传统文化的论点精选(九篇)

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第1篇：传统文化的论点范文

1.1 内地电影中传统文化

在中国内地电影中，主要体现的传统文化是我们的乡土文化和人文精神以及各种各样的文化民俗。多种多样的乡土气息在我们的电影作品中得到了淋漓尽致的体现。马楚成导演的电影《花木兰》（2009年）一直以来被外界期待为民族题材电影的新标杆。花木兰的故事代代相传，成为女性“忠孝两全”的典范。影片参加了十多个国家电影节的展映，这些均很好地扩大了国产影片的国际声望。传播中国电影和中国文化，呈现中国全貌。这部电影不仅体现了独具中国特色的乡土文化，以及体现出对中华民族的的忠孝的精神。就总体而言，我们从电影《花木兰》中体会到了中国传统文化中的孝义和忠义的精神，是值得肯定的。

1.2 香港电影中传统文化

在中国香港电影中，总是能看到香港电影中古代神话与现代科技、?魍澄幕?与现代文化之间的碰撞与融合。我们能在徐克的武侠电影看出，武侠电影其实正是特有的中国民族电影类型，它兼有商业性与民族性双重特点。而香港导演吴宇森电影《赤壁》（2009年）传播了中国传统文化，意义举足轻重。当然近年来香港电影比较多从中国古代传统中发掘题材，是因为中国传统有着民族性和泥土性，有因古代远离现在，更能给人以可望而不可即的感觉，更富于想象力，更能吸引人们的注意。中国电影中的许多形象都很具吸引力，如果能够发掘其中精华和要素，则更能受观众的欢迎和喜爱。中国电影中的传统文化可谓是推动电影受众的有力手段，如果加以适当的现代化，则更能令观众乐于接受。

1.3 台湾电影中传统文化

在台湾电影中，我们常能看到台湾电影体现台湾世风民情的现代风貌，以及反省历史的民族主义精神。从中不但可以看到中国传统文化的精华，也可以感受到中国传统文化的魅力，我们在台湾电影中感受的民族主义精神更为强烈。导演侯孝贤倾向于传统文化的体现和表达，他的电影有表现台湾名民俗风情和时代风貌的，也有表现中国人文精神的，是值得我们探寻的。喜剧电影《鸡排英雄》（2011年）符合春节氛围的讨喜与欢快，更深入台湾最底层民间，因此更拿捏到了台湾人一直以来“爱拼才会赢”的坚韧精神。是值得推崇的表现中国传统文化的优秀电影。

1.4 电影中传统文化的体现

在中国电影中，最常见的就是中国的传统文化中的传统文化观念和人文精神。导演张艺谋是中国电影中传统文化的其最好的体现。伴随着经济的迅速发展，大陆电影在传播过程中也开始多元化，进而以来逐渐出现了众多的大片，如导演张艺谋拍摄《英雄》（2002年）和《十面埋伏》（2004年），影片《英雄》不仅仅在书法与武术的交融和传统和合哲学、以及士为知己者死文化这三方面反映出中国的传统文化，在其他方面也体现出传统审美观，如在行武过程中用剑点破碧绿寂静的湖面，就生动地体现了动静结合的传统审美情趣，以及中国的传统建筑，书法，琴棋书画都有所体现。《英雄》和《十面埋伏》创造的视听奇观，绚丽之极，尤其是《十面埋伏》。陈凯歌导演的《赵氏孤儿》则是让我们体会到浓厚的中国传统的人文主义精神，这个故事里的忠义之士程婴摔死自己儿子以保护大官僚遗孤的壮举，符合我们的文化核心价值。

2 中国传统文化由电影在国外的传播

2.1 “中国功夫”

众所周知，在电影作品中中国功夫则是最具民族特色和传统文化特色的。有着悠久历史文化传统的中国武术文化，注重内外兼修、形神具备的道德修养。既具有东方文明所特有的哲理性；又反映了东方的民族文化色彩，较为集中地体现了中国人民的智慧结晶。近年来中国元素越来越多地出现在西方电影之中，从《卧虎藏龙》（2000年）到《功夫熊猫》（2008年），中国武术以及中国传统文化受到西方电影人的关注与青睐。《功夫熊猫》系列是一部典型的好莱坞电影，其中大量地集中了中国武术以及中国传统文化。它在全球的热映，从某种程度上说明了中国传统文化的魅力，因此如何发掘传统文化资源促进我国电影事业的发展是我国电影人需要思考的问题。

2.2 中国电影跨文化传播的困境

我国的电影电影在国际上的传播仍然是很有限的，在国际上的影响力也还是很有限的。我国的电影产量还是较大的，但是在国际市场上没有影响力。中国的电影的跨文化传播仍处于困境中。首先，中国电影在国际电影市场处于劣势，国内市场需求和国际市场需求仍以欧美大片为主。中国电影的产量还是很大的，但是中国的观众仍热衷于欧美好莱坞大片，在本国的市场就很难推进，在国际上就更难推进，这是我们所缺失的。其次，电影市场体制的不完善，电影市场监管机制不成熟，资金运作模式欠规范。电影投资方对市场的把握能力有限，大多倾向于投资小成本制作的电影，对需要大资金投入的商业大片缺乏投资的勇气和决策。最后，我国电影产业还未能形成自己的优势品牌和未能形成自身的文化标识。虽然我国电影市场中也出现了一些名导演和名演员，但从整个电影制作团队来看，精英化和品牌化的电影人数量仍然很有限，当然更不用说中国电影市场上的会有品牌系列的优秀的电影产品了，我们很少有自己品牌的可以走向国际化的电影产品。

