传统文化的分论点精选(九篇)

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第1篇：传统文化的分论点范文

第1题考查学生对议论文中心论点的把握能力。很明显，本文的标题就是中心沧点。参考答案：现代人需常存敬畏之心。

第2题给了论据，要求找出论点。当然，就全文而言，是找分论点。分论点的位置一般都在段首或段尾，所以，此题的答案也是一目了然的。参考答案：证明“中国传统文化历来重视敬畏感”这一观点。

第3题是一道主观题，只要在生活中稍加注意，就可答出此题。注意表述要准确，顺畅。参考示例：一、在食品中添加有害物质牟利，危及消费者的健康。二、在建筑工程中偷工减料，威胁人们生命安全。三、生活中有些人乱扔垃圾，污染环境，危害健康。(举例子2分，谈危害2分，表述1分。言之有理即可。共5分)

第4题是一道探究题，解答这类题，一定要把选文和材料综合起来考虑，从中提炼出它们的共同点。参考答案：大自然的智慧远远高于人类的智慧，人要对自然存有敬畏之l心。

(冬雨)

好梦何必成真　周国平

①好梦成真――这是现在流行的一句祝词，人们以此互相慷慨地表达友善之意。每当听见这话，我就不禁思忖：好梦都能成真，都非要成真吗?

②有两种不同的梦。

③第一种梦，它的内容是实际的，譬如说，梦想升官发财，梦想娶一个倾国倾城的美人或嫁一个富甲天下的款哥，梦想得诺贝尔奖金，等等。对于这些梦，弗洛伊德的定义是适用的：梦是未实现的愿望的替代。未实现不等于不可能实现，世上的确有人升了官发了财，娶了美人或嫁了富翁，得了诺贝尔奖金。这种梦的价值取决于能否变成现实。如果不能。我们就说它是不切实际的梦想。

④第二种梦，它的内容与实际无关，因而不能用能否变成现实来衡量它的价值。譬如说，陶渊明梦见桃花源，鲁迅梦见好的故事，但丁梦见天堂，或者作为普通人的我们梦见一片美丽的风景。这种梦不能实现也不需要实现，它的价值在其自身，做这样的梦本身就是享受，而记载了这类梦的《桃花源记》、《好的故事》、《神曲》本身便成了人类的精神财富。

⑤所谓好梦成真往往是针对第一种梦发出的祝愿，我承认有其合理性。一则古代故事描绘了一个贫穷的樵夫，说他白天辛苦打柴，夜晚大做其富贵梦，奇异的是每晚的梦像连续剧一样向前推进，最后好像是当上了皇帝。这个樵夫因此过得十分快活，他的理由是：倘若把夜晚的梦当成现实。把白天的现实当成梦，他岂不就是天下最幸福的人。这种自欺的逻辑遭到了当时人的哄笑，我相信我们今天的人也多半会加入哄笑的行列，

⑥可是，说到第二种梦，情形就很不同了。我想把这种梦的范围和含义扩大一些，举凡组成一个人的心灵生活的东西，包括生命的感悟，艺术的体验，哲学的沉思，宗教的信仰，都可归入其中。这样的梦永远不会变成看得见摸得着的直接现实，在此意义上不可能成真。但也不必在此意义上成真，因为它们有着与第一种梦完全不同的实现方式，不妨说，它们的存在本身就已经构成了一种内在的现实，这样的好梦本身就已经是一种真。对真的理解应该宽泛一些。你不能说只有外在的荣华富贵是真实的，内在的智慧教养是虚假的。一个内心生活丰富的人，与一个内心生活贫乏的人，他们是在实实在在的意义上过着截然不同的生活。

⑦我把第一种梦称做物质的梦，把第二种梦称做精神的梦。不能说做第一种梦的人庸俗，但是，如果一个人只做物质的梦，从不做精神的梦，说他庸俗就不算冤枉。如果整个人类只梦见黄金而从不梦见天堂，则即使梦想成真，也只是生活在铺满金子的地狱里而已、

(选自周国平散文集《安静》，略有改动)

1　作者在本文中表达的主要观点是什么?(答案不超过10个字)(3分)

答：__________________________

2　第⑤段中，作者引用古代樵夫的故事有什么作用?(3分)

答：__________________________

3　作者论述的“第二种梦”的含义是什么?(3分)

答：__________________________

4　结合全文，揣摩加点词语，谈谈你对文章末句的理解。(4分)

答：__________________________

试题精解

第1题考查学生对中心论点的把握能力。这是议论文最重要的一个考点。此题的答案非常明确，就是文章的标题。只是此题对答案的字数作了限制，要注意。参考答案：好梦何必成真。(3分。其他用自己的话概括，准确简洁也可、字数超过，酌情扣分)

第2题考查学生对论据与论点或分论点之间关系的把握能力、论据是证明论点的，这一点很好理解，关键是要总结出桌一个论据是证明哪个论点或分论点的。此题的答案并不难看出。参考答案：为了论证第一种梦(物质的梦)的价值取决于能否变成现实，否则就成为不切实际的梦想，甚至遭人哄笑。(3分。意对即可。若答“为了论证好梦成真也有不切实际的”，也给满分)

第2篇：传统文化的分论点范文

一、举例说理出现的问题

1. 所举现象与中心事例不吻合

以2016年广州一模作文为例：

某报为了发掘有温度和人情味的新闻，引导读者以温暖的视角看待社会，开设了《暖闻》专栏。编辑部收到三则新闻：一位卖油条的青年多年坚持不用有害的“复炸油”炸油条，给顾客提供新鲜健康的油条，被网友称赞为最帅的良心“油条哥”。一位老父亲从外地来医院看望儿子，看到儿子正在坐诊，忙得抬不起头，根本说不上话。老人家等了两个多小时后，只好挂了个号，和儿子见了一面。某地举办珍品画展，一位男孩在探身观赏时不慎跌倒，损坏了一幅珍贵名画。主办方认为男孩只有12岁，又不是故意的，因此仅备案而未报案，希望男孩的心理不要受到影响。

从以上新闻中选择一则刊登在《暖闻》专栏上，你认为哪一则更合适？请综合材料内容及含意作文，体现你的思考、权衡与选择。要求选好角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭。

【片段1】

二十一世纪，科技高速进步，经济飞速发展。而在这个物欲横流的世界里，“暖”心之人好像都“消失”了。今天，我们可能会耳闻老人路上中暑昏厥十几分钟无一人敢扶的报道；明天，我们可能会眼见“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”的冷漠。是我们这个社会缺失了这样的人吗？我想并不是，是人们的良心，人们的“暖”心需要被唤起！正犹如卖油条的小哥一样，为顾客着想，不用“复炸油”，不做亏心事。这样的“暖”心之举，才更被我们，被社会，甚至是被国家所推崇。

这一片段中“二十一世纪，科技高速进步，经济飞速发展” 扯得较远，与中心无关。所列举的现象与油条小哥的事例在本质上不吻合。

2. 不对类比现象进行分析阐释

【片段2】

在当下，这样的温情瞬间并不罕有。小孩在校门玩把手卡在门栏间出不来，虽然这校门是多年前建造，是学校声誉的见证，但是为了营救小孩把校门割开，于是校门上留下的不只是声誉的见证，更是充满人情味的吻痕。

