生白，吉祥止止”，成玄英注疏：“吉者，福善之事；祥者，嘉庆之征”，这充分反映出了中华民族追求喜庆吉祥、祈副平安的一种普遍性的民族文化心理。

2 中国传统吉祥图案中的共生图形

中国传统吉祥图案从题材上大体可以分为六类：植物类（如松、竹、梅、菊、兰等）、动物类（如鱼、龙、凤、鹿、麒麟、仙鹤等）、人物类（如八仙、飞天等）、字符类（招财进宝、唯吾知足、福、禄、寿、禧等）、器物类（如意、钟、磬、珊瑚等）、综合类或共生类（如花与蝴蝶、喜鹊与梅花、蝙蝠与寿字、鱼和莲等）。

在以上六类图案中，共生图形所反映出来的传统文化理念最为深刻和丰富，体现出了劳动人民极高的智慧和艺术创造力。共生是中国文化的一个普遍现象，却渗透在中国文化的每个角落里，一直延续至今。共生图形反映出的是人类之间、自然之间、人与自然之间形成的一种相互依存，和谐统一的生命关系，是生命生存的法则和宇宙存在的法则。所谓共生图形可以理解为两种或几种不同的图形元素，通过巧妙的形式组合，共同出现在一幅画面当中，借此表达一定的美好祝愿和期盼。共生图形从反映的主题内容上可分为自然的共生、人与自然的共生、人与社会的共生、人与神的共生、文化间的共生等等，在结构形式上主要采用了共用、对称、均衡、节奏、韵律等形式美法则。例如，甘肃庆阳的剪纸“四喜娃娃”，画面利用共用图形的设计原理，只用了两个头部就表现出了四个孩子的丰富内容，配合古钱币和文卷元素，寓意金榜题名和财源广进的美好愿景。

3 共生图形在现代设计中的表达

传统吉祥图案中的共生图形有着丰富和内涵寓意，传达着人们对生活的追求和美好期盼，同时折射出了传统文化中的哲学理念和审美观。现代设计离不开传统文化的根基，像香港的著名设计师陈幼坚、靳埭强等，在对待传统与现代的研究上厚积薄发，其许多优秀的设计作品无不渗透着深厚的传统文化的神韵，为我们在研究传统和现代文化结合表达上做出了榜样。

丰厚的传统文化积淀为现代设计提供了无穷的创意空间。笔者也在这方面做了一点设计尝试。设计中我选取了吉祥图案中具有代表性的共生图形进行设计创作。在传统文化理念的基础上尝试采用现代简约的几何化视觉语言进行表达，力求把传统的文化理念通过富有现代感的视觉设计作品来展现，使作品找到现代和传统的有趣结合点，从而产生现代和传统的对话。

如图1，以传统的“三鱼共首”图为基础的设计创作。“三”在中国传统文化理念中有着特殊的含义，道家学说认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，三是生命衍生的重要一环，象征着生命的“生生不息，繁荣昌盛”的吉祥意义。在图形的造型上采用了不同大小的圆形，通过巧妙的结合，利用图形的互生共用，构成了富有现代气息的“三鱼共首”图。

图2则是运用汉字做的创作。汉字文化是构成中华民族传统文化的重要部分，有着无穷的艺术魅力，在传统吉祥图案的构成中有着独到的艺术创作形式和特色。在这个案例中我选取了大家最为熟悉的传统吉祥词汇“招财进宝”，招财进宝是人们用以祝愿生意兴旺、财源广进的常用词语，寓意人们对生活的美好期盼，祈福能带来吉祥和好运。在艺术造型上也同样采用现代简约的几何形线条，巧妙利用文字自身的笔画结构，找到笔画间的共用部分，经过艺术处理，构成了方形的图案，在体现了中国传统文化及审美理念的同时又传达出了鲜明时代感。

4 小结

现代设计离不开传统文化的支撑，传统文化是现代设计的根源，传统文化的传承、创新和发展又离不开现代设计。我国的传统文化历史悠久，内容丰富，本文的研究只是冰山一角，在对待传统和现代的课题中还有太多的内容等着我们去研究、去发掘、去创新，毕竟我们的设计事业与发达国家相比才刚刚起步。在世界各国文化交流日渐频繁和国际化形势的驱使下，国际的文化交流有融合也更存在竞争，如何使本国民族文化在激烈的世界竞争中生存下去并被世界所接收，就需要我们高度重视起对传统文化的研究。传统文化是根，俗话说“民族的就是世界的”，民族文化是构成世界文化的一部分，要实现我们民族伟大复兴的“中国梦”，需要我们每个人责任和努力，只有做到民族文化的复兴才是真正的复兴。

参考文献：

[1] 何洁，靳棣强，杭间.中国传统图形与现代视觉设计作品集[M].辽宁美术出版社，2006.

[2] 朱和平.艺术历史与理论研究[M].中州古籍出版社，2005.

第4篇：传统文化的构成范文

1.传统文化元素对现代标志设计的影响

中国传统文化经历五千年的洗礼与沉淀，散发着历史的沉香和民族的古韵，是中国文化、龙脉精神、民族艺术的灵魂所在。中国传统文化元素包罗万象却又自成一派，用最淳朴、原始的形态传递着国与民的精神信仰与审美诉求。中国传统艺术文化强调“写意”，注重“神似”，追求心灵与意境上的高度合一，用一种虚拟化的审美境界平衡艺术与自然的关系，与西方强调“写实”的艺术表现方式大相径庭。在现代设计中，以标志设计为例，越来越多的设计师偏好以中国传统文化元素与现代设计进行杂揉重构，用现代化的设计方式展现对传统文化的新定义。不但在造型上得以借鉴和传承，在色彩上也将传统文化元素提炼升华、发扬光大。以造型为例，2008北京奥运会会徽的成功就是最好的范例。将北京的“京”字与中国传统艺术形式篆刻相结合，以中国印的传统造型展现中国汉字行云流水的艺术精髓。作品将现代与传统毫无违和的统一，不但体现了民族历史的艺术取向与审美特征，同时展现了现代设计复古化的艺术魅力。另一方面以色彩为例，传统色彩在现代标志设计中的运用，更深层次的体现了一种深厚的文化底蕴，一个民族的独特审美观，是对中国文化进一步的传承与发展，同时也传达了中国人独有的主观选择性。2008北京奥运会会徽的主色调就运用了象征喜庆的“中国红”，从中传达出中国文化喜庆和热烈的气氛。而这种主观选择性色彩的运用正是体现了传统色彩观念对现代设计的深刻影响与引导。

2.传统文化元素与现代标志设计的引导融合

国际之间的密切交流造成了各国文化的相互渗透，自由多元、兼容并蓄的大环境对于现代设计的引导走向了趋同融合的状态，国际主义设计在很长一个时期里似乎成为唯一的基本设计方式。今天，我们需要国际范，需要创新，但我们更需要根植于我们内心深处的本源文化，将传统民族文化根植于现代设计是中国设计能够走向国际的唯一出口。用传统引导现代，用现扬传统，设计是传承民族传统文化的重要途径。将中国传统文化元素作为标志设计的重要素材，不但可以开拓创新艺术设计形式，提炼传统文化精髓的内涵与表现力，赋予标志设计独特个性和冲击力，有利于大众对标志接纳和理解，因此中国传统文化元素与现代标志设计的融合发展具有划时代的意义。

二、运用与传承

1.“形”——传统纹样在现代标志设计中的运用

传统纹样是中国艺术文化的精髓所在，有别于任何装饰元素，它们集成了历史发展的沿革脉络，用独特丰富的构成形式传递中国文化的演变与进步，传承着民族的信仰与精髓。传统纹样重“形”更重“意”，每一个传统纹样背后都蕴藏着美好的寓意，正是中国文化最好的见证。将传统纹样中的“形”运用到现代标志设计中，首先就要提取合适的元素，再对原形不断地分解、重构，将其变化衍生出新的东西。现代设计要在创新的基础上保留传统艺术的神韵与意义，在体现现念的同时将传统文化灌注于设计当中，使个性与厚重并存。传统纹样元素的运用过程中应注意民族性和现代感的结合，只有这样才能使整个设计贴切得当，毫不牵强。

2.汉字在现代标志设计中的运用

汉字是中国人民伟大的智慧结晶，中国文字以其独特的构造形式展现着中华民族的造型魅力与艺术审美。汉字在数千年历史的锤炼中，从最早的象形文字逐渐发展成现在优美的四方样式，并构成一种传统的艺术形式——书法艺术。汉字通过象形、会意等构成手段来传达特定的表意性，加之“图形化”“符号化”的表现特征，可以说是标志最原始的基本形式。另一方面，现代标志设计中，运用书法艺术通过不同字体的艺术表现，如甲骨文、篆、隶、楷等各书体，极大地丰富了标志设计的基本元素与视觉效果，用文化、内涵为现代设计进行包装和升华。

三、发展与创新

第5篇：传统文化的构成范文

[关键词]自发型公益组织；市民精神文化生活；文化传承；社会再造

[中图分类号]C913 [文献标识码]A [文章编号]1672-2426（2014）09-0071-06

随着现代化进程的加深，国家逐渐放权给市场，在市民精神文化生活领域中逐渐脱离主导地位，这使得市民物质与精神文化需求与现实基础发生脱节，教育、医疗、养老等民生问题日益凸显，这一社会背景下，民间组织获得了发展契机，其对市民精神文化建设的作用也日益凸显，其中自发型公益组织的作用尤为突出。由此，笔者以辽宁省T市Y区的传统文化中心为例，从其发展过程、人员构成、组织架构以及运作方式等方面入手，探析自发型公益组织对市民精神文化生活的形塑机制与效果。

