生态自然观的科学基础精选(九篇)
前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的生态自然观的科学基础主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。
第1篇：生态自然观的科学基础范文
关键词：自然观；生态；发展
中图分类号：F662.2
文献标志码：A
文章编号：1673-291X(2007)04-0011-02
在人类的历史发展过程中，科学技术的加速发展为人类开辟了广阔的活动范围，大大增强了人类影响和征服自然的能力。但科学在创造巨大社会物质财富的同时，也产生了一系列影响人和人类未来发展的极其复杂的社会问题，导致了世界范围内的环境污染、生态破坏。随着人们对自身实践活动的反思和对不利于人类自身生存和发展的后果的逐渐重视，生态问题日益受到人们的关注。
一、的自然观是生态意义上的自然观
自从1869年德国生物学家海克尔在《有机体普遍形态学》中首次提出“生态学”概念后，批判人类中心主义，关注人类自身生存和发展的生态伦理学，以及对传统人类中心主义观点加以修正和扬弃，构建现代人类中心主义观念和形态的环境伦理学相继出现。在如何对待人与自然的关系上，前者是以自然界和生态环境为价值轴心的生态中心主义，后者是以人类为价值轴心的人类中心主义。的生态自然学说是人类中心主义中的一个重要流派。
虽然没有明确使用“生态”和“生态问题”这些词语，但是，他们对人和自然关系的论述无不显示出他们对生态问题有着精辟的见解，包含着深刻的生态哲学思想。马克思恩格斯毕生都在关注和思考人类的前途和命运，对于人、自然和社会三者之间的关系进行了系统的研究，提出了极为丰富的社会生态学和人类生态学方面的科学思想和观点。当自然观涉及到人与自然相互作用、共生共存的研究层次时，也就成为生态自然观了。哲学，无疑是生态哲学；自然观，无疑是生态自然观。
(一)人是自然界的一部分，是自然存在物
哲学从实践出发，确立了人的具体的真实的存在，阐发了人与自然界的本真关系和人对自然应该采取的“实践态度”。马克思恩格斯认为，人与自然二者之间是密不可分的，人是自然界发展到一定历史阶段的产物，人本身就是自然存在物，是自然界中的一部分；人离不开自然界，要靠自然界来生活。关于人的自然属性，马克思恩格斯首先指出，人是自然界发展到一定历史阶段的产物。马克思说：“历史本身是自然史的即自然界成为人这一过程的一个现实部分。”恩格斯在《反杜林论》一书中也说过：“人本身是自然界的产物，是在他们的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”其次，马克思恩格斯指出，人直接地是“自然存在物”。马克思说：人作为自然存在物在进行自己的对象性的活动，他“本来就是自然界”，是“自然界的一部分”。这并不是说人对自然是一种动物式的服从关系，而是基于人类实践活动的自由自觉性建立的对自然界的自由的态度，这意味在我们对自然的“参与”中应成为自然界的“保管者和看护者”。“保管”不是占有，不是对自然面面相觑，甚至虎视眈眈。我们总是“依寓于”自然中，总是以实践的方式与所交往的自然界相亲熟。
人始源地依寓于自然之中，与自然界浑然一体，不可分割，必然地要进行物质的交换和循环。在《1844年经济学――哲学手稿》中，马克思把自然界称作“感性的外部世界”，认为它给人提供赖以生存的生活资料和进行劳动的生产资料。离开这种“外部世界”、“感性自然界”，人的一切物质生产活动便无法进行，人的生命也无法延续。作为人的外部环境的自然，首先主要地表现为人类物质生产活动的自然环境、自然条件，即活动要素。这是在外部自然条件下把人自身的自然能力激发起来的自然，是人的自身自然支配外界自然物质的自然，是两种自然在人的活动、人的劳动中的统一。在这里，自然毫无疑问表现为人类物质生产活动的要素，但又不是作为劳动过程的几个要素相并列的单独的要素。自然渗透在劳动对象、劳动资料、劳动者和整个劳动过程中。
(二)人与自然以劳动为中介相互改造
劳动是人与自然对立统一的基础，是马克思恩格斯生态自然观的立足点。正如马克思所说：“劳动首先是人和自然之间的过程，是人以自身的活动来引起、调整和控制人和自然之间的物质交换过程。”劳动不断改造、支配自然界，使自然界深深地打上人类的烙印。人在改造自然的同时也改造了自己。人使自然变化，自然又使人多方面地变化，二者相互作用。那种利润驱动下的，以对自然单方面的征服为价值追求的，只考虑向自然索取，完全不顾人的持续健康、环境的持续清洁和资源的永续利用的异化劳动，扰乱了自然界物质的正常循环，造成人与自然、人与人关系的扭曲。“……西班牙的种植场主曾在古巴焚烧山坡上的森林，以为木灰做肥料足够让最能盈利的咖啡树施用一个世代之久，至于后来热带的倾盆大雨竟冲毁毫无掩护的沃土而只留下裸的岩石，这同他们又有什么相干呢?”正是这种逐利的短视行为造成了对生态的破坏，使人与自然的关系带上了污染和破坏的特征。
特别是在资本主义条件下，对自然界的破坏性更突出地体现在人的劳动异化中，资本主义劳动表现出反自然、反人类的一面。劳动者与自己的劳动条件相异化，劳动过程同时成为破坏劳动条件的过程，危害人类本身的过程同时成为危害自然的过程。人类在试图征服自然的同时，也不知不觉地由征服者变成被征服者。面对工业文明实践活动基础上人与自然、人与社会、人与自身的矛盾与对立，面对世界范围内生态、社会与人的发展的尖锐矛盾，人们开始意识到人类必须自觉地回到与自然和谐发展的关系中来。“我们必须时时记住：我们统治自然界，决不像征服者统治异民族一样，决不像站在自然界以外的人一样。”
人类活动的每一步成功，都意味着对自然规律的认识和利用。人越是主动地去改变自然，越是受制于自然，实践愈深入，受制愈深刻；而受制愈深刻，认识的难度就愈大。恩格斯在《自然辩证法》一书中指出：“我们不要过分陶醉于我们人类对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都对我们进行报复。”既然自然界存在着客观规律，我们在劳动中就必须正确地认识和尊重自然规律。只有不断地认识和尊重自然规律，人类才能维持生态平衡，免遭自然的报复。
二、生态自然观的新发展
马克思恩格斯的生态自然观主张人与自然的和谐、一致，以科学的实践观为基础阐明了人在世界中的地位与作用，提出了解决问题的社会化思路，这些充满生态智慧的光辉思想，在全球生态危机日趋恶化的今天，具有重要的价值，是解决当代生态问题，实现可持续发展的指南，同时生态自然观也在实践中得到进一步发展。
(一)生态自然观是生态文明的理论基础
生态文明与工业文明相对应，是对工业文明的总结和时代性扬弃，是人们正确认识和处理与自然环境系统相互关系的理念和态度。痛定思痛，人类开始对自身的文化价值进行反思，对发展战略进行重新选择，对自身的生产行为进行调整。在此过程中，生态自然观成为人类文明转向生态文明的理论基础。
在恩格斯看来，自然界对人类的报复有着深刻的认识根源：人类往往能够看到眼前的胜利和直接的结果，而忽视难以察觉到的长远的利益和间接的影响。由于人们还不善于从总体上进行横向的综合研究，因此，常常忘记自身也属于自然界这个整体，把人类与自然界绝对对立起来，往往以征服者、支配者自居，想不到自然对掠夺式开发也会做出反应。实践证明，人类一旦撇开自然界的制约性去任意从事物质生产活动，自然就会毫不留情地报复人类甚至毁灭整个人类。