第2篇：传统文化的论点范文

一、倡导自强不息精神，加强人生态度教育

任何一个文明的民族都有独特的民族精神。“中华民族的基本精神可以用《周易大传》的两句话来表达，即是‘自强不息’、‘厚德载物’。所谓‘自强不息’即是发扬自觉性，坚持前进的精神；所谓‘厚德载物’即是以和为贵，宽容博厚的精神。中国传统文化的基本精神，可以称为‘中华精神’。这是中国文化优秀传统的核心。”（《张岱年全集》自序）。张先生这一段话言简意赅地说明了中国传统文化的精神实质。在中国历史上，无论是政治制度、物质生产、科学技术、文化思想，还是民族关系、朝代更替，都是在不断发展的，而国家的统一正是在这种发展中逐步形成并不断加强的。这种力量跨越了时空界限，永远不会被摧垮、被泯灭的。相反在任何情况下，都会以极其旺盛的生命力，推动国家统一、人民团结、社会进步和繁荣。优秀的传统文化，是一笔极为宝贵的丰富的精神财富，是一个取之不尽，用之不竭的精神宝库，也是一种特殊的思想资源和教育资源。它既有用以建设新时期特色文化的功利性的一面，更有凝聚国人和世界华人，心向祖国、企盼祖国繁荣昌盛、富裕强大的道义性的一面。中国的传统文化，之所以有别于世界其他国家民族的传统文化，就在于它以儒学为主体的人文精神。这种精神，也正是中华文化优秀传统的核心。

今天，我们对大学生在进行人格修养和道德价值观念的塑造时，必须时时处处提倡积极奋进、自强不息的有为精神；重视优良传统历史经验的科学总结。这种文化传统，对内不断产生着强大的内化力和凝聚力；对外像一面旗帜，永远保持着一股强大的吸引力和号召力。

二、强化整体精神，注重人生价值观教育

中国传统文化的另一精神实质，是人类社会历史发展过程所积淀起来并且渗透于民族精神和行为之中的整体意识。它也是在中华世世代代传递、流动的最具生命活力的东西，一方面通过历史继续发展、积累和传递，另一方面又用潜移默化的不同方式加以继承和发展。

儒家各派认为，社会是一个集合体，个人总是生活在群体之中，或为家庭或为国家，或为天下中一员，所以群体的利益就是个人的利益，群体的荣誉就是个人的荣誉。个人的意志必须服从群体的共同意志，个人的价值只有在体现群体利益的过程中才有意义。群体受到损坏，个人的生活就失去了保障。因此，家、国、民族的利益总是第一位的，每一个成员都必须以群体利益为重。在政治上，要有“大一统”的整体观念；在文化领域中，要有兼收并蓄、和而不同的宽容精神；在伦理领域，提倡顾全大局，必要时不惜牺牲个人或局部利益以维护整体利益的价值取向。儒家在强调群体利益至上的同时，并没有否定个体有其自身的价值。在个人和整体、个人和社会的关系上，个体为善的主动性是重要的，只要经过艰苦的自我修养，“人皆可以为尧舜”，社会可以实现和睦相处。这种群体至上的思想观念，在当时对于维护封建等级制度起到了积极作用，对人们的个性发展和正当权利的需要也起到抑制的束缚作用。但这种群体观培养了人们的爱国主义意识，增强了人们的社会责任感和使命感，激励越来越多的人们把个人利益和国家命运紧密地联系在一起，愿意以国家富强、人民乐业为己任，忠心耿耿，救国兴邦。

今天已不同于过去，但是，强调社会责任心，强调每一个人都应对社会、国家和集体负一定责任的要求，这与过去是相同的。因此，加强社会整体意识的传统文化教育，仍十分必要。孔子提倡的“和”，并不是无原则的一团和气、和顺，也不是老好人的作风，其主旨是和而不同。孔子的中庸思想影响到墨家、道家等思想流派，并逐渐成了中国人的处世原则，即中庸之道。中庸之道，要求人做事不走极端，着力维护集体利益，求大同存小异，保持人际关系的和谐，这对于民族精神的凝聚和扩大，维护统一的多民族间的团结，保持社会的稳定和发展，无疑有着积极意义。但是，要求做事“言必有中”，一味强调平衡，也容易形成保守心理，形成胆小怕事、因循守旧的劣根性。对此，我们应该有所批判和扬弃。

三、借鉴“理想人格”，加强诚信教育

重视理想人格，追求人格完善，是中国儒家、道家和佛家一致追求的目标。而人格上要达到理想的境界，作为中国传统文化的主干儒家，则主要强调人格的“内圣”方面。“内圣”的基本精神是以“仁”为其内容的。所谓仁，即仁者爱人，即仁爱，是儒家规定的最高道德准则，“好仁者，无以尚之”，“仁者爱人”，要“博施于民而能济众”，“己所不欲，勿施于人”，“仁”成了人最基本的道德原则。那么，怎样实现“仁”呢？孔子把“恭、宽、信、敏、惠”视为“仁”的具体内容。但在更多的场合，孔子却一再把人格的“仁”的内在规定突出地放在“义”和“节”这两个方面。孔子强调“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”后来的孟子亦提倡“富贵不能，贫贱不能移，威武不能屈”的浩然正气。这种“义”这种“节”的确被封建社会后期的中国人所认同，并成为一种生活的道德准则。这种对善的人格理想的追求，使中国人重气节、讲情操的品德特别突出，从而在客观上孕育出了一大批正道直行之人。当然，这种执着追求人格“内圣”的倾向，虽然在一定程度上影响了健康的民族人格和心理的发展，但它的积极意义也是明显的，在目前物欲横流的社会中，多宣传些“德”的精神“义”的道理和情操与气节问题，对于建设社会主义的精神文明是大有裨益的。

对大学生理想人格的教育的基础是适应社会主义市场经济的需要加强诚信教育。诚信教育要实行知行并重。一是理性认知，“知德”才能“行德”；二是实践体验，在行为中，把做事之道与做人之道相结合。诚信教育的一大难点就在于，学生尤其是大学生并非不知道一般的道德标准和是非善恶，而是出于种种原因明知故犯或表里不一，言行不一。这里存在着一种“人格分裂”和“双重标准”的现象，即要求别人或集体是一种标准，当涉及到自身的利益时，则另当别论。在价值天平上，功利的考虑重于道德的权衡。错误的价值取向导致是非模糊，认识混乱。“当老实人吃亏”、“老实就是无能”、“讲信用无用”等就有一定市场。这里有环境因素，有认知因素，也有心理问题。社会上功利主义盛行，信用缺乏造成的种种不良现象对学生尤其是涉世不深的中小学生是有较大的负面影响的。高校正面教育和引导存在一定程度的软弱无力状况，针对性差、有效性弱。那么教育工作者要振奋精神、知难而上，积极探索富有成效的教育理念、方法、形式和载体。诚信教育重在实践性体验。从某种意义上说，“习”比“学”更重要。诚信的养成离不开社会关系。要积极创设有利于学生们相互交往的活动环境，包括正确引导学生在电脑网络交往中趋利避害，正确处理虚拟空间和现实空间的辩证关系，使学生与学生相互交往和帮助，使学生和老师相互交往，从而培育良好的人际关系、对集体的向心力和团队精神，优化他们的心理环境，改善他们对客观环境的认知和处世能力。要积极参加能够发挥自身智力特长的各种有益的社会实践，如青年志愿者活动，培养对社会的责任意识，对社会公共事业的热情参与和积极奉献，从而锻炼和健全其健康人格，提升和完善诚信品质。