一、Y区传统文化中心的基本情况

（一）历史沿革与活动内容

Y区的传统文化中心，作为一自发型公益组织，以弘扬中国传统文化、构建和谐家庭为组织目标，以自愿参与活动，不断完善自己为组织原则。2001年成立之时，组织工作人员仅有3人，参与组织活动的人数也仅有20人，活动基地以社区黑板报为主，活动场所为组织工作人员的日常居住空间。经过多年的发展，现今Y区传统文化活动中心的工作人员增加至6人，形成了较为清晰的组织架构，参与传统文化中心活动的志愿者多达300余人。另在热心企业家的资助下，Y区传统文化中心不但开辟出专门的活动场地，而且场地的占地面积也由原来的70几平方米扩增到近300平方米。

就Y区传统文化中心的活动内容而言，其活动项目主要有大型公益讲座、日常传统文化小讲堂、夏/冬令营、封闭女学班、封闭子学班等，至笔者调查时为止的三年时间内，该活动中心举办了近40场大型公益讲座，且讲座得到了市民的支持，如2012年3月，传统文化中心举办“和谐家庭，幸福人生”的公益讲座，听众达3000余人；于2012年6月举办的传统文化宣讲讲座，其听众多达1500余人，2014年4月举办的名师讲坛的听众人数更是近于4000人。传统文化中心除定期举办大型公益讲座外，也会周期性的开设公益性传统文化课程，如Y区传统文化中心每周都会开设5次公益性传统文化课程，至今共开设小班教学课程600节。

（二）活动成员的组成结构与实践情况

为了解传统文化中心的活动成员的组成结构以及实践情况，笔者在传统文化中心的日常活动成员中随机抽取50人进行了问卷调查，数据分析结果如下：

1.年龄构成。在所抽取的50名受访者中，20岁及以下的共有3人，20至35岁之间的有10人，35至50岁之间共有22人，50岁及以上的受访者共有15人。其中，35至50岁为受访者的集中年龄区间，据数据分析显示，这些人多为企事业单位的工作人员以及个体户，其平均每月到传统文化活动中心5次左右（见表3），且这些人均为传统文化活动中心的主要捐款人；50岁及以上年龄区间的受访者多为退休人员，平均每月到传统文化活动中心15至20次（见表3）。此外，笔者调查时发现，学习传统文化的年轻人的数量有所增加，且多为中学生、大学生以及新婚夫妻，总体来看，传统文化活动中心的人员构成情况逐渐呈现年轻化趋势。

2.婚姻构成。在所抽取的50名受访者中，已婚成员有31人，占受访者总数的62%；未婚人数为9人，占受访者总数的18.0%；离异人数为10人，占受访者总数的20.0%。据了解，近期到传统文化中心的“离异”人数明显增加。

3.受访者参加传统文化中心活动的频次。在所抽取的50名受访者中，有一半的受访者平均每月到活动中心少于5次，但从传统文化中心的活动记录来看，这些学员到中心的频率呈现逐渐上升的趋势，且自传统文化中心创办以来，这些学员无一次缺席。

4.传统文化知识学员的收获。为了解传统文化中心的文化活动对受访者的影响，笔者在问卷中设置了“获得传统文化知识”、“充实闲暇时间”、“为解决家庭矛盾提供指南”、“结交更多朋友”等选项对其进行测量，数据分析结果显示：

在以上所列的四个选项中，选择“和谐家庭关系”一项的受访者人数最多，达到37人，占受访者总数的74%，据了解，受访者中多数人都表示家庭存有矛盾，并都期待通过传统文化中心习得化解家庭矛盾的办法。50名受访者中有13人选择“充实闲暇时间”，经了解，这些受访者以老年人为主，他们认为来传统文化中心既充实了闲暇时间，丰富了日常生活，也结交了许多新朋友。

总体来看，在受访者的年龄构成方面，虽然老年人占主体，但日益呈现年轻化趋势；在婚姻构成方面，虽然已婚人员所占比例较大，但是也有越来越多的离异成员的加入；在参与活动频次方面，受访者中平均每月都会参与传统文化中心的活动；从传统文化中心对受访者的实际效用来看，绝大多数的受访者认为参与传统文化中心的活动可以习得传统文化知识，这表现了他们对传统文化知识的渴求，少数人认为参与传统文化中心的活动可以充实闲暇生活，且主要表现为老年人，这体现出传统文化活动中心具有丰富老年人闲暇生活的功能，大部分人认为参与传统文化中心的活动可以缓解家庭矛盾，获得解决家庭问题的启示，这暗含着当今家庭矛盾问题比较普遍，且家庭成员有化解家庭矛盾的需求，传统文化活动中心在这方面体现出了其存在价值。此外，在访问时，有部分受访者提到通过传统文化中心，他们结交到更多的朋友，这体现出了人们对朋友关系的渴望，而传统文化中心也为人际互动提供了机会。

二、Y区传统文化中心的运作方式

至笔者调查时为止，Y区传统文化中心的组织成员共有六人，其中创办者为一名退休教师，连同两名传统文化中心的主任，三人共同负责传统文化中心的活动组织与流程安排，传统文化中心另设三名管理人员，主要负责日常工作中小课堂的课程安排与学员管理，六人共同组成了传统文化中心的管理层，简单的组织架构使得传统文化中心克里斯玛型权威取代法理型权威占据主导地位，志愿者、课程学员等均是因为赞成负责人的治理想法、感染于负责人的人格魅力才自觉遵守传统文化中心的规章制度，服从负责人的相关安排。

在传统文化中心的组织运作方式方面，既有政府的支持、捐赠者的赞助，也有学员与志愿者的拥护。传统文化活动中心每次举办活动均以政府相关政策要求为依据，在举办大型活动时，传统文化中心的主任也会与政府的相关部门负责人进行沟通，阐明活动举办的目的及其作用，并邀请政府工作人员参与监督，这使得传统文化活动中心在政治上得到了政府的支持。除了主动获得政府的支持外，传统文化中心也同企业、志愿者建立了密切的合作关系，借助《捐赠登记簿》将捐赠者的捐赠资金的使用明细公开，大到租借场地、小到桌椅板凳的花费，Y区的传统文化中心力图做到账目公开与透明，这得到了相关企业、志愿者等的认同与支持，在举办大型文化活动时，一些企业、志愿者会主动的提供资金支持，并参与文化活动。

在实际调查过程中，笔者对Y区传统文化中心举办大型文化讲座的过程作了深入的了解，以2013年“和谐家庭、幸福人生”的文化讲座为例。这场讲座的负责人为传统文化中心的主任，他负责这场文化讲座的整体流程进度，并安排相关工作人员负责、维持活动现场的秩序。在确定举办这一讲座开始，传统文化中心的主任便着手与Y区政府文化部门的相关工作人员联系，获得政府的支持，经政府与Y区大剧场的沟通，最后Y区传统文化中心将Y区大剧场作为此次文化活动的举办场地。在活动资金方面，传统文化中心在活动举办的前一个月便开始募集资金，据了解，这次举办文化活动的费用多为学员的自愿捐赠，款额100元至1000元不等，此外，部分企业家也为这次活动的资金提供了支持。这次文化活动为期三天，参与文化活动的志愿者与学员来自全国各地，传统文化中心为文化活动的参与学员提供了免费午餐，据传统文化中心主任估计，包括参与学员午餐在内的花费共约6万元。在此次文化活动结束后，活动的负责人将资金使用明细以及剩余资金计入了传统文化中心的公有资金中，并清楚的记载到中心的账簿上。与传统文化中心其他讲座相同，这次讲座也外请老师对文化活动的志愿者进行为期三至七天的培训。

三、Y区传统文化中心在市民精神文化生活中的作用

通过问卷调查，笔者了解到传统文化中心在市民精神文化生活中具有充实闲暇生活、丰富传统文化知识、缓解家庭矛盾关系、扩大社会交往等功能（见表4.1-4.4的分析结果），为进一步深入了解传统文化中心对市民精神文化生活的形塑机制与作用，笔者通过个案访谈的方法对参与传统文化中心活动的志愿者进行了深入访谈，发现，Y区的传统文化中心对市民精神文化生活的作用主要表现在：传统文化中心通过传统文化知识的讲授、举办传统文化的相关活动重塑了市民的人生观与价值观，促进了市民的再社会化，也为市民的日常生活提供了精神支持。具体表现在：

（一）多些感恩，少些埋怨

通过Y区传统文化中心对传统文化知识的传播，参与文化活动的志愿者与学员了解到关注到生活的美好，开始以积极的态度欣赏、看待周围的人和事。如，

A女士是银州区某社区的工作人员，学习传统文化已有两年的时间，几乎每天都到文化中心学习。其家庭矛盾不仅涉及到夫妻关系，而且也有婆媳问题。“我以前总烦我老公玩麻将，他一玩麻将我就找我婆婆抱怨去，管她要钱，买这买那，我婆婆一说我，我就说‘你咋不管好你儿子呢’，总和他们对着干，总抱怨我这个家。”谈到现在，A女士脸上洋溢着幸福的笑容，“我学习传统文化之后，回家总让我家人和我一起看，我老公也受不少影响，现在也不抽烟了，不打麻将了，我和我婆婆关系也好了，之前老师带我们读《孝经》，给我们讲孝道，孝道这个问题是孔老夫子那个时代就主张的，学了这么久，我才真正明白，我一直以为我对我自己爸妈挺孝顺，其实我做错了，好在现在孝敬老人也不晚，我要感恩我父母养育我的恩情，婆婆接受我做她家人的恩情。”（A女士，48岁，已婚，育有一子）