实际上，不管是人对自然的绝对统治还是人对自然的绝对从属都不是人与自然的和谐发展。马克思恩格斯既强调自然界的优先地位及其客观制约性，又强调人通过对自然界的了解和人作为社会个体的存在对自然界实行统治，要求人在处理其自身与自然的关系中既要斗争又要合作。只有这样，人类的生存资源才能不断扩充，生存条件才能不断改善，人类才能既不断超越于其他自然物而成为人的存在，又避免由于自然环境的破坏而走向困境甚至灭亡。我国是一个人口大国，人均资源水平较低，经济发展与资源、环境的矛盾尤为突出，提高可持续发展能力和资源利用效率，对于促进我国经济的快速发展和人民生存环境的改善，具有十分重要的意义。我们应确立的生态自然观，汲取西方国家工业化道路的教训，走出一条生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，从而使生产发展为提高人民生活水平服务，为改善人们的生存环境服务。
第2篇：生态自然观的科学基础范文
（福建师范大学，福建 福州 350000）
摘 要：马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所体现的自然观，就其本质来看是在于它的实践性。马克思对两种自然观的论述，目的在于从更深层次挖掘唯物自然观的涵义，由此我们能够对马克思自然观的实质进行分类和解释。马克思的自然观是人与自然的交互运动的体现，其中马克思自然观的实践本性正是在此运动中展现，同时这种自然观具有内在的自我限制性。马克思的这种实践性所决定的自然观，毫无疑问，对指导我国的生态文明社会的建设具有十分重大的意义。
关键词 ：马克思；自然观；实践性；人化自然；自我限制
中图分类号：A81 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2015）02-0043-03
《1844年经济学哲学手稿》（下称《手稿》）是马克思早期思想的重要体现，是马克思唯物史观由不成熟走向成熟的标志。马克思在其中反复阐述他的自然观，诚如阿尔都塞在《保卫马克思》中谈到的，马克思的《手稿》应该被“当作马克思思想形成过程中的一个阶段看待，它同思想发展的其他各阶段一样，虽然预示着未来的发展，但也确定了一个不可变更、独特的现在。”[1]因此我们以《手稿》为例作为研究马克思的前期的自然思想是具有合理性的。有人认为，马克思在《手稿》中的自然观从本体论维度、认识论维度、价值论维度分析自然观；也有人指出，马克思自然观从人化自然、自在自然等多个层次去理解，摒弃旧唯物主义自然观的局限性，但是过于简单地解释马克思的自然观整体性质，从总体上，对其内容特征和内在结构简单化了，应该从哲学更深层次去阐释其应有之义。在马克思《手稿》中简述的自然观，是建立在承认自然界的客观独立性的基础，去分析人与自然的交互运动的体现，在其中会发现马克思自然观内涵更为丰富、更有内在逻辑的实践性。
一、两种自然观的探究——唯心与唯物的交锋
要对马克思自然观的本质进行分析，在逻辑上，我们要探讨的就是马克思是如何看待自然的，将这个问题还原为“自然”的界定。在《手稿》中，马克思对两种不同的自然观进行了区别，其中之一就是唯心主义的自然观念。这种唯心主义的自然观是以黑格尔和青年黑格尔派为代表，自然界是绝对精神的演化和体现，他引用黑格尔的话——绝对观念、抽象观念“作为自己的反映的直接观念，从自身释放出去，就是说，把自身作为自然界从自身释放出去。”[2]换句话说就是：“决心把那只是作为抽象、作为思想物而隐藏在它里面的自然界从自身释放出去。”[3]因此，在唯心主义自然观者看来，自然界是蕴含在思想里面的，物质世界只是作为自我意识的运动。“黑格尔把自然界看成是‘绝对精神’外化或异化的结果，并且这种‘绝对精神’把大自然中的一切都统摄在理性之下。”[4]也就是说，关于自然界的解释依据是精神而不是外在的感性。
另外一种：唯物主义的自然观，认为物质世界是第一位的，人的意识对外界的感知，说明了物质的第一性。马克思对以什么为基础的自然科学才是真正的自然科学的回答，事实上就是对这种观点予以的肯定。因为马克思按费尔巴哈语：“感性（见费尔巴哈）必须是一切科学的基础。”[5]真正的科学是只有以感性意识和感性需要为出发点的，因而现实的科学只能从自然界出发，同时，人是自然科学的直接对象。“人和自然界的实在性……关于凌驾于自然界和人之上的存在物问题……实际上已经成为不可能了。”[6]马克思更是列举了“大地创造说”被“地球构造说”致命打击和“创世说”被“自然发生说”抨击的例子，来说明唯物主义自然观的合乎历史现实性。
马克思十分明智地论述这两种自然观，或者说是对这两种自然观念的对比，其主要目的在于说明唯物主义自然观的更深一层涵义——为人与自然的交互关系提供一种基础性的逻辑出发点，为更好地处理人与自然之间的交互关系。
二、马克思自然观的实质——人与人关于自然的交互联系
（一）人直接地是自然的存在物
“人和自然的实在性，即人对人来说作为自然的存在以及自然界对人来说作为人的存在，已经成为实际的、可以通过感觉直观的……”[7]人是自然的一部分，作为自然界的存在物，“他本来就是自然界”，是自然界的构成部分之一。人来源于自然，人本身作为自然存在物而存在，这种存在是以人为对象的。恩格斯说：“人本身是自然界的产物，是在自己所处的环境中并且和这个环境一起发展起来的。”[8]人作为自然界发展到一定阶段的产物，继而继续与这个环境一起发展，由此人类并非是自然的征服者，近代以来在牛顿的机械论和笛卡尔哲学的“二元论”鼓动之下，人与自然被认为是完全对立的，虽然由此而发展了巨大的物质文明，然而这种哲学的局限性造成的更为剧烈的破坏或许能够将物质文明的发展光芒遮蔽住。而马克思却将人与自然统一起来，在人与自然中间重新连接起红线，将人的发展和自然的发展容纳在同一个轨道之中，认为人是自然的产物，是自然的一部分，“人直接地是自然的存在物”[9]。
（二）自然界是人的无机身体
既然人是自然的一部分，自然是人的产生的必要前提，那么很显然，人的发展离不开自然，因为一个来源的衍生物必然不能离开产生它的基础，而成为一个自给自足的产物。马克思从另一个角度论证了人离不开自然界：自然和人是“互为对象性的存在物”。在《手稿》中，他说人作为自然的存在物，分为两个方面，一方面具有能动的性质，体现为认识具有自然力和生命力的，而这两个力量在人身上化约为了天赋、才能和欲望。另一方面更为突出，“人作为自然的、肉体的、感性的、对象性的存在物，同动植物一样，是受动的、受制约的和受限制的存在物。”[10]这意味着人受制于他的对象，因为这种对象是不依赖于他，并且他的欲望却需要这种对象，同时这种对象正是对其本质力量的对象化。马克思举例说，“饥饿是自然的需要”，为了使自身的饥饿的感觉得到满足，“它需要自身之外的自然界”，也就是身处他自身之外的对象[11]。
因此，这里我们需要注意的是，马克思说，人是自然的产物，事实上，已经涵盖了人与自然相统一的观点，它包含了两个方面的内容：人是自然的一部分，人离不开自然；人能够反作用于自然，为了满足自身的欲望而对其自身之外的对象进行作用，这事实上也是人摆脱自身之外的对象的限制的表现。
三、马克思自然观的实践性及其内在逻辑
人摆脱自身之外的对象的限制意味着人对自然的获取和人对自然的改造，而这种获取和改造便是人的实践性，人和自然这种“互为对象性的存在物”的关系，使人具有自然性，同时也将自然附带了人的影子。这种只有与人相结合的自然对人来说才有价值，马克思说：“被抽象地理解的，自为的，被确定为与人分隔开来的自然界，对人来说也是无。”[12]因此脱离了人的自然，对人来说是毫无意义的，那么由于人作为能动的、具有自然力和生命力的存在物，自然会作用于他的对象，“马克思眼中的自然界不是消极被动的自然界，人与自然之间一直发生着相互作用”[13]。而其中起本质作用的是人的实践性。正如对马克思异化劳动这个关键概念的考察必须“从马克思关于人的观点出发去接受这项使命，并且从人的本质中得出我们熟悉的经济概念的必然性和内容。”[14]对马克思自然观的理解也必须从人的观点去发现。