这一片段由材料进行拓展，举出社会上发生的同类型事件，再次证明人情味的重要。但在引述完论据后没有对论据进行分析阐释，以强化文章的观点。

3. 举例后的分析议论与事件不符或不贴合，针对性不强

【片段3】

心灵的温度不仅能使自己感到温暖，而且它还能传递温度。这种功能在如今社会特别需要充分地发挥。“碰瓷”这词绝对不会令大家陌生，“摔倒的老人你扶还是不扶”的问题也会难倒许多的人。如今似乎在人们的心中，传递“温度”是件不应该做的事一样，如果真的是这样，这会是个多么“冰冷”的社会，好人不就会“绝种”了吗？我真不愿看到这样的现象。其实传递温暖很简单，也许是伸手帮人一把，也许是递给他人一张纸巾，也可以好似一声“谢谢“。你的一个传递，能让社会暖一些。

这一片段拓展分析社会需要“暖”的原因，这本来很好，但考生所说的“暖”过于空泛，没有针对性，没有能够跟自己所推崇的那则暖闻的核心相联系。

二、举例说理实用之道

如果教师在教学生作文时，只局限于空而泛的方法，那么学生在写作时，还是无法摆脱“一听就懂，一写无所适从”的困境。因此，教师要做的不仅是帮助学生找到行之有效的方法，更是要帮他们找到能实实在在下笔的思路和语言。下面介绍四种举例说理的方法，以及段落思路和逻辑用语。

1. 单向正面举例法

如2017年佛山一模作文（漫画“四棵名著树”）片段：

用经典中的精华服务当下，不仅能使经典重新焕发出生机，更能使社会获得进步，人类获得发展。正如漫画中所展示的一样，我们可以从《儒林外史》《西游记》这些经典中学习到营销学、管理学等现代社会所需要的知识。这是对传统文化的再次利用，是极富创造意义的。而唯有将经典与现代相结合，赋予经典以现代的意义，方能使经典的生命延续下去而永不褪色。2016年春晚，谭维维与陕西华阴老腔艺人的跨界合作技惊四座，摇滚与经典戏剧的相结合使得鲜为人知的传统显得如此青春。而在传统中挖掘出可以被现代利用的知识财富，让传统服务于现代，社会也会在传统经典的推动下不断向前发展。

段落思路： 提出分论点――分析材料――联系社会正面现象――分析现象。

逻辑用语：正如漫画中所展示的一样，……。这是……，是……。而……，方能……。（正面举例）……，而…… ，社会……。

这是最简单的举例说理的方法，可以运用总结出来的逻辑用语组织语言，举例必须和漫画材料在本质上相似，举完例后论证要充分，段落层次要清晰明了。

2. 反面举例分析法、假设举例分析法

仍然列举2017年佛山一模作文（漫画“四棵名著树”）片段：

当然，古典名著这批老而弥坚的大树守得住寂寞，也耐得住折腾，最终贻笑大方的只能是冷落之又攀附之的我们。这批大树是庄子《人间世》中不求有为的无用之树，方能免遭斧斤穿越烟尘，为后来者提供慰藉和休憩，如果非要给它冠以功用，那么，怡养性情等隐性核心竞争力就是它最大的功用。新形势下，大国崛起呼吁相应的文化复兴，古典名著这些超级IP也需要和时代精神相结合，注入新的灵魂，焕发新的生命，但复兴的重点在远离浮躁重建斯文，否则，中国作风和气派就难觅踪影。

段落思路：提出分论点――联系反面例子――分析例子――联系现状――分析现状。

逻辑用语：当然……，这……是……，方能……。如果非要……，那么……。新形势下，……。

这里用庄子的《人间世》作反面例子，论证了对人们无用的书籍，才不会被人们 “功利化”。接着用逻辑用语 “如果非要”进行假设论证，最后联系当今社会的需要，正反对比，进一步分析材料和论证观点。

3. 辩证举例分析法

如2016年全国一卷作文（漫画：家长如何对待孩子的分数）片段：

应试教育下，考试成为孩童快乐成长的负担，压力的灰霾遮蔽了成长的阳光。“分分分，学生的命根，”流传多年的戏言折射出中国儿童的现状，来自考试的压力让孩子逐步牺牲掉娱乐时间，紧盯着试卷上鲜红的分数，千方百计的争论分数，而来自家长的压力起到了助推器的作用，补习班、奥赛班、堆积成山的辅导书……在“分数至上”的大环境下，儿童不得不压抑好玩的天性，日以夜继地坐在书桌前刷题。反观国外，欧美从不以分数作为评定高下的唯一标准，主张顺应儿童天性，鼓励孩子发展个人兴趣，在野外追逐玩耍，让他自由发展，健康成长。不以分数论成败，还孩童以快乐童年，此当今之急也。

段落思路：提出分论点―― 联系反面社会现象――分析现象――联系正面社会现象――分析现象。

逻辑用语：……折射出……的现状，例如……，反观……。……此当今之急也。

这里的逻辑用语“……现状”与下文“反观……”构成了辩证举例，能使学生的辩证思维得以呈现，很好地回应了高考考查学生思辨性的问题。

4. 面例和点例相结合，古今对比举例

仍列举2016年全国一卷作文（漫画：家长如何对待孩子的分数）片段：

固然，激烈的竞争环境与中国向来重视考试的传统都在一定程度上导致了对考试分数的普遍关注，但有没有更深层、更本质的原因呢？将分数进退当作唯一依据的背后，不正是我们缺乏对孩子成长客观全面的评判标准、对除学习外其他方面忽视遗忘吗？古代便有“为己之学”，以修养完满人格而非取得外界认可的官位为目标，而今，社会也更需要综合素质优秀、人格健全的人才，而非巴掌与吻滋养出的分数型人才。君不见今年校园投毒案中，犯罪的青年虽分数耀眼，但人格上有着致命缺陷，如若仅凭巴掌与吻一味注目分数浮动，还能说是“育人”吗？培育的到底是栋梁还是外表光鲜，内里朽烂的速生木？

段落思路：提出分论点――联系古代社会现象――――联系现代社会现状――联系现代具体的点例――分析点例。

逻辑用语：固然……，但……。古代便有……；而今……（面例）；君不见今年……（点例），如若……还能说……？

@里的逻辑用语，清晰地表明了文段既有古今例对比，又有面例和点例相结合。两种论证方法糅合使用。

值得一提的是，上面四种方法很多时候都可以糅合使用。上面四种段落思路，无论怎么变化，都离不开“分析材料――联系社会现象――分析现象”这样的基本步骤，教师要告诉学生举例分析时必须做好这三步，行文中一定要回扣材料。

第3篇：传统文化的分论点范文

议论文阅读是中考语文的重要内容。上海、苏州、益阳等考区连续出现议论文阅读考查，所选议论文以立论文为主，个别考区出现驳论与立论相结合的选文。

议论文阅读的材料以人生修养、成长思考、传统文化、待人处事、时政热点等为主，所选文章多来自新近出版的报刊时文。选文切合中学生的思想认识水平，引导学生对自身成长过程进行思考，对社会热点现象进行初步分析，目的是要学生关注生活，留心时事，提高明辨是非、甄别真假、识别美丑的能力。议论文阅读的分值大多在6～12分之间。

【考点概说】

中考议论文阅读主要有以下考点：论点的辨析、提取和归纳；论据的类型、作用及补写；论证方法的辨识和理解；论证结构的分析和论证思路的理解；论证方式的运用及对文章思想内容的分析概括；理解关键词句的含义及作用，鉴赏议论文的语言风格；联系自身实际对选文观点进行评价、感悟或拓展。

