传统文化的习俗精选(九篇)
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第1篇：传统文化的习俗范文
关键词：泰国；传统文化；民俗；佛教
中图分类号：K890 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2013）01-0120-02
泰国位于东南亚的心脏地带，具有悠久的历史，是亚洲中南半岛中部和马来半岛北部的一个重要的文明古国。泰国比较完整地保持和延续了本国的传统文化，尽管现代化建设在不断推进，但是泰国人身上仍然散发着对传统文化的敬重之情；另一方面，其优美的自然风光和独特的民俗民风，充分显示出泰国独特的魅力。所有这些都吸引了众多文人对其进行深入的研究。
一、泰国文化的来源及形成
西方文化一般指欧美文化，而东方文化一般指中国和印度文化。从地理位置上来看，泰国位于中国和印度之间，在文化上也处于中国和印度两大东方文化区域之间。一方面，泰国文化受东方文化的渗透，东方文化中佛教中南传的小乘佛教长期熏陶着泰国；尤其是基于佛教和婆罗门教的宫廷文化也对印度文化产生重大的影响[1]。另一方面，自19世纪以来，几乎整个东南亚都沦为了西方列强的殖民地，泰国是当时唯一一个保持独立的国家，但泰国处于西方列强的夹缝之中，文化不可避免地会受到西方文化的影响。在东西方文化长期渗透、融合的过程中，一种独特的泰国文化便逐渐演化形成了。
二、泰国的传统文化
（一）宗教文化
1.小乘佛教。在泰国，绝大多数人都信奉小乘佛教，并对佛教保持着虔诚的信仰。寺庙是泰国人的宗教中心和重要的社交场所，人们在寺庙中剃度、祈福或在这里暂时摆脱喧嚣生活、会友、聚会等。每个泰国佛教徒的一生都与寺庙有着紧密的联系，寺庙在泰国人眼中是神圣不可侵犯的。佛教受到广大泰国佛教徒膜拜，而僧侣在泰国也是地位优越的。对于一般泰国人来说，在谈论佛像和僧侣时要用特殊的敬语。一般信徒在与僧侣相处时，需遵循以下原则：在僧侣之后用餐、在僧侣身后行走、座位比僧侣的低等[2]。依据泰国的传统，每个成年男子一生必须出家一次，时间为一周到半年。普通公司的职员可以带薪修行，政府和军队的官员则有政府专门安排出家的时间。佛教文化渗透在泰国人们社会生活的方方面面，人们无法分清哪些是宗教的、哪些是世俗的。泰国文化和佛教文化已很大程度融为一体了。
2.原始宗教崇拜。泰国人还崇拜原始宗教，他们崇拜土地神、花神、月神等树木众多的自然神灵，相信万物均有灵，神灵们能够在某一方面帮助人类。同时，他们还认为非常有必要祭奠和供奉非正常死亡的生灵，如意外死亡的亲朋、夭折的婴儿等。他们认为神灵和亡灵对人的帮助多少，是由人们祭奠供奉的多少而确定的。泰国人面对神灵时采用对待人的态度，他们认为有些神灵可以尊敬、信赖，而有些神灵则只能畏惧，不能信赖。
（二）社会文化
1.泰国人的等级观念。上等阶层、中等阶层和劳动阶层构成了泰国基本的等级，每个等级都有自身独特的语言和行为标准。泰国人日常所使用的语言由他们说话对象的社会地位决定，语言和行为方式是依据特定情况随意转换的。对于大多数泰国人来说，试图判断一个人的身份是为了按相应的规则办事，而不是为了超越他[3]。
泰国孩子的未来和幸福深受自己父母的关心，他们的选择和决定常常会受到父母的关注和干涉。通常情况下，孩子会听从父母的意见，如果自己的决定会使父母操心，他们会不惜放弃自己的选择。泰国人普遍认为，孝顺就是尊重父母的意见、时时刻刻为父母着想。在一个家庭的孩子之间，年长的孩子比年幼的孩子的地位高，年幼的孩子要服从年长的孩子，年长的孩子要对年幼孩子的行为负责。地位的高低取决于年龄的大小，通常一个家庭中最年长者的地位最高。对于男人和女人的地位问题，传统的观点认为男人的地位高于女人，女人面对自己的丈夫时应谦卑恭顺。但这种说法即使是在古代也并不具有普遍意义。事实情况是，即使在封建年代，泰国女人在很多方面也是在男人背后发挥着影响、掌握着相当的权利的。无论是哪个阶层的家庭，一般情况下，家庭的经济大权和子女的教育都是由女人掌握的。由此可见，在泰国的家庭中，妇女的地位并不比男人低。
2.泰国人的人生价值观和传统文化。虔诚的教徒把自己的希望寄托于来世，来世的幸福远比今生的成功来的重要，为了来世的幸福，今生积德多多益善。大部分泰国人认为神明赐予他们一切，今生的投资和长远的人生规划对他们并没有太大的好处。大部分泰国人在为改变今生的状况付诸行动的同时，将更多的希望寄托在神明的赐予上。他们相信，自身的财富、地位等都是通过自己对宗教的虔诚来换取的[4]。他们会通过向神明承诺多多供奉感谢神明的方式来实现自己的愿望，同时他们认为向神明的承诺不能废弃，否则将受到神明的惩罚。从这种人生观中我们可以看出，宗教对泰国人重视承诺的美德有极为重要的促进作用。
受佛教的深刻影响，泰国人热爱和平，反对各种形式的暴力。他们总是试图阻止和消除暴力，为自己营造和平的生活居住环境；泰国人更多地倾向于避免冲突而不是解决冲突，他们认为人的愤怒会在一定程度上招致神灵的愤怒，一旦神灵愤怒，天灾人祸便降临到人的头上。因此他们在日常生活中总是尽量避免各种对抗，镇定地解决遇到的各种麻烦，从而使自己置身于宁静谐和的社会环境中。能冷静处理难题的人是令人敬重的。
泰国传统的家庭特点就是家庭温和、家人间互助互爱、晚辈服从和尊敬长辈。在他们的观念中，安全的第一世界当属家庭。泰国人无论离家多么遥远，总会终身相通于他的家庭精神。女儿认为她有奉养自己的母亲的责任，母女之间有着极为紧密的联系。
三、泰国的民俗
（一）泰国的传统节日和生活方式
在古代，泰国人在沿河两岸建设房舍，人们在河面上进行日常生活中的买卖和交通，人们的生活和河流密不可分。目前在泰国还保存着数个水上市场，可以让后人一睹古代泰国人的生活风貌。河流同时也深刻影响着泰国的传统节日风俗。比如，每年的11月份，人们会在水位上涨时举行水灯节，以此表达人们一年来对水的感激感谢之情。
泰国的风俗也受其气候的巨大影响，比如，闻名海内外的泼水节，原意是让每一个参与者都能通过泼水净化自己的心灵，但另一方面也是因为天气异常炎热，泼水可以使天气凉快起来。因此，在泼水节当天，人们会在异常热闹的氛围中出来泼水取乐[5]。
泰国的传统节日几乎都与佛教紧密相连。因为佛教在古代就已进入泰国，在其不断的发展中将宗教训语植入人们的心中，长久与人们共存，与此同时，深深渗入泰国人的日常生活习俗中。
（二）双手合十的礼貌礼节
泰国人民热情友好，在礼貌礼节方面的修养上处处注意，素有“礼仪之邦”的美誉。佛教礼仪在泰国的礼貌礼节上发挥了重要的指导作用，泰国人日常生活中的见面打招呼等一言一行都渗透着浓郁的佛教色彩。
见面礼即是打招呼礼，是各国各族人民为表示自己对对方的尊重和友好，在见面和辞别时特别适用的打招呼方式，也是交流感情、增进彼此友谊的重要的礼节之一。国际上公认的最流行的见面礼是握手礼，但这种见面礼泰国人只会在国际社交场合适用，而在他们的日常生活中并不受欢迎。泰国人的见面礼行礼时各自在胸前双手合十相互致意，源自于佛教礼仪中的双手合十礼。其具体做法是：在胸额之间将双手手掌对合并举起，其对对方的尊敬程度由手掌所举高度决定。举得越高，敬意越深[6]。比如，平辈相见需将双手举到鼻子以下，晚辈见长辈时需将双手举至前额，平民百姓在见到国王时需将双手举过头顶。长辈在对晚辈还礼时需将双手举到低于前胸的胸前。除此之外，低头行礼时需面带微笑，同时说“你好”或“再见”等话语。行礼顺序应遵循的原则是卑者优先，即年纪较轻者或地位较低者先合十致意，然后年长者或尊者双手合十于胸前还礼。俗人和僧侣、男女之间见面时都不能握手致意。
（三）泰国人的穿着打扮
寺庙是泰国人心目中公认的神圣地方，因此，泰国人在进入佛教寺庙时都会严格注意自己的衣着，尽量端庄得体，绝不身着任何的短裤、短裙或坦胸露背地进入寺庙。在进入佛堂、回教寺和私人住宅时必脱鞋，同时绝对不用脚踏着门槛。
综上所述，泰国的传统文化和民俗有着许多富有生命力的东西，非常值得我们学习和借鉴。同时佛教对泰国人民而言，已经上升到了哲学高度，而不再仅仅只是一种，全面融入社会生活的方方面面，从而促使泰国人的思想、道德和价值观念的形成和巩固。由于泰国传统文化和民俗涵盖极为宽泛的内容，佛教对其也产生了相当深刻的影响[7]，因此，对泰国传统文化与民俗的探究非一朝一夕就能通彻，需要我们沉淀自身深入领悟。本文所述泰国的传统文化与民俗知识，是泰国文化习俗中极为微小的一部分，更多更深的内容还需有识之士继续挖掘和探究。
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参考文献：
〔1〕罗伯特・库泊.文化震撼之旅――泰国.[M]旅游教育出版社，2008.130.