“人和自然的改造与被改造的关系是整个人类社会的基础。”[15]而实践则为人的本质力量的外化，同时人的本质的实现也是实践活动的必然结果。“马克思以实践为基础，论证了人与自然的关系是人类得以生存发展的根本关系。这是马克思生态哲学思想的基础与前提，也促使马克思逐渐从唯心主义向唯物主义世界观转变。”[16]因此，从这个角度看来，人与自然关系的基础是实践，因为人与自然的交互关系是依靠实践来实现的，这种实践的交互性使人更加具有了自然性（人天生就有自然性，因为人是自然的一部分），同时也是自然成为了“人本学的自然界”。从人的角度来看或者从人的实践性来看，自然在这个意义上必然地是“人化的自然”，那种交互运动和作用是他们关系的本质实现。“人不仅仅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是说，是自为地存在着的存在物，因而是类存在物。”[17]说人是自为地存在着的存在物，即是说人具有能动的实践的特性，而正是人的这种实践本质的注射，使自然感染了人的实践本性，因此马克思的自然观是以实践为本质的。
当我们将实践定义为马克思自然观的本质时，我们是考虑到了离开人的存在的自然是纯粹抽象的毫无意义的，自然正是因为人而具有意义，按马克思本人的话：“被确定为与人分隔开来的自然界，对人来说也是无。”同时我们更应考虑的是这一点，我们不能因为事物一个性质的存在而忽略了另一部分的性质，而在此，我们就很容易忽视人的主导性作用的部分，或者说没能够将这种人的能动性提升到更高的层次。“谈自然，必须立足人的现实性，而人的现实性就是实践性，因此，自然只有作为实践的一部分，只有在实践中，对人而言才具有意义，也只有在实践中，自然对自身才具有意义。”[18]人的实践才是自然的更高层次的存在，我们谈这种存在之时并非将自然的独立性抹杀，而仅仅是强调人与自然之间的交互往来，从这个意义上来看，正是这种以自然为对象的实践或者说对自然的“介入”才真正实现了自然本身的存在。“人们在世界中是主动的，而不只是他们周围世界的消极接受者。”[19]当然，我们的本意并非将人推崇为征服和强占的野蛮动物，而是强调这一点：人的实践性正是自然得以对人来说存在的深层次原因。从某种程度上说，人的实践性是自然界的唯一有生命力的、唯一能够有不断的创造力的，对世界的发展起决定性作用的东西。如同上文说的，实践性也仅仅在自然的范围之内，因为人脱离不开自然的束缚，除非他是在冥想，从物质决定意识这一意义上，人即使在冥想也抛不开自然的魅影。
四、马克思自然观实践性本质之于生态文明社会建设的意义
“像黑格尔一样，马克思认为人是通过在世界中的活动来改变自身和世界的。但与黑格尔不同，他认为这一变化作为实践活动发生于实际的世界中，而不仅仅发生于思想中。”[20]在《手稿》中我们所领会到的是自然的两种区分以及对人与自然的关系，人与自然的交互作用导致了“人化自然”，而这种“人化自然”的实质就是人的实践性。但是我们认为正是因为这种实践本性导致了马克思自然观的一种内在自我制约性，因为这种实践性必然是在自然的范围之内活动，而且为了人的更好、更自由的发展，这种实践性被限制也是情理之中。
马克思的这种自然观之实践本质的内在自我限制性，换句话说这种自然观内在地将自身限制在一个范围之内，这个范围具体来说就是人的发展和自然的发展是天然地处在一个“搏弈”的过程，而这个过程此消彼长，近代以来的科学技术的飞速发展已经使这个过程发生区别于以前的状态：自然的发展被人的发展所严重制约，甚至人的发展已然使自然发生了难以回复的倒退发展。因此我们当今的生态文明社会的建设必须去探求这个人与自然发展的平衡点，实现人与自然“和解”，也就是说如何能够将人类的发展和自然的发展处在“双赢”的状态。不过从人的角度出发，事实上这种“双赢”或许是永远不存在的，因为我们所言的自然的发展永远是对来人说的，脱离了人的自然将是无。当然这种平衡点的状态的寻求还有待进一步地研究，然而马克思的这种自然观就其突破了人类中心主义和自然中心主义的意义上来说，给我们提供了一个可资运用、较为深刻的理论基础。
参考文献：
〔1〕〔14〕路易·阿尔都塞.保卫马克思.北京:商务印书馆，2010.148，149-150.
〔2〕〔3〕〔5〕〔6〕〔7〕〔9〕〔10〕〔11〕〔12〕〔17〕马克思.1844年经济学哲学手稿.北京:人民出版社，2000.115，115，89，92，92，105，105，106，116，107.
〔4〕霍芳霞，王雁.马克思恩格斯生态批判思想的真实意蕴探微.商业时代，2012，（14）：26.
〔8〕马恩全集（第三卷）.北京:人民出版社，1995. 374-375.
〔13〕王贵贤，田毅松.“1844年经济学哲学手稿”导读.北京:中国民主法制出版社，2012.49.
〔15〕杨连云.论人的实践本质.河北学刊，2003，（4）：63.
〔16〕徐水华，刘勇.论马克思生态哲学思想的内在生成逻辑.前沿，2011，（5）：186.
〔18〕汪建明.实践观视阈下自然的存在及其意义——兼论马克思自然哲学的生态意蕴.广西社会科学，2012，（9）：29-30.
第3篇：生态自然观的科学基础范文
关键词：；生态自然观；生态文明；科学发展观
21世纪以来，全球生态危机不断加剧，从生态哲学的视域系统挖掘和审视的生态自然观，为人类生态危机的解决寻找良策，成为学术界关注的焦点。生态自然观在当今时代体现出巨大的理论与实践价值，是我国建设生态文明、使人民在良好生态环境中生产生活，实现经济社会永续发展的强大思想武器。
一、生态自然观的基本内容
（一）自然对人的先在性思想
世界的真正统一性在于物质性，自然界优先于人类存在，并且不依赖于人的意志为转移。因而自然界的规律是客观的，它是物质世界天然就有的，而不是人类所创造的。认为，为人类的生存和发展提供了前提和基础的自然界的发展和人类的发展既相辅相成，又统为一体。人类存在于自然界，无法脱离对自然界固有的倚赖，同时，人类源于自然界，是自然界长期分化的产物。并且在《1844年经济学哲学手稿》里马克思明确指出了人是有天赋、才能和欲望的“能动的自然存在物” [1]，这是人作为自然存在物与自然界其它存在物的根本区别所在。不过这都是第二性的，是“受动的、受制约的和受限制的”，即使人的精神意志再坚定，理性再深邃，能动性再强大，自然界相对于人类都是先在的，是不依赖于人并且存在于人之外的“先在”。
（二）人与自然的物质交换思想
认为，劳动是人类生存最基本的条件，是联结人与自然之间的纽带和桥梁，是一切社会经济活动的基础[2]。人类必然要把自然界作为劳动的对象，通过劳动实现人与自然间的物质变换，进而满足人类自身生存的需求。换句话说，人与自然之间通过劳动获得物质变换，就是“人通过自己的活动按照对自己都有用的方式来改变自然界现有的物质形态” [2]。马克思谈到：“联合协作的生产者，即社会化的人，将合理地调节他们与自然之间的物质交换，将其置于他们的共同操控之下，而不是让其成为冲动的力量来统领自己”[3]。也就是说，人类为了满足自身的需要，在劳动实践过程中，不仅可以通过对人与自然之间的物质变换的自觉调整和控制来实现人与自然界之间的物质交换的良性循环，而且还能按照自然客体的规律和属性，按照人类自身的需要、目的、思想以及观念来进行生产活动。