议论文阅读常涉及的文体知识有：

1. 论点，指作者论述问题所持的见解和主张。论点在形式上是一个肯定性陈述句，具有判断性，能够明确表明作者的观点、态度。

2. 论据，是用来证明论点的材料，是论点赖以成立的基础。主要有事实论据和道理论据两种。几个论据共同论证一个论点时，要注意其顺序：或时间，或空间，或主次，或数据的大小。

3. 论证，是运用论据来证明论点的过程和方法。

（1）论证是论点和论据之间的逻辑关系纽带。论点解决需要证明什么，论据解决用什么来证明，论证解决怎样证明。

（2）论证方法的类型：举例论证、比喻论证、道理论证、对比论证。举例论证，是列举确凿、充分、有代表性的事例，阐明某个道理，增强文章的说服力。比喻论证，是用人们熟知的事物作比喻来证明某个论点，浅显易懂，增强说服力，同时又能使文章生动形象。道理论证，可分两种，一是直接讲述一些支撑论点的基本道理，揭示事情的本来面目，令人信服；二是引用名言警句格言谚语公理，阐明某个道理，增强论点的权威性，使文章极具说服力。名言警句影响力大，格言谚语公理为大家公认，道理不言自明。对比论证，是将论据中截然相反的两种情况进行比较，形成鲜明对照，互为衬托，特别能突出某一方面的性质，具有很强的论证力量。

4. 议论文的结构一般由提出问题（引论）——分析问题（本论）——解决问题（结论）三个部分构成。

5. 议论文的语言特点是准确、严密。

【中考题例】（2012年娄底市中考题）

让学雷锋成为一种习惯

侯 磊

①记得小时候，老师说饭前要洗手，我们嫌麻烦，总是借口托词，甚至想出歪招来对付。后来，养成了讲卫生的习惯，饭前不洗把手，就感到心里别扭。读书那会，总爱睡懒觉。毕业到了部队，作息变得规律了，每天早晨一到6点，生物钟就条件反射似的准时敲响，偶尔赖在床上也难睡着。看来，凡事成了习惯也就变得自然了。

②习惯是一种深入骨髓的自觉。曾有人问“当代雷锋”郭明义：“你自己家里也不富裕，为什么还拿出那么多钱帮助周围的人，而且能坚持这么长时间？”他的回答很简单：“其实也没什么，就是习惯成自然。”从典型身上，我们看到了习惯的力量。科学研究表明，人每天高达90%的行为源自习惯的支配。古罗马诗人奥维德也说：“习惯是一个人思想与行为的真正领导者。”如果学雷锋也能成为我们每个人的一种习惯，“雷锋”岂不天天在身边？

③习惯的养成要靠日常的点滴积累。纪念日要学雷锋，但纪念日仅是“加油站”。“善与美蕴藏在生活点滴中”，雷锋做好事就表现在每时每刻，落实在日常点滴。出差乘车，他帮乘务员扫地；战友归来，他帮助补补课；路遇困难，他帮忙搭把手。正是一件件小事，凝聚了雷锋精神的光辉。“勿以善小而不为”，说的是“积善”。积少才能成多，积累本身就是一种养成。

④本职岗位是养成习惯的基本平台。雷锋是一个实干家，他总是把实现崇高理想落实到本职岗位上，干一行，爱一行，钻一行。“如果你是一颗最小的螺丝钉，你是否永远坚守在你生活的岗位上？”“钉子精神”是雷锋爱岗敬业的生动写照。谁能说干好本职工作，用实际行动带动周围的人，不是学雷锋呢？如果你是一名学生， ，这是在学雷锋；如果你是一名农民，能种出让人民群众放心吃的粮食和蔬菜，这是在学雷锋；如果你是一名人大代表，能经常到基层走访，履职尽责反映群众心声，这也是学雷锋。导演陈国星在拍摄电影《郭明义》中体会到，善待周围的人，在工作岗位上做有益的事，就是学雷锋的体现。作为一名军人，当雷锋精神扎根于内心，爱岗敬业成为我们学习、训练、生活中的一种习惯时，那岂不是天天都在学雷锋？

⑤“一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事”。崇高的道德观念，能不能产生现实的力量，关键在于能否长时期的坚持。“京城活雷锋”孙茂芳执著50年做好事，除了因为崇高的道德追求，还在于他的毅力和坚持，在于他把学雷锋化为实实在在、持之以恒的自觉行动。习惯带来的持续自觉，也许只是凡人小事、举手之劳，但只要持之以恒，坚持不懈，就能成就伟大。当学雷锋成为一种习惯后，我们必将迎来更为精彩的人生！

中考原题

1.本文的中心论点是什么？（2分）

2.选文第②段举郭明义的事例，有什么作用？（2分）

3.结合上下文，将选文第④段中画横线的句子补充出来。（2分）

4.你如何理解第⑤段中“当学雷锋成为一种习惯后，我们必将迎来更为精彩的人生”这句话的意思？（3分）

最新拟题

5.请你根据第②段所论述的观点，为其补充一个事实论据。

6.选文第④段运用了哪种论证方法？有什么作用？

7.有人说21世纪是一个讲求竞争与效率的时代，学雷锋早已过时。你同意这种看法吗？请简述理由。

一、如何理解和把握文章的中心论点，并进行准确提取或概括？

这类题考查方式有三种：①本文的中心论点是什么？②概括文章的主要观点；③对文章中心论点的表述最准确的一项是 。

把握议论文的中心论点，是阅读议论文的关键。首先，通读全文，弄清文章对何事发表议论，作者的观点是什么；然后，看文章中是否有适合直接做中心论点的句子。论点应该是一个明确的判断，是作者观点的完整陈述，是一个概括力很强的句子。它可能在文章的开头，也可能在文章的末尾或中间。许多时候，文章的标题就是中心论点，如上面娄底卷第1题，“本文的中心论点是什么？”题目“让学雷锋成为一种习惯”统率全文，正是全文的中心论点。如果文章当中没有一个适合做中心论点的句子，那么，就要由自己来概括了。概括中心论点时，一定要注意：语言要简洁，要顾及全文，表达要准确完整。

二、怎样辨别论据的类型并正确理解论据的作用？

这类题目的考查方式有：

1. 文中运用了哪些论据，并指明其类型。

论据类型主要有两种：事实论据和道理论据。事实论据包括具有代表性的确凿事例或史实。道理论据指经过人们实践检验的、为社会所公认的正确理论，包括社会科学理论，如哲学理论；也包括自然科学的原理、定律、公式，以及广为流传的谚语、名言、警句等。

2.概括文中所用的事实论据。

解答这类题目时，概括论据必须包含两个要素：人物+事情；其他要素如：时间（季节、年代）、地点、环境如果有特定意义，也应概括在内。字数控制在50字左右。

3. 分析论据在文中的作用。

分析论据的作用当然要和论点联系起来。无论是事实论据还是道理论据，作用都是证明作者的观点，只是我们在阅读时，要分析直接或间接证明作者的哪个观点。答题时往往要求答出直接证明的那个观点。如娄底卷第2题，“选文第②段举郭明义的事例，有什么作用？”其答案为“作为事实论据，证明习惯是一种深入骨髓的自觉”。