〔2〕罗良好.泰国公民道德教育的特点及启示[J].现代企业文化，2008（5）：199～200.
〔3〕林艺.泰国国家研究会来滇考察“共同区域文化”[J].民族艺术研究，2005（3）：80.
〔4〕张万强.浅谈泰王国文化[J].菏泽学院学报，2011（3）：231～232.
〔5〕岑容林.泰南四府民族分裂主义的由来、演变与出路[J].东南亚研究，2007（2）：26～32.
第2篇：传统文化的习俗范文
关键词：文化 传统文化 民族传统体育 天人合一 中庸
中图分类号：G85 文献标识码：A 文章编号：1004-5643（2013）04-0087-03
我国的民族传统体育植根于中国传统文化的深厚土壤中，研究中国传统文化对民族传统体育的影响，不仅能使民族传统体育在中华大地上保持持久旺盛的生命力，而且在世界舞台上展示其永恒的魅力与风采有着至关重要的作用。
1 民族传统体育解析
民族传统体育，就整个体育运动的项目来说，基本上可分为两大类：一类为世界各个国家、各个民族地区通行的，如人们常说的田径、体操、球类等运动项目，这类运动项目是由古希腊、古罗马竞技以及欧美娱乐活动项目发展起来的，有人称这类体育运动为西方体育体系。另一类为东方不同民族特有的，如我国的导引、太极拳、武术，印度的瑜伽，日本的相扑，韩国的跆拳道等，都是从各自国家和民族传统的健身、军事、娱乐活动中发展起来的，有学者把这类体育运动称之为东方体育体系。
1.1 民族传统体育的概念
中国民族传统体育，是指在中华历史上一个或多个民族内流传或继承的体育活动的总称。主要是指我国各民族传统的祛病、健身、习武和娱乐活动项目。
1.2 民族传统体育的涵义
民族传统体育顾名思义，它包含三层意思：一是体育的，二是民族的，三是传统的。
（1）所谓体育的，是指这类活动项目或运动项目都具有体育的特性，是人类有目的有计划地按照一定的规则锻炼自己的身体，使自己的身体各个部分得到平衡协调的发展。
（2）所谓民族的，就是这类体育活动或体育运动具有民族性。这种民族性主要表现在它的民族文化底蕴上。这种民族文化底蕴主要反映在：它的活动或运动项目来自特定的民族，反映了该民族的文化传统和民俗习惯，为该民族广大民众所喜好，在该民族地域有着深厚的民族群众基础。
（3）所谓传统的，就是这类体育项目具有历史继承性，是代代相传的。这类体育项目中任何一个都是在特定的民族文化背景下，在一定历史阶段产生的，并在历史发展过程中淘汰去其糟粕，保留其精华，而逐步发展成熟起来的，并具有该民族的民族气派和民族风格，它是民族传统文化的重要组成部分。
2 中国传统文化解析
2.1 文化的概念
“文化”的定义，往往是“仁者见仁，智者见智”。据美国文化学家克罗伯和克拉克洪1952年出版的《文化：概念和定义的批评考察》中统计，世界各地学者对文化的定义有160多种。从词源上说，在西方，“文化”一词源于拉丁文culture，原意耕作，培养，教育，发展，尊重。1871年英国人类学家爱德华・泰勒在其所著的《原始文化》一书中对文化的表述：“知识、信仰、艺术、道德、法律、习惯等凡是作为社会的成员而获得的一切能力、习性的复合整体，总称为文化。”
2.2 中国传统文化
中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制的条件下，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。
2.3 中国传统文化的优点
2.3.1 积极的入世精神
中国文化一直是积极人世的，而不是消极出世的。以中国文化的代表――儒家文化为例，其主流都是经世致用、兴邦治国、教民化俗的。儒家所言“内圣外王”、“修齐治平”，都是要求将内在的思想外化为积极的事情。道家看似虚玄，倡言“无为”，然而其真正的目的却是为了“无不为”。法家文化一切以实效为依归，具有更明显的现实精神。
2.3.2 强烈的道德色彩
中国古代的社会组织、经济结构和政治宗教设施，无一不是与宗法血缘关系紧密结合在一起的。其积极作用表现在：具有强大的凝聚力、和谐人际关系的作用。
2.3.3 顽强的再生能力
中国传统文化最富于魅力并引起世人赞叹的，不仅在于它的古老，更在于它在内忧外患之中，一次又一次表现出来的顽强再生能力。除了环境等因素，中国传统文化本身所具有的生生不息的活力，贯穿于中国民族历史活动中的那种“天行健，君子以自强不息”的顽强精神，以及中国古代朴素系统论所具有的涵盖面广、常变相参的思维机制，也是这种情况得以出现的重要原因。
2.3.4 注重“中和”的思想方法
“中和”思想突出强调了两个侧面：一是“中”，即把握事物的量的准确性；二是“和”，即不同因素、不同方面的合理组合、对立统一。这种思想方法在古代中国社会曾经促使中国人民在很大程度上实现自身协调、天人协调和人我协调，对于民族团结、社会稳定起到了积极作用。
2.4 中国传统文化的缺点
2.4.1 重道德而轻事功
在德智关系上，儒家认为，人格远远要比知识重要。在义利关系上，虽然也有“义以生利”的说法，但“何必日利”的观念却是长期深植于中国古代知识分子的心灵之中。这种文化取向，造成中国古代的知识分子空谈心性而轻视实践，寻觅“良知”而鄙视对客观世界的探索，以致阻塞了探索知识、改造世界的雄心和锐气。
2.4.2 尚“义理”而鄙“艺器”
儒家有所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”之说，人们认为“为道之学”可以传诸天下，而“形名度数之学”则不可登大雅之堂。中国的科学研究长期得不到鼓励，并只是掌握在一些“匠人”之手，因而总是感性的，缺乏理论和逻辑，往往不能形成科学公理。
2.4.3 法经典而薄今世，尊“往圣”而抑个性
在文化学乃至科学方面，人们不是致力于总结经验，推陈出新，而是对圣贤经传注、疏、训、考不绝。这虽然也能在前人的基础上补缀若干新的知识，但总的看来绝难超越前人规定的范围，使学术得不到突破性进展。这种陈陈相因的思维定势，必然妨碍自由争鸣风尚的普及，也必然会泯灭人们的个性和创造精神。
3 民族传统体育发展中的文化因素
3.1 民族传统体育发展中具有积极意义的传统文化因素
3.1.1 民族传统体育别注重“礼仪”
中华民族素有“礼仪之邦”的美誉。儒家创始人孔子创立了以“仁”为核心的伦理道德思想，系统阐述了他向往的理想君子人格。《论语・雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”在孔子的哲学思想中“仁”、“礼”是核心内容，特别注重精神的修养。他要求在比赛中强调“礼为上”，而且在比赛规则中国也突出了“礼”的因素。而这些观念和规范直至今日仍然在诸多领域影响着中华民族传统体育的发展。
3.1.2 “天人合一”的思想造就了独特的民族传统体育项目
“天人合一”是中国古代文化对人与自然关系的独特看法，是中国传统哲学的一个基本观点。中国古代传统体育把世界的两大基本要素，即人与自然看作是一个整体，强调“天人合一”；把生命的两个主要标志――“精神”与“躯体”视作一个整体，强调“神形合一”。“天人合一”观强调通过进行天人和身心的平衡调节，强调性命双修，心身并育，内外结合，动静相生，阴阳消长，谋求人同外界在和谐中进行物质与能量的交换，以获得人体功能的整体优化。源远流长的中华武术、气功，独具特色的养生健身运动等民族传统体育项目无不浸涵着“天人合一”的意韵。“天人合一”观虽然没有引发出西方那样的竞技体系，却也促成了在当时足以与他国媲美的中国古代体育的繁荣。
3.1.3 “养生”思想始终贯穿于整个民族传统体育中