（三）资本主义生态危机思想
马克思认为自然循环中的重要一环，是生产劳动过程中人与自然间的物质变换。人们生产和消费所产生的废弃物，则通过固有的物质代谢过程以解体的形式归还于自然界。但是，资本主义农业的任何进步，是掠夺劳动力和土地技能的进步；在特定时间段提高土地产能的任何进步，同时也是破坏土地产能持久根源的进步 [4]。所以，在资本主义生产方式下，大量对人体有害而短期内又难以被自然界物质代谢而解体的废弃物排给了自然界。马克思1868 年在致恩格斯的信中也明确提到： “耕作起初是有益的，但是由于滥砍滥伐等，终使土地荒芜。”[5]因此，资本增殖的内在动力和外在竞争压力，使“盲目的掠夺欲”弥漫于资本主义生产者的大脑中。而在盲目掠夺自然资源的资本主义生产过程中，必然导致现有资源的过度开发和生态环境的恶化，这也必然激化经济社会发展与生态环境保护的矛盾。
二、积极推进生态文明建设是以生态自然观为指导
（一）深入贯彻和落实科学发展观是生态文明建设的基本途径
马克思已明确，人们身边的感性世界“是工业、社会状况和历史的产物，是人类世代活动的结果，其每一代都屹立于前一代所处的根基上，进而发展前一代的人类活动” [6]。这启示我们：首先，生态文明建设要坚持以人为本，实现人与人之间的和谐。单纯追求经济增长而忽视社会公平，其结果将会导致人与人之间的矛盾激化，在当前社会主义初级阶段生产力水平较低的客观条件下，我们仍需借助资本的力量推动社会生产力不断向前发展，但发展的过程中不能陷入“资本的逻辑”，即只为了资本增值而不重视人与人之间的和谐。因此，要通过科学的制度建设保证全体公民共享改革发展的劳动硕果。其二，把建设成资源节约型和环境友好型的两型社会作为社会主义制度的本质要求是科学发展观对我们的要求。人类的发展以自然界物质条件为基础，并与整个生态环境融为一体。基于当代社会高度发达的生产力水平，其在给人类带来不断增长的物质财富的同时，也扭曲了人们的价值追求。而科学发展观的目标就在于以转变发展方式，实现人与自然间的真正谐调，最终有益于社会经济发展与生态环境的有机平衡。
（二）强化全民生态意识是生态文明建设的基本前提
认为，在本体论上，人起源于自然界，孕育于大自然母亲的襁褓中，是自然界分化的产物；人是自然界中的一员，属于自然界，并且存在于自然界，人对自然界具有根本的依赖性。因此，要建设生态文明，必须树立正确的生态意识。它可以唤起人们的生态理性，有助于形成尊重自然、保护自然、顺应自然、与自然和谐相处的价值观。以的生态自然观为指导，还能够使人们深入认识生态文明建设在在中国特色社会主义事业总布局的地位，强化社会成员的生态环境意识，增强人们节约资源和保护环境的责任感。第一，要改变人类征服自然的传统观念，树立生态道德价值观；第二，在大力倡导公民低碳环保、培养绿色生活习惯的同时，鼓励公司企业研发绿色产品，加快全民绿色产业链的步伐；第三，现代科学技术的发展要以生态保护为导向，形成建设生态文明社会的生态技术价值取向。
（三）加强民主法制建设是生态文明建设的制度保障
在人类社会面临的各种问题和复杂纷繁的矛盾中，马克思指出：“我们这个世界面临的两大变革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”。这里的“人同自然的和解”指的就是人和大自然的关系，即天人关系，也就是如今人类社会面临的环境问题、生态问题。而“人同本身的和解”指的是人与人之间的关系，即社会关系的问题。因此，要达到这种和解，更好的建设生态文明社会，需要强化的措施包括：明确党和政府的生态职责，加强生态执法、生态立法，完善环境法律法规，促进社会公众积极参与；建立和保障不同地区和群体的人在自然资源中享有分配、占据和使用上的关系协调机制、生态补偿机制，构建合理的绿色国民经济核算体系；而从国际视野来看，还需要积极倡导全球民主和资源公平，坚持生态问题上权利和义务的相统一，克服并改变资本逻辑、强权逻辑主导全球范围内不公正的国际政治经济秩序；通过变革资本主义中全球权力关系，建立公正合理的国际政治经济新秩序，在坚持和维护发展中国家和地区的发展权、环境权的前提下，处理好不同国家、民族和地区在生态资源分配和使用上的利益矛盾。
综上可知，的生态自然观具有深远的前瞻性，为我们建设生态文明提供了理论依据和方法指南。的生态自然观在对资本主义生产方式进行了深刻批判，指出只有解决人与自然之间的矛盾，才能达到人与自然真正的和谐统一。因此，在生态自然观指导下，深入贯彻落实科学发展观加强民主法制建设，强化全民生态意识，才能建设美丽中国，实现中华民族永续发展。
参考文献
[1]王强. 环境利益思想研究[D]. 东北师范大学，2010.
[2]马克思恩格斯全集（第23卷）[M]. 北京：人民出版社，1972.
[3]程平.马克思恩格斯环境伦理思想及其在当代中国的发展[D].安徽大学，2012.
[4]王睿.马克思的环境思想与我国生态文明建设[J].科学社会主义，2013（01）.
[5]吴宏亮.生态文明理论形成的历史观基础――马恩生态社会发展思想探要[J].河南大学学报（社会科学版），2008（04）.
[6]马克思，恩格斯.马克思恩格斯选集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995.
作者简介：
李佩文（1988-），女，湖南岳阳人，湖南农业大学学院2013级硕士研究生。研究方向：中国化研究。
第4篇：生态自然观的科学基础范文
关键词：机械唯物主义；自然观辩证；唯物主义；自然观机械力学
机械唯物主义自然观是近代自然哲学家以近代机械力学为基础，与唯物主义相结合，概括和总结自然观及其与人类的关系所形成的自然观。它是历史上相继的自然观状态的一种形态或一种阶段。
机械唯物主义自然观的自然科学与哲学
机械唯物主义自然观的自然科学。从15世纪到18世纪，工场手工业替代家庭手工业，生产技术逐渐改进，自然科学逐步冲破宗教神学观念的束缚，其中力学发展最快，并被广泛应用于生产和生活各方面。这一时期自然科学的发展以伽利略和牛顿为代表。伽利略将试验方法和数学演绎方法相结合应用于物理学领域，使机械论自然观表现出了“自然的数学化，质还原为量，人与自然的二元对立，上帝与自然的二元对立”特征。牛顿统一了天体力学和地面力学，建立了经典力学的完整体系，实现了自然科学的第一次大综合。他认为物体没有改变状态的能力，惯性是其本质属性，运动需要借靠外力，宇宙是一个依照某一运动规律被设计出来的机械装置。之后近代的自然科学都以力的概念和机械运动的规律去研究自然科学的其他现象。
机械唯物主义自然观的哲学。法国的笛卡尔奠定了机械唯物主义自然观的哲学基础，他认为世界的运动都是按照力学的定律来运动的，并用这种机械的观点去解释一切物质运动，包括宇宙中星体的运动、复杂多变的人体运动，甚至是生命有机体的动物生理运动。这种物质的运动并不是一种有意识的、可以为事物所主导的运动，而是无生命的运动。他认为世界被严格区分为形体世界和精神世界两个部分，它们都有上帝这一个共同的来源；伴随着这种区分，他同时也将人类社会中的道德与人文同自然哲学和科学进行了分离。
辩证唯物主义自然观对机械唯物主义自然观的批判
在人类的发展历史上，西方近现代的自然科学、哲学、宗教等各个领域均受到来自机械唯物主义自然观的重大影响，然而仍然具有局限性，对其机械性、形而上学性和不彻底性进行了批判，对其扬弃后发展出了辩证唯物主义自然观。