4. 根据论点补写论据。

补写的论据也要求典型，有代表性，说服力强。补充事实论据，必须使用概述的方法，将笔墨集中在能够证明观点的主要情节上。其表述形式为：人物（谁）+故事梗概（怎么做+结果怎么样）。也可模仿原文的事例格式来写。补充理论论据，则多引用名言警句。如娄底卷最新拟题5，要求为第②段论述的观点补充一个事实论据，可举“板凳妈妈”许月华，靠两条小板凳代替双腿走路，照顾福利院的孩子，坚持30年不放弃。

三、怎样辨别论证方法并分析论证方法的作用？

这类题目考查方式有：

1. 本文运用了哪些论证方法？

常见的论证方法有：举例论证（例证法或摆事实）、道理论证（讲道理）、对比论证、比喻论证。回答这类问题，首先要明确常见的几种论证方法的概念，然后对照概念进行分析。找论证方法时，按比喻论证——对比论证——事实论证——道理论证的顺序进行，一般不会出错。如娄底卷最新拟题6，“选文第④段运用了哪种论证方法？有什么作用？”第④段列举学生、农民、人大代表做好本职工作即是学雷锋的事例，是举例论证，即事实论证。

2. 分析论证方法的作用。

答题时，先说某种论证方法的一般作用，即典型、有代表性、有很强的说服力，再结合具体内容进行解说。分析其作用要和论点联系起来。答题方式为：这一段（一句）运用了××论证方法，论证了××（论点），显得××（好处）；答论证方法的作用时，应先从内容上考虑，再从论证角度考虑，“有力论证论点”一句必不可少。如娄底卷最新拟题6，作用是雄辩地证明了本职岗位是养成习惯的基本平台这一观点。

四、怎样分析论证的层次，理清文章的论证思路？

议论文的基本写作思路是“提出问题——分析问题——解决问题”，形成了“引论——本论——结论”的基本结构。而按照思维形式，又可以有以下几种结构形式：①由一般到特殊的“总论——分论”式；②由特殊到一般的“分论——总论”式；③“总论——分论——总论”式。答题形式为：“作者为了证明××观点，首先使用了××论据，然后对××论据进行分析，从而证明了××观点”；或“在该段中，作者首先提出××观点，然后使用××论据，再次运用××论据，最后得出××结论”。

五、怎样感悟议论文的语言特点，把握字里行间体现出的作者的思想感情？

这类题目的形式有：（1）句中加点的词能否去掉，为什么？（2）分析画线句的意义和作用；（3）简要分析某段语言的特色和表达效果。

上述几种题型都围绕议论文的语言特点来命题，解题时要联系议论文语言的准确性、概括性、生动性等特点进行分析，同时要注意理解富有概括力的关键性词语。议论文的语言往往概括性强，利用比较抽象的词语表现丰富的内容。

阅读议论文，同样涉及语音、词语、句意的理解等基础知识，这就要在平时做一个有心人，随时积累词语，遇到有意思的句子要揣摩、领悟。考题上出现此类内容，要从文章内容上，尤其是从文章的中心上去理解。

如娄底卷第4题，理解“当学雷锋成为一种习惯后，我们必将迎来更为精彩的人生”一句话的意思时，一要分析该句在段中的含义，二要联系现实生活，特别是考生的生活体验。答案可以这样表述：“如果我们每个人自觉地把学雷锋做好事落实到日常生活中，我们的人生就更有价值，整个世界就会变得更加美好。”

六、怎样评价文章的观点，并能结合实际来认识和理解？

这是近年来出现频率很高的创新性试题。常见形式有：①你同意作者的观点吗？请你谈谈对××现象的看法。②结合你的感悟，说说你对××观点的理解。③读了这篇文章后，请谈一谈你对××问题的思考或建议。解答时，应先摆明自己的观点，然后再陈述理由（最好能运用相关的论据，以增强说服力），理由最好有二至三条，最后得出结论。陈述理由时建议从主客观两方面入手，以理服人，增强说服力。如娄底卷的最新拟题7，这是一种开放性试题，言之成理即可。示例：学雷锋是不会过时的。因为雷锋精神的内涵是无私奉献，是对他人的关爱，对社会的付出，并且随着时代的发展，雷锋精神也被赋予更多的时代内涵，从每年评出的“感动中国”年度人物中，从千千万万的志愿者身上，我们都能强烈地感受到雷锋精神。正是这种精神，让我们的时代变得更诗意。所以，学雷锋永远不会过时。

名师提醒

议论文阅读是中考必备考题，其内容贴近时代脉搏，因而具有时效性。由于中考命题考查立足于简单的议论文，阅读材料时一般遵循“通读材料，提取论点——再读材料，筛选论据——明晰论证，理清结构——品读语句，体会语言”的流程，只要在答题时循序渐进，一般都能准确应对议论文阅读题。在答题时要特别注意：

1.分析论据的作用时，同学们最喜欢写的一句话是“证明中心论点”。这看似正确，其实大错。因为分析某一个论据的作用时，必须联系论据所在的段落，一般情况下，论据证明的观点常常在论据之前或之后，并不一定是用来证明中心论点的。

2.分析论证的层次或论证思路。这类分析题考查对论证过程的理解，答题时一定要出现表示先后顺序的词语，如“首先”、“其次”、“再次”等，这样表述，才能将论证过程清晰地呈现出来。

3.评价观点题，这类试题多为开放性试题。肯定、否定都可，关键在于观点必须明确，论据必须具体，阐述理由时一般要从正、反两个方面进行分析，最后再次重申论点。

不对生活发脾气

蒋忠平

①林语堂云：“人类的快乐是感觉上的。”人生亦如草木，须经历春夏秋冬，这是大自然赋予的节奏和韵律。而人到底是万物的灵长，足以令万物仰视的人，能更加清楚地解读自己。这“解读”就是“感觉”，就是“品”。

②不论是圣贤还是草民，不论是英雄还是小丑，都是一列疾行的列车，遵循着同一轨迹，即从始发至终点。然而，究其细微，人与人竟是千差万别。正如面对黄叶有人会想到考察气象，有人会想到人的暮年，有人会想到扫起来生火。我们不便评头品足，一切都顺理成章，这是人对自身命运的品尝方式。

③战争已经离我们远去了。和平时期再难把人严格地区分为“好”与“坏”，许多界线都变得模糊不清。尤为严重的是，时代更加看重效率和改进，这导致人人都把自己忙成一团，失去了彼此照看和监视的机会。人生变作一杯酒，摆在每个黎明或黄昏，等他自斟自酌。其中的况味除了自己还有天知地知。品味人生，是另一种意义的自觉查考，简单地说便是：看你自己的了。

④人们似乎都有一个怪癖：易于铭记坏的遗忘好的，所以很轻易就做出了“世风日下”的结论。的确有一些人被花花绿绿的物欲击沉了，的确有时正义跌入血泊而邪恶站在一边狞笑，可是绝大多数的人仍在洁身自好。一些人会迎着凶险前行，另一些人留在原地一脸苦色、心中不安，还有一些人当了逃兵，为余生留下数不清的羞愧。人们终究找到了一面属于自己的镜子。淡品人生，“淡”，不仅是超然风度，而且是人们留给自己的冷静。所有人品味人生的结果都是一致的：我们欠世界太多，谁也没有理由沾沾自喜。