中国传统武术深受道家思想的影响，其练功方法和技击原理多取之于道家。对于养生和武术来说，形神合一都是最重要的，也是最能体现中国的养生与武术精华的，也叫做形与神俱，就是精神和形体，要统一起来。在武术演练时要思维专注，既讲究动作的形体规范，又要求精气神传意，内外合一的整体运动观，在技术上特别要求把内在的精气神与外部的形体动作紧密结合，做到手到眼到，形断意连，使意识、呼吸、动作协调一致，这就是形神合一。天人合一，内外兼修，形与神俱，就是养生思想贯穿于传统武术的最好体现，武术也从单纯的攻防格斗之术演变成了一种兼有养生功能的文化形态。
3.2 民族传统体育发展中具有消极意义的传统文化因素
3.2.1 儒家的“中庸”思想限制了民族传统体育的竞技性
“儒学”是封建中国的“国学”，“中庸”之道是儒家提倡的道德哲学和处世哲学。孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎”。在儒家看来，处事要不偏不倚，无过与不及的态度是最高的道德标准。对体育来说，也是从实际出发，把体育看做是增强体质的手段，制约了体育竞技性的发展。但一些剧烈冲撞、竞争性很强的军训项目却背离自身的竞争性原则，由它而衍生出来的一些新的活动项目向着娱乐方向发展。例如：蹴鞠本来是为练军而用，又是娱乐活动。这种提倡中庸、崇尚中和的道德思想，要求人们舍功利、取仁义，不张扬竞争，导致了中华民族安于现状，守柔不争，从而缺乏抗争精神，造成中国古代传统体育的竞技性难以发展。
3.2.2 中国传统的“重文轻武”思想降低了民族传统体育的地位
中国自古以来就是一个注重文教的国家。加上科举选仕，强调文章、品德和门第出身，重权术轻武备，视武学为下品，于是重文轻武的社会风气日盛。宋儒“主静倡敬”的理论在很大程度上腐蚀着人们的体育思想，束缚了体育的发展。儒家提倡读书，对体育活动比较轻视，在文人方面表现尤甚，这就形成了整个社会对体育活动的冷漠。董仲舒“重文德、轻武勇”的思想在其养身论也表现得很突出。他说“天之生人也，使人生义与利，利以养其体，义以养其心；心不得义不能乐，身不得利不能安，义者心之养也，利者体之养也；体养莫于心，故养莫大于义，义之养人，大于利矣。”因此，在当时的情况下，很少有人在体育活动上下功夫，直至隋唐推行武举制后，习武者的地位才有所改善。
3.2.3 中国传统的封建保守思想
中国传统文化中的封闭性思维特点主要体现在，人们的思想往往局限于固定的框架之中，缺乏与外界进行交流和接受新信息的主动性。古代保守的封建思想，限制了各门派之间武学的交流和传播，阻碍了信息的流通。再加上“传内不传外，传男不传女”的封建传统，对于民族传统体育传播、发展、推陈出新、借鉴外来先进经验等都产生了相当大的阻碍作用。
3.2.4 中国特有的农业文化制约了民族传统体育的竞技性
自古以来，中国都是一个农业大国，人们长期在土地上耕作，过着自给自足的生活。这种生活形态构成了政治、经济、文化的内向与封闭，生活中的慢节奏占主导地位，这时的民族心态上更多的表现出求稳怕乱，缺乏竞争，冒险和开拓精神。因此，对于体育的认识也只是停留在娱乐和嬉戏上。这种特有的农业文化和农业文化心态，制约了竞技体育的发展，使得原本一些竞技性很强的民族传统体育项目逐渐变成了强身健体的养生体育。
第3篇：传统文化的习俗范文
关键词：传统文化；建筑文化；隐私元素
中国是拥有着五千年文明历史的国度，独特的地理结构孕育了灿烂的中华文化，而中国传统建筑作为炎黄子孙一项基本实践活动，也是这种灿烂文化的一个组成部分。纵观历史，人类文明发展的重要内容之一，可以说是不断改造、改进并完善居住场所的演变过程。人类在这漫长的完善居住环境的过程当中，不仅尽量满足遮风挡雨、生活起居等功能性方面的物质需求，而且还注重居住心理、居住伦理和居住审美等方面的精神需求[1]。因此中国传统建筑也包含了中华传统文化的道德观和价值观，它的形成和发展凝聚了中华民族的优秀智慧，是民族性格的一种集中反映。
一、 院落?围合
中国传统建筑与西方建筑相比，在形式上存在着很大的差别。西方建筑通常以单体建筑的形式来体现其价值，这种价值既包括技术上的也包括艺术上的，因此西方历史上某些具有代表性的建筑往往体现了当时社会最先进的技术和最高的艺术成就，例如古罗马竞技场，佛罗伦萨大教堂等。而中国传统建筑虽然缺少这种“鹤立鸡群”的气势，但是它的价值却是通过建筑群的围合来体现，即通过院落来组织空间，通过院落来体现其文化价值。虽然西方建筑也有建筑群的概念，但与其开放的特点相比，中国的建筑群往往比较封闭，它是通过一个个封闭的院落来组成一个大的建筑群体，因此确切的说中国的建筑群就是一个由围合创造的内向空间，这种空间大到都城、宫殿，小到园林、住宅，其构成方式都是通过围合来形成，因此围合的院落是中国传统建筑的核心元素。
这种独特的内向围合结构与中国根深蒂固的农耕文化有着密切的联系。从地理上来讲，中国广大地区属于亚热带季风性气候，这种气候的特点是四季分明，雨量和热量丰沛，适合农作物的生长，因此良好的气候条件造就了传统的农业活动，而农业活动又是一个长期性和持续性的过程，因此农业生产决定了农业人口的定居生活方式。同时，农业生产又形成了自给自足的小农经济，即典型的“男耕女织”的生产模式，这种小农经济最大的特点就是基本的生活资料通过家庭成员间的劳作就可以满足，而无需频繁的交换来获取生活物资，因此长久以来封闭保守的小农经济形成了中国人内向、封闭的性格特点，而这种孤僻的性格自然也造就了谦逊、内向、中庸的中国传统文化。因此我们可以看出，中国建筑的院落形式其实就是中国传统封建文化的一种反映，它是心理空间之外的一个物质空间——将院落内部的小空间与外面的大空间区分开，反映的就是将自我与外界隔离的封闭心态。所以无论是北方还是南方，虽然各地的地理、气候、民俗等客观条件各不相同，但是中国的传统建筑特别是民居建筑均有一个共同的特征，即均以房屋围绕院落向心而筑，形成独立封闭的院落空间。
虽然中国传统建筑是由房屋围合而成的封闭院落，但这只是一种形式上的表现，实际上这种封闭只是相对的，对于外界来说它是一个封闭的内向空间，而对于内部来说它又是一个面向家庭成员的开放、宽敞的公共空间，因此从严格意义上来讲，院落是一个联系内外的过渡空间，它具备封闭与开放的双重性。从字面上来理解，“围合”本身就具有辨证关系，“围”字的意义在于“合”，空间是由“围”而合成的，在庭院建筑中，空间的“围”是以房屋的实，围成院落的虚，同样，反过来看，正是院落空间的虚，界定四周房屋的实。所以围合并不等同于完全的封闭，它的最终目的是创造虚实有序的内部空间，为内部成员创造一个多样丰富的空间环境。因此中国传统建筑通常以院落来营造不同的内部空间，当居住者从一个院落走向另一个院落，他所看见的景物就会随空间变换而变换，从不同的线路、方向进入院落，又会得到不同的心情和感受，这是对庭院建筑内的流动空间艺术的体验与把握。
院落对外是封闭的，给人以冷漠的一面，对内则是开放的，又呈现出温情的一面，因此院落空间对于居住在其中的居民来说，具有较强的归属感和领域感，由于院落具有稳定和安静的特征，由此又给人以安全感、满足感和亲切感。从环境心理学的角度来分析，院落作为一种领域空间，它对人的情绪、性格及内聚力的形成有着异常强的作用和影响，这种领域感无疑会在潜移默化中，左右着居住者的心态、情绪以至行为，成为维系内部成员关系的情感枢纽。因此，从另一方面来看，院落体现了中国传统文化当中的宗族观念，它所反映的是一种小团体的利益文化，是区分彼此的价值标准，一个院落其实就是一个利益团体，大家在团体当中相互照应，相互协助，共同创造和谐安定的生活环境。
二、 隔断?遮掩
中国传统建筑围合、向心，体现着含蓄、内敛的气质，就像中国人的处世哲学，总是显得谦逊和低调。如果说围合的空间犹如建筑的骨骼，成就了它的轮廓和气质，那么建筑中的构件和陈设就犹如它的衣裳，为它独特的气质锦上添花，使它的形象更加靓丽动人。因此封闭的空间必定有着同样内敛的构件，两者之间相互契合，相互呼应，共同展现出中国传统建筑的风韵和气质。