B女士现已退休，到传统文化中心学习近一年时间，其性格较为多愁善感，且较为悲观。“我总想什么都往坏了去想，总哭，天天都抱怨，抱怨我老伴儿不好，这儿也不好，那儿也不好，反正就没有好地方。上班也是，看同事也不顺眼，看领导也不顺眼，总觉得的活多。”谈及学习一年后的变化，B女士说：“现在我觉得是我自己的问题，以前我感个冒，发个烧，都是我那老伴儿伺候我，我不仅不知道感恩，我还总和他吵架，太多事，都是我错了，现在我也退休了，我也没有什么事，就打算要好好在咱这中心好好学习传统文化。我现在看什么都是好的，出个门看到这绿树这阳光我都开心，看着就美。”（B女士，离异，55岁，退休）

从A女士与B女士的个案可以发现，二人在夫妻关系、婆媳关系、自身的人生观与价值观上都曾表现出不满，在传统文化中心学习、了解传统文化之后A女士了解到孝道的真正含义，改善了与丈夫和婆婆的关系，B女士一改之前悲观、多愁善感的性格，开始以积极乐观的心态的面对人生。

（二）正视自身缺点、和谐家庭关系

部分学员通过对传统文化知识的学习，开始认识、正视自身的不足，已经着手通过改变处事态度、观念等化解家庭矛盾。如，

C女士信仰佛教，是个体经营户，在传统文化中心学习已有一年时间，她平时只要工作不忙，都会到传统文化中心学习，在接触传统文化之前，其性格较为偏向于男性，经常和丈夫吵架，家庭矛盾较为突出，在学习一年传统文化知识后，C女士在性格上有了较大的改变。用C女士自己的话来说，“我以前和俺家那位干架是家常便饭，总看他不顺眼，他干啥我都觉得不对，我就和他吵，我这人还好强，男人性格，俺家那位根本干不过我。现在学了咱老师讲的女德，化性什么的，你看我现在比以前有女人味了吧，谁看了我都说我有女人味了。而且现在我都看我爱人的优点，他在我眼里现在都是优点，缺点都忽略不计了，现在我们俩想干架都干不起来。”（C女士，50岁，已婚，育有一子。）

D女士并无，目前与丈夫处于分居状态，几乎每天都会到传统文化中心学习，截至笔者调查时位置，D女士已经在传统文化中心学习近3个月。D女士到传统文化中心学习的目的在于解决家庭矛盾、改善夫妻关系。她说，“我们俩现在还是分居的，之前都快离婚了，反正就是各种原因造成今天的局面。我来这学习的时间不长，但是我已经意识到了自己身为妻子有很多不足的地方，我相信时间长了我们的关系会改善的。”（D女士，28岁，已婚，无子女。）

C女士与D女士都源于婚姻出现问题而到传统文化中心学习传统文化知识，希望可以获得解决婚姻问题的办法。传统文化知识使得他们在解决婚姻问题时正确认识到自身的不足与缺点，通过转变态度来改变婚姻关系，解决好婚姻问题。

（三）直面挫折，化痛苦为精神动力

传统文化中心通过讲授与传播传统文化知识，为生活中遭遇挫折的人提供了精神慰藉，使这些遭遇挫折的人可以直面人生困境，获得了克服困难的勇气。

E女士，曾经患有乳腺癌，现已经治愈七年之久。“我刚知道自己有这病那会儿，我总哭，见人也怕别人关心我，谁一说我有乳腺癌我就生气，感觉没面子，特别是做手术那会儿。我总觉得我没做什么亏心事，上天不应该这么对我。我那时候总对我老伴儿发脾气，总跟他喊，心里面也不是滋味儿，眼睛总是肿的。”谈及现在，“现在病都好了，我快好那阵就已经学传统文化了，那时候我还是在家看老师上课的碟，不总来（传统文化中心），现在天天来，我家离这儿远，那我也天天来，我老伴也支持我。说到我老伴儿，多亏了他照看我，你看，以前我还总和他喊，拿他撒气，都不知道感恩他，以后啊，我要好好来这儿学习，多远我都来。”（E女士，50岁，已婚，育有一女，无。）

F女士刚到传统文化中心的时候恰逢丈夫因脑溢血去世不久，因其心情不好，每天待在家里，经其邻居介绍到传统文化中心。F女士说，“如果不来这块儿，我可能一直在家想我老头呢（此时被访者哭了）。以前我都不知道传统文化是怎么回事，这么大岁数了，来这儿还长知识了。而且来这之后认识很多朋友，没事大家伙出来玩一玩，逛一逛，挺有意思的。”（F女士，61岁，丧偶，已退休，育有一儿一女。）

由E、F两位女士的个案可知，Y区传统文化中心通过讲授传统文化知识促使E女士、F女士从人生挫折中走出来，丰富了他们的精神生活。

有学者指出，“传统文化所蕴含的、世代相传的思维方式、价值观念、行为准则，一方面具有浓厚的历史性、遗传性，另一方面又具有强烈的现实性、变异性，它无时无刻不在影响、制约着今天的中国人，为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。”[1]9-10中国传统文化中诸如“天地与我并生，而万物与我为一”、“人与天地一物也”的和谐思想，“己欲立而立人，己欲达而达人”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的群体关系思想，“知人者智，自知者明”的人之为人的自知之明思想等，在一定程度上具有塑造和改变人们认识方式、人生观与价值观的作用，Y区传统文化中心通过传统和讲授这些传统文化知识，在市民精神文化生活中发挥了至关重要的作用，促进了市民再社会化的实现。

四、结论

通过对Y区传统文化中心基本情况、组织运作方式及其志愿者的问卷调查与个案访谈，笔者探寻了Y区传统文化中心对市民精神文化生活的形塑机制与效果。研究发现，Y区传统文化中心通过采取公开财务的方式、通过响应与依循政府政策举办文化活动获得了政府、企业、市民的拥护与支持，通过传播与讲授传统文化知识，促进了市民精神文化生活的改变，形塑了市民的价值观与人生观，使他们在面对疾病、家庭矛盾等身体与社会问题时正视自身的缺陷与不足，以积极的态度的面对生活困境，实现了人生的再社会化。也正是因为传统文化活动中心具有这些功能，才吸引日渐增多的志愿者与学员参与到传统文化活动中心的文化活动中来，这对中国传统文化知识的传承具有积极的作用。Y区传统文化中心作为一自发型的公益组织在形塑与重构市民精神文化生活中的成功经验，一定程度上弥补了传统民间组织与政府组织工作中的不足，值得其他公益组织借鉴。

第6篇：传统文化的构成范文

关键词：现代包装设计；中华传统文化元素；影响；作用

传统文化元素是中华民族传统文化的重要组成部分，加强现代包装设计与传统文化元素的融会贯通，对继承和弘扬中华民族传统文化具有重要的现实意义。随着社会经济的快速发展和人们生活水平的不断提高，产品包装设计作为产品的外部表现方式，能够给予观察者和购买者最为直观的视觉享受，中华传统文化以其独特的感召力和艺术表现力，成为世界设计元素中不可或缺的重要内容，具有创新性的设计元素逐渐受到世界各国设计师的追捧，纵观我国众多的包装设计比赛，不少设计师正是由于运用了传统文化元素，成为比赛中的佼佼者，并获得了较高的人气和知名度，因此，在现代包装设计中要重视传统文化元素对其的深远影响，并进行创新新的应用，提高现代包装设计的审美艺术特性。

一、现代包装设计与传统文化元素的概述

（一）现代包装设计

设计是一项具有计划性和目的性的实践活动，将自身的思想构思通过外在形式的有效转换，实现实现无形产品到有形产品的艺术升华，在设计过程中，其目的性和根本性较强，设计者可以通过自己的想法以一种计划性的方式进行客观改在，并不断提高自身的设计水平和审美质量[1]。现代包装设计要遵循审美原则和艺术原则，对所设计产品进行结构和内涵的深层次解读与剖析，结合自身的设计理念，充分运用颜色、图案、样式等元素对产品进行重新解构，进而形成具有创造特色的现代包装设计产品。现代包装设计作为社会经济发展和人民生活水平提高的重要标志，是创新性和艺术性的合并过程，能够将现代科学技术与艺术升华技术紧密联系，并寓于同一产品整体之中，具有较强的艺术性和审美性，同时也是我国艺术设计领域蓬勃发展的重要表现形式。在市场经济发展之下，人们对于产品的整体不单单局限于其功能、用途等方面，更多的侧重于外观的新颖、别致，在激烈的市场竞争之中，受瞬息万变的市场环境影响，产品若想充分吸引消费者的目光就需要从材料、外观、色彩等方面入手，抓住消费者的消费心理，只有这样才能在激烈的市场竞争中处于不败地位。