学生的诚信问题，还是学校、家庭、社会各方面诚信问题的反映。目前教育上最大的问题就是教育者只管“教”，不管“育”。“教”只是传授知识，“育”则是要培养健全人格。由此在道德教育上引申出两种恶果：一是教育只管“知”，不管“行”；二是教育里只有知识教育，而无情感教育。没有情感教育，则培养不出善的情感，没有善的情感，则无所谓诚信的培养。

第3篇：传统文化的论点范文

早在历史的源头，深邃的中华文化就已融入到炎黄子孙的血脉之中，而伟大的中华民族也因为这博大精深的文化而愈发绚丽壮美。【阐述传统文化的博大精深，但内容空洞，一味地套话，游离于中心论点之外】

文化，是那月下宛转悠扬的箫声，伴随着云影的移动，消散在萦绕柳梢的风中；文化，是那沧桑嘶哑的二胡，流连在狭窄的胡同中，惊起檐上的数只栖鸦；文化，是那优雅悦耳的锦瑟，盘旋在珠帘帷幕之间，安抚着微澜的梦……文化便在这变幻的乐音当中，久久回荡，绕梁不绝。

文化不仅在丝竹间，也在素净的宣纸上蔓延而来。张大千绘出的梦幻敦煌，缭绕的云雾，缥缈的衣袂，使人如临仙境；齐白石笔下的自然风物，轻盈的虾须，通透的白菜，令人拍手称妙；壮观的《清明上河图》，演绎着人群的喧闹，街市的繁华……精湛的画技，蕴含着模糊虚实的神奇力量，散发出文化的魅力。

同样，龙飞凤舞的字亦为文化之脏腑：颜真卿规正而又洒脱的笔锋，王羲之隽秀玲珑的字体，张风子如丝带般飘拂过的清新之风……散发着幽幽墨香的字迹，在亿万年闪耀的日光下，熠熠生辉，无一不是文化的符号。【这三段分别从音乐、美术、书法论述文化之美，但只是一味地罗列，停留在表层，没有挖掘文化对于灵魂的意义，缺乏实质性内容，有辞藻堆砌之嫌】

多少次梦回古时，为文化之美而迷醉。那里有轩榭廊道，那里有至臻服饰的绣扣，那里更有吟唱千年的戏曲……然而梦醒时分，举目四望，入眼的，尽是林立的高楼，喧嚣的车辆，炫目的灯光；入耳的，尽是嘈杂的鼓点，动感的电音。传统文化的繁荣，经过现代文明的啃噬，逐渐变得虚弱。

不由惋惜，昔日繁华的传统文化不应走向没落，湮没在时间的洪流中。日益现代化的今天，更应该珍重传统文化，不要让文化盛世成为梦中的幻影。【此处谈到传统文化的衰落，偏离中心论点，也和享受文化繁华相矛盾，文化之于“人生旅途”的作用毫无体现】

但愿人人识得文化之美，以文化为行囊，于人生路上，且行且歌，尽享文化之繁华。【归结全篇，照应题目】

病因会诊

1.文章中心论点较明确，语言较优美，但文章一味地堆砌材料，卖弄文采，议论不够深刻，如文章3、4、5段只停留在视听方面浅层论证文化之美，没有深入论述文化对生命的意义，导致文章缺少深刻性，没有扣紧论证中心。

2.论据难以支持中心，在论述传统文化衰落的部分偏离主题。

3.没有主题意识，导致文章缺乏内涵和观点游离的现象。

评分：45分

第4篇：传统文化的论点范文

系列重要讲话中，有一个论点尤为引人注目。在谈到传统文化与核心价值观的关系时，他强调：“使中华优秀传统文化成为涵养社会主义核心价值观的重要源泉。”在纪念孔子诞辰活动上，他又说：“中国优秀传统文化的丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供有益启迪，可以为治国理政提供有益启示，也可以为道德建设提供有益启发。”这些论述对于我们如何通过弘扬优秀传统文化来培育和践行社会主义核心价值观，具有重要的指导意义。

首先，教育理论研究需要汲取优秀传统文化的智慧。我们现在的各种教育教学实践主要是建立在现代教育理论和心理学理论基础上的，也就是所谓的教育规律、教育原理。其实，无论是教育学还是心理学，都曾经是哲学的派生，教育学和心理学如果囿于哲学，不可能有今天的学科发展，成长为一门独立的学科，但是，脱离了孕育它们的哲学、脱离了它们所处的文化，脱离了历史的教育学和心理学同样不可能有一条光明的道路。不仅是在中华文明的繁盛时期，就是在近代、现代，包括荣格在内的许多西方的心理学家、教育学家和社会学家都在从东方的智慧寻求解决各种精神问题、教育问题，特别是育人问题、德育问题的方法。因此，有必要回头去看看我们的先人，有必要回头去品品优秀的传统文化。回归自己的文化传统来汲取思想资源和历史经验，并不是什么见不得人的事情，相反，体现的是我们教育思想的开放性和宽容性。