⑤人们不可避免地演着自己的戏，悲哀的或是欢乐的。明末清初大批评家金圣叹曾说过“不亦快哉”三十三则。历史潮涨潮落，一切都留在昨日。人们在一种迥然不同的环境里日出而作，日落而息，不约而同地寻觅着“不亦快哉”。有人找到了，有人没找到。这就是人生，这就是那段艰难的航程。

⑥人生还似一支针剂，在进入社会的脉管之后，会程度不同地影响着它，有的驱除了病变，有的带来毒副作用，有的什么也没带来。倘若我们的人生是后两者，那么，我们只有在那一张一次性消费的履历表上记上这样四个字：无效生命。还是那杯摆在晨昏的酒，我们以亢奋的抑或沉郁的眼光端详之后，一小口一小口地喝，人生的滋味就在你的眼角眉梢了。

⑦最后让我们一道心平气和地淡品我们的生活、我们的世界，并一道暗暗给自己一个决定：不再对生活和世界发脾气。

（摘自《思维与智慧》2012年第22期）

1.本文的中心论点是什么？

2.选文第①段引述林语堂的话有何目的？

3.第②段画线句是什么论据？其具体作用是什么？

4.第⑥段运用了什么论证方法？请分析其作用。

5.联系语境，说说你对第③段中加点词的理解。

参考答案：

1. 不对生活发脾气。

2. 引述林语堂的话是为了论述人类能更加清楚地解读自己、认识自己，增加文章的说服力。

3. 第②段中的画线句是事实论据，面对黄叶，不同的人产生迥异的联想，有力证明了“人与人竟是千差万别”这一观点。

第4篇：传统文化的分论点范文

一、抓教学常规工作，重务实，重实效

1、落实常规工作，计划先行。

预备周，根据市教育局、市教研室的工作部署，结合实际，学校在全体教师就各学期工作展开讨论的基础上，集思广益，制定学校教学、教研计划，各学科、各年级组再依据校级各类计划制定年级、科组计划，各教师则依据科组、年级组计划制定个人教学计划。各级各类计划制定时均做到有内容、有时间、有专人负责，有措施要求等，实现了计划的层层细化，提高了其针对性和可操作性，保证了学校各级教学、教科研活动的有序进行。

2、坚持集体备课。各教研组坚持双周备课，单周教研活动制度。备课做到三定（定时间、定内容、定中心发言人）。四统一（学目的、统一重点、统一作业内容、学进度）。按学期初制定的教研活动计划正常开展教学研究活动。教师应当将备课的主要精力放在明确教学目标，理清教材思路，理解教学理念，规划教学流程，创设问题情境，化解教学疑问，促进学生心智发展上。单纯依赖教参，备课就缺少源头活水。备课应多方扩充信息，不断充实，完善备课资料，做到与时相和，与时俱进。创新教案，培养学生发现问题，解决问题能力，扩展思路，加强课改认识，重点反思一节课存在问题的解决。

3、作业布置和批改讲求实效

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各年级组教师在组内精心确定全批全改的作业类型，兼顾巩固和发展性作业，并按时按量进行批改，为了培养学生的阅读能力和写作能力，语文教师还指导学生写读书笔记和日记，并进行评改。数学各年级组教师作业布置突出层次性，主要分巩固性练习，拓展性练习，探索性练习，一年级组还结合数学实践活动课的需要，设计了制作拼图等实践作业；绝大部分教师作业批改及时、认真，不但全批全改，还做到改后再批、改错与激励并重。

4、课堂教学坚持以学生为主体，教师为主导，训练为主线的教学模式。

教学中注意充分调动学生的积极性，活跃思维。在课堂上，教师要刻意创设问题的情景，积极引导学生对事物进行分析比较，培养概括和判断推理、综合的能力和运用知识的能力。教师在以学生为主体，认真研究教法。根据学科的性质和教材的特点、学生的年龄特点及班级的实际情况，选择恰当的教学方法，培养学生的逻辑思维能力、语言表达能力，动手操作能力及自学能力。努力改进教法的同时，也注意对学生进行学法的指导，以学法的优化推动教法的优化。

5、建立健全了教学管理制度和教学质量的综合评价体系。

加强学校内部各项教学工作的科学管理。对学校的授课计划、备课、教学、批改、辅导、复习、考试、成绩评定等项教学规章制度，做到严格要求，严格管理。同时提出具体的改革设想，以达到教学管理系统的整体优化。努力提高课堂教学效率。充分调动学生的思维积极性，使大部分学生在克服一定困难的前提下学到更多知识，增长能力。

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二、开展富有英才特色的校本培训活动

1、开展各种讲座，加强教师理论修养、陶炼师德

兰校长亲历亲为，2006年以来先后数次为校内教师作讲座，专题有《感悟》、《更新教育观念，提高教师素质》、《世界观》、《再谈人生感悟》、《谈人生观、教育观》等等。同时学校积极组织教师参加、观看各种讲座，2006年以来学习先后组织老师参加了省培训院伍冬梅、宋涛老师关于师德师风的讲座，谢立可、邢建军、杨明丽、胡兰滨分别在科组中进行新课程理念及《新课标》的解读等培训，杨明丽、陈慕贞老师关于《多元智能理论》、《学习方式的变革与解读》的讲座，组织教师观看了《忏悔录》、蔡礼旭的《幸福人生》及许宜铭的《生命的灵洞》等主题录像。各种讲座既丰富了老师的理论修养，又净化了老师的心灵。今年上半年，我校全体教师参加全省师德师风考试均获优秀成绩。

2、开展“读书节”、“主题教学节”等系列活动。每学年开展一次“读书节”和“英才杯教学节”活动，读书节活动主要是通过丰富多彩的读书游园活动，激发学生读书的兴趣，丰富学生的课余生活，拓宽学生的知识面，增长才智。“英才杯教学节”活动，在活动中三大科组围绕着自己的主题发挥备课组集体的力量，每个教研组推荐6位老师上课，上课后教研组结合教师的自我反思，进行专题小结。同时，注意引导教师思考和探索教学与评课过程中的同伴互助与合作，逐渐打造学习共同体。12月中旬，我们还将承担市教育培训院组织的“小学生课外阅读校本课程实践研究”专题研讨活动。

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3、开展集体备课和 “一课多上”活动。遵循校本教研“问题——设计——行动——反思——再设计——再行动——再反思”往返循环的模式，开展“一课多上”活动，集体备课、在诸多教研教学问题中选中一切入点，形成同一课题，促使不同教师对同一研究载体进行不同研究，提出各自看法，进行教育教学思想的交流及碰撞，不但强化了教师的反思意识与能力，而且使教师不断汲取他人长处，让教师不断在做中提高、做中完善。

4、开展听课评课听讲座系列活动

一年来，我校认真落实听课评课制度。教师不仅在校内互相听课外，还外出听课听讲座等听课活动的经常化、随堂化使课堂更开放、更有效，同时还给教研活动提供无尽的资源，加上听课后教师之间正式或非正式的评议活动，促使了群体间的相互学习，共同提高，听讲座则带给老师更新的观念，科研型教师群体初见雏形。

5、开展师带徒、同伴互助活动。我校年轻教师居多，为了缩短年轻教师成长周期，加强对年轻教师的指导与帮助，提高年轻教师的教学理论水平与教学应变能力，发挥学校骨干教师的带头作用。我校根据本校的实际情况积极开展师带徒、同伴互助活动。师徒、同伴之间定期互相听课，探讨教学中的有关的问题，以此来促进教师业务素质的真正提高。