（二）传统文化元素

传统文化是在历史的变迁和社会的变革之中，通过文明的发展而不断形成的一种精神文化方式，能够有效的反映一个民族的精神文化内涵、思想文化理念、价值核心观念等内容，从这个层面来说，传统文化是思想理念的核心统称。中华传统文化是中华民族赖以生存和发展的重要基石，具有深远且广泛的意义[2]。中华文化源远流长，博大精深，从开天辟地，到诸子百家争鸣，再到中华民族精深，这些内容无不彰显传统文化的独特魅力，并在历史的发展长河之中，铸成了一道亮丽的风景线，名垂青史，为世人所传诵。在经济全球化的发展进程之中，世界各国在进行经济交流的同时，也逐渐在加强文化交流，传统文化以其巨大的感召力深受众人的向往与熟知，传统文化是中华民族独具代表性的文化内容，其中所蕴含的传统文化元素也成为各国人民艺术创作的重要来源。中华文化博大精深，源远流长，中国传统艺术当中，书法、乐器、书画等内容作为传统文化元素，成为人们津津乐道的重要方面，由儒学、法学和导学等内容构成的传统哲学文化元素，由十八罗汉、如来佛祖、凤凰等内容构成的传统神话文化元素，这些具有民族特色的传统文化元素，共同构成了中华民族传统文化体系，并对艺术创作者产生了重要影响。

二、现代包装设计中传统文化元素的影响

现代包装设计中传统文化元素对其产生了重要的影响，传统文化元素为现代包装设计提供了重要的设计元素及灵感，能够极大程度上则强现代包装设计中的艺术特性，为观看者和消费者带来了最大限度的视觉享受，在一定程度上提高了观看者的审美意识，对提高观看者的审美情趣具有重要的现实意义。同时，传统文化元素与现代包装设计紧密联合，能够充分彰显中华民族传统文化的包容性和民族性，对弘扬和继承中华民族传统文化具有重要的推动和促进作用。现代包装设计中遵循整体性和寓意性的双重原则，在为消费者或观看者提供视觉享受的同时，也注重其中的文化传承，而这种具有传承性的设计风格正是以传统文化为基础，将其中的元素进行有效的渲染和高效重组，形成具有民族特色的现代包装设计产品。近年来，随着现代包装设计行业的不断发展，国内外相关的设计比赛也在不断涌向，纵观优秀设计师的参赛作品，从中不难发现，这些设计师的作品当中均包含了不同程度的传统文化元素，并成为众多参赛作品当中的一抹亮色，通过传统文化元素的融会贯通将现代包装设计作品中的文化内涵彰显无遗，使其独特魅力挥洒的淋漓尽致。在包装设计中运用传统文化元素，不单能够有效保护产品这一简单功能，更多的是传递一种人文主义精神，在琳琅满目的商品之中能够有效的抓住消费者的视线和注意力，则需要从现代包装设计这一环节入手，充分调动消费者的视觉感受，实现外在视觉冲击到内在审美意识的高效升华。现代包装设计中传统文化元素能够提升其创作设计的空间，并对商品的成功销售起到至关重要的影响作用，具有艺术特性和审美特征的现代包装设计的商品能够为增值提供重要的途径和手段，并逐渐成为商品销售中的一大亮点。现代包装设计行业在我国起步较晚，发展较快，但是在发展过程中仍有部分不确定因素制约其可持续发展，随着社会的快速发展和人们方式的多元化，人们在追求生活水平提高的同时，也在逐渐追求精神生活的富足，审美水平随之上升，这就为现代包装设计的变革与创新提出了新的要求，要不断迎合消费者和大众的审美眼光，立足于市场发展，实现现代包装中艺术性的与时俱进，紧跟时代的发展浪潮，推动现代包装设计朝向另一个全新的高度发展。

三、传统文化元素在现代包装设计中的应用

（一）传统材料元素在现代包装设计中的应用

要重视传统材料元素在现代包装设计中的应用，提高传统材料元素的利用效率和应用效率，为现代包装设计增添一丝独特的韵味。一方面，要重视传统非人工材料元素的应用，如草木、竹藤等天然传统材料元素，随着社会经济的快速发展和生活水平的逐渐提高，人们对大自然的敬仰和敬畏之感也愈发强烈，天然材料元素在现代包装中占有重要地位，其中所传递的传统文化精神也不言而喻，将当前环保、绿色的设计理念紧密融合，为消费者传递一种积极向上的生活态度。另一方面，要重视仿传统材料元素的运用，随着科学技术的研发进程的不断加快，相关科研人员利用先进的科学技术人工合成或对某些非人工传统材料进行在加工，使之形成新型的传统材料元素，这种材料的出现极大的满足了现代包装设计行业的发展需要。

（二）传统图案元素在现代包装设计中的应用

要重视传统图案元素在现代包装设计中的应用，突出传统文化的人文性内涵，极大的丰富了现代包装设计的设计意蕴。中国传统图案在历史的发展和演变之中逐渐形成具有民族特色的文化符号，并备受传承与追捧，作为中华民族文化的重要标志和基本组成部分，传统文化图案起源于人们的生产生活之中，蕴含了人们对美好生活的向往，更是人们审美观念的外在表现形式，在设计过程中，要以产品的实际情况为主要出发点，结合其产品的功能效用，对产品包装设计中的图案元素进行筛选和整合，在这一过程中，要对图案进行有深度的分析和解读，准确把握图案传递的效果和力度，实现外在形式到内在意蕴的本质转变。同时，在空间结构的应用中，要讲究饱满厚重、圆润大气的空间审美标准，将产品与包装元素构成同一整体，提升现代包装设计的整体空间感[3]。

（三）传统语言文化在现代包装设计中的应用

要重视传统语言文化在现代包装设计中的应用，充分利用语言文化的象征意义，将现代包装设计中的意蕴美和形式美展现的淋漓尽致，水到渠成。传统语言文化在现代包装设计中的应用较为宽泛，特别是在品牌或标志的形成过程中，衍变出了别样的个性化字体，也在一定程度上推动了社会的进步与发展。书法作为传统语言文化的重要标志，其中体现的不单是作者笔法的功力，更多的是书法名家当时的内心情绪与审美清华，以波澜不惊的笔墨将自身的浩瀚情怀书写于纸张之中，因此，在包装设计过程中，要对传统语言文字进行统一的标牌和处理，将书法汉字应用于包装设计中的关键部分，进一步提升商品的核心价值。

（四）传统色彩元素在现代包装设计中的应用

要重视传统色彩元素在现代包装设计中的应用，充分抓住消费者的视觉眼球，进而提升消费者的审美意识。在包装设计过程中，红、青、黄、黑和白是基础性色调，以此为基础可以调配出不同颜色的色板，将此应用于现代包装设计之中能够形成一套别具一格的色彩表达方式，并对现代包装设计的色彩组织起到重要的指导和启迪作用。在设计过程中，要针对产品的功能、销售时间等因素进行综合性的色彩选择，每种色彩中所蕴含的文化意蕴也不尽相同，如红色具有较强的视觉冲击感，是热烈、危险、喜庆等意蕴的典型代表，黄色则是明亮、尊贵、优雅的表现形式，十二生肖中的龙一般都是黄色的，这边是尊贵的标志。

四、总结

综上所述，传统文化元素能够为现代包装设计提供多元化的创作灵感，是提高现代包装设计质量和艺术特征的重要途径，在实际的创作过程中要从材料、图案、语言和色彩四方面入手，构建具有中国民族特色的现代包装设计风格，提高我国设计的水平。

参考文献：

[1]龙英.论传统民俗文化元素在现代包装设计中的应用[J].包装工程,2012,18:112-114+127.

[2]周子鸿.现代包装设计的文化特征———兼谈传统文化元素在现代包装设计中的转化与改造[J].贵州大学学报(艺术版),2009,03:14-16+55.

第7篇：传统文化的构成范文

关键词：传统文化景观；景观空间；图式语言；生态设计；进展与展望

一、问题提出与研究背景

传统文化景观是人与环境相互作用的历史记忆，是人类文化景观的共同遗产。在当今现代化、城市化和工业化的浪潮下，传统文化景观空间呈现出高度破碎化、孤岛化和边缘化的特点。传统与现代的冲突威胁到传统文化景观的保护与传承。传统文化景观空间的图式语言研究就是立足于地方性的人文生态系统和文化景观空间的特征与模式，充分发挥传统文化的适应性和语言的逻辑性，探索传统文化景观空间保护与传承的全新途径。

1.环境景观的人文化与生态化：文化是人类适应、保护和营造环境的工具

作为人居环境的重要组成部分，文化、艺术和生态已经成为景观建设与发展中不可分割的三个基本特征。风景园林师作为土地的守望者、资源的守护者和景观环境的营造者，是有效协调人地作用机理与从事生态规划设计的主体之一。面对机遇与挑战，罗德岛设计学院教授玛格丽特-麦克埃文（Mar—garet McAvin，1990）认为生态与环境破坏是工业化时代的突出问题，生态文明是工业化和后工业化社会文化的标志。生态文明建设是在我国快速工业化、城市化过程中提出的国家发展战略。文化文明与生态文明是风景园林适应国家发展战略的时代性目标与途径。