其次，教育实践推进需要借鉴优秀传统文化的内容。当前，我们正在如火如荼地推进教育领域综合改革。教育领域的热点难点问题绝非一朝一夕形成，也非一朝一夕能解决的，历经多次改革和治理却难以见到显著的实效，综合改革中对沉疴顽疾的治理需要新的思维、新的智慧。一方面，需要借鉴其他国家和地区的成功经验，如教育治理体系的构建、多元化办学的实践、特许学校的建设、私立教育的发展经验等;另外一方面，也需要从我们的优秀传统文化中汲取营养，拓宽思路，特别是当前的可持续发展教育、学校道德教育中的问题，传统文化中既有很多可以挖掘的资源和素材，也有很多值得继续倡导和发扬的美德，更有许多值得传承的思想和方法。比如，儒家思想注重经世致用，注重发挥文以化人的教化功能，把对个人、社会的教化同对国家的治理结合起来，对今天的学校德育仍然具有重要的现实意义。又如，“文道结合，文以载道”“以身作则，言传身教”“蒙以养正，以小见大”“潜移暗化，自然似之”“长善救失，防微杜渐”“笃信好学，学志于道”等许多教育思想和方法至今仍然适用。当然，许多传统美德要结合时展赋予新的内涵。

社会主义核心价值观也好，中华优秀传统文化也好，都是一个特别宏大的概念，对于很多从事学校德育的教育工作者而言，往往因为过于宏观而难以把握，难以在教育实践中找到落脚点和切入点。今年上半年，国家教育部专门出台了《完善中华优秀传统文化教育指导纲要》，前不久，北京市教委印发了中小学语文、英语、初中科学类学科的《学科教学改进意见》，在强调回归课程标准、突出社会实践的同时，也特别突出了弘扬传统文化的重要性。这些文件的出台给广大教育工作者如何从教育教学实际出发，推进中华优秀传统文化教育，培育和践行社会主义核心价值观提供了具体指导。

当然，让优秀传统文化成为涵养美德的重要源泉，仅仅只有教学改进是不够的，还有许多工作要做。比如，要引导学生从小就循序渐进地阅读一些体现中华优秀传统文化的经典著作，慢慢地通过诵读、讲读、导读等方式学一点自己文化的历史;要引导学生从日常生活的饮食起居、风俗习惯、节日节庆、神话传说等体会中华优秀传统文化的味道;要引导学生从一些文明礼仪教育活动中感受中华优秀传统文化的“礼”和“仪”内涵;要引导学生走进各类博物馆、纪念馆去切身体验、实践非物质文化遗产中蕴含的优秀传统文化的魅力，等等。

第5篇：传统文化的论点范文

魂兮归来阅读

①没有核的果实无法在自然界生存，没有米粒的稻穗总是扬着无知的头颅。那么失却了魂魄的人呢？

②在这个传媒众声喧哗的年代，在这个文化、伪文化鱼目混珠的年代，我们是否已被繁花迷了眼，丢了心？

③康德曾说：“有二事焉，常在此心，敬而畏之，与日更新：上则为星辰，内则为德性。”但是在今天，当我们只会坐在草地上，四十五度仰望空中生长的朵朵浮云时（郭敬明），谁还能理解昔日哲人心中的敬畏之情？当“简 单”的《老鼠爱大米》唱红大江南北时，谁还会重拾“青青子衿，悠悠我心”那般泛黄的 感动？

④当今的文化生活常流于简单、幼稚。无可否认，青春文学确实能带来梦幻般的感动，通俗歌曲也不失为茶余饭后的消遣，但倘若这一切成为文化的主流，当一个人沉浸 于其中难以自拔时，很难想象他能直面现实，让心智与身体共同成长。

⑤当今文化生活的另一股暗流便是平庸、浮躁的喧嚣。每天，大量的娱乐新闻让人们津津有味地咀嚼明星的绯闻琐事，各类“速读名著”“小故事里的大智慧”常驻畅销书列。以至于有人不无忧心地说，当绿蒂主动投怀送抱时，维特还有什么烦恼？

⑥一个人可以 忍受物质生活的贫困，却不能不追求精神生活的高贵。类似的文化快餐除了提供暂时的声色之娱，还有什么能留驻心田，在心湖里回荡几许波纹呢？

⑦个体的精神文化缺失令人遗憾，但当其成为整体性的精神信仰缺失，便是可悲甚至是可怕的情形了。

⑧中国旧有的三纲五常已被破除，新生的文化秩序尚未完全建立，生活在这种环境中的我们，是否也成为了迷惘的一代？

⑨魂兮，归来。

⑩所幸的是，人文精神并未完全流失。当年轻志愿者马骅在梅里雪山间失去生命时，便将诗人的理想主义带到了那里，成为了插在精神雪峰上的标杆；当昆曲在大学校园引起轰动时，不由让人相信，传统的文化经典对于麦当劳下长大的年轻人仍有着磁石般的吸引力。

⑾一个人仅仅拥有此生此世是不够的，他还应拥有更为广阔的精神世界。对于青少年而言，精神之魂也许并不在远处，而在被重重伪文化掩盖的内心深处。

12. 下列表述与原文内容一致的一项是（      ）（3分）

A.青春文学和通俗歌曲会让青少年一代逃避现实，并抑制其心智成长。

B.一个能忍受物质生活贫困的人，就必定能追求精神生活的高贵。

C.在精神信仰出现断层的现阶段，我们无一遗漏地成为失去魂魄的迷惘一代人。

D.在精神信仰缺失的年代，我们不要急于在忙碌而又浮躁的外部社会生活里寻找，而是应该回归内心，反求诸己。

13. 下列对文章的理解和分析有误的一项是（      ）（3分）

A. 本文中心论点是呼唤优秀传统思想和文化回归。

B. 开头段用自然界“无核的果实”和“没有米粒的稻穗”作为事实论据引出下文论题，增强文章趣味性，激发读者的阅读兴趣。

C. 第⑦段是过渡句，承上启下，从个人层面延伸到国家角度论述精神信仰缺失的影响。

D. 本文语言朴实凝练，具有一般议论文的特点，写作的时候多用对比的手法突出文章的中心论点。

14. 第⑩段中写年轻志愿者马骅和昆曲在大学校园里引起轰动有什么作用？请你再举一个现实生活中的事例。

魂兮归来阅读答案

12. D （3分）

13..D （3分）

14.马骅与昆曲引起校园轰动两件事在文中作事实论据，证明青少年的内心深处还是存有和乐于接受优秀传统文化的。

举例1：梨园戏昆曲，走进复旦大学、上海戏剧学院、厦门大学、泉州师范学院等高校。尤其在厦门大学的演出，一千多个位置座无虚席，演出结束后，主创人员与学生面对面长达半个多小时的交流之后，学生们仍意犹未尽，提问之踊跃，气氛之热烈，可以看出大学生对传统戏剧依然感兴趣并喜爱的。