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7、开展校本课程开发与实验活动

《小学课外阅读校本课程实践研究》，是我校富有特色的面向全体师生开展的一项实验研究。学校设有两间专门的课外阅读指导教室，分低、高年级各配有近 20套，每套65册左右适合校学生课外阅读的图书供学生阅读。每班每周开设两节课外阅读课，有语文老师开发指导。旨在：通过实践研究，提升教师课外阅读知道的策略；提升教师进行校本课程开发、实践研究的能力；提升教师进行课题实验研究的能力。同时培养学生的课外阅读兴趣，拓宽学生的阅读量，倡导学生多读书、读好书、好多书，构建“书香校园”文化，让师生们从真正意义上体验我们的校训——书能让我们一生快乐！

9、开展论文、案例分析、教学故事评比系列活动

论文、案例、教学故事等撰写既能有效提高教师的理论素养，又能促进教师由经验型向反思型转化；而评比则有利于激励，有利于导向。于是，学校集二者之功能，举办第五届论文、案例分析、教学故事评比系列活动，成立了语文、数学、综合三大评委组，各评委组采用无记名方式对文本审阅、评议的做法，先根据个人标准各自评分，再结出论文所得的平均分，最后根据分数高低评出名次，做到了公平、公正、公开。从这届论文等评比可看出：①全体教师的课改意识增强，课改理念较丰富。大部分论文以课改论题为主，根据课改理念去反思自己教学中对学生素质培养的有益尝试，结构严谨，论点鲜明，论述充分，论据充足，行文流畅，有自己的独特见解。②文体多样，能体现我校教师学习、体验的多样化，除大部分为教学论文外，还有教学案例、教学故事、教学反思等。③与实践结合很紧，说明反思意识和能力增强。大部分论文所举例证，皆是教师们教学实践中案例。④不足：A、有的论文论点过多，论述空泛。B、论文格式有待进一步完善。C、有的论文选题陈旧。D、有的论文有感而发，但感触不多，篇幅不够，陈述不清。

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10、学科竞赛系列活动

按计划，今年上半年我们顺利完成了第五届学生学科竞赛活动。三大组对本届赛事高度重视，从计划到形成具体实施方案，做了周密的部署；从组织指导到组织竞赛，做了大量工作；从命题到组织评卷、评比，做了无偿的贡献，为学生施展个性才能、强化学生的学习意识、激发学生学习欲望作出了积极贡献，也为教师深入了解学生的学习能力及发挥学习导向功能提供了平台。

本学年，除校内学科竞赛外，面向校外的学科竞赛还有海口市小学生各类作文竞赛、数学竞赛、英语竞赛、诗朗诵比赛、小学生文艺汇演、“六一”少儿画展等。在这些比赛活动中教导处及相关的教师做了大量细致繁杂的工作，也都取得了不同层次的好成绩。

三、帮扶、支教活动

1、亲临指导、示范带动

在工作繁忙，师资较为紧张的情况下，今年我校依然委派谢立可副校长和三位教师到对口帮扶学校海口市大致坡镇高林小学支教，谢校长具体对三位老师在我校开展了一系列的教育教学活动作了具体指导和帮助，并在教学教研管理方面给高林小学提出具体建议和指导，同时还亲自为该校全体教师上两节示范课。其他三位老师除了在该校正常的担任教学之外，几乎每月都为该校全体教师上一节示范课、观摩课，符娴、陈毓洁两位老师还在大致坡镇中心小学为该镇教师各上了一节观摩课，把新课改的一些新理念毫无保留地传授给高林小学和当地的同行，受到了当地教师们的热烈欢迎和好评。

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2、教研资源优势共享

四、研训成效

1、教师技能稳步提升

2、科研能力大大提高

通过开展科研培训，目前，我校教师普遍具有较强的科研意识，科研能力有了进一步提高，科研成果不断涌现，何梨香老师参与海南师范学院初教系的“新课堂实施中有效教学理论与实践研究”课题实验已结题，我校的实验工作受到专家的一致肯定。

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2008年承接的中央教科所“十五”国家重点德育课题《整体构建学校德育体系深化研究与推广实验》也在实验研究中，将于明年7月份结题，。最近，我们又申报了三个课题，其中《小学课外阅读校本课程实践研究》已通过省级审评，报送国家课题组审批。《提高小学数学课堂教学实效性的策略研究》、《小学英语教学形成性评价研究》也通过了市级审批。

面对我校取得的点滴成绩，我们在欣喜的同时，仍清醒地知道我们还需要认真反思，及时总结经验，以便更好地开展教学教研活动，为促进我校教师专业发展，提高学校的办学效益，不断努力。我们坚信，教师素质的提高是提升全校教育质量的关键。只有高素质的教师才能培养出高素质的人才，面对未来我们充满信心，我们将继续立足本校实际，大胆改革，锐意创新，努力走出有英才特色的教学之路！

2011年的思考与展望

2011年，我校将在做好常规工作的同时着重抓紧抓实五项工作。

1、教学教研工作继续加强常规管理和专题研讨活动。

2、开发具有英才特色的校本课程体系，着重抓好课外阅读指导课和国学文化课的开发与实践研究。

3、弘扬中国传统文化，构建学习型校园，让学校成为教师成就事业、不断学习和提高的学习型组织。在师生中大力倡导“多读书、读好书、好读书、做好人”的读书活动。

4、上半年办好第三届“读书节”，第五届英才杯“教学节”；下半年办好第二届“童话节”，努力大造英才的品牌。

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5、着重抓好课题研究，促进教师的专业化发展

在抓好原有的“构建促进学生全面发展的评价体系”、“构建富有活力的校本课程体系”、“培养学生良好的坐姿握笔习惯”、“新课堂实施中有效教学理论与实践研究”、中央教科所“十五”国家重点德育课题“整体构建学校德育体系 深化研究与推广实验”五个课题的基础上，再开展以下几个课题的研究：“小学课外阅读校本课程实践研究”、“提高小学数学课堂教学实效性的策略研究”、“小学英语教学形成性评价研究”。要充分发挥校园网和资源库的优势，借助这些资源来进行课题研究。

第5篇：传统文化的分论点范文

人类的一切抽象思想或许都要起源于神话意识，而从古希腊神话分离出哲学而使其具有它自身的内容和方法，就是苏格拉底-柏拉图和亚里士多德这些先哲所开创的学术研究，。亚理士多德 (384-322 bc.) 在人类思想史上最重要的贡献就是它把主要依赖比喻、经验推理的辩论的哲学思维推进为可以用概念和命题表达的逻辑方法，亚理士多德的学术研究方法明显地不同于苏格拉底-柏拉图和其他的古希腊哲学家的地方，首先表现在他的研究重心已转移到对名词、概念与事物属性、本质的关系进行的分析研究，而不是仅仅依靠辩论和比喻的方法直接对事物、属性、本质等进行研究，就是说他意识到了用概念、命题进行表达和思维，而不是主要地依靠形象来表达，用比喻、经验来推理，苏格拉底的辩论和柏拉的对话都是对话人之间的直接解释和辩驳，基本上是对事物的直接思维方式，而基于空间意义的形式正是柏拉图的理念的立足点 (参见中国思想和柏拉图哲学——互补的中西文化2.) 。 亚理士多德把基于事物的思想形象的表达为概念关系，把对事物的原因研究推进到逻辑关系的表达，把主要依靠经验比喻的推理方法推进为逻辑推理，把辩论转变为完全理论性的学术方法，简言之，把广泛的思维变成了精确的思想，这种进步的意义已不仅仅是对于哲学领域的，而是整个文化意义的。亚理士多德所建立的三段论的思维形式是迄今为止我们仍学习和训练思维的基础方法，我们或许不应当把人类智力进步台阶上的这一大步归功于某一个人，但亚理士多德对此做出了最重要的贡献，无疑代表了这一伟大的进步。