1、 照壁
照壁又称“影壁”或“屏风墙”,“影壁”二字由“隐避”二字变化而来,在门内为“隐”,在门外为“避”,后人统称为“影壁”。从字面就可以看出从产生到现在，遮挡一直是照壁的主要作用。早在西周时期的建筑遗迹中就有照壁的形象,汉画像石也有照壁形象,说明照壁历史非常久远且经久不衰。
第4篇：传统文化的习俗范文
[关键词] 中国;西方;婚俗
サ缬,作为一种艺术形式,包含了丰富的文化内容,是文化的一个直观载体。一个国家、一个民族的文化都在电影中得到淋漓尽致的体现。婚礼不仅体现了一定时代的社会生活面貌,更从微观上展示了一个民族的文化内涵和伦理价值。婚姻的重要表现形式之一就是婚俗。几乎在每一种社会文化中都有举办婚礼的习俗。不同国家或地区、不同民族的婚礼,都包含着自己的文化和民族特色。中国有特殊的婚礼习俗文化,西方英语国家的婚俗也有其特色,但它们的异同都是有其自身原因的。本文主要以电影《喜宴》和《四个婚礼和一个葬礼》为例从文化角度解读电影中的中西方婚俗。
ヒ弧⒅蟹降拇统婚礼习俗
ブ名导演李安执导的影片《喜宴》,讲述的是一对传统的中国夫妇在美国为儿子举办婚礼喜宴的故事。台湾青年高伟同在美国跟男朋友赛门同居(两人为同性恋),但却不断受到远在台湾的父母亲电话逼婚。由于成天被逼婚的电话吵得几无宁静之日,赛门和伟同只好想出和租住他们房子的大陆女画家威威协定假结婚的主意,以应付父母的逼婚。然而更意想不到的是,高家父母竟突然亲临美国为他们操办婚礼。婚礼举行了……整个故事发生的舞台虽然是美国,实际上导演为我们展现的是极其传统的中国文化,特别重视对中国婚俗事项的展现。通过影片,可以对我国多姿多彩的婚姻习俗有一个大体的了解。《喜宴》在传统婚礼习俗方面采用了“六礼”。据《仪礼•婚礼》记载,婚礼仪式的“六礼”是指:纳采、问名、纳吉、纳征、请期、迎亲。
1.纳采。是男家托媒人向女家提亲。“若两家条件相当,先请媒人前往女家,替男家说媒,若允诺,则用雁为礼。”纳彩以雁为礼,有其特殊意义:一是不失节,不失时。大雁随着季节的改变而南飞北还,来去定时,从不失信。故以此为象征。二是大雁在飞行过程中,老而壮者在前引导,幼而弱者尾随其后,排列成行。则嫁娶之礼要长幼有序,不可逾越。也有人认为,纳采以雁为贽,可能与以猎物为礼的古风遗俗有关,求婚时拿射来的雁送到女方家中,可显示自己的勇敢和能干。所以雁在古代婚礼中是很重要的礼物。
2.问名。男方行纳采礼后,如女方接纳,那么男方就要再派人(媒人)执雁去女家,以谦虚的口吻询问女方之名,故称之为“问名”。问名绝不是简单地向女家询问待嫁女子的姓名。问名还要取得女方的生辰八字,以供男方占卜之用。另外,媒人还要帮男方了解待嫁女子以及与之有关的一切。如了解待嫁女子是嫡出还是庶出,以便男方考虑用多重的礼节来对待这门婚事。
3.纳吉。所谓“纳吉”就是“占卜纳吉利”,即现在“订婚”。经过纳采、问名之后,男方取得了女方待嫁女子的姓名和生辰八字,男方把女方的相关信息放在祖庙前占卜,如得吉兆,便派使者告之女方,表明男方已经认可此门亲事。
4.纳征。是男家在纳吉(订婚)之后,将聘礼送给女家。女家若接受男家的聘礼,则表示两家婚姻已成,不得随意更改。纳征礼物都很贵重且有讲究,或取其吉祥,或取其物的特质,以象征夫妇好合。
5.请期。俗称为“定日子”,也就是说男方请人查看黄历或进行占卜之后,得出黄道吉日。然而为了表示谦和,男家便派使者到女家征求娶亲日期。但日子最终还是由派遣者送去的为定。
6.亲迎。经过前面的五道繁琐的程序之后,便剩下最后一关“亲迎”,也即迎亲。一般是新郎骑着高头大马或乘着轿,带着花轿和迎亲队伍来到女方家亲自迎娶新娘。
ブ链,六礼成,为婚礼做好了准备。完整的婚俗除了“六礼”之外,还有催妆、铺房、送嫁妆、拜堂、撒帐、合卺、闹房等礼俗。其中拜堂也是传统婚礼中的一种重要仪式。新郎、新娘要拜天地,拜祖先,拜高堂(父母),客观上却宣扬了一种崇拜古人,崇拜神的思想观念。实际上,拜堂的传统意义是非常深厚的。拜堂礼俗固然繁缛,但因其符合封建社会长幼有序、大小有序的人伦道义,并带有一定的宗教礼仪的色彩,有利于稳固家庭、宗族制度,所以为历代封建统治者倡导推行。
ザ、西方传统的婚礼习俗
ピ谖鞣街饕英语国家中,英国的历史最长,传统保留得相对比较完整。特别是英国国教下一套教堂婚俗最具有典型的特色。16世纪英王亨利八世宗教改革,使英格兰摆脱了罗马教的控制,并立为国教。后来成了法定宗教。著名的英国喜剧《四个婚礼和一个葬礼》围绕一位帅气迷人的英国绅士查尔斯与一位美丽动人的美国女子凯丽的爱情故事展开。其中描绘了英国民间文化的一个重要方面:婚俗文化。
ビ⒐国教婚礼大致过程分为:求偶、订婚、结婚预告、办结婚证、发请柬、举行婚礼。
1.求偶。在英国,中上层社会男女之间的恋爱无需“媒妁之言”,但在20世纪之前却要遵守“父母之命”。那时青年男女虽然在社交场合可以相会,但是未婚的年轻小姐参加交际都必须有一位年长的妇女陪同。男子向女子的求婚,必须先取得女方父母的同意,然后才能和她有进一步的交往。若取得女方父母同意后,便可自由交往。待男女的感情成熟稳定后,就可在报纸上刊登订婚启事,并告知亲友。
2.订婚。在报纸上刊登订婚启事后,一般情况下在女方家举行订婚仪式,由女方安排宴会,邀请男方父母和亲朋好友参加。此时,男方则要根据自己的经济实力购买订婚戒指一枚,在亲朋好友的祝福和见证下戴在女方左手的手指上,表示从此女方归他所有。订婚时,男女双方的亲朋好友要送礼祝贺,但一般不送太贵重的礼物。
3.结婚预告。英国法律规定,如果举行婚礼的双方都属英格兰教会,事先要到各自居住地区的教学里结婚预告,在规定时间内没有人对这桩婚姻提出异议,则可以按期举行婚礼。任何想在教堂结婚的人,必须在婚礼16天前到婚姻登记处进行登记,每人交纳30英镑用来发结婚通告。通告可以是文字的,也可以是口头的。一般是由牧师连续在三个教堂礼拜仪式上宣布结婚者的名字和结婚的愿望,这也算作一种“公文”。如果结婚者中有人不符合结婚规定的,可以提出反对。结婚预告的目的是防止不符合结婚条件的人结婚和已婚的人重婚。
4.办结婚证。结婚预告期满,没有人提出异议,双方可以根据需要,在准备婚礼前向大主教提出申请颁布发特别许可证。颁布发特别许可证的做法,从1553年沿用至今。大主教审查新人中的一位是否与即将举行婚礼的教堂有长期的关系,是否接受过洗礼,(如离婚)配偶是否健在,符合所有条件者,发给结婚特别许可证。一旦申请通过,就要宣誓,确保证书所写内容属实。然后,缴纳一定的费用,在举行婚礼那天就可以获得结婚证书了。
5.发请柬。婚期定下来以后,女方的父母就要印制请柬,以他们的名义通知双方亲友。请柬一般要在婚礼举行前两三个月发出,以便被邀请者安排好其他事宜,从容地参加婚礼。在18世纪时,请柬就已经在报纸上刊登了。特别值得注意的是,请柬颜色与新娘婚纱颜色一致,一般为白色,上面印有金色的字和图案。既圣洁又高贵。请柬发出去后,就要开始筹备婚礼了。
6.举行婚礼。这是最隆重的仪式。在西方,婚礼一般都选择在春天和夏日,但要避开五月,因为西方人出于古老的迷信:五月结婚,后悔一生。英国国教婚礼都是在教堂里举行的。在仪式上,新郎穿着礼服,由男宾陪同,站在圣坛前等候,新娘则身穿白色婚纱、头披白纱,伴随着《婚礼进行曲》的乐声,挽着她父亲的手臂,由女宾(伴娘)引导徐徐走向圣坛,后面有侍童殿后。新娘来到圣坛的前面,新郎站在她的右边,男宾则站在新郎右边稍后的地方,新娘的左边是她的父亲(如父亲亡故,可由哥哥、叔伯等代替)。伴娘及侍童们则站在这对新人的后面,由牧师举行仪式。仪式结束后新婚夫妇由至亲及主要宾客陪同进入祈祷堂,签署登记簿,礼毕,新娘挽着新郎的右臂,伴着《婚礼进行曲》步出教堂。此时,亲友向他们抛洒米粒或彩纸屑以示祝福,婚礼仪式结束。