2.景观空间的破碎化与孤岛化：传统文化景观空间的困境

伴随着大开发与建设，资源保护与利用、土地开发与建设、生态保护与恢复、文化保护与传承等成为发展过程中需要大量面对的实际问题。原本是传统文化突出的很多地区又是今天我国现代化和城市化发展最快的地区，“传统”与“现代”矛盾极为突出，传统文化景观空间呈现出高度“破碎化”、“孤岛化”和“边缘化”特质。在此过程中风景园林承担起了国家发展所赋予的时代责任，开展了大量开创性的关于城乡发展与生态建设、保护、恢复等科学研究和社会实践，做出了应有的贡献。因此，探索“传统文化景观空间的图式语言及形成机理”成为解决传统地域文化景观保护与传承的重要基础。

3.生态设计的图式化与语言化：传统文化景观空间解读、保护与传承的体系

风景园林规划设计是人运用景观的语言在自然与文化之间营造和谐健康环境的过程和途径。因此，“景观的语言”应是风景园林最基本也是最核心的理论。其中，“景观生态化设计与生态设计语言”成为该理论体系重要的组成部分。“景观空间的图式语言”就是试图在自然生态景观及过程、文化景观及人文过程、网络化与网络格局典型研究的基础上，以空间组合图式为表达形式，构建起以生态过程为依据，由景观要素、景观空间单元、景观空间组合依次耦合叠置所形成的具有尺度、秩序、语法、意义等功能的生态景观形成过程与规律。“传统文化景观空间的图式语言”就是以传统文化地域为典型，研究传统地域文化景观在人文和文化过程的作用下，文化景观要素、文化景观空间单元在尺度、秩序机理下依次耦合形成传统文化景观空间的过程、机理、形态和空间组合规律。

二、传统文化景观空间图式语言研究进展

1.文化景观与人文生态系统规划设计成为近年来发展最快的学科领域之一

在风景园林学科发展的历史过程中，生态规划设计由偏重于自然的设计，走向文化景观与人文生态系统的设计，以及整体人文生态系统的规划设计，生态规划设计的内涵不断将文化因素和技术因素纳入到生态规划设计方法体系中，推动了生态规划设计学科的长足发展。

（1）以自然生态研究为核心的景观适宜性评价研究

景观适宜性评价方法研究可以追溯到19世纪早期，拉尔夫·艾默生（Ralph Emerson）、佛里德里克·奥姆斯特德（Frederick Olmsted）、乔治·马什（George Marsh）、沃伦·曼宁（Warren Manning）、帕特里克·格迪斯（Patrick Geddes）等人为早期偏重于自然生态研究的景观适宜性评价方法的发展做出了贡献。在20世纪60年代后期和70年代初，在资源管理研究的持续压力下，景观适宜性方法吸收了现代系统理论、环境保护主义、文化景观理论和现代技术发展成果，形成了以“优化技术”为核心的景观适宜性评价方法Ⅱ，该阶段主要以安格斯·希尔斯（Angus Hill）、菲利普·刘易斯（Philip Lewis）、理查德·托斯（Richard Toth）、佛里德里克·斯坦纳（Frederick Steiner）、卡尔·斯坦尼兹（Carl Steinitz）、伊恩·麦克哈格（Ian Mcharg）、约翰·莱尔（John Lyle）、朱利安-法布士（Julius Fabos）等为代表。

（2）文化景观与人文生态方法成为快速发展的领域

此后人文与文化成为生态规划设计的重要趋势之一，形成了应用人文生态学方法（佛里德里克·斯坦纳（Frederick Steiner）、朱利安·斯德维特（Julian Steward）、鲁克曼（F.Lukerman）等）以及景观价值与感知研究（肯尼斯·卡瑞克（Kenneth Craik）、伯顿·林顿（Burton Linton）、威廉姆·萨菲（WilliamShafer）、埃文·朱比（Ervin Zube）和斯蒂芬·卡普兰（Stephen Kaplan）等），将人的价值观、行为心理、文化人类学纳入到生态规划设计的发展体系中，形成重要的发展阶段。

（3）新兴分支学科的发展，逐步建立起整体人文生态系统的研究体系

应用生态系统生态学（尤金·奥德姆（Euqene Odum）、布兰达·李（Brenda Lee）、安格斯·希尔斯（Angus Hills）等）和应用景观生态学方法（莫妮卡·特纳（Monica Tuner）、理查德·福尔曼（RichardForman）、米歇尔·戈登（Michel Godron）等）的发展推动了整体人文生态系统的研究。应用生态系统生态学立足于景观的垂直结构与功能系统，探讨人类对自然的影响和自然对此做出的回应，通过生态系统能力、目标和行为评价，探讨人类制度因素，以实现对生态系统的有效管理。应用景观生态学则立足于景观空间在水平方向的结构与功能，探讨自然与人文过程对景观格局、景观功能的影响，将景观视为一个相互作用的系统和在空间上的综合镶嵌体，它有助于通过生态完整性的最大化和土地退化的最小化实现生态规划设计的目标。

2.“景观的语言”与“图式语言”成为风景园林学的学科前沿

在生态规划设计中，人与自然界相互作用的关系一直是生态规划设计力图认识、协调和解决的核心关系，经历了自然决定论、相互作用论和文化适应论三个发展阶段，文化适应成为场所构建、可持续设计、景观再生等领域的现代生态规划设计的时代特征。

（1）生态规划设计的概念、内涵和核心基础理论的研究与拓展

Sim Van Der Ryn（2007）认为生态设计具有五个基本特征：由地方性衍生的设计方法和途径、生态帐户的设计、设计结合自然、每个人都是设计师以及使自然本质性的设计。生态规划设计是设计师在深入了解我们周围世界的基础上营造出具有生态本质及其内在联系的景观与环境，是被用来改造自然景观的文化工具（Frederick Steiner，2002）。加利福尼亚大学伯克利分校的伯顿·立顿（Burton Litton，1990）教授认为：在面对生态规划设计自然一文化复合系统复杂性的时候，规划设计需要超越经验之上的更加科学的方法并因此产生较好的实践价值。生态规划是“在时间和规律综合作用下的关于自然、生活、过程一体化的方法体系”（Ian McHarg，1997），也可以视为“对人类土地利用形成显著机会的同时所形成的制约条件”（Frederick Steiner，1990）；生态设计定义为“在生态规划基础上的形态设计，它需要设计师的视觉形象以及对图形富有创造性的技巧”（Ian McHarg，1997）。詹姆斯·卡尔（James Karr，2004）认为“健康性与整体性（Integrity and Health）、系统与尺度（System and Scale）、景观与语境（Landscape and Context）”等14组生态概念是风景园林规划设计最重要的生态概念，从而建立起景观生态规划设计的基本体系。

（2）生态规划设计方法及新技术、新理论的引入与发展

在生态规划设计学科发展的不同时期，生态规划设计的方法也不同，但方法的发展是连续的，随着社会、经济、制度以及技术的变革而不断完善和发展，从而揭示出不同时期生态规划设计方法的特点、优势和不足，以及该方法的发展演变过程，成为指导、学习和应用生态规划设计方法的重要研究领域。该领域研究最具代表性的成果是福斯特·卢必升（Forster Ndubisi，2002）完成的《生态规划——历史与综合比较》。该研究从历史发展的角度研究生态规划设计方法的发展、演变和比较分析，从而建立起生态规划设计方法的全方位透视。随着人地矛盾的加剧和可持续发展的紧迫性日益加剧，文化过程和现代技术应用已成为现代风景园林规划设计的重要特征和发展趋势。景观规划设计中的应用人文生态学派（人文生态系统设计：John Lyle，1985）、应用生态系统生态学派（可持续设计与可再生设计：John Lyle，1999）、应用景观生态学派（整体人文生态系统设计：Zev Naveh，2000）都成为现代技术和文化过程研究的典型代表，成为推动风景园林学科发展的重要动力。

（3）“景观的语言”与场地景观设计的语言体系研究

宾夕法尼亚大学教授安妮·斯派恩（Anne Spirn）在1998年出版的《景观的语言》（The Languageof Landscape）成为该领域最具代表性的研究成果，同时也开辟了风景园林学科发展的新的研究途径。景观的语言立足风景园林规划设计（Landscape Architecture）、景观（Landscape）、景观评价（Landscape Assement）和人文生态（Human Ecology）四个关键环节，探讨景观构成的修正（Modifica—tion）、一致（Agreement）、对应（Correspondence）、从属（Subordination）、协调（Coordination）等语言规律，研究景观语言的基本构成（景观语汇）、景观要素的秩序（空间组织）、塑造上下文关系（景观的环境）、环境（上下文）的法则（景观语法）和景观语言的应用（语用学、诗学和辩证法）。安妮·斯派恩（Anne Spirn）以The Mill Creek社区为例在宾夕法尼亚大学和MIT开展了长期的规划设计实践研究与教学探讨。与此同时，温彻·德拉穆斯塔德（Wenche Dramstad，1996）等人提出了55条景观生态规划的法则、概念及生态设计关于斑块、边界（界线）、廊道（连通性）和镶嵌体的图式语言。理查德·杜比（Richard Dube，1997）尝试性通过草图、照片、结构分析和美学特质等方面研究了48种自然景观图式，并就每种图式进行变形以适应具体空间规划设计的需要。西蒙·拜尔（Simon Bell，1999）教授研究了图式（Pattern）的含义和感知图式的方式与途径，探讨地形图式、生态图式和人文图式等图式形式。罗曼·布什（Norman K.Booth，2012）针对性研究风景园林场地空间的要素、空间构成的基本形态、特征、景观利用、功能耦合的过程和设计语汇，形成场地设计的导则，成为风景园林设计的重要理论与方法基础。