机械唯物主义自然观认为“运动就是失掉一个位置而获得另一个位置”。因而，在机械唯物主义自然观机械看来物质的运动无非只是位置的不断变化而已。他们只是把运动看做是机械的运动，而没有看到其他的运动，用机械运动的特点掩盖了其他运动形式的特殊性。而辩证唯物主义自然观则认为任何事物都处于运动变化之中，运动是绝对的，运动具有客观性，运动过程包括进化和退化，事物运动的方向最终都是从低级走向高级的过程。
把一切质的差异都归结为量的差异是机械唯物主义自然观形而上学的一个表现。辩证唯物主义自然观认为质量变规律揭示了事物因矛盾引起的发展过程和状态、发展变化形式上具有的特点，从量变开始，质变是量变的终结。量变是质变的必要准备，质变是量变的必然结果；质变不仅可以完成量变，而且为新的量变开辟道路；质变引起事物性质的变化。机械唯物主义自然观否定了质自身的规定性，又否定了不同层次的量的各种规定性，因而把量的范畴抽象化、绝对化。例如他们认为，可以用事物量的变化来将一切质的差别和变化归结起来，否定质变的存在。
机械唯物主义自然观以孤立、静止的方法研究自然界。机械唯物主义自然观指导下的自然科学研究用孤立、静止的观点解释自然界，用孤立的观点来否定事物之间的联系具有普遍性，用静止的观点来认为事物在本质上从来不发生变化，将自己归到了造物主创造整个自然界的唯心主义营垒中。16-18世纪的自然科学大部分领域和学科正处在搜集资料和分门别类加以整理的初级阶段。如生物学家林耐把各种植物孤立起来进行分类，认为先要知道生物界是由什么构成的，然后才能研究他们是怎样进化的以及各种生物之间的相互关系。这种将研究对象进行分解加以研究的方法由于受研究水平的限制，不可避免地成了孤立、静止的研究自然界的方法。
机械唯物主义自然观在自然科学上没有突破神学的桎梏。虽然机械唯物主义自然观一定程度上摆脱了中世纪神学世界观的束缚，如牛顿就用力的概念和机械运动的规律去揭示一切现象，得出了严格的用数值来表示机械因果性的公式。但是牛顿认为惯性是物体的本质属性，物质本身没有改变状态的能力，物体要改变状态，只有依靠外力，提出了所有运动变化的原因都在物质外部的外因论。牛顿把这个外因归结为“神的第一推动力”，又陷入了神学的桎梏。
机械唯物主义自然观影响了经济学，受其支配下的人类活动造成了生态环境的恶化。机械唯物主义自然观认为人与自然二元对立，认为自然中存在心灵和物质这两个实体，二者独立存在而不相互依存，各自有着不同的属性，一方的变化不会引起另一方的变化。这种观点影响了我们对人与自然关系的认知，造成了自然与人的对立，导致人们对自然伦理的冷漠，是人们的自然观发生了异化。资本家为了经济利益和剩余价值，不断去更新技术去开采自然资源，对污染物进行毫无节制地排放，破坏了生态平衡，最终造成了现代社会经济高速发展与生态危机日益严重的不平衡。
结语
本文从机械唯物主义自然观的自然科学和哲学入手简要介绍了机械唯物主义自然观，然后从辩证唯物主义自然观的角度对其机械性、形而上学性和不彻底性的局限性进行了评析。由于对自然科学仅处于概念上的了解，且缺乏对人类历史上不同历史时期自然观的深刻理解，因此无法很好得用辩证唯物主义及历史唯物主义研究自然科学的方法准确地对机械唯物主义主义自然观进行评析。知识的欠缺和方法的不严谨导致本文没有以机械唯物主义自然观的一个具体局限为参照进行研究，仅仅停留在了简单笼统的论述上。
（作者单位：中国石油大学（北京）人文社会科学学院）
参考文献
[1] 恩格斯：《自然辩证法》，《马克思恩格斯文集》（第9卷），人民出版社2009年版。
[2] 北京大学哲学系外国哲学史教研室：《十六――十八世纪西欧各国哲学》，商务印书馆1975年版。
[3] 李尊，刘晓君：《机械自然观的思想基础及影响》，载《佳木斯大学社会科学学报》2002年第6期。
[4] 林定夷：《十九世纪：自然科学家对机械论的辩护与批判》，载《暨南学报（哲学社会科学）》1990年第2期。
[5] 杨文义：《评析机械唯物主义自然观》，载《雁北师院学报（文科版）》1996年第4期。
[6] 周碧雯：《旧唯物主义：人与自然关系异化的哲学根源》，载《大连大学学报》2013年第4期。
[7] 吴彤：《论机械自然观的历史作用和历史地位》，载《内蒙古大学学报（哲学社会科学版）》1987年第1期。
第5篇：生态自然观的科学基础范文
循环农业的指导思想“有机体”是生物学概念，是具有生命的个体的统称。通过研读经典著作，我们可以看到有机体理论最早是1843年马克思在《黑格尔法哲学批判》中“把政治国家看作机体，因而把权利的不同不再看作机械的不同，而是看作有生命的和合乎理性的不同，———这是前进了一大步。”①1847年马克思在《哲学的贫困》一书中提出“社会有机体”这个概念，他在批判蒲鲁东时指出:“谁用政治经济学的范畴构筑某种思想体系的大厦，谁就是把社会体系的各个环节割裂开来，就是把社会的各个环节变成同等数量的依次出现的单个社会。其实，单凭运动、顺序和时间的唯一逻辑公式怎能向我们说明一切关系在其中同时存在而又互相依存的社会机体呢?”②有机体理论告诉我们事物内部各个组成部分之间以及部分与整体之间存在着内在的、不可分割的联系，它们互为目的与手段，从而形成了一个高度分化而又紧密联系的统一的“有机体”。认为任何事物的发展都是一个有机体的发展，系统的有机组成要素在发展中相互联系、相互制约、相互作用，构成了系统的整体发展。发展循环农业也是一项系统工程，必须全面兼顾循环农业系统的各个组成要素。从宏观角度来看，循环农业的发展需要自然和社会等多方面支持，形成一个彼此之间相互联系的统一整体，具体而言，自然资源的现实状况是循环农业发展的物质基础，先进的科学技术为循环农业提供技术支撑，完善的法律体系使得循环农业有法可依，积极的财政支持为循环农业提供资金保障，这些涉及自然环境与社会环境的方方面面，都不同程度地影响着循环农业的发展进程。从微观角度来看，循环农业发展体现于具体的循环农业的模式中，不管是桑基鱼塘模式，还是猪———沼———果的模式，每一个模式都是一个系统，如桑基鱼塘模式中的桑树、猪、鱼、甘蔗、糖厂等要素就构成了一个系统，他们相互作用，相互影响，共同担负起这一模式的作用。不管是循环农业的宏观要素还是循环农业的微观要素，发展循环农业应当是全面的、保持内在各要素相对平衡的发展。
二、自然观思想是发展循环农业的基本原则和方法
(一)自然观思想是发展循环农业的基本原则在《政治经济学批判大纲》中，恩格斯提出了“两个和解”的思想，即“我们这个世纪面临的大变革，即人同自然的和解以及人同本身的和解”③。《1844年经济学哲学手稿》中，马克思也提出“人和自然界之间、人和人之间矛盾的真正解决”④。循环农业的发展正是人与自然和解的有效途径，它体现着可持续发展的农业思想，是一种既满足当代人的需求，又不损害后代人满足其需求能力的发展，使自然系统，社会系统，经济系统都实现可持续发展的良好势头，在系统自然观的指导下，循环农业的发展为人与自然的和解提供了可能，使人与自然的关系更为融洽，进而促进人与人之间矛盾的解决。恩格斯一百多年前就警告人类:“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。每一次胜利，在第一步都确实取得了我们预期的结果，但是在第二步和第三步却有了完全不同的、出乎预料的影响，常常把第一个结果又取消了。”⑤人类是自然界的产物，人类在变革自然界的过程中会产生多元性的结果，进而会引发许多严重的社会问题，如生态问题、粮食问题、不可再生资源问题等。人类变革自然时破坏自然实际上就是损害人类自己的长远利益，因此人与自然要和谐相处。