ビ捌《四个婚礼和一个葬礼》以婚礼形式表现了英国的婚俗文化。通过以上对英国民间的婚礼习俗和传统的介绍,我们能够深刻了解英国婚俗的文化内涵,即基督教在英国文化中的重要地位。
ト、中西传统婚礼习俗差异的原因
チ讲康缬爸,中西婚俗差异的原因有很多,但最主要的是由于文明类型差异。
ブ泄东濒大海,西面高山,形成了一种相对封闭的状态。中国境内有大江大河、较肥沃的土壤和丰富的自然资源,形成了自给自足的小农经济为基础的农耕文明。小农经济要战胜自然灾害,就得形成一个有机大整体,这样专制主义中央集权制和以家族为纽带的宗族制便应运而生。中国传统社会也是一个农耕社会,劳动力是非常重要的,而且个体劳动力不能抵御重大自然灾害,所以要靠集体。为此,在婚姻上必然而然地形成那种“上以事宗庙,而下以继后世”的习俗。
チ硗,小农经济还有相对稳定性和封闭性,因此在劳动过程中男性往往成为主导地位而女性则是从属地位,这是造成男女地位不平等的原因。实际上,中国人对喜庆、热闹的崇尚也是一种小农经济意识的反映,因为在小农社会里,经常会出现天灾人祸,所以农民往往最大的愿望是过上那种喜庆安详的生活。
ノ鞣接捎诤椭泄地理环境的差异,大多是形成商业文明。在商业文明的社会里,并没有形成那种宗法制,而且个体也相对地自由,体现在婚姻上则是结婚者通常能以个人感情结合为基础,男女双方地位也相对平等,所以形成的婚姻观念和中国是截然不同的。西方市民不必像中国农民那样受到自然灾害所带来的天灾人祸的担心,纵使会出现自然灾害,往往也是向外转移。为此,西方市民考虑更多的不是生存而是发展问题,因此在婚姻上更有精力去追求纯洁无瑕、浪漫温馨的情怀。
[参考文献]
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第5篇：传统文化的习俗范文
关键词：传统文化；室内设计；中国元素；艺术
一 什么是传统文化
中国传统文化就是指世代相传有一定特色的思想、道德、风俗、心志、文化、艺术、制度、技术等等是一个外延很广的概念。从静态上看，中国传统文化是指中国封建社会不同时期的文化总和；从动态上看它还包括从过去传承下来的至今还存活于我们内心深处发挥影响的那些习惯、伦理、方法和文化心理。
二 中国元素在传统室内设计中的表现
（1）中国传统文化元素的重要作用
中国的传统文化有着几千年的历史。我国传统室内设计方面在唐朝已经蓬勃发展，明代时更是达到了顶峰。这些成果对同时期内其他文化领域里的设计都有影响。很多西式的家具、家居在细节和局部上都能看到它们的影子。中式元素的风格以及设计理念，在世界范围内都是占有一席之地的。如何运用中式风格，如何更好地继承和发展中国的传统艺术风格是我们多年来一直思考与探讨的重要课题。
为了解决现代室内设计中的趣同性和盲从性的问题，设计师们近几年来，一直在研究如何将中式元素很好的运用到设计中来。有时是纯粹的中式风格，有些时候则是将中式元素与传统符号以现代的手法与现代的材料表现出来。要想很好地把中国传统元素运用到室内设计中，必须很好地理解什么才是真正的中国传统元素的再创造与运用。
（2）中国元素在室内设计中的渗透
1）中国元素在现代设计中的具体体现
中国的传统文化在现代设计中越来越显示出他独特的魅力，他给设计界带来了新的时尚风格。国内和国外越来越多的设计师们，把中国特有的传统文化特色（中国传统文化和传统符号）运用到设计领域中。设计师们利用传统的符号、民族元素结合原有的作品本身的文化特色或历史风情重新组合，而在早期的现代设计作品中，优秀的作品往往是那些把旧元素加以新组合的作品。以建筑设计为例，它们在设计风格上的体现通常是在作品形式或形象上就能让受众直接感觉到这个作品中的中国元素。早在1982年落成的就是一个成功的例子，贝聿铭在香山饭店（图2-1）这个原清代皇家园囿中没有搞琉璃瓦大屋顶，而是把江南民居、传统庭园中许多装饰元素与现代形式融合于一处。
我国悠久的历史孕育了底蕴深厚的传统文化，在这些丰富多彩的文化元素里，有许多独具特色的元素得到了世界范围内设计师的青睐，其中有诸如中国书法、中国结、国画 、篆刻印章、京剧脸谱、观音手、龙凤纹样、祥云图案、太极图等这些寓意深刻的民族图案。（如葡萄象征多子多孙（图2-2），是我国作品中较常见的装饰图案则又是一种隐喻，借用植物某些生态特征赞颂人类崇高的情操和品行）的再现。有一些室内陈设也同样利用象征手法来放置物品，如厅前迎面的紫檀压画桌中间放置古钟，右侧为花瓶，左侧为镜的布局方式，即是利用谐音巧妙表达一种“终（钟）生平（瓶）静（镜）”（图2-3）的意愿，透射出人们对生活最朴素的寄望和对人生的诸多感悟。这些饱含寓意和意象之美的图形造型含蓄隽永、拙中藏巧、朴中显变、极富程式化和秩序感又雅俗共赏，烘托出内韵深厚的文化底蕴，表达了本民族独特的民俗习惯、民族心理和观念意识。这些由风俗人情、社会风尚、民族心理和民族崇拜等多方面原因形成的，人们喜闻乐见的意象符号，在建筑和室内设计中广泛运用，遍布石雕、砖雕、木雕的图形之中，以表达喜庆瑞吉的祝愿、避邪祈福的心愿以及隐喻的象征观念。装饰手法上的象征性既是影响我国传统室内装饰形态的重要原因，又是我国传统室内装饰的重要特征，也是我国传统室内设计中彰显着意象之美的根源。
2）中国传统文化对现代室内设计创意的影响
传统文化对设计创意的影响主要表现为影响设计师的思维方式和设计的形式体系。美国现代主义建筑大师赖特就吸收了老子《道德经》中的空间观念，设计出流水别墅（图2-4）这样与自然融合为一，依山傍水的建筑精粹。再如中国古代的八卦风水学中许多科学的观念也为现代室内设计注入许多有价值的创意与构思。
除此外，上海“新天地”的总体设计（图2-5），也是在尽可能地尊重和利用上海城市中旧有的“石库门”之居民样式和里弄格局的基础上进行一种商业化，时尚化的改造和艺术的在创造。“新天地”试图以上海地方特有的民居建筑景观、传统装饰符号、家具陈设计商业服务项目等元素，营造出一种旧时上海消费文化与当代白领消费文化情调相结合，以及本地与市民文化与历史性殖民文化韵味（也恰属于上海旧有文化的组成部分，故应视其本地特有文化传统的一部分）相交融的“上海气派”。“设计的内涵就是文化”，这是国际著名汽车设计大师乔治亚罗的观点。
（3）传统文化元素在现代室内设计中的继承和创新
首先要认识传统文化究竟是什么，它的核心要素是什么？是滴在纸上的墨点吗？是几个特殊的毛笔字体吗？还是无意义的嫁接与裁剪？都不是，如前所述，传统文化的核心就是“天人合一”是“天地之大德曰生”，是万物和谐共存，是人本关怀，具有大气磅礴洒脱豪迈的情怀，又有含蓄内敛不恣意张扬的文气。在艺术形式中，这些才是我们本民族艺术家所独具的民族审美追求，只有充分借鉴民族审美语言，将内在的气质融入到自己的作品中去，而不是浮于形式，流于俗表，同时把准商品时代的脉搏，将艺术性与商品性完美结合，才能真正推动我国室内设计行业快速发展，走上自己独特的道路，最终在世界上占有举足轻重的地位与不可替代的影响力。
在当今竞争日益激烈的国际形势下，现代室内设计能够继承与创新传统文化靠的是对传统文化的思考，是自身对东方文化的感悟，而不是通过简单地罗列几个传统符号来体现的。古为今用并不是原封不动地抄袭，创新才是时代永不落伍的恒定潮流。最终使现代室内设计更加完善，更能满足现代人们的需要，设计作品具有深厚的文化底蕴。
参考文献
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[2]傅清萍.传统图形在现代企业形象设计中的应用与研究[D].南昌大学，2011，（4）.
[3] 刘霏霏.中国传统装饰元素在现代室内设计中的运用研究[D].湖南大学，2011，（04）.