3.借鉴国外研究进展和成果，国内“景观的语言”研究呈起步态势

（1）对西方风景园林规划设计大师设计语言的研究

从园林历史和设计的角度，研究1920—1970年间北欧有代表性的园林设计师的作品；运用语言学研究方法，探讨北欧现代主义富有地域性与艺术品质特征的设计语言生成基础和原因（蒙小英，2006）。在欧洲现代主义园林设计的发展和设计语言的量化与生成研究中，万艳华（2007）等人研究亚历山大的“模式语言”，探讨既延续传统地方特色，又适应当代社会需求的历史文化村镇保护规划体系。芬兰建筑大师阿尔瓦·阿尔托在处理建筑与环境的对话和建筑向自然的延伸中，形成了对欧洲风景园林设计师产生重要影响的独特设计语言（蒙小英，2008）。丹麦现代主义园林大师C·索伦森从丹麦本土景观和历史元素中提炼设计词汇，创造了以圆和椭圆为代表的几何景观的特征词汇，形成了秩序、时态、建筑化的方法和构成的构图句法规则，它们既是索伦森个人的景观语言，也是丹麦现代主义园林的景观语言（蒙小英，2010）。

（2）“景观的语言”的理论与方法体系研究

景观语言的研究起源于将安妮·斯派恩（Anne Spirn）教授《景观的语言》的引入，讨论景观语言的语法和修辞手法（卜菁华，2003），并开展景观语言符号的研究，探讨符号的意义、生成机制、传达机制、主题类型、作品类型与表达方式，揭示语言化机制，为景观创作提供依据，并提出景观语言的交际性、符号性和社会性三大基本属性以及景观语言的语音、语义和语法三要素（陈圣浩，2007；邱冰，2010）；其次是对风景园林设计语言从地域性角度进行分析和研究，探讨风景园林实践中景观的地域性特征（王向荣，2002；林菁，2005；肖辉，2008；王浩，2009；王云才，2009）。研究风景园林设计语言和地域性之间的相互关系，以及风景园林地域性的构成体系，特别是自然和人文在地域性特征中的实质性影响。再者就是景观图式语言的研究（王绍增，2006；吴洪德，2007），探讨图式的特点、图式的转换和图式构成。其中景观生态化设计的图式语言是近年来作者开展的重点研究领域（王云才，2011）。

（3）景观生态化设计的图式语言及其应用体系研究

景观生态化设计需要一个完整的生态设计语言来指导生态规划设计，并构成生态规划设计的基本范式和框架。景观要素、景观空间单元、基本组合与空间格局以及生态过程作为生态设计语言的基本构成，以生态过程为内在连接规律，将生态规划设计的自然景观图式、文化景观图式、网络化图式等连接为一个具有整体性、完整性、动态性特征的整体性景观（王云才，2010）。其中文化景观形成了以建筑与聚落、土地利用肌理、水利用方式、地方性群落文化和居住模式5个方面为解读传统地域文化景观的核心环节，在通过分析江南水乡、皖南徽州、广东珠三角和中原河南传统地域文化景观对比的基础上，揭示传统地域文化景观的代表性图式语言，并以江南生态园林规划设计为例，探讨风景园林地方性设计和整体人文生态系统设计的关键途径（王云才，2009）。

三、传统文化景观空间图式语言研究存在的问题与突破

1.传统文化景观空间图式语言研究存在的问题

从国内外风景园林规划设计和景观生态规划设计的理论与实践发展来看，景观的语言研究不足和景观生态规划设计语言研究的缺失已成为风景园林学科发展的重要制约因素之一。存在的主要问题有：

（1）风景园林生态规划设计语言研究不足，缺乏基本理论与方法

生态规划设计必须是依据生态学原理、理论和方法，在对生态过程和生态关系分析的基础上，运用风景园林学科独特的“人居环境”观、风景园林理论和规划设计方法，营造基于资源保护、景观保护和人地协调的可持续景观。近年来，生态规划设计的理论与方法不断发展，风景园林已经强烈地认识和感受到自然与人文的重要性，也接受生态规划设计是当今设计师最基本的概念和法则，但依旧缺乏对生态规划设计的基本方法和理论的研究，“生态”依旧困扰风景园林规划设计，始终处在没有依托、没有切人点和没有抓手的状态。

（2）文化景观与人文生态规划设计系统理论与方法研究不足

文化景观是自然一人文相互作用的历史景观，是揭示一个阶段人文生态空间演变的代表性景观类型。传统文化景观与人文生态空间更是这些代表性空间的典型，它凝聚着历史过程中的人一地协调统一的人文生态过程。由于对人文生态空间的类型、质量、空间组织等缺乏系统的研究，使文化景观与人文生态空间规划设计缺乏系统的理论与方法研究，只能局限性地开展孤立、零星的个案化研究与实践。“传统文化景观空间的图式语言及形成机理”试图立足土地利用、资源保护、文化调适、视觉体验等，认识独特环境中的文化景观，掌握环境中的文化进程，研究其基本构成、形态特点和空间耦合过程与形成机理。

（3）传统文化景观整体性保护的实证研究不足，缺乏相应的依据和范式

文化景观是区域性的和地方性的。长期以来，在现代化、工业化和城市化的冲击下，文化景观保护片面地集中在风貌建筑、村落核心区、风景地段、历史街区、特定的文化景观区等局部空间的保护上，由于缺乏整体性的保护依据和可借鉴的范式，客观上形成了一系列文化景观空间保护的政策与景观“孤岛”和“人工盆景”。立足于中尺度空间的“传统文化景观空间的图式语言及形成机理”就是试图通过地方性文化景观与人文生态空间的类型、形态和内在过程的研究，探讨地方性文化景观空间耦合过程与形成机理，将过程和空间形态统一在传统文化景观的整体性保护过程中。

2.传统文化景观空间图式语言研究的突破点

（1）以传统文化景观空间为对象，突破生态规划设计理论与应用的制约瓶颈

长期以来，风景园林在艺术与生态、花园与区域之间探索发展，形成了现今多元化的发展方向和格局。自然与文化的交织是风景园林发展的源泉，但风景园林并没有从这一源泉获得内在的发展。安妮·斯派恩（Anne Spirn，1998）认为：这正是由于景观设计语言的缺失所造成的结果。单一的建筑语言和纯粹的生态语言对风景园林来说都是不充分的。以传统文化景观空间为典型，“图式语言与形成机理”尝试性探讨风景园林独特的视点、方法、模式以及风景园林能够表现的事物和对象。传统文化景观空间图式语言就是探索风景园林生态规划设计理论与实践中的关键问题，试图探索突破生态规划设计发展瓶颈的途径。

（2）研究文化景观空间耦合的基本过程和规律，探索规划设计语言的基本图式

研究生态设计语言，建立生态设计的语言图式，是基于以下四个重要议题：①生态规划设计成为解决土地与景观环境等问题的重要途径；以土地为核心的生态系统在自然生态与人文生态之间建立起一体化的途径和媒介，是生态设计语言描述的核心对象。②多学科理论引入风景园林、生态学富有成果的发展、人类文化的多元性以及大胆的尝试和多样化途径有助于营造自然与人类共同繁荣的土地空间。③传统文化景观空间是自然与人文相互作用的历史过程产物，通过传统文化景观空间探讨景观生态化设计图式语言的基本图式，具有典型性和代表性。因此，以传统文化景观空间为核心，以多学科发展为基础，以空间生态格局为框架有助于奠定景观生态规划设计语言的基本范式。

（3）通过图式语言体系构建，形成有效保护和传承文化景观的设计方法

文化景观的语言是由人一地作用过程中不断认识、利用和改造自然而形成的描述文化景观的基本要素、文化基本单元空间和具有文化群体性特征的空间组合构成。传统文化景观空间的图式语言就是通过揭示图式的基本构成、典型图式和空间组织过程，通过对自然的模仿和文化的传承，依据独特的空间肌理过程将不同的景观要素、典型的空间组合进行耦合，形成文化与人文生态规律、生态特点和生态空间形态统一的有机景观。图式语言是生态景观表达的基本语汇，是生态设计的基础。图式语言及空间形成机理研究能够形成有效的生态规划设计方法和途径，同时也是生态规划设计的切入点和抓手。

四、传统文化景观空间图式语言的理论体系与框架

1.传统文化景观空间图式语言的理论体系

（1）“景观的语言”与“图式语言”理论

“景观是语言”的结论来自于景观规划设计最核心的工作领域，在由花园到区域的多层次规划设计中，景观规划设计都在尝试着进行充实功能和表达思想的艺术化塑造过程。在我国，景观语言研究正逐步起步，但缺乏对系统全面的研究。景观的语言理论将景观语言的基本构成概括为以下几个部分：①景观语汇。景观语言的构成是由景观的要素和景观独立的基本空间单元构成，以及由这些单元组合形成的空间基本格局。“land”的含义是指空间场所和生活在其中的人，因此景观的语言就是将场所及生活在其中的人连接起来的动态纽带。景观要素主要包括自然景观要素和人文景观要素。它包括了地形、地貌、土壤、水体、岩石、植物、动物和天象等自然要素以及建筑、劳作、人群、构筑物、活动以及地方性语言与文化景观等人文要素。要素依照特殊的过程和关系组合成基本的景观空间类型，并复合成典型的空间格局。②景观要素的秩序：空间组织。不是所有的景观都是和谐的，缺乏秩序会造成杂乱，但造成杂乱也有可能不是因为秩序的缺乏，而是太多秩序的冲突。景观中以很复杂的结合方式将很多秩序整合在一起。③塑造上下文关系：景观的环境。④环境（上下文）的法则：景观语法。⑤景观语言的应用：语用学、诗学和辩证法。