发展循环农业也是变革自然的过程，因此，发展循环农业要按照自然观思想，结合循环经济的思想，遵守以下基本原则:1、减量化原则减量化原则是发展循环农业的首要原则，它以不断提高农业资源生产率和能源利用率为目标，减少进入农业生产和消费过程的物质流和能源流，最大限度地节省农业投入成本。循环农业发展的“九节一减”，正是对循环农业减量化原则的体现，“九节一减”是指节地、节水、节种、节肥、节药(含除草剂、抗生素、激素等)、节电、节油、节柴(节煤)、节粮和减人。2、再利用原则农产品的一大特点是可以进行加工，从而连接了第一产业和第二、三产业。循环农业的再利用原则就是使各类农产品进行加工，对于初加工后的副产品及有机废弃物进行反复加工、深度加工。例如，葡萄经过加工可以制作葡萄酒、葡萄干、葡萄汁饮料，废弃物葡萄皮和葡萄籽还可以再加工，制作成保健产品和美容产品。农产品的再利用，不仅能解决农产品供过于求的情况，而且也能使农民的收入不断增加，减少废弃物的污染。3、再循环原则发展循环农业的再循环原则主要是对农业废弃物、养殖中的畜禽粪便、生活垃圾等进行处理，变废为宝，再回到农业生态系统中去。最典型的是以沼气为纽带的“猪—沼—果”、“猪—沼—菜”、“猪—沼—粮”等模式，为农村不仅提供清洁能源，而且还能制作有机肥料。我国传统农业中提出的“桑基鱼塘”模式也是再循环原则的很好体现。(二)自然观思想是发展循环农业的指导方法自然观从实践的角度考察人与自然的关系，用辩证的思维方式去把握人与自然的关系，去分析和处理生态问题，揭示出人与自然在实践基础上的辩证统一。自然观揭示了自然生态系统和社会系统的辩证统一关系。正是由于人和自然之间的关系、自然生态系统和社会系统之间的关系是以实践为基础的辩证统一关系，所以人类在改造自然的过程中，必须注意协调二者关系，维护生态平衡。自然观为发展循环农业，综合地解决人、社会和自然的全面协调发展指明了方向，提供了指导方法。在发展循环农业的过程中，我们要注重物质价值取向和精神价值取向的和谐统一。一方面，要考虑从事农业生产和加工的农民和农业企业的效益问题。让农民增收，过上富裕生活是发展循环农业的基本点，因此，发展循环农业的原则制定、技术选择、项目开发等，均要考虑到不能损害农民的利益，即使需要先期投入的项目，也要向农民宣传发展循环农业的益处，让农民了解项目的短期和长期效益。国家、各级政府和农业企业帮助农民解决先期投入的资金问题。另一方面，提高农民的素质，让农民不仅了解发展循环农业给自己的生活带来经济效益，而且也要让农民知道发展循环农业给整个社会带来的社会效益。以克思主义实践自然观作为发展循环农业的哲学指导方法，实现人、自然、社会的协调发展。
三、科学技术哲学是循环农业技术选择的依据
第6篇：生态自然观的科学基础范文
关键词：生态文明 生态观 科学发展观 “美丽中国”
我国是一个以为指导的社会主义国家，所以研究生态观对我国社会主义生态文明建设具有重大意义。
一、 什么是生态文明
从广义上看生态文明，是以人与自然的协调发展作为行为准则，积极改善和优化人与自然的关系，建立健康有序的生态运行机制和良好的生态环境，实现经济、社会、自然环境的可持续发展。狭义上的生态文明更直接的指向自然生态环境问题，即强调人类在处理与自然关系时所达到的文明程度。从盲目追求经济目标到追求经济、社会、自然环境的可持续发展，一种新型的生态文明观确立了，即以人与自然平等、和谐、互惠互利为价值观基础的生态文明观。这种生态文明观就需要人类坚持三个基本准则，第一是要寻求人与自然的和谐发展，人类必须认识到人类的发展不能逾越自然规律，只有在与自然的和谐相处之下，才能得到长久的幸福；第二是在保护自然的基础上利用自然，开发创造必须以自然规律为准则，在环境承载能力之内，实现可持续发展；第三是满足自身需要又不损害自然，强调以实用节约为原则，在不影响人自身生存的前提下，注重实用性，减少对自然不合理的需求。
二、 生态观与社会主义生态文明建设
马克思认为，自然界是人的基本生存得以实现的物质基础，充分肯定了自然的客观先在性，人类社会和人类都是自然界长期发展进化的结果，是从自然界中逐渐派生出来的。通过生态观，我们认识到建设社会主义应该要不断认识和正确运用自然规律，科学地而不是盲目地改造自然，从而合理有效地利用自然，减少乃至避免资源的浪费和环境的污染。社会主义生态文明建设必须从自然和社会条件的实际出发，以追求人与自然关系的协调为目标，真正体现以人为本的最高宗旨。从劳动对于人类社会历史进场的作用来看，马克思看出了人类改造自然和认识自然统一的客观要求，改造自然就是人类为了满足自身目前与长远生活需求而对自然界进行适时的控制行为，认识自然则是该控制行为中的获取外界信心、完成从目标信息到控制信息的信息加工变换、反馈等活动。人类认识自然与改造自然之间存在着相互依赖的辩证关系。改造自然必须在深刻、正确认识自然的基础上进行。而成功或者不成功的改造自然的实践，又反过来大大推动人类对自然的认识。为了更好的认识自然，了解自然界在人类生存中的作用，必须坚持唯物主义自然观，辩证唯物主义自然观主张人与自然共同构成一个有机的整体，人们要在人同自然的相互作用中认识自然界以及认识人自己，建立人同自然相统一的辩证世界图景。
三、中国特色社会主义生态文明建设
科学发展观的哲学本质就在于它是以哲学理论为基础的，继承了生态思想中关于人与自然辨证统一的规律。中国特色社会主义是追求全面发展的社会，人的发展又是社会发展的根本目的，而科学发展观就是要做到发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享，切实解决好人与人之间的关系，这也是生态观的应有之义，建设社会主义生态文明，就是为了实现人与自然的全面、协调、可持续发展，使人类摆脱面临的各种环境危机，拯救自然、拯救生态、拯救地球，最终拯救人类自己。
要在科学发展观指导下实现生态文明，首先需要加强生态教育，使全民树立人与自然和谐相处的生态文明观，其次要改变经济发展方式，坚持走科技含量高、经济效益好、资源消耗低、环境污染少、人力资源优势得到充分发挥的中国特色新型工业化道路，再次要坚持经济发展和人口、资源、环境相协调，建设资源节约型、环境友好型社会，充分考虑人口承载力、资源支撑力、生态环境承受力。同时，为了保证科学发展观指导下的生态文明能够实现，就需要建立健全生态法律制度体制，以制度规范人与自然的关系，并将整个世界作为一个环境系统，坚持国际合作的原则，走和平发展道路。只有自觉以生态观为理论武器，坚持科学发展观，注重生态文明、物质文明、精神文明与政治文明的协调发展，不断树立人们的生态保护意识，逐步实现人的全面而自由的发展，才能真正实现生态文明。
“把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展。”？这是党的十报告首次单篇论述生态文明，首次把“美丽中国”作为未来生态文明建设的宏伟目标，把生态文明建设摆在总体布局的高度来论述，表明我们党对中国特色社会主义总体布局认识的深化，把生态文明建设摆在五位一体的高度来论述，也彰显出中华民族对子孙、对世界负责的精神。
建设生态文明是历史赋予的重任，也是一项前所未有的事业。党的十报告将生态文明建设提升到新的战略高度，是一份更加完备的新的行动纲领。我们要在中央的统一部署下，以更加坚定的决心、更加有力的举措、更加完善的制度推动生态文明建设，促进经济社会与资源环境相协调，努力走向社会主义生态文明新时代。
参考文献：
[1]王维平，庄三红.基本原理当代价值研究[M].中国社会科学出版社，2001.