第6篇：传统文化的习俗范文
关键词：传统文化元素；室内装饰设计；运用；融合
当前，传统文化元素越来越受到人们的重视与关注，尤其是将其应用在室内装饰设计的过程中是十分重要的，只有将传统文化元素合理的应用在室内装饰设计中，才能将我国的传统文化加以进一步的发扬光大，实现进一步的传承。从当前的室内装饰设计来看，由于过度的重视西式元素的融入，所以与文化元素传承的目标基本上背道而驰，在这种情况下，必定会造成室内装饰设计的发展受到阻碍。所以本文重点从传统文化元素的作用入手，进而探讨其在室内装饰设计中的应用，希望在今后的室内装饰设计过程中，更多的运用传统文化元素，以实现独具韵味的室内设计风格。
1 中国传统文化元素的重要作用
我国是一个具有千年文化的国家，历史悠久，在室内设计的过程中，早在唐朝就已经兴起，并且得到了进一步的发扬。尤其是在明代，室内设计的水平已经达到了顶峰，并且极大的影响着其他领域。在这种情况下，中国的传统文化可以说得到了更加长远的发展，并且时至今日，传统文化元素也受到了极大的关注，并且将其应用在我国当前的社会领域中具有十分重要的现实意义。中式风格在世界范围内也处在佼佼者的地位上，当前我国更加应该意识到对其进行传承的重要性，并且深入的思考如何能够有机的与室内设计结合在一起，这样才能实现再创造的目标。
2 室内装饰设计中反映的中国传统文化观念
在室内装饰设计中，可以将中国文化所蕴含的观念展现出来。其中，和而不同是一个主要的思想，要让人们在视觉上感受到舒适与愉悦，并且展现出一定的层次感，在古代室内装饰设计中，主要采用的是木结构的体系，并且形式是十分多样的，在建筑装饰上主要可以分为内檐与外檐两种，由此构成了设计上的层次感。在室内设计中，内檐又是其中最为基础的组成部分，在我国的传统思想中，平衡与对称性是核心，在此基础上增加一些字画或者是外在的装饰，就能展现出一种中国式的室内设计。这样得到的结果才会显得与众不同。由此，更能够展现出和而不同的风格。
其次，在室内装饰设计的过程中，还十分注重形神兼备的效果，有些内容是无法用言语表达出来的，但是当你看到的第一眼，就会发自内心的产生一种情感，这就是形神兼备所产生的效果。在室内装饰设计的过程中，应该将传统文化与民族精神紧密的结合在一起，这样才能体现出形神兼备的特色。早在古代，人们就经常使用一些动物或者植物当作某种意义的体现，在其中可以蕴含美好的象征。所以在室内装饰设计的过程中，将这些具有寓意的元素应用其中，更加能够体现出一种独特的追求，或者说是一种特殊的品味，所以传统元素的应用是十分重要的。
此外，在传统元素运用的过程中，还能展现出对自然的崇敬，我国自古就有天人合一的思想，将其应用在室内装饰设计的过程中，就是要求做到人与自然的和谐统一。所以在这种情况下，更加要求满足将自然性放在首要的考虑范围之内，这样才能让室内设计的效果更加与现实生活相互贴近。人们居住在一个环境中，更在意的是舒适与满足感，所以对于室内环境的渲染是十分重要的，只有将这种情感寄托在设计的过程中，才能满足人们精神的以及物质文化的双重追求。在建筑的内部以及外部，都可以充分的体现出所具有的特色，并且对人们长久的生活带来重要的帮助。
3 室内装饰设计中的中国传统元素应用的手法
3.1 室内建筑中体现的传统文化元素
作为中国人，生长在中国，吃的穿的住的用的还都是以中国味的东西为主，中国味已经在我们的骨髓里了，我们设计的东西本身就带有中国味，但是具体我们有哪些东西能代表中国传统文化元素？它含盖了思想、道德、心理、文学、艺术、制度、等方方面面，如中国书法、篆刻印章、京剧脸谱、秦砖汉瓦、龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼、彩陶、紫砂壶、腊染、中国瓷器、对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼、国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图、佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱等等许多。不是细心观察生活的人也许一时也很难回答上来。这是一种不自觉的东西，我们要把他自觉地挖掘出来，加工升华。将之形成特定的艺术心理定势，必然对我们的设计会有很大的帮助。将传统文化的神韵灌注于时代精神中，才能有好的创作作品产生，那么首先我们就要对传统文化元素认识并加以提炼。
3.2 直接将中国传统元素运用在室内装饰设计中
传统家具、传统陈设、书法字画等的结合，对于组织空间起到了增加层次和厚度的作用。中国传统建筑空间中固有的一些结构形式，自有其古朴而富于变化的结构美。将这些元素直接引用到空间中，已足以表达中国的传统韵味。比如说，在现代室内设计中运用传统的门、窗、隔扇、屏风来对空间进行划分，或用来装饰墙面，有的还把传统图案装饰的立面造型和仿古结构的吊顶结合起来，形成一种强烈的中国传统文化气息。如今，一些瓦当、龙凤的雕刻造型被运用到室内装饰中，取得了很好的效果。
3.3 间接将中国传统元素运用在室内装饰设计中
对于传统文化的再现，并不能只是简单的重复，要摘取其中最精华的部分，经过提炼、概括，用新的设计语言，新的装饰材料使其内涵具有新的突破。中国的传统符号不仅可直接用于现代室内设计中，也可对其加以抽象、分解或变形，使其成为象征性的符号，并在室内设计中组合运用，从而使新与旧、古与今形成密切的联系。尺度上亦可变化，古典建筑在不同时期以不同的特征与严谨的比例、尺度规律，来表达其特有的美学概念，同一形状在不同的尺度情况下，不但改变了大小，甚至会改变其性质。
结束语
因此，我们对待传统文化元素要始终持有扬弃精神，即：取其精华，去其糟粕，创造性地融合室内装饰现代元素；同时学习并借鉴世界各个民族优秀的设计文化，真正做到古榻裼茫洋为中用，创造出属于中国人特有的现代化室内装饰设计。
参考文献
第7篇：传统文化的习俗范文
任何一个民族传统文化有其独立的存在价值,因为有着鲜明的文化特征。中国戏曲在20世纪进入了兴旺繁荣时期,四大名旦的诞生,标志着中国传统戏曲艺术走入了兴盛时代,脸谱是戏曲艺术的重要特征之一。它作为戏曲艺术形象塑造的主要表现元素,在舞台上以夸张的表现形式,塑造出了许多个性鲜明的舞台人物形象并形成中国戏曲化妆独特的审美风格。一般来说,脸谱主要突出人物的性格特征具体可以从“形”和“色”两个方面来看,从这两点中,使观众能目视外表,窥其心胸。色彩在所有的艺术中起到重要的作用,它会给视觉带来巨大的冲击力,色彩也是在传统艺术脸谱中是主要组成部分及重要的表现符号,脸谱的色彩文化带有民族性及传统性,它的创立高于生活,同时又不失生活之源。戏曲舞台上各种颜色的脸谱在生活中是没有的,但它来源于生活。也就是在把现实生活中某种物象的自然形态取来加以变化,使其图案化,具有一定的象征、寓意在里面,例如:红脸膛、白脸膛等。脸谱的色彩特点具有鲜明的特点,脸谱中的色彩运用是多种多样的,五彩缤纷,容易使人眼花缭乱,每张脸谱至少有三种以上的颜色来表现,各种颜色都有不同的意义与寓意:一般红色会运用到勇敢、正直、赤胆忠心的角色。在脸谱中色彩是很强的视觉符号,在搭配上形成了自己的独特风格。现在艺术家们的不断探索研究,追求创新改革,使色彩愈来愈丰富多彩,各种不同人物性格的区分也越加鲜明,开创造出许许多多历史和神话人物的脸谱,形成了—套完整的化妆谱式。其实在脸谱中色彩其实是根据人物的性格去选取的,两者是相辅相成的,看来色彩真实的意义,也就是说通过不同的色彩可以描绘出不同层次的人物性格,形成独立的、鲜明的个性的角色,色彩是脸谱艺术中不可缺少的一种精髓文化。
视觉表现元素——图形
戏剧评论家张庚先生曾说:“脸谱是一种中国戏曲内独有的,在舞台演出中使用的化妆造型艺术。从戏剧的角度来讲它是性格化的;从美术的角度来看,它是图案式的。在漫长的岁月里,戏曲脸谱是随着戏曲的孕育成熟逐渐形成,并以谱式的方法固定下来”。戏曲脸谱是中国戏曲独有的、有着独特迷人魅力的艺术表现形式。脸谱中图案非常丰富,手法夸张、醒目,令人印象深刻,脸谱的形式都是随戏的内容形成而产生的,脸谱的外观以突出人物性格特征为目的,使观众能够看到外表就能明白人物的内心、身份、性格、命运等,每一张脸谱具有鲜明的思想性。造型大胆而夸张是戏曲脸谱的主要特征,这种大胆的夸张不是随便涂抹而成,它是有一定规律性的。脸谱艺术有其固有的章法,它将绘画中的“点、线、色、形”有规律的组织成变形、夸张、装饰性极强的图案造型,由此产生了戏曲脸谱的格式与规则,形成了一定的程式。脸谱以‘象征性’和“”夸张性”着称,在戏曲里许多人物的脸与造型与人物特征性格接连在一起,演员面部图形的勾法被赋予了不同的涵义。总之,脸谱的图案非常丰富,但总的着色的方式分为:揉、勾、抹、破四种类型,揉脸,他是最古老的一种方式,色调比较凝重、威武。勾脸:色彩丰富,五彩缤纷,华丽脸上会用到金银两色,抹:浅色为多,一般奸诈的坏人用此方法,破脸:整张脸的图案不对称,左右不一样,形容反面丑陋的角色。象征是一种符号,但不是一般的符号。德国古典哲学家黑格尔老人说,象征符号“是一种在外表形状上就已可暗示要表达的那种思想内容的符号”。
脸谱艺术是一个严谨有序的过程,还包括角色与谱式之间的一整套规则关系,包括脸谱的勾画过程等,都显示出戏曲脸谱的程式化特征。戏曲脸谱的程式化特征,必须是服从并协调于戏曲艺术本身的整体风格和美学特质的。图案化、装饰化的戏曲脸谱程式要与戏曲本身有机地结合起来,构成戏曲艺术严谨和谐、节奏鲜明、气韵生动的艺术品格。脸谱的程式与表演等其他程式一样,具有约定俗成的性质,它能使常看戏的观众明白人物的性格、情绪、心理等,让观众产生丰富的联想,增强艺术感染力。