第6篇：传统文化的论点范文

从个人来看，翟登富夫妻18年还债历程，不仅洗刷了内心的歉疚，还收获了重新面对生活的勇气。（从个人层面概括事件意义。）

洗刷歉疚让他们的灵魂获得自由。诗人郭小川曾言：“但愿每次回忆，都对生活不感到负疚。”诚如斯言。翟登富夫妻用行动还上了自己的良心债，让他们在人格上重新站立起来。他们收获的不仅是一种释然，更是一种灵魂的解脱。（引证，指明事件意义。）

经受苦难，让他的脚步更加坚定。海明威曾言：“优于别人，并不高贵，优于过去的自己，才是真正的高贵。”而我相信，18年风雨，不仅染白了翟登富的双鬓，更磨砺了他那颗刚毅顽强的心。“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已。”虽已年过花甲，这18年的苦难，必将化为翟登富最宝贵的人生财富，让他坚定信念，发挥余热，完成对自我价值的升华。正所谓“历尽天华成此景，人间万事出艰辛”，翟登富的人生丰碑上，必将因这段经历而写下浓墨重彩的一笔。（紧扣材料论证分论点。）

从社会影响来看，翟登富18年攒钱还债，不仅彰显了这个时代的优雅与温存，也更坚定了我们对传播社会正能量的坚定信心。（从社会层面概括事件意义。）

“这红尘，太污太苦太酸楚；这人情，总浮总疏总麻木。”时下多少人拿此话来批判当下社会道德滑坡、人性冷漠、物欲横流的现状。而事实上，这只是一种“一叶障目，管中窥豹”式的片面看法。我们的社会，正重拾起中国传统文化中的和谐与真诚，正塑造著广大国民的道德与品行，正描绘着一幅富强民主文明的美好前景，翟登富夫妻的做法，更让我们看到这个时代的优雅与温存，感受到了时代的脉搏。（联系现实论证事件的社会意义。）

“如果把正能量乘以14亿，中国将形成一个强大的向心磁场。”21世纪中国智库专家龙永图曾这样评价正能量。翟登富夫妻的事迹，彰显了社会主义核心价值观中精神内核，让我们看到了诚信的脊梁，更看到了我们的未来与希望。我们看到广东大学生千里自费追回劣质热水袋，医生坚守岗位十年只为当初一个承诺……和谐的画卷向我们展开，正能量向我们扑面而来。（拓展材料，再度论证事件的社会意义。）

以诚信之花，守灵魂之安宁，对于个人，对于我们的社会，都是一股暖流，温润我们的心灵，坚定我们的脚步。（总括全文，重申论点。）

第7篇：传统文化的论点范文

[关键词]语文；文眼；改革

在语文教学中，教师常常要求学生到课文中去找最能体现课文中心思想的字眼，这个字眼我们通常把它叫做“文眼”。所谓“文眼”，就是指那些能够集中体现文章主旨，显示文章脉胳的重要词句，它好比文章的眼睛和窗口。“文眼”是课文精髓之所在，是作者思想感情的聚焦。 “文眼”往往与中心思想或中心论点是一致的。但“文眼”又不能与中心思想或中心论点画等号。“文眼”可以是文章中的词语，也可以是文章的重点句子，它比中心思想或中心论点更集中，更简练，它是文章的“闪光点”，是文章的精髓。

一、捕捉“文眼”，具有三个作用

1.捕捉了“文眼”，就能把握文章的枢纽

课文《荔枝蜜》一文中，通篇是紧扣蜜蜂来写的。文章一开始写作者杨朔“每逢看见蜜蜂，感情上疙疙瘩瘩的”，喝了荔枝蜜，就“想去看看一向太喜欢的蜜蜂”，后来，了解到“蜜蜂一年四季都不闲着，酿的蜜多，自己吃的可有限”。最后，作者发出感叹：“蜜蜂是渺小的，蜜蜂却又多么高尚啊！”而且自己作梦也变成了一只小蜜蜂。作者反复强调“蜜蜂”，并以“蜜蜂”为线索贯穿全文，是为了揭示劳动人民（蜜蜂的象征）“为自己，为别人，也为后世子孙酿造生活的蜜”的这个“文眼”。可见，抓住了“文眼”也就抓住了文章的枢纽。

2.捕捉了“文眼”，就能深入探究课文中作者所表达的思想感情和写作意图

课文《邓稼先》一文的“文眼”是“邓稼先是中国几千年传统文化所孕育出来的有最高奉献精神的儿子”。作者在简介邓稼先的生平经历后，赞美了邓稼先为伟大祖国“两弹一星”作出的巨大贡献。同时印证了“如果稼先再次选择他的人生的话，他仍会走他已走过的道路。这是他的性格与品质”。我们随着作者饱含深情的笔触，感悟到邓稼先这位不平凡的科学家为人类做出的巨大贡献。

3.捕捉了“文眼”，有助于理情文章的脉胳，搞清文章内在的联系

鲁迅的《从百草园到三味书屋》一文，课文标题就是“文眼”，道出了“百草园”与“三味书屋”的内在联系。作者通过对百草园和三味书屋的回忆，表现作者儿童时代对大自然的热爱，对知识的追求，以及天真、质朴、欢乐的心理，展现在我们面前的是一道亮丽的风景。

二、捕捉“文眼”，掌握五种方法

1.从文章题目本身去找“文眼”

有些文章题目本身就是文章的中心，也就是作者想表达的思想感情或主张。这种能体现文章中心思想或中心论点的题目，就是这篇文章的“文眼”。如课文《人民英雄永垂不朽》这篇说明文，其题目就是本文的主题，“人民英雄永垂不朽”，表达了作者对革命先烈的思想感情。尤其是课文中三次提到同志亲笔题写的“人民英雄永垂不朽”，这对突出中心思想起到了烘托作用。

2.“文眼”在文章篇首的起始句

不少文章，尤其是一些演绎法写的议论文，在文章一开头关就提出自己的主张，这个简明、精确的主张，就是该文的“文眼”。例如，先生写的议论文《谈骨气》，文章第一句话就说：“我们中国人是有骨气的。”文章以此主张为内容来展开，这第一句话就是文章的“文眼”。