亚理士多德在哲学和自然哲学上所做的重要贡献就是他的形而上学(metaphysics)，如果说柏拉图代表的是整个西方哲学的基础，那么亚理士多德的形而上学代表的就是自然哲学的雄伟建筑和近、现代科学哲学的基础，即基于客观性的科学本质，尽管它看起来存在着内部的混杂不清甚至是错误，人们可以夸张而不失其真实性地说，它托起了整个西方知识型文化的摩天大厦，即是后人对它的反对，也是站在它所提供的基石上，比如伽利略(1564-1642) 用落石试验证明了亚理士的一个错误论点而成为了近代科学的一个象征，但上人们不能忘了伽利略的比萨之塔是屹立在亚理士多德所提供基础上。如果我们可以说，对儒家学说的领悟感受就是对中国传统文化精神的认同，那么也可以说对亚理士多德的理解就是对整个西方知识型文化的鸟瞰能力的把握。

1. 形而上学

亚理士多德的形而上学的核心概念就是实体(substance)，形而上学主要地就是以实体概念研究事物的终极原因、所以形而上学讨论的重心不在事物的属性和它们的关系的而是实体概念和事物的关系，正是在这个最重要的区分上，亚理士多德的形而上学不是的纯粹哲学思辩，而是真正的自然哲学，这正是他的“形而上学”一词(meta-physics) 的真正意义所在，或许我们在相当大的程度上应当将它看作是现代意义的科学哲学的在起源和发展的最根本的基础， 它的重要性是毋庸置疑的，这已为西方科学文化的发展所证实。在他的建筑物之上，科学已远是今非昔比，而这座伟大的建筑物却仍然坚固、旧貌斑驳，但却更加分离孤独，史蒂芬·霍金(stephen w. hawking) 在他的名著“时间简史”的末尾对现代哲学与科学的分离现象评论说：“哲学家如此地缩小他们的质疑范围，以至于连维特根斯坦——这位本世纪最著名的哲学家都说道:哲学仅余下的任务是语言分析。这是从亚理士多德到康德以来哲学的伟大传统的何等堕落！”他的批评或许一方深刻地反映了潜藏在现代科学家意识中的亚理士多德的哲学传统的支配作用，另一方面表明了哲学、科学、科学哲学之间二千多年来复杂的互生消长关系在今天所见的一个更加变易从面难以把握的剧烈现实。

亚理士多德广泛地考察各种哲学和自然哲学，他把所有当时流行的学说总述为追求事物的终极原因，他看出了事物的终极原因即不能把所有的事物归结为某一个事物，比如泰勒斯主张“水”为万物之因，也不能归结于事物之外的超验存在，如柏拉图的理念，而是在于事物的自身原因，事物的自身原因存在于事物的自身但又不等于事物自身，因此事物的自身原因即不是别人又不是自己，这种困惑几乎成了所有的哲学家无法逾越的障碍，亚理士多德提出了著名的四因说：本因 (原因)、物因 (物质)、动因 (动力)、极因 (目的)，以实钵概念和实体与事物的逻辑关系表达了这个困难的问题，虽然他并没有解决这个问题，但他以一种全新的方式表达了它，关于事物自身的学术研究是物理学和数学，而关于事物自身原因与事物的属性的关系的学说就他所说的形而上学。当然他的形而上学仍在一般哲学意义的框架内，因此更精确的说法应当是亚理士多德继承了古希腊哲学的自然哲学精神并以逻辑方式表达了它，在科学与哲学之间建立了新的联系和的统一，亚理士多德的形同上学自身正是哲学与科学之间即mate-physics意义的实体。因经这就是亚理士多德在古希腊哲学本义上对智慧的追求 (philo-sophia)。

2. 实体

亚理士多德的实体不是实际事物本身而是事物自身的原因，也不是某种超验的存在，亚理士多德认为不存在一般意义的实际事物，这正是他与柏拉图的分歧，因此亚理士多德的实体即不等同于科学活动中的具体对象。又不相同于柏拉图的超验的理念，实体取决于质料和形式，但又不是这二者，而是这两者之间的潜在关系，亚理士多德就是努力地去说明这种多重层次的关系，但是亚理士多德并没有给予我们一个一致性的实体概念，实际上他只是通过对实体概念的内涵和外延大量分析给我们提供了许多理解他的实体概念的思想过程，但正是在这些精微的方向区分上，他把对知识的追求导向了作为思想对象的客观性。

首先亚理士多德的论述的实体是基于科学基础上的， 因此实体的意义与质料紧密系在一起，而且亚理士多德所说的“质料” 在很多情况下是指物理性质上的“原料” (material)， 而不是一般哲学意义上的“物质” (matter)， 因此虽然他说：原料被制成物品后， “质料”仍保留着， (形而上学5) 但在这里， "质料"等同于物品的本质即“原料”，而不是指更进一层的原料的本质， 即没有把质料作为哲学意义上的抽象的物质概念来使用。因此他虽然区分了两种“原始物质”的含义，即构成具体事物的原始物质，和一般意义的原始物质，如青铜是青铜器的原始物质即原料，但水是青铜的原始物质，后者才是早期希腊哲学意义上的抽象的物质概念之一：凡是可熔性物质〈包括青铜〉都是水。恰恰在于亚理士多德不是在这种纯粹的哲学观念上坚持他的实体演说，避免了柏拉图的超验，但另一方面，实体与质料又不是象实际事物一样具有与原料直接的构成关系，质料依靠潜在的形式以目的性的变化过程而成为具体的事物，这样形式又不是物理意义的形状而是对它的抽象，这才是具有一般性意义的事物自身的原因，正是在这样一种古希腊哲学中逻各斯意义上，它成为亚理士多德的实体和形式的关系，所以亚理士多德的实体正是自然哲学与纯粹哲学观念之间的桥梁，这与人们所熟悉的关于事物与属性的关系都不相同，从而使许多人都很难跟随亚理士多德的思想。

实体实际上是亚理士多德提出的事物的终级原因的四因说与哲学和自然哲学的统一的概念方法，四因一方面可以融贯自然哲学和自然科学的理论，另一方面又可以归属于哲学领域的因果理论，因此从四因说出发而完成实体概念是亚理士多德建筑在哲学与科学之间的形而上学的整套结构蓝图，他在哲学、自然哲学，和科学之间建立起了一种过渡性的统一，虽然存在混乱和错误，但绝不是拼凑，他的“实体”正是科学与哲学之间的形而上学实体。