脸谱有其相对独立的欣赏价值及审美意义,它始终是戏曲艺术表现形式的重要组成部分。对脸谱的艺术表现力和对审美特性的认识,只有在观看戏曲表演之后才能有充分的认识和理解。其实每张脸谱都不是特定的,色彩、人物性格及一张完整协调的脸为一个完整的人物形象,而这个形象是通过很多元素表达包括脸、色彩、衣着、鞋饰等元素,才组成一个活灵活现的人物。在现代文化与技术的推动下,创作空间有了更新的发展与突破,艺术家用新技术将人物形象重新整理与刻画,在传统中求新、求变,使传统符号文化有了新的生存空间,也会在美学中开辟新领域。
第8篇：传统文化的习俗范文
关键词：室内设计；传统文化元素；分析与应用
随着人们生活水平的不断提高，对室内设计的要求越来越高，不仅要求室内设计要具备较强的实用性，同时还要求具有一定的美观性与独特性。因此，当代室内设计师们创新设计理念，将中国传统文化元素与当代设计文化有机地融合为一体，充分地发挥传统文化的独特魅力，增加室内设计的美感。在此，笔者主要探讨当代室内设计中对中国传统文化元素的应用现状，并得出传统文化因素在当代室内设计中应用的方法，以期可以为相关设计人员提供一些参考。
一 当代室内设计中对中国传统文化元素的应用现状
随着人们对中国传统文化认识的不断加深，当代室内设计师们越来越多地将中国传统文化元素运用到设计领域中，创造出一种具有浓郁民族传统文化气息的室内设计风格，表达了人们对传统文化所展现的精神文明的赞颂，也体现了人们对传统文化独特魅力的追求。当前，中国传统文化元素在室内设计中的应用越来越受到欢迎，设计师们创新地将中国传统文化元素作为独特设计的重要组成部分，将中国传统文化元素变成图案、符号等融入到当代室内设计中，形成传统文化与时尚文化相融合的新型设计风格。
二 当代室内设计中对中国传统文化元素的应用方法
（一）当代室内设计中对中国传统文化元素的应用方式
中国传统文化的艺术精髓主要体现在“和”、形神兼备、崇尚自然（包括对色彩与质感的运用与把握）三个方面。（1）和谐理念：当前室内设计中，中国传统文化中“和”的观念是应用最为广泛的元素。设计师们将“和谐、平衡”等中国传统文化理念应用在室内功能区域比例、家具造型与色彩搭配等设计中，以这些产品比例与功能上的和谐与统一，来体现中国传统文化观念---“和”；（2）形神兼备：中国传统文化中，比较注重对不同形态事物的组合排列，以达到提高美感、表现不同含义的目的。因此，设计师们将这种文化形态有效地运用到当代室内设计中，根据设计的主体要求与实际情况，注重不同形态事物的整合，将中国传统文化经过改造与提炼应用到室内设计中，提高设计的美感，使其能够有效表达其内在含义，并形成独特的设计风格；（3）色彩运用：中国传统民俗文化中，对色彩的运用是大胆的、富有生命力，它影响着中国人民对色彩的审美观念。因此，设计师们研究现代人的价值观与审美情趣，创新传统色彩的运用，设计出丰富的、富有民族文化特色的室内装饰；（4）质感把握：中国人崇尚圆润、细腻、古朴质感的事物，导致中国传统文化古物的质感都向着这个方向发展。同时，它也影响了当代室内设计师们对质感的把握。无论新材料生产事业怎样发展，在当代室内设计中，具有圆润、细腻、古朴质感的材料都是最受欢迎的。
（二）当代室内设计中对中国传统文化元素的应用方法
中国传统文化元素在当代室内设计中的应用，主要可以分成以下几种类型：传统色彩元素、传统装饰元素、传统图案元素以及传统陈设元素。1）传统色彩元素：中国传统色彩中占有主流地位的是红色，红色是旺盛、喜庆等的象征。因此，在当代室内设计中，设计师们根据实际需要，将正红色不断变化成不同饱和度的红色，并结合现代人的审美观念，形成新型的色彩运用理念。设计师对传统色彩的运用以及对色彩与时尚元素融合的研究，使室内环境随着色彩的变化而变化，呈现不同的意境与情调，彰显了现代室内设计大胆的、富有民族风情的设计风格； 2）传统装饰元素：中国人民崇尚自然，对带有自然寓意的装饰尤为喜爱，它们象征着中国古代人民对美好生活的向往。因此，当代室内设计中，设计师们在继承中国古代人民对美好生活追求精神的基础上，将传统装饰元素加以改造与发展，应用于各类室内造型中，突出装饰的特征，以增加室内设计的美感与文化气息； 3）传统图案元素：中国传统图案种类繁多、色彩丰富，是中国传统文化中重要的载体。当代室内设计中，可以将传统图案进行加工与改造，以适应现代图案发展形势；同时创新传统图案，使之与现代材料相互结合，形成新型的文化图案。这样的图案，应用于当代室内装饰上，不仅是传统文化的精华，同时也体现了现代人对美的追求； 4）传统陈设元素：当代室内设计中最重要的一部分内容，即是将室内的家具物件，按照实际需要有规则地摆放起来，这就是室内陈设艺术。室内陈设艺术是对中国传统文化的一种深层次的认识，合理的、科学的、自然的室内陈设，不仅可以增加室内设计的美感，同时可以给使用者以舒适、高雅的感觉，置身其间，可以起到有效放松身心，舒缓压力的作用。
三 结语
中国传统文化是博大精深的，是值得所有中国人学习、研究与利用的。尤其是随着社会经济的发展，人们对传统文化追求的日益提高，促使着当代室内设计师们创新地将中国传统文化因素应用到室内设计中，以提高室内设计的实用性基础上，体现室内设计的文化气息，并使使用者能够在这样的设计中，体会到传统文化元素所创设的意境，为传播中国传统文化作出贡献。相信，随着当代室内设计事业的不断发展，设计师们将以更加创新的、独特的、实用的方式运用中国传统文化元素，促进现代精神文化设计风格的形成。
参考文献：
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第9篇：传统文化的习俗范文
关键词 ：中国传统文化课程体系；高职学生；人文素质教育；显性课程；隐性课程
中图分类号：G710 文献标识码：A 文章编号：1672-5727（2014）03-0016-04
目前，提高高职学生人文素质的呼声越来越高。鉴于此，高职院校要倡导“通识教育与专业教育结合”的人才培养模式，既培养学生“做事”的本领，也培养学生“做人”的修养。课程是完成高职教育目标最基本也是最重要的元素。因此，构建人文素质教育课程体系是培养高职学生人文素质和人文精神的重要途径。
中国传统文化课程定位及培养目标
作为人文素质教育课程，笔者认为，中国传统文化课程的定位是：中国传统文化课程是培养高职学生的人文素质和人文精神的必修课程或选修课程。
高职院校中国传统文化课程的培养目标：一是让高职生了解、掌握中国传统文化的精神实质和精髓，弘扬中华优秀传统文化，培育民族文化精神，促进对民族文化的认同和文化自觉，并把中华民族优秀文化的精髓内化为自己的人格。二是让高职学生在学习中国传统文化中领悟美的真谛，培育他们欣赏美、体验美、鉴赏美的意识，升华他们对生活美、艺术美的追求。三是让高职学生掌握人文知识，进而培养高职学生的人文素质和人文精神。四是通过人文知识、人文素质和人文精神的培养，提高高职生“做人”的自觉。所谓“做人的自觉”表现在以下几点：善于自我和谐相处，善于与人和谐相处，善于与物和谐相处，即与自然、社会的和谐相处。
中国传统文化课程的特征
就课程性质来说，中国传统文化课程具有民族性和本土性。中国传统文化是我们的祖先世世代代传承下来的丰厚遗产，是中华民族的精神家园，也是中华民族取之不尽的精神财富。因而，本土性与民族性是中国传统文化课程的显著特征。
就课程目标而言，中国传统文化课程重在培养学生的人文素质，唤醒和引导学生身上的“人文需要”，使学生成为一个真正的“人”。如果说自然科学课程的目标是使学生成为一个有能力的人，社会科学课程的目标就是把学生培养成为一个有道德的人，那么，中国传统文化课程则是把学生培养成真正意义上的人。
就课程的知识性来看，中国传统文化课程主要传递的是人文知识。中国传统文化课程常常通过量化的课程体系设置和教学活动的实施，保证所培养的人才具有中国传统文化知识结构。具备一定的中国传统文化知识是培养高职学生的人文素质和人文精神的基础保障。因为高职学生只有具备了一定的中国传统文化知识，才有可能把中国传统文化的精髓内化为自己的人格和精神。所以，构建中国传统文化课程体系，是高职院校学生人文素质培养最基本、最核心、最重要的教学保障。
就课程结构来看，中国传统文化课程具有层次性、拓展性。笔者认为，中国传统文化课程由一门公共必修课“中国传统文化”和两门拓展选修课“文学欣赏”和“中华美学”组成。中国传统文化课程的功能，主要侧重于高职学生的认知功能和文化传递功能。
中国传统文化课程的层次性体现在教学计划和教学安排的层次结构中，每一层次都有较明确的课程要求。“中国传统文化”传授的是高职学生必须掌握的中国传统文化基础知识，其核心是精神及中国文化在各个领域的体现和积极作用。因为中国传统文化是以伦理为本位的文化，所谓伦理，就是如何处理人与人的关系，即如何做人。中国传统文化课程重在培养高职学生“做人”的自觉意识，是培养高职学生人文素质和人文精神的一门基础性课程。
“文学欣赏”是中国传统文化的拓展课程。通过中国古代文学的学习，重在培养高职学生的文学艺术修养，提高文学鉴赏能力，美化心灵，陶冶情操。因为文学是通过文学形象陶冶人的情感的，所以，文学教育对于人的个性发展是至关重要的。