第7篇：生态自然观的科学基础范文
关键词:政治经济学;人与自然;可持续发展
一、自然的概念
人与自然界总的看法和根本观点被称为自然观。其中主要涉及到人与自然的关系,社会与自然的关系,自然界的构成,自然界的生成与演变等等。其中人与自然的关系理论是贯穿于自然观中的主线。人类对自然有广义和狭义两个方面的理解。广义的自然是指包括人类社会在内的由各种物质运动形式和存在形式构成的宇宙世界。狭义的自然是指人类栖息的地球,它是自然生态状况以及维持地球生存与发展的各种自然条件的总和。对自然的理解“自然界是人类生存和活动的自然条件的总和,是人类实践活动所指向的对象,是人类物质生产中的要素。”这种狭义的自然界在范围上小于广义的自然界,并随着人类实践的发展和深入,其范围会逐渐变大,只有与人类的实践活动相关的自然界,对人才有意义。
二、人与自然关系的探析
十八世纪的工业革命,使人类获得了机器生产力,开创了人类历史发展的新阶段。从此人类告别以手工劳动为主的农业文明时代,进入工业文明时代。在这一时期,人类以大规模破坏自己生存的自然环境来换取商品经济与市场经济的快速发展,这是人类错误认识人与自然关系的结果。这种错误认识直接导致了人类对自然界无节制的掠夺和破坏,使得人与自然的关系变得越来越不和谐。我们应该懂得生产力不但包括人类改造自然的能力,更应该包括人类协调和保护自然的能力,真正的生产力应该是这两方面的统一。
(一)经济发展的本质是人与自然的关系
十七世纪中叶,政治经济学逐渐形成一门独立的科学,并发展成为专门研究经济现象和经济过程规律的理论科学。最初的资产阶级政治经济学,研究的是在资本主义制度下如何使财富增长以及生产和分配的规律。后来的资产阶级政治经济学研究的是人口和财富的比例和人们物质福利问题。以上这些资产阶级政治经济学所关注的重点是受阶级和时代局限的,而到了马克思和恩格斯才科学地确立了政治经济学的研究对象是人与物的关系、人与人的关系、人与自然的关系。
在任何社会生产中,生产关系都是劳动者与生产资料相互作用的过程。因此我们要发展经济,就要从生产关系入手,而处理好生产关系的本质就是处理好人与自然的关系。人类的生存发展依赖于自然,同时也影响着自然本身结构、功能的演化。人与自然的关系体现在两个方面,一方面是人类对自然的影响与作用,包括从自然界索取资源,同时享受自然生态系统为人类提供的便利,与此同时将生活生产出的废物向自然排放,影响并改变自然的原本状态;另一方面是自然对人类的影响与反作用,包括资源对人类生存发展的制约,自然灾害、环境污染对人类生存的负面影响。当人类的行为违背自然规律,就将导致人与自然关系的失衡。
(二)政治经济学视野下人与自然的关系
马克思在自然观的基础上建立的政治经济学理论每处都有自然优先的思想,而人与自然关系问题是政治经济学中最重要的问题。在马克思的经济学理论中人、自然、社会三者是一个有机的统一体。马克思认为:人要依赖自然界才能生活,同时也要依赖社会才能生活。这是人在生产实践中所表现出来的两种关系:既包括人与自然界的关系,又包括人与社会关系。这两重关系是相互制约、相互促进的,而人与社会的关系本质还是人与自然的关系。因此,人与自然的关系问题就成为了政治经济学研究的核心问题。要坚持在热爱和尊重自然的基础上,在生活实践中人与自然关系能动性的辩证统一,使人与自然关系和谐可持续发展。这都是马克思政治经济学的精髓,也是政治经济学视野下人与自然的真正关系。
三、处理好人与自然关系的现实意义
二十世纪中期以原子能、电子计算机等为主要标志的第三次科学技术革命,不仅增强了人类认识和改造世界的能力,而且使人类生产、生活的各个领域都在发生重大变化,使各国之间的相互依存关系随之加深。
在这种大背景下,人类的生产和生活离不开自然环境,也离不开自然资源。自然资源给人类生产提供原料和能源,是人类文明和社会进步的物质基础。人类在开发利用资源的过程中,逐渐形成了以各种自然资源为劳动对象的农业、林业、渔业和矿业。它们构成了社会第一级生产,是其他社会生产的基础。同时各种自然能源、资源又是人类生产活动得以进行和发展的动力。现在,我们意识到人类无节制行为所带来的严重后果,并提出可持续发展理论来维护人类世界。可持续发展理论强调的是自然与经济的协调发展,追求的是人与自然的和谐,其核心就是,健康的经济发展应建立在生态持续能力、社会公正和人民积极参与自身发展决策的基础上,它所追求的目标是既要使人类的各种需要得到满足,个人得到充分发展,又要保护生态环境,不对后代人的生存与发展构成危害。这种可持续的发展观与政治经学关于人与自然发展的理论一脉相承。只有处理好人与自然的关系,才能真正消除威胁人类生存与发展的生态危机,促进人类的繁荣,对中国经济乃至全球经济都具有深远的意义。
参考文献:
1、马克思恩格斯选集[M].人民出版社,1995.
第8篇：生态自然观的科学基础范文
【关键词】生态唯物主义;历史唯物主义;实践
一、福斯特对马克思生态学思想的论证及其问题
在福斯特看来,马克思的唯物主义就是生态唯物主义,马克思批判地继承并超越了伊壁鸠鲁以来的唯物主义传统,达到了唯物主义自然观与唯物主义历史的统一。为论证马克思的生态学思想,福斯特所做的工作主要是梳理马克思的思想发展史,整理出马克思唯物主义思想的历史谱系,其论证的主要节点有以下三个方面。
(1)伊壁鸠鲁是福斯特考察唯物主义的历史起点。在福斯特看来,伊壁鸠鲁哲学的两大要素是反对宗教目的论和自然决定论,二者又是相互关联的,反对目的论是为理解自然服务的,这是伊壁鸠鲁的最终目的。福斯特进而认为,唯物主义本身的发展就是伊壁鸠鲁的目的。“伊壁鸠鲁推进了一种主要是思辨型的唯物主义,它完全不同于柏拉图的那种对思辨的唯心主义式热爱。”①但这并不符合历史事实。作为对希腊化时代状况的反应,伊壁鸠鲁哲学的主题是伦理学,即人的幸福问题,物理学是从属于伦理学的,而不是相反;自然在伊壁鸠鲁那里并不构成独立的认知意义,福斯特是以近代哲学认识论框架生搬硬套在晚期希腊哲学上。
(2)福斯特对马克思博士论文的解读。福斯特认为,“马克思回顾了伊壁鸠鲁的哲学,为的是揭示伊壁鸠鲁的哲学是怎样预示了17世纪至18世纪欧洲启蒙运动中的唯物主义、人文主义和抽象的个人主义的兴起的。”②马克思受到伊壁鸠鲁唯物主义的自然哲学的影响,批判宗教和目的论,对马克思来说,伊壁鸠鲁最重要的遗产就是唯物主义和人文主义。这时的马克思在用唯心主义的形式表达唯物主义的思想内容。
(3)费尔巴哈在马克思思想发展过程中的作用。福斯特认为,费尔巴哈的《关于哲学改造的临时纲要》在黑格尔的自然哲学体系上实现了与黑格尔的决裂,恢复了感觉论的自然唯物主义原则;通过费尔巴哈,马克思彻底摆脱了黑格尔的唯心主义,重新确认实在论和自然主义。尽管马克思后来“批判了费尔巴哈哲学中的思辨的、非历史方面的内容,但是,费尔巴哈自然主义的唯物主义仍然回响在马克思成熟的历史唯物主义之中。”③这成为马克思批判宗教思想不可缺少的一部分。
福斯特完全没有认识到费尔巴哈哲学实质及其理论贡献,他是站在现代形而上学的立场上来理解费尔巴哈的。事实上,费尔巴哈对黑格尔思辨哲学的批判是对整个哲学即一般哲学――形而上学的批判,这其中既包括抽象的唯心主义,也包括抽象的唯物主义。这才是真正影响马克思之处。马克思接受了费尔巴哈的感性对象性原则,从现实的人出发,批判黑格尔的法哲学和国家哲学,进而讨伐整个形而上学,并最终以对象性的活动即实践为基础完成对以黑格尔为代表的近代形而上学的批判,在本体论上实现最本质的革命。
二、评价
首先,福斯特在根本上是从近代西方哲学认识框架出发解读马克思,把马克思拉回到康德以前。福斯特所理解的唯物主义是所谓本体论的唯物主义、认识论的唯物主义和实践唯物主义三者的凑泊,福斯特先确立了一般唯物主义立场(即本体论和认识论的唯物主义),再说明马克思哲学隶属于一般唯物主义,最后指出马克思哲学的特征,马克思“在他更普遍的唯物主义自然观和科学观中,他既接受了‘本体论的唯物主义’也接受了‘认识论的唯物主义’。”④这样的论述结构本身就说明,福斯特的哲学结构仍然处于近代西方哲学认识论框架之内,这本质上是一种形而上学。福斯特所理解的马克思正是马克思本人所反对和批判的。
其次,马克思哲学是一般唯物主义还是历史唯物主义?事实上,马克思理论关注的重点始终落在人类社会,尤其是市民社会上,他从来就没有返回到一般唯物主义立场,先确立抽象的本体论的唯物主义,再结合社会历史形成唯物主义历史观。这种理解仍然依附于现代形而上学的基本建制,而马克思哲学所针对却恰恰是全部形而上学。马克思的历史唯物主义并不涉及自然与社会的领域划分,而是以实践为基础的、针对形而上学的根本性历史原则,即站在现实历史的基础上来解释人与自然、人与人之间的关系。因此,历史唯物主义才是我们理解其他一切哲学理论和哲学问题的真正的基础和出发点。
最后,关于实践。在福斯特的语境下,实践是唯物主义历史观中的一个范畴,是社会变化中一个推动环节,与唯物主义自然观基本无涉。福斯特着重强调的是唯物主义的辩证特征,而少有提及实践,实践在其理论中并不构成基础地位。他所谓的“新陈代谢”也仍然是缺乏历史规定性的抽象概念,因为人与自然的物质变换关系历史具体地取决于人类的实践的发展水平,离开这一点强调所谓的“新陈代谢”便容易失去客观规定性,从而陷入主观主义。但是,实践是什么?