（2）景观生态学与“景观格局一过程”理论

景观生态学是一门新兴的多学科之间交叉的学科，主要研究空间格局和生态过程的相互作用。景观生态学是20世纪60年代在欧洲形成的，土地利用规划和评价一直是景观生态学研究的内容。到20世纪80年代，景观生态学在北美得到迅速发展，成为景观规划设计重要的理论基础之一。它以整体景观为对象，通过生物与非生物以及人类之间的相互作用和对生态过程的研究，揭示景观结构与功能、景观动态变化及相互作用机理、景观的美化格局、优化结构、合理利用和保护。景观生态学理论重点强调空间异质性理论，景观斑块、廊道、基质的镶嵌体格局理论等景观格局的分析与研究理论；同时强调景观的破碎化过程、景观的网络化均质化与连接度和连通性理论。景观格局一过程理论是景观综合体及其形成并稳定发展的机理的系统研究，是景观生态化设计的图式语言研究中典型生态空间研究的基础依据。

（3）人文生态学与“文化适应一场所构建”理论

人文生态学应用人类与生物物理环境之间的相互作用的信息指导形成环境与自然景观的最优化利用决策。该理论重点研究人类影响环境并被环境影响，以及完成与环境相关的决策影响人类的机理和特征。到20世纪六七十年代，作为环境运动的组成部分，人文生态规划重新得到重视。人类及其与土地间的互动是人文生态规划的首要关注点。斯坦纳（Steiner）在《生命的景观》（1991）一书提出的生态规划方法中不仅列出了社区信息分析清单，而且主张将社会经济分析与生物物理信息联系起来。麦克哈格（McHarg）在20世纪70年代早期为新泽西Medford镇做的规划实现了整合社会价值的创新工作。赛佛·纳维（Zev Naveh）和亚瑟·利伯曼（Arthur Lieberman）提出的“整体人文生态系统”理论也更具有人文生态偏向。人文生态规划设计的基础理念是综合自然和人文过程信息以指导规划设计决策，尽管人们看待人类和环境之间关系的种种观点不同，人文生态规划者和设计者的中心论点是寻求生态适宜和文化空间之间的最佳匹配，将区域利用类型的适应优势最大化。

2.传统文化景观空间图式语言的框架体系

（1）生态规划设计的基本构成与图式语言的基本理论与方法研究

生态规划设计语言的基本构成是由景观要素（自然景观要素和文化景观要素）、景观空间单元（自然景观空间单元、文化景观空间单元和复合空间单元）、基本组合与空间格局（自然景观空间组合、文化景观空间组合和整体人文生态系统空间组合）和生态过程（自然生态过程和人文与社会经济过程）构成的生态规划设计的基本框架和范式。景观要素和景观空间单元是生态规划设计的基本单位和构成，基本组合和空间格局是生态规划设计的基本模式和范式；生态过程是生态规划设计必须遵循的规律和句法。景观生态规划设计是以生态过程为核心，融合生态要素和空间单元，有效组织基本组合范式和空间单元模式，形成自然与人文一体化的具有整体性、连续性和有机性的景观整体或整体人文生态系统的设计。空间图式语言研究生态空间基本构成及其形态特征，重点研究典型生态空间组合的整体空间单元的图式，揭示生态空间耦合的内在机理。它是空间组织和空间优化的基本特征，是生态规划设计必须遵循的空间法则。

（2）典型地区传统文化景观空间耦合过程与形成机理研究

传统文化景观是自然一人文相互作用过程的历史综合，是在特定的自然环境中，多种景观因素共同作用的结果。因此，传统文化景观空间形成“文化环境中的自然景观空间”、“以聚落为核心的居住与生活景观空间”、“以土地为核心的生产性景观空间”、“文化景观网络化空间”等多种空间类型，并通过特定的空间关系复合成为具有完整性、连续性和整体性的景观空间。每一种景观空间类型的形成都具有各自的影响因素、作用过程和相互调适机理，这些机理与过程是认识传统文化景观形成的人文生态过程的规律，是“传统文化景观空间图式语言”研究的基础。由于传统文化景观空间具有较强的地方性，因此传统文化景观空间研究应结合典型地区的实际情况，重点研究传统文化景观空间耦合的运行过程与动力系统、空间组织的典型模式及其演变、空间耦合过程与形成机理，探索典型地区传统文化景观空间耦合过程与形成机理。

（3）传统地域人文过程与文化景观空间耦合形态及图式语言研究

形态与过程的耦合是以人类适应自然和改造自然的过程为切入点，探讨文化景观图式语言的构成与模式。①传统文化环境中的自然景观图式语言构成、形态与组合模式。②以聚落为核心的居住空间的图式语言构成与模式。居住模式就是在长期历史过程中在地方性知识体系支撑下，综合考虑自然环境、土地利用、建筑与聚落形态以及水资源利用方式后形成的整体景观特征和格局。③土地形态与肌理空间图式语言构成与模式。土地肌理是人类社会生产性景观自我创造和自我维持系统在环境上形成的记忆，集中反映人类对自然的认识、应用和改造成果，是文化景观的核心反映，是人地作用系统的集中体现。④自然一人文复合型景观空间的图式语言构成与模式。即以居住和生活空间为核心，在空间上耦合生产空间和生态空间，形成自然一人文过程相统一的复合型文化景观空间。⑤传统文化景观空间的网络化过程与网络图式语言。无论在任何尺度空间中，网络都是空间中最重要的生态特征。以网络化过程为切入点，探讨传统文化景观在中等尺度空间上的相互作用过程和耦合关系，并探讨网络景观图式化语言构成与模式。

（4）传统文化景观空间图式语言的优化与传承

文化景观图式语言是对地方性文化景观空间过程和组合形态等规律的描述和反映。在现代化、城市化和工业化快速发展的过程中，新技术和新兴产业的发展形成了新的空间组织过程和形态耦合特征，成为冲击传统文化景观可持续发展的重要因素。现代语境下的传统文化景观保护、传承与发展依赖于对传统文化景观空间的图式语言的优化与传承。因此，我们应在图式语言基本构成与模式研究的基础上，重点研究传统文化景观空间的地方性图式语言特征、图式语言的调适优化和基于实践的传统文化景观整体性保护策略。

五、结论与展望

传统文化景观空间的图式语言研究建立在三个基本认识的基础之上。首先，在自然一人文相互作用的历史过程中所形成的自然一文化高度统一的“景观”展示出其存在的科学性和高度统一性，也揭示出景观规划设计的内在过程和空间组合规律。其次，典型人文生态空间的客观存在和空间生态要素、单元、组合体可以通过空间解析的方式用图式表达出生态空间的组织规律和形成机理。第三，典型自然生态空间和人文生态空间的存在和示范作用成为今天景观生态规划设计向“自然学习”和向“历史学习”的重要途径。基于以上的前提，可以看出：首先，生态规划设计是一门规律性、科学性和规划设计专业技能很强的学科领域，典型生态空间的剖析揭示出生态空间的组合规律和形成过程，学习、了解和掌握这些专业知识和技能是开展生态规划设计的基本专业素质。其次，生态规划设计的图式语言是在典型生态空间剖析的基础上，依据生态学理论、景观生态学理论、景观形态学理论和风景园林规划设计理论，借鉴“景观的语言”研究方法，开展典型生态空间的要素、空间单元、空间组合的特征与过程研究，形成生态景观的基本图式、单元图式和组合图式体系，并通过一定的作用机理将不同景观层面的图式进行组合研究，初步建立起景观生态化设计的图式语言。再次，采用语言学的研究方法的出发点在于通过生态空间“原型”的研究，获取生态空间的基本语言的要素和构成，并通过重新组合和应用这些生态设计语汇，构成生态规划设计的基本理论与方法。

第8篇：传统文化的构成范文

我国传统文化作为中医继承和恢复的条件，由官从医、由儒从医者更加数不胜数。在古代，具备了传统文化知识背景时，学习中医会较为容易，并且中医和传统文化紧密相连。中医学融汇于我国的传统文化当中，不论是理论根基还是思维方法，都和我国传统文化具有天然浑成的效果，医学中例如五行、气、阴阳等均由传统文化中来，所有传统中医理论体系都是通过传统文化的不同范畴作为理论基础，也就是说，如果没有我国传统文化，就不会有当前形态的中医理论。要从源头上解决中医传承、发展、振兴的问题，主要是真正解决中医本质、传统中医特点、加强中医文化地位、恢复中医总体思维形式，在中医界构成了统一认识以及相同的发展动向。从某种程度来讲，中医文化研究成为了中医继承、发展的主要动力，要强化中医药学科学以及文化价值观的体现乃至中医药理知识的教育。