“中华美学”同样是中国传统文化更高层次的拓展课程。本门课程是上升到美学的理论高度研究美，重在通过美育塑造学生的人格。美育可以丰富学生的情感，唤起学生的理性力量，使学生达到情感与理性的完美统一。爱因斯坦说过：“一个人对社会的价值首先取决于他的情感、思想和行为对人类利益有多大作用。”而情感是需要培养的，尤其离不开美的陶冶作用。美育是以美的形象为手段，激发学生美的情感，使他们的精神感到自由、愉悦，情感得到升华，进而使心灵得到净化。美育在丰富学生情感的同时，还给他们以理性力量。美育之可贵不仅在于它能丰富学生的情感，更重要的还在于它体现了人性的更深沉的理性，因而也具有最大的广泛性。美育通过审美活动使学生的理性渗透于感性的个体存在之中，让他们获得情感与理智的满足，从而达到情与理的高度融合。
就课程类型来看，中国传统文化课程适宜采用讨论式教学模式。因为中国传统文化传递的是人文知识，人文知识是一种“反思性的知识”，具有个性化、隐喻性和多质性。如对“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”（崔颢《黄鹤楼》）、“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”（李商隐《无题》）的理解，不同的人就有不同的理解，这就体现出人文知识的个性化。因此，中国传统文化课程教学最忌“灌输”和“绝对化”，应采用讨论课的教学模式，给学生创造一个自由、真诚、开放的教学氛围，让学生在体验、移情、理解和对话中反思，感悟人生的真谛，感受中国传统文化的魅力。
构建以显性课程和隐性课程
为主的中国传统文化大课程体系
课程是实现或制约高等教育人才培养目标的一个最基本的元素。其基础性决定了它的重要性。高等教育教学改革的最终目标都会指向课程。
课程包括显性课程和隐性课程。“所谓显性课程是根据教学计划安排的，与一定的学科、实践相联系的育人媒体，它包括学科课程和实践课程”。①“所谓隐性课程即那些没有在课程计划或学校政策中显现，但却是学校教育实践和教育结果中必不可少且有效的组成部分，包括学校正规课程中隐含的教育因素、学校的物质环境和精神环境、学校的管理体制和制度、教师的人格和学校领导的风格以及与学校文化系统相通的社会文化等”。②
隐性课程的资源皆隐含于学校文化之中。这些资源是以暗示的形式传导的，关键在于用心去体验和情感投入，效果具有长期性、间接性。显性课程和隐性课程是整体课程的两个部分，但从逻辑学意义说，它们在内涵上是不相容的，具有相对独立性。因此，显性课程与隐性课程是既对立又统一的课程整体。首先，二者并非是主从关系，而是相互对立、相对独立的两个课程领域。其对立性是指隐性课程是相对显性课程独立存在的一种课程形式；其次，二者是一个互动的转换关系，显性课程与隐性课程是统一的整体，在一定条件下可相互转化。显性课程中潜含着隐性课程的成分，隐性课程强化着显性课程的效果；再次，二者是一种相互补充关系，只有当二者相互认同、彼此支持时，才能共同有效地促进学生的学习和个性发展，取得最佳的教育效果。
中国传统文化教育应是一个包含着显性课程和隐性课程在内的全方位的潜移默化的教育养成过程。因此，本文所探讨的中国传统文化课程概念，是指广义上的课程概念，其包括显性中国传统文化课程和隐性中国传统文化课程。由显性中国传统文化课程与隐性中国传统文化课程一起构成一个全面、正确、和谐的中国传统文化课程体系。其中，显性课程由核心基础课程和拓展课程构成；隐性课程由活动课程、网络课程、柔性课程等构成。
一是以外显为主的常规结构形式，就是指常规的中国传统文化课程结构，即显性中国传统文化课程结构形式，即在教学计划中以课程科目形式出现的课程编制方案。显性中国传统文化课程的设置是以主干课程为纲，辅之以相关课程。由于高职院校的特点和学制所限等原因，笔者认为，可设置一门核心公共必修课“中国传统文化”为中国传统文化课程体系中的主干课程，侧重讲授中国传统文化的主要精神；设置“文学欣赏”和“中华美学”为中国传统文化课程体系的选修拓展课。
二是内隐的非常规结构形式，即隐性中国传统文化课程。隐性中国传统文化课程的结构形式无固定的模式，所谓课外活动、讲座、参观、学校环境等都属于这种形式。它以潜移默化的形式规范高职学生的举止行为、价值观念、精神世界。这是一种通过潜移默化方式间接影响学生的教育形式。
要使中国传统文化的人文知识真正成为学生的人文素质，就必须与学生的实际活动以及这些活动中的体验相结合。而这种实际活动是在某种环境、某种氛围中进行的，因此，只有显性课程与隐性课程相互配合，高职学生的人文素质和人文精神的教育目标才能得以实现。
中国传统文化课程体系的构成
中国传统文化课程体系的结构由一门主干必修课“中国传统文化”和两门拓展选修课“文学欣赏”和“中华美学”构成。
主干课程“中国传统文化”作为公共必修课程，笔者建议将课程命名为“中国传统文化观念十六讲”，侧重于中国传统文化观念和精神的讲解，侧重领悟中国传统思想，使学生明白中国传统文化中并没有独立于“行”以外的“知”，倡导学生在生活中践行中华民族文化精神。
拓展选修课“文学欣赏”重在培养高职学生的文学欣赏能力和审美水平，让高职学生在文学欣赏中愉悦性情、陶冶情操、美化心灵、开阔思维。文学欣赏课的学习过程本身就是一种美的享受和体验的过程。因此，“文学欣赏”的教学内容不必涉及太多的文学欣赏方面的理论知识，重在作品欣赏，让学生在轻松、愉悦的氛围中感受中国古典文学的魅力，在享受、体验中达到课程的培养目标。为此，高职院校“文学欣赏”课教学内容或教材的选取就显得至关重要。
首先，选择古典诗歌，通过诗歌欣赏培养学生诗性的智慧，提升学生的人文素质。诗性智慧表现为感情的凝聚、直觉想象和境界的升华等方面。因此，要从人文精神出发拓展诗性思维，通过教育和引导，让学生感受到诗性的无处不在，并把它最终落实到做人的基点上。因此，我们呼吁在培养学生的过程中教师要更好地从人文思维的角度，借助于“诗性的智慧”，更好地培养学生的“人性美”和“知性美”。
其次，选择曹雪芹的小说《红楼梦》。因为《红楼梦》是中国传统文化的巅峰之作，它巨大的艺术魅力和没有结局的残篇给读者带来太多的想象空间。作为一个中国人如果没有读过《红楼梦》，那就是一种不可原谅的遗憾。据调查，我们的高职学生绝大多数没有读过《红楼梦》，或对《红楼梦》了解甚少。当然，通过几节课的学习，不可能让高职学生对《红楼梦》有全面的了解或较深的认识。但我们的课堂教学永远都只是一种引导和启发，通过课堂引导、启发，把学生引进门，最终还是学生自主学习、自我思考、自我提高。“文学欣赏”课通过对《红楼梦》主要人物形象的分析来认识《红楼梦》的思想价值和艺术魅力，培养学生的审美水平和鉴赏水平。
“中华美学”是中国传统文化课程体系中更高层次的拓展选修课。人文素质教育中，审美教育有着非常重要的地位。审美教育是通过潜移默化的形式来提高学生的思想境界和塑造学生的健全人格的。
教育家先生曾主张“以美育代宗教”，并终生以推广美育为己任。在当时与蔡先生持相同或相近看法的人还有梁启超、王国维等人。在晚年总结自己的教育经验时，也一直强调：“提出美育，因为美感是普遍性的，可以破人我彼此的偏见，美感是超越性的，可以破生死利害的顾忌，在教育上应特别注重。”之所以要用美育代宗教，是因为对中国人而言，倡导美育比倡导基督教要现实得多，因为几千年来中国人虽然有精神信仰，但没有严格意义上的上帝存在。
中国传统文化是非常重视审美教育的，在儒家那里“乐教”和“诗教”占有重要地位。孔子在《论语》中多次涉及音乐评论，这些评论都很深刻。台湾学者徐复观认为中国古代教育是以音乐为中心的教育，并且认为：“礼乐并重，并把乐安放在礼的上位，认定乐才是一个人格完成的境界，这是孔子立教的宗旨。”③徐复观认为儒家是主张“为人生而艺术”的，而这种“为人生而艺术”主要表现在音乐方面，同时也表现在诗歌方面。在《论语》里，孔子多次强调学习《诗》的重要意义。儒家认为只有通过“乐教”和“诗教”辅之以“礼”，才能培养出温柔敦厚的完美人格。而道家则不同于儒家的将人格视作对仁义的归依，而把人格看成对包括礼义在内的世俗之物的超越，主张在回归自然、天人合德中实现人格的独立自由。在中国历史上儒道两家是互补的，共同滋养着中华文化的灵根。李泽厚把以儒家文化为代表的中国古代文化归结为一种“乐感文化”和“实用理性”。他认为：“儒家不是宗教但却包含着宗教的热情，虽然不是哲学但却包含着哲学理性。它培养了一种人格、操守、感情、人生理想、`生活态度。”④
主张“以美育代宗教”，实际是在延续儒家的审美教育传统。“如果说宗教对人类心灵起着一种净化作用，使人对宇宙、对人产生一种神秘感和美感，对自己的同类或其他生物表示体贴和怜悯，那么依著者之见，诗歌在中国已经代替了宗教的作用。”⑤因为当今中国人的伦理价值真空已经到了不容忽视的地步，所以，我们在今天重提“以美育代宗教”，仍有一定的启发意义，也是我们提倡高职开设“中华美学”的目的所在。
总之，中国传统文化课程的人文性，奠定其成为高职学生人文素质教育的课程体系的基础。明确中国传统文化课程的定位，建立科学的中国传统文化课程体系，合理分配学分，保证充足的学时，配备良好的师资，进行严谨的教学以及严格的考核等制度设计，是大学人文教育成功的基础。
注释：
①②谭伟平：《大学人文教育与人文课程》，湖南人民出版社2005年版第82-84页
③徐复观：《中国艺术精神》，湖北人民出版社2002年版第4页
④李泽厚：《世纪新梦》，安徽文艺出版社1998年版第137页
⑤林语堂：《中国人》，浙江人民出版社1988年版第211页
参考文献：
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[4]谭伟平．大学人文教育与人文课程[M]．长沙：湖南人民出版社，2005．
[5]徐复观．中国艺术精神[M]．武汉：湖北人民出版社，2002．
[6]李泽厚．世纪新梦[M]．合肥：安徽文艺出版社，1998．