马克思说:“全部社会生活在本质上是实践的。凡是把理论引向神秘主义的神秘东西,都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”⑤在当代哲学理论中,“实践”一词的内涵几乎无所不包,滥觞为包括了从日常生活、饮食起居到理论研究、文化活动等等的一切人类活动。而实践若包括了一切也就失去了一切。因此,必须确定实践的内核,即根本的、基础的、第一性的方面,这就是以生产力为根本的经济基础,而生产力就是人们以使用工具制造工具为特征和标志的物质生产的实践活动。因此,实践作为区别人的活动与动物活动的特征,其基础的含义便首先是以使用―制造工具为根本的物质性操作活动,也就是社会生产活动。人以此为基础区别于其他动物,形成了不同于任何其他动物群体的人类社会物质文明和精神文明。以使用制造工具为特征的人类物质性生存劳动,这才是实践的内核。明确这一点,才能真正理解马克思哲学――历史唯物主义。
【参考文献】
[1](美)约翰・贝拉米・福斯特:《马克思的生态学――唯物主义与自然》,高等教育出版社2006年版,第40页。
第9篇：生态自然观的科学基础范文
关键词：道教；道法自然；生态文明
道教作为中国的原生宗教，它以道家思想为理论基础，表现出一种自然主义的空灵智慧和对生命永恒的强烈期盼。“道”是道教的核心概念，是其所有思想的出发点。道教思想几乎涉及人际关系和生态关系的所有领域，是中国古代哲学史上的主要流派之一。以老子和庄子为代表，道家哲学比较系统地论述了天人关系，其精髓是“道法自然”，并由此引申出了丰富的生态文明思想。
一、“道法自然”思想的提出
在中国哲学史上，第一次明确提出“自然”这一重要范畴的是老子，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，其中就讨论了人与自然的关系问题。老子所说的“自然”，与我们今天的“自然界”是不同的，是指人类要以“道”为法则，顺其自然，任何人不能加以干涉，因为“道”是世界万物存在的依据。老子还主张“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”，自然界中的万事万物，都是自然界创造的结果，都是自然而然地生成的，道、天、地、人是完全平等的，都是大自然的一部分，不分贵贱，应当一视同仁。庄子在《齐物论》中发展了这一主张：“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可。故为是举与楹，厉于西施”，凡是自然界中存在的事物都有能被认可的一面，没有事物不存在能被认可的一面，不管是纤细的小草还是粗壮的梁柱，丑陋的癞头还是美丽的西施，都是平等的，没有高低贵贱之分。之所以要重视生命或尊重生命，是因为生命乃宇宙之精华，它体现着天地共同的造化。所以人类在珍惜自己生命的同时也应该尊重其他生物的生命，维护万物存在的权利和空间，这种思想表达了道家对天人和谐相处的追求。
道教主张人与自然万物是平等的，应该和谐相处、共生共在、万物一体。老子说“域中有四大，而人居其一焉”，在此，他肯定了人是自然界的一部分，是万物中最有灵气、最有智慧的物类，是宇宙中四大之一。然而，对于人应该如何与自然万物相处这一问题，老子的基本立场和态度是：万物都有存在的权利，有其自身的价值，人与万物是平等的，并没有什么高贵之处。人要遵循自然法则而善待万物，生养万物，使万物各得其所，各随其生。《周易・乾卦》中说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其凶，先天而弗违，后天而奉天时。”就是说，在天地人的关系中强调按自然规律办事，顺应自然，谋求天地人的和谐。
二、“道法自然”主张人与自然的统一，人与他物平等
“道法自然”主张人类与自然是整体的统一，并把个人作为自然有机体置于与他物平等相处的地位，在此前提下来确认自我、规范自我。在道家看来，人是自然的一部分，天地自然界的万物运动变化是有规律的，道、天、地、人都是自然而然存在着的，按照自然的本性存在和运动，且无时无刻不在变化之中。这些运行规律和变化都超越了人主观意志，人是一小我，宇宙是一大我，因此小我必须顺应大我的运动规律，人道必须顺应天道。一方面，道家思想认为，“道”是世界的本源。老子提出：“‘道’生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”从原本混沌的无极状态逐渐演化为阴阳初分的太极，进而从太极演变为阴阳两极，最后阴阳化合成“和气”演生万事万物。“道”并非一个具体的实物，而是作为一个超然的存在，从中化生出宇宙、自然、人世间的一切秩序和联系，构成了世间万物创生的内在根据，并由于其生长不息、运动不止的本性，所以能生世间万物。“大道泛合，其可左右。万物持之持生不辞，功成不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名于小。万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大，”即“道”像延绵不断的河水一样滋养万物，毫无私心和偏爱，所有的生命都要依靠“道”的养育而成长。“一” 代表“自然”，即整个自然界，作为天地万物的基础，与万物是母与子的关系，也是自然界的统一性与多样性的体现。另一方面，道家思想提出“道”的法则就是自然，应该超越人的主观目的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，即人类要以地为法则，重视其安身立命的地球；地以天为法则，随整个宇宙的变化而变化；天以道为法则，运动变化都有其自身的客观运动规律；道的法则就是自然而然的，完全按事物的本性去发展，任万物自然生长。由此可见，道教生态自然观中之所以强调“道法自然”，是因为宇宙万物是一个无限循环的整体，人源于自然并统一于自然界，天地是包括人在内万物的生存环境，人类就必须把自己的行为控制在自然所能接受的条件下才能生存。因此，要自觉服从和运用自然规律，崇尚自然，效法自然，使生命生生不息。要维护自然生长变化的过程，不要人为去破坏这个过程的本来面目，其一切行为都要考虑到对天地这个大环境所带来的严重后果。道教的这种整体自然观成为人类认识和把握自然界的根本法则，这也是“道法自然”的基本含义。
三、“自然无为”是道家生态思想的实践观
“自然无为”是指人类要顺应自然的发展规律，不要对自然妄加干涉。在道家看来，人的行为应当顺应自然，遵循自然万物的运行规律。“知常曰明，不知常，妄作，凶”，也就是说，按照自然万物的规律行事才叫做明智，不按自然万物的规律而轻举妄动，必然会招致凶险。既然人产生于“道”生万物的过程，人就应该效法天地之道，对自然万物采取顺应自然的态度，“以辅助万物之自然而弗敢为”，也就是“无为”。“自然无为”是“道法自然”的直接体现。《道德经》中多处提到“无为”的思想，“生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”意思是，要允许万物生长繁衍，不可存有占有它们的想法，使万物成长而不自恃有功，为万物之长但不主宰它们，这是“道”的本性，也是人的高尚品德；“以辅万物之自然而不敢为”，圣人的活动就是要以“无为”为原则来辅助万物自然运行，而不敢随意造作。然而，道家的“无为”，并不是无所作为的消极人生态度，而是反对人类以自己为中心，决定或改变自然界的发展，“为而不争”、“为无为”、“为而不恃”，就是不刻意妄为，不恣意强行，以“无为”的思想发挥人的主观能动性。主张人类应该遵循自然规律，按照自然的法则去做一切应然而然的事情。所以，老子强调要以“无为”的态度和方式去“为”，这样才能在自然界与人类生活中取得“无不为”和“无不治”的效果。
“道法自然”的哲学理念表现出道家生态伦理中尊重自然、崇尚自然道德和遵循自然规律的行为原则，也反映了深刻的生态学意义。在当代世界，道家的自然观契合了许多西方的深生态学家以及后现代主义者对自然返魅的追思和对生命伦理的渴求，而成为他们努力挖掘的思想资源之一。
参考文献：
[1]陈文龙.学术界与道教界对话：汲取传统文化，共建生态文明[J].中国社会科学报， 2014（5）.
[2]牛文浩.中国传统文化视域中的生态文明思想研究[J].创新， 2013（1）.