3.从贯穿全文的字句或线索去找“文眼”

前面已经提到的散文《荔枝蜜》，是通过蜜蜂这一线索，写蜜蜂不为自己，而是为人类酿造出最甜的生活，揭示出劳动人民也是“为自己，为别人，也为后世子孙酿造生活的蜜”这一“文眼”。又如，《闻一多先生的说和做》，则通过“说和做”这一线索贯穿全文，记叙了闻一多先生的主要事迹，表现了他的崇高品格和精神。

4.在文章末尾点题处去找“文眼”

有些文章，尤其是那些归纳法写的文章，文章的中心思想或中心论点，经过反复论证说明后，在文章末尾提出。这种文章最后的结束句，往往就是文章的“文眼”。例如，《驿路梨花》一文，写了哈尼族姑娘梨花为首的一群人，学雷锋，做好事，不留名。文章在最后用宋朝诗人陆游的诗句“驿路梨花处处开”作结，升华主题，这句诗就是“文眼”。古诗词中有许多以最后结句点题的，称之为“画龙点睛”之句，这就是该诗的“文眼”或又叫“诗眼”。如唐代诗人王之涣的《凉州词》中的结句“春风不度玉门关”，正是该诗的“文眼”，它揭示了戍边士兵的孤独凄凉的生活境遇。

第8篇：传统文化的论点范文

辩论，是一种高水平、综合性的口语交际活动，其广泛地存在于人们的社交生活之中。它是一门博大精深的语言艺术。对辩论双方来说，它不仅是知识的较量，也是智慧的较量，更是语言艺术的较量。千百年来，辩论都以其严密精湛的逻辑思维和咄咄逼人的论辩气势，显示出震撼人心的力量，放射出璀璨夺目的光彩。由于辩论能够激活学生的创造性思维，提高学生的实践能力，能够考查学生听辩中捕捉信息及作出快速反应的能力和口头表达能力，所以随着课程改革的不断深入，这种融知识性、趣味性和技巧性于一体的语言实践活动题越来越受到许多考区的青睐，成为了一种热门题型。

[经典考题]

例1．小文主持了一场“我看汉语魅力”辩论会，正方反方激烈交锋。

正方：汉语魅力无穷。同样一组词语，按不同顺序组合，就能表示多种多样的意思。目前，在亚洲、欧美许多国家，一股汉语学习的热潮正随着中国对外影响的扩大而日益膨胀，汉语必将成为全球的强势语言。

反方：汉语的魅力在消退。①汉语中有些同音词、同义词混淆难辨，造成听读障碍，影响我们的学习兴趣。②目前，许多幼儿园开了识字课，增加了幼儿的学习负担，不利于幼儿快乐成长。③现实生活中，由于种种原因，外语的强势地位越来越突出。因此，汉语的魅力之光逐渐暗淡了。

(1)正方辩词的画线句中有一个词语使用不当，应把“_____”改为“_____”。

(2)反方辩词中的第_____句(只填句子序号)不能证明反方观点。

（2007年南京市中考题）

解析：这是一场关于“汉语魅力”的辩论会，题干中不仅列出了正反双方针锋相对的观点，同时也列出了各自的辩词，从中可感受双方交锋的激烈。第（1）小题中用词不当的是“膨胀”一词，这个词语常用来借指某些事物扩大或增长，用来形容“学习的热潮”不妥，可改成“高涨”。辩论的终极目标，是否定彼方论点的成立、肯定己方论点的正确。所以辩词应该要能有力论证自己的论点反驳对方的观点，而反方中的第②句讲的是幼儿的学习负担，既不能证明反方观点，也不能反驳对方的观点。

例2．阅读下面材料，写出你的看法。

朱永新教授等认为当前部分国民心态浮躁与疏远于阅读、远离经典、缺乏应有的文化底蕴有极大关联。因此，提出建立“国家阅读节”。

余秋雨则明确表示反对。其理由是：一、现在已有“国际阅读日”，没有必要增加类似节日；二、在网络阅读日趋流行的今天，阅读不是欠缺，而是灾难；三、在今天，阅读不再重要，重要的是考察、游历、体验、创造。余秋雨说，阅读能启发生命，但更多的是浪费生命。

不久，朱永新又发文《余秋雨先生，请不要误导中国人》。

两种争论十分激烈，也在各地引发是否设立阅读日的讨论。

作为中学生，你认为是否需要设立“嘉兴青少年阅读日”？请根据你的体会，简要写出理由。

（2007年嘉兴市中考题）

解析：题中的材料只是为你观点的提出设置背景，首先要认真研读朱永新、余秋雨等人的观点及理由，然后对是否需要设立“嘉兴青少年阅读日”一定要明确自己的立场。立场明确了，就可以根据自己平时对“阅读”的体会写出理由了。答案示例：1：设不设节日不是很重要，关键是我们大家要认同“阅读”，尤其是青少年要加强阅读。如若不然，便是形式而已；如若认同了，一个国际读书日就足够了，何必再增设“嘉兴青少年阅读日”呢？2：其实设阅读日不是目的，最根本的是要提高青少年的阅读意识，呼吁大家真正地读书，读好书。赞成增设“嘉兴少年阅读日”。3：阅读好的书籍，能给我们带来快乐，陶冶我们的情操，提高我们的品位。没有阅读，那是我们民族乃至世界文化如何传承？赞成设立“嘉兴青少年阅读日”。

例3．请结合链接资料的［相关言论］，拟一道辩论题。

要求：辩论题的正、反观点不能只来自［相关言论］的同一句话。每方观点不超过15个字，字数大致相等。

正方：_________________________

_______________

反方：_________________________

____________________

链接资料：

［人物介绍］

于丹，北师大教授。从2006年开始，中央电视台“百家讲坛”栏目连续推出她的《〈论语〉心得》讲座。她的解读换起了民族记忆，冲破了专家与群众间的藩篱，让高深文化走出象牙塔，来到群众当中，在海内外引起强烈反响。令人耳目一新的阐释方式，让她收获了赞许，也面对着质疑。对此，她选择了从容，用加倍的勤恳真诚回馈赞许的热情，用坦荡的“三鞠躬一握手”直面质疑着的诘问。