二、中医教育中传统文化的现状

1、基础教育忽略传统文化素养

职业高中的中医教育对于普及传统文化知识方面较为匮乏，这个基础如果不对中医教育的几点思考李建伟山西省原平市职业学校摘要：职业高中对学生进行中医方面的教育是为了能够培养出可以掌握我国传统文化以及技术的专业型人才。面对学生本身具备的文化素养、将来要服务的人员的文化素养以及所掌握的内容构成的反差使得我们只能够将中医教育放在当前科学文化的氛围中进行分析，找到当前中医教育事业的问题所在，探寻提升我国中医教育质量的方法。关键词：中医教育素养教育质量牢固就会令学生未来的学习之路较为坎坷。当今学校过于重视理科和英语的学习，而往往对传统文化知识的学习不给予重视。而对于学习语文，也仅仅是在传播传统文化知识，并非真正将文化渗透到学生内心。

2、中医教学中西结合的现实形式

中医学当前的教学形式属于将中西文化乃至医学理论共同传授的过程，这也令中医教学的过程较为独特。中医学属于我国传统医学的科目，隶属于东方文化。中医学校的教学过程通过中医专业知识为核心，倾向于东方文化，可是为了让学生可以更加良好的适应当前医疗保健工作并具有良好的发展潜能，会在教学当中设置较多的基础学科以及和西医有关的学科，学生在入学时通常已经具备了一些关于西方文化的基础了解，所以在接受西方文化的时候会更为迅速。而对于我国传统文化的思维方式以及基本理念就会相对陌生。对于当前科学和西医学来讲，中医理论的学习会让学生无所适从，许多学生觉得就是在看“天书”。

3、中医学生的无措与迷茫

当前很多中医学校为了响应国家的相关政策，会扩大招生的数量。步入中医学校进行学习的学生有三种：第一种属于立志于学习中医的学生；第二种属于家长希望子女的未来能够在医学方面做出成绩；第三种是没有自信能够顺利升上普通高中而报考了职业高中。而大部分学生的报考都过于盲从。中医学是一项十分深奥的医学，它同当前具有较大的差距。可是就算对于那些对报考中医学校十分热衷的学生来讲，只要当他们接触了中医学科中五行、阴阳、经络等相对抽象的概念时，都会无法轻易领会其中的含义。并且，当前媒体都会用较大的版面对科技方面的成果进行大量报道，而却极少会关注文化传承方面的内容。

三、主要措施

1、抛弃中医是伪科学的想法，强化中医药文化教育

在对中医药知识体系培训之前应当强化中医药文化基础知识的培训，让学生在真正接触中医之前，应当对我国传统文化知识进行补充，例如我国传统文化、古代哲学、中医药典故、中西医文化对比等相关内容，不但可以让学生真正了解中医、接纳中医、还可以在对比的过程中让学生建立对中医文化的认同与兴趣。

2、优化中医课程，突出中医特征，兼顾西医知识

当前中医教育在设置课程方面过于模仿西医课程。所以，目前中医教学应当强化学生学习中医的力度，在进行课堂设置时应当遵从中医自身的规律以及理论体系，不可以兼顾所有而忽略中医的特色，多设置有关传统中医的课程，尤其传授有关中医方面的良好经验。

3、保持适度规模，增加师承教育的力度

从古代开始，传统中医的诊疗传承就是通过师带徒的方式进行，所以我们也一定要对这种方式给予重视。因此，当前很多中医学校都已经开始引进此种方式进行教学。并且在未来的日子里，也要不断加强此种教育方式的力度，并探寻出新的方法，不断提高中医学人才的培养。

四、结语

第9篇：传统文化的构成范文

关键词：中国传统文化 课程 改革

中图分类号：G640 文献标识码：A 文章编号：1004-6097（2013）06-0009-02

近年来，随着对通识教育和文化建设重视程度的提升，我国很多高等院校开设了中国传统文化课程。但是，由于传统文化的课程性质和特点，在教学实践中以下三个问题越来越凸显：一是如何在庞大的文化宝库中精选教学内容；二是如何实现传统与现实的对话，三是如何将课堂教学效果持续化。目前，在课时不可变动的情况下，准确定位教学思路，精心选择教学内容，改革教学方法，是提高教学质量、提升课程建设水平的重要任务。

一、抓准传统文化课程的教学特点与教学理念

中国传统文化课程是人文素质课程体系的主要构成，对于丰富学生知识储备、完善知识结构，增强文化自信力，提升学生人文精神具有重要的基础性作用。中国传统文化课程就是要通过讲授中国传统文化的整体风貌和丰富内涵，使学生能够较为全面、准确地掌握中国传统文化的精髓，进一步丰富知识储备；学会辩证地看待中国传统文化，能够运用文化视角审视当下生活、解释社会现象。

因此，中国传统文化课程首先从本质上是一个以价值为本位而不是以知识为本位的课程；其次，根据“学习金字塔”原理，学习应当是一个充分参与教学的过程；再者，学生对中国传统文化的认同需要文化大环境的熏陶。针对这三点，在课堂教学中教师应当遵循以下三个原则：

（一）坚持感性体验和理性反思相结合。引导学生感受中国传统文化的博大精深；注重提炼传统文化精神，理性反思中国传统文化的双重影响，提升学生辩证分析问题的能力和质疑精神；增强探究意识和兴趣；

（二）坚持历史继承与现实扬弃相结合。以讲授中国传统文化知识、内涵为主线，同时，立足现实，以多维视角来观照中国传统文化的历史价值和时代意义，开阔学生的文化视野，激发学生学习、传承中国传统文化的长久动力；

（三）坚持正规教学与文化活动紧密配合，通过营造浓厚的传统文化氛围，树立积极的价值导向，保证学生的外在感受与形成有效的内在转化。

二、精心选择传统文化课程的教学内容

作为教学改革的核心部分，笔者认为，中国传统文化是中华文明宝贵的精神遗产，也是世界文化体系的重要构成，在漫长的发展历程中，它鲜明地体现出丰富性、深刻性、传承性和独特性等特点。根据这些特点，传统文化的教学内容可以分解成以下四个层面。

（一）外在现象――丰富的中国传统文化

在中华文明数千年的发展演变中，出现了众多底蕴深厚的文化门类，每种文化门类在不同发展演变时期呈现出包罗万象、异彩纷呈的文化形式，比如，中国古代文学中各个历史时期的重要作家、经典作品、文学思潮、文学流派，中国古代在科技领域取得的种种成就，中国古代建筑的基本形式、特点等等。这种文化现象是中国传统文化最外层、最直观的存在实体，对这部分内容的了解是进一步学习中国传统文化的基础。

（二）内在精神――深刻的中国传统文化

本文所指的内在精神区别于中国传统文化整体的内在精神，而是具体指向每种文化现象发展的驱动力或者每种文化现象在发展过程中逐渐形成的共性的深刻的内在品质。如“中国古代建筑”除了古代宫殿、园林的发展和各历史时期的特点之外，在内在精神层面，指的就是中国古代建筑中蕴含的天人合一思想、礼制文化等。

（三）当下意义――延续的中国传统文化

中国传统文化课程不仅向我们呈现了千姿百态的“历史面貌”，更重要的是它所蕴含的代代相传的思维方式、价值观念、行为准则具有强烈的遗传性、现实性和变异性。它已深深扎根于中华文明沃土，融入中华文明的血脉，无时无刻不在影响、制约着当下的中国和每一位中国人，为我们开创新文化提供历史依据和现实基础。这也是传统文化之所以具有巨大生命力、可以传承千年而绵绵不绝的重要原因。

（四）中西对比――独特的中国传统文化

中国传统文化的独特性需要放置在世界文化坐标系中得以体现，所以，进行简要的中西方文化对比也很必要。如介绍中国古代艺术重神略形的写意之美，可以与西方早期的写实主义进行对比，并说明中西方差异的原因。

在授课过程中，坚持感性体验和理性反思相结合。引导学生感受中国传统文化的博大精深；注重提炼传统文化精神，理性反思中国传统文化的双重影响，提升学生辩证分析问题的能力和质疑精神；增强探究意识和兴趣。

三、创新传统文化课程的教学方法

在教学方法上，贯彻启发式教学思想，结合教学条件和学生现状，注重“学为主体”和“信息主导”两个方面的探讨。

（一）综合运用自修与研讨法发挥学生的主体性

让学生真正参与到教学过程中，可以从以下两条途径入手。一是把相对简单的教学内容――传统文化的现象层面――完全交给学生自己完成。在每次课前给不同的学生（或者由学生自主报名）布置好下节课的部分内容，如《孙子兵法》简介、中国古代饮食的发展等，由学生课下自己查找资料，制作多媒体课件，下次上课时由学生讲解自己的成果。

对于稍难一些的问题，可以尝试运用“研讨法”来解决。“研”，就是让学生做简单的学术研究。具体做法就是教师把搜集的资料按照一定的逻辑关系进行整理提供给学生，让学生从研究的“原点”开始，阅读原始材料，让他们在材料中发现问题，解决问题；“讨”即学生讨论，教师进行点拔和总结。要想让学生真正讨论起来，一是话题要贴进学生生活，点燃学生的兴趣点；二是要创设合理的认知冲突，在学生中间产生二元对立，激发学生辩论。

（二）利用网络平台拓宽学习渠道

利用网络平台，如贴吧、电子邮箱，在预习和思考练习环节与学生进行充分交流互动，为学生创设一个自由宽松的交流空间，有利于学生大胆展示自己的心得和个性化意见。在课堂上，让学生直接进入超星图书馆和中国知网，了解、查阅和使用信息资源，从而提高学习效率。