［相关言论］

① 大白话的解读是对传统文化的亵渎与毁灭。

② 于丹是电视媒体强大的传播所创造的神话。

③ 她以白话诠释经典，以经典诠释智慧……，做的是文化普及工作。

④ 父亲、师长的悉心培养，博学、深厚的文化积淀是她成功的强大力量。

（2007年陕西省中考题）

解析：要辩论首先得有辩题。辩论赛所设置的辩题，正反两方面的判断应当是具有对抗性矛盾的，或者至少是具有矛盾对立关系的。同时要使双方都有话说，而不是明显一边倒，要使听众觉得双方讲的都似乎有理。解答这道题可以先选定“相关言论”中的一句，仔细推敲进而设置正反双方针锋相对的辩题。如选定第①句言论，就可以这样设置辩题：正方：白话解读是对传统文化的普及。反方：白话解读是对传统文化的亵渎。

[实战演练]

1．阅读下面的材料，根据要求回答后面的问题。

你看过2006年世界杯吗？在2006年世界杯上1/8决赛意大利对澳大利亚的比赛中，中央电视台解说员黄健翔在解说到最后阶段时出现了“疯吼”现象。在比赛进行到伤停补时阶段时，意大利队获得一个制胜点球而挺进八强。解说员黄健翔因多年解说意大利足球而对意大利足球有了很深厚的感情。由于兴奋过度，黄健翔在解说时用嘶哑的喉咙“疯吼”着对意大利的赞扬的话而深刻地抨击了澳大利亚足球。对于这一现象，各界人士看法不一。

下面是某校九年级（八）班同学展开的一场辩论赛的节选部分。假如你是反方成员，请写出你的辩论词。

正方：我方认为，黄健翔是一个优秀的解说员。解说员不是机器，难免倾注个人的情感，可以理解。在演说比赛的过程中有如此的激情，能够带动全场的气氛，将比赛带入。这正是对足球这一充满激情的体育运动最好的诠释。

反方：

________________________________________

____________________

2．信息时代，网络阅读对青少年影响很大。网络阅读究竟是利大于弊（正方），还是弊大于利（反方）？学校准备搞一次辩论会。现在由你担任辩手，请选择其中一方陈述你的观点和理由（字数50个左右）。

我的观点是_______，其理由是________________________________

________________________

_______________________。

3．阅读下面的材料，按要求回答问题。

光明中学举行辩论赛，正方的观点是“养成良好风气主要靠自律（自我约束）”；反方的观点是“养成良好风气主要靠他律（他人约束）”。辩论时，双方唇枪舌剑，反方突然这样发问：“孙悟空不就被套了个紧箍咒？可见养成良好风气主要靠他律。”作为正方，你将怎样得体有力地回击反方？

4．某校初二（1）班同学阅读了名著《西游记》后，对猪八戒这个形象有两种不同看法，为此语文老师组织了一场辩论。假如你是正方，针对反方辩词该怎么陈述？

反方：我方认为，猪八戒好吃懒做，见识短浅，在取经的路上，意志不坚定，遇到困难就嚷嚷着要散伙，还经常搬弄是非，耍小聪明，说谎，爱占小便宜，贪恋女色。所以他是一个贪生怕死、自私自利的人。

正方：_________________________

_________________________

_________________________

5．某班举行以“上网利与弊”为话题的辩论活动，甲方同学的一段辩词是：“中学生上网利大于弊。一方面，网络缩小了世界，远在天涯海角的人也可以面对面地交流。另一方面，它还丰富了我们的知识，开阔了我们的视野，足不出户就能知天下事。”

如果你是乙方主辩，你将怎样针对对方的论点和论据进行反驳，表达你方的观点和理由？

观点：___________________

反驳：___________________

参考答案：

1．这是一道开放性试题，首先符合辩论格式，如有“我方认为”或其他表明观点的语句，同时观点要鲜明，理由阐述正确，符合语境。

2．示例：正方：利大于弊，网络阅读比传统纸质阅读方便快捷，可以迅速获取大量信息，对于青少年增长学识，不无裨益。反方：弊大于利，网络阅读囫囵吞枣，不利于深层理解；且网络信息良莠不齐，对青少年心智发展有负面影响。

3．示例：（1）那么唐僧为什么不戴呢？（2）孙悟空是猴不是人，作为动物当然主要靠他律，这不是我们讨论的话题。（3）我们强调主要靠自律，并没有完全排除他律。

4．示例：正方：我方认为，猪八戒吃苦耐劳，对师父忠心耿耿。在与妖魔的斗争中，他总是挥舞钉耙，勇猛战斗，是孙悟空的得力助手。他知错能改，乐于助人，是一个忠勇善良、淳朴憨厚的人。

第9篇：传统文化的论点范文

对我国油画写意进行研究，是对焕然一新的美学特点以及视觉美感进行探寻，是将兼具中西方美学之长的优点发扬光大，对油画艺术的进一步思考和探索。

一、研究我国油画中写意性的必要性分析

中国写意性油画的产生，是在强调油画语言特质基础上，加入属于中国特色的绘画技术和方法，无论是绘画中的用笔还是着色，都呈现出一种东方韵味。随着我国地位的不断上升，更多的艺术家在吸收西方绘画艺术时，更倾向于传达中国民族传统文化，这种思想在西方油画中的加入，逐渐形成了我国油画中客观结构向精神表达方向转变，逐渐偏向于主观精神的表达[1]。写意性是我国传统绘画的特点，具有强烈的中国特色，而写意性油画的出现，则是贯穿了整个中国油画发展的历程，是作为中国文化底蕴与社会背景下的产物。随着风靡全球的东方文化被大家所认同，更多的艺术家逐渐认识到传统文化中的儒家思想、庄周文化对中国文化造成更为深层次的影响，逐渐成为研究中国油画写意性的基础，成为传达东方艺术韵味的指导[2]。一直以来我国油画的写意性都是我国艺术家和绘画爱好者研究的重点内容，在当代艺术表现手法和媒介泛滥的年代，油画的写意性在不断地发生着改变。如何才能更好的在我国传统艺术文化背景下，更深层次的传承传统文化精髓，是我们值得进一步研究的问题。

二、东西方油画之间关系的分析

西方油画传入中国百余年，其重客观塑造、讲究艺术科学的特点逐渐被中国油画家所接受，但是因为我国艺术家深受儒家思想以及老庄学说影响，在进行油画创作时就将中国传统绘画艺术表现形式的写意性融入画面，逐渐形成中国写意性油画。东西方油画具有一定的区别，但是在本质上来说却也存在着一定的“血缘”关系，可以说是算近亲[3]。

在西方油画艺术传入我国百多年的发展过程中，与中国传统文化相融合，逐渐形成“民族化”、“写意”油画。以审美角度来看，东西方油画存在明显的区别，即西方油画主要是以科学为基础，更为注重写实和色彩的表现力，而中国油画更注重描画心意，强调的是性情与人性的艺术。东西方油画的表现形式因为历史以及地域性差异，存在一定区别。但是，在其发展过程和心理原因上来讲又是十分相像的。无论是西方还是东方，油画的表现形式都是绘画艺术成长到一个比较成熟的阶段后，画家的一个自主选择，一种放弃表象探寻本质的追求和努力。更是历史发展到此阶段，人们自觉意识提升的一种产物。因此，西方油画与东方油画可以说是精神上的近亲，而两方面的相互融合产生了具有中国特色的写意性油画。

三、中国写意性油画个案研究分析

（一）林风眠油画作品写意性分析

我国油画的发展建立在西方油画基础上，20 世纪杰出的油画家林风眠认为中国油画是在西方油画艺术的基础上进行借鉴，并融入中国传统文化的“中西结合”式绘画艺术。林风眠认为面对中国油画现状，想要取得进一步发展，必须要引进西方艺术，实行中西合璧，才能挽救中国油画的颓势。其代表作“荷花”，在实现西方油画艺术所注重观察自然、表现自然科学论点上，融入中国传统写意性绘画艺术，实现了中国油画的写意性。作品中所画荷花三三两两，整体表现自然生动。与我国传统绘画中三点构图法具有相似之处，画作整体色彩明快、和谐，在西方油画基础上突出的表现了中国画中所具有的笔墨情趣，具有强烈的视觉效果。

（二）徐悲鸿油画作品写意性分析

在绘画风格上来说油画中国风可以说是所有中国油画家的最高目标，实现中国油画的写意性，就不能全盘接受西方油画艺术，一成不变的应用到中国油画中，我们应该结合中华民族自己的艺术形式和优良传统，表现出属于中国画家的气质，将自己对生活的看法、想法以油画的形式表现出来，在客观求实的基础上融入情感的传递。徐悲鸿是我国写意性油画的杰出代表，在创作上将西方油画的写实与中国传统写意语言相结合，其代表作《田横五百士》被称为中国油画进行民族写意性探索的早期代表作之一。作品取材于《史记·田儋列传》，选取了田横与五百壮士惜别的戏剧性场景来表现出其“富贵不能，威武不能屈”的高节。画面中老妪与拥着幼小的女孩仰视田横，眼神中表现出的是哀婉凄凉。同时此作品显示出了金字塔般的构架，让我们想起西方油画大师大卫、普桑的作画风格。徐悲鸿选用红、黄、蓝为作品主要颜色，突出了田横与五百壮士之间的情感交流。同时明朗素净的天空，传达给人一种澄澈肃穆的感觉。而“高贵的纯洁，肃穆的伟大”正是德国温克尔曼大力提倡的艺术格调。作者将西方油画的表现形式和艺术格调完美的融入到中国传统绘画中，在追求客观科学基础上突出了民族传统写意性绘画艺术。

（三）吴冠中油画作品写意性分析

吴冠中在油画创作中尝试着在油彩运用方面上体现东方特色，在油画中引进中国画点线的流畅，油画的虚实和透明。吴冠中认为在油彩塑造方面，色感的厚重度较之流畅性更易把握，但是东方审美观念更倾向于画作中所具有的气韵灵动。因此，在进行中国油画创作时，想要表现出传统文化特色的写意，就需要加强对油彩运用的研究，创作出属于自己的绘画形式，选择用更为简洁、明快的点、线、面将客观存在的具象表现为情感传达的意向。例如其代表作品《渔船》，主要选择以银灰为主要基调，赋予了油画一种轻快而又优雅的东方韵味。作品选取江南水乡为背景，以探讨色块之间联系为基础，突出了具有深度的美感意识与认知。

四、写意性油画对中国油画发展带来的影响

（一）中国写意性油画具有深刻的文化内涵

与西方油画相比，我国油画创作更倾向于选择用简单的构图和色彩，将作者想要表达的思想表现出来，甚至有时候只是用简单的几笔勾勒出心中的想法，在西方油画的基础上融入中国笔墨韵味，虽然表面上看似简单，实质上却存在更为丰富的精神内涵。想要进一步提升中国油画中的写意性，需要不断进行推敲、不断改进、提炼，在实际表象的基础上以“意”生“象”，以“象”造“形”，即避免了完全照搬实物现象的可能，同时也降低了主观臆测的可能。写意的存在奠定了中国油画艺术中主观与客观的融合，将实象融入想象，将意境融入实境，充分体现了艺术主体与人文修养的精神内涵。

（二）写意性油画存在的美学价值

对写意性油画进行探究，需要我们必须认清“意象”的含义，认清“意”与“象”之间的关系。明白写意性油画的存在不但是中国传统绘画艺术的凝结，同时也表现了中西方绘画艺术的冲撞和交融。以东方审美观念来看，写意性油画选用简单的构图和色彩，在表现出客观实像的同时，将浓厚的思想感情融入进去，作品所具有的精神气象、审美理想等瞬间跃然纸上，展示了中国独具的哲思、诗化意境的人生审美观照。

结语

中国写意性油画，是艺术前进的必然，是需要不断反思、研究、探索的一种属于民族的独特绘画艺术，是东西方文化碰撞与交流的产物，是技法过程和精神实质发展的结果。对中国写意性油画进行研究，需要摆脱盲目状态，努力实现具有传统文化特色的绘画艺术。

参考文献：

[1]沈行工.酣畅灵动笔端生情——陈世宁油画作品的写意性[J].美术，2010,26(03):26-27.

[2]宋涛.油画的民族化与本土化之路——中国油画的写意解读[J]. 大众文艺，2010,32(20):59-60.