为了了建立实体与自然科学对象之间的一致，他提出了潜在或潜能的概念 ，潜能一方面可以解释实际事物的运动和变化的动力，即科学意义上物因和动因之间的关系，这很自然；另一方面潜能使质料走向事物自身的目的——形式，这是物理学意义的物因和哲学意义的极因之间的一种超越关系，同样在哲学意义的本因与物理学意义的动因之间也有这种超越关系，他使用了另一个一个概念——实现，潜能使质料走向事物自身的纯粹目的超越关系被等同为事物的概念在实际事物中的实现这样一种间接的说明，这是一种莫比乌斯-克莱因式的转换，而且亚理士多德也不是在他的所有论述中始终一致地使用这些概念，但在一种可以理解的意义上它们是一致的。这样他也就在具有哲学意义的极因和本因与科学意义的物因和动因之间建立了转换性过渡，在实体的哲学意义和物理学的客观对象之间建立起了通道。(形而上学5，9)

另一方面，亚理士多德从几乎是不可质疑的数理观念“一”的基点出发，用潜能解释潜在的形式，一是一切事物的自性而非属性，这是一个可以普遍接受的古老观念，因此在这个意义上它区别于作为具体的计数意义的数字，亚理士多德总结它的意义有四个方面：延续性（时间）、整体、个别和普遍性，亚理士多德认为人们通常所讨论的事物的统一性往往都是这四义中的一方面，比如柏拉图的形式就是普遍性的共相，而亚理士多德的形式却是“这一个”的一，即整体与个体对立与分别在科学计量意义上的对象，他是这样说的：

自然哲学家于运动亦以简单而短促的移转为运动之计量；这些运动单位就是占时间最短的运动。在天文学上这样的“一”也是研究与计量之起点，在音乐上则以四分之一音程为单位，在言语上则为字母。所有这些计量单位在这里的含义都是一。（形而上学10）

这才是亚理士多德心目中作为事物的统一性形式的真正能够与柏拉图的形式理念相抗衡的意义，它既不同于具体计数的数字，也不同于柏拉图想得到而未得到的象数，它是实体在数理意义上的意义而又可以归属于哲学观念的代名词，实际上这也许可以看作是二千多年后才充分展开的数理逻辑原理的一个哲学基础。这样亚理士多德的实体与实体的形式就存在一种基于客观性的真实联系，实体就在事物的自身原因与事物的属性之间建立了形而上学的过渡。

从这些分析中我们可以看出，亚理士多德的形式不仅是他实体理论的一大支柱，它还是一般事物的概念与事物及事物和事物属性之间的真实的关系，它就是亚理士多德在形而上学和实体学说整个论述中的的灵魂——逻辑学意义上的形式，在这个最重要的轴心上，逻辑学实现了自己。

3. 逻辑学

亚理士多德对形式的论述与柏拉图的理念形式不同不仅仅是哲学和自然哲学意义上的，亚理士多德对此已进行了许多分析和比较，但是这些细致的论述混杂而层次不清，原因在于，柏拉图的理念抽象而简洁，层次分明，而亚理士多德的实体概念虽具体但意义纠缠，层次超越，实体的概念在本质、物质或物料、形式这些诸概念之间缠绕，游移难决，亚理士多德自己所提倡的用种差作定义方法在这里根本用不上，这些概念之间既不是隶属关系，也不是因果关联，它们似乎不取决于这些概念自身而取决于对它们的定义途径，把实体解释为质料与形式或它们的关系对他并不困难，他的论述的所有困难并不在于如何用质料或形式去解释实体，他已经从多方面已作过多种说明，他的困难在于去表达和说明这种复杂而纠缠的关系的方法自身，他的所有论述与他的前人不同之处正在于他不是用事物的属性和属性之间的关系去论证，而是企图依靠概念和事物、属性、本质，以及概念之间的关系去进行论证，他把对物理学、数学、自然哲学的经验性讨论提升为可以用纯粹学术方法表达和论证的学问，他的伟大事业正是表现在这种独创上——亚理士多德把抽象的思想过程表达为专门的学问——逻辑学， 略摘其言如下：

因为专研实是之为实是的学术是能够独立的一门学术，我们必须考虑到这门学术与物理学相同抑相异。物学所讨论的是自身具有动变原理的事物；数学是理论学术，讨论静止事物，但数学对象不能离事物而独立存在。那么异乎这两门学术，必是专研那些独立存在而不动变事物的学术，这样性质的一类本体，我们以后将试为证明其实存于世间。世上若真有这样一类的实是，这里就该是神之所在而成为第一个最基本的原理。于是显然，理论学术有三——物学，数学，神学（哲学）。(形而上学11)

于是明显地，这一门学术的任务是在考察实是之所以为实是和作为实是所应有的诸质性，而这同一门学术除了应考察本体与其属性外，也将所察上列各项以及下述诸观念，如“先于”，“后于”，“科属”，“品种”，“全体部分”以及其它类此各项。(形而上学4)

我们必须提出这一问题，研究本体和研究数学中所称公理〈通则〉是否属于一门学术。因此，明显地，研究一切本体的哲学家也得研究综合论法〈三段论法〉。

现在，让我们进而说明什么是这样一个最确实原理。这原理是：“同样属性在同一情况下不能同时属于又不属于同一主题” （同一律） 。可是关于这个论点〈赫拉克利特曾说“同样的事物可以为是亦可以为非是”，〉只要对方提出一些条理，我们当用反证法来为之说明这不可能成立。（矛盾律） 同一事物既是而又不是，除了同义异词而外，必不可能，… （排中律）(形而上学4)

逻辑学就是这样逐步地在他的表述中艰难地实现的，三段论是思维的基本逻辑形式，逻辑三律是形式逻辑的公理，当然亚理士多德并不是系统地全面地总结了逻辑学，他主要地只是在各方面用逻辑方法论述了他的学说时表现了形式逻辑方法，提出了最基本的观点，而且这也并不是始终一致和清晰的，其中也避免不了混乱和错误，但他的逻辑学方法是坚实的，虽然亚理士多德并没有把它表达为逻辑系统，但他已撑握和运用了它，而且亚理士多德仍用使潜能解释他的哲学意义的形式，但这已经是在逻辑学意义上解释形式，潜能不过是他对逻辑的运用的解释的替代物，因此与用潜能解释质料的潜能在形式不同，它不是指实体作为质料内在的变因，而是指实体作为概念的逻辑意义的变因，它是通过实体对自身的逻辑否定而实现的，他勉强称之为“潜在的事物”。有别于实体的潜能通过事物的运动和变化而实现目的，潜在的事物的运动和变化“不是”（即逻辑否定）所有论述过的运动和变化——这是一级难于察见而可以实现的逻辑过程。他论述这个思想过程是艰难的，我们甚至无法从始终如一地追随他的思想，他并没有直接指出他思想中的这种意义的形式是什么，他主要地只是以概念与事物的区别和与它们的关系，特别是从概念实现为现实事物的过程间接地表达了他的形式思想，比如他说：：

铜，潜在地是一雕像；可是雕像的完全实现并不是“铜‘作为’铜”而进行之动变。因为“铜‘作为’铜”与“作为”某一潜在事物并不相同。

能够导致健康与能够致病不相同——倘“能致”为相同，则正是健在与正在病中也将相同，——真正相同的只是健康与疾病的底层，那底层或是血液或是体液则确乎为同一的血液或体液。

有如颜色（概念 ）与可见物之不同那样，事物与潜在事物并不相同。

例如可建筑物之作为可建筑物者，可能有时实现与有时不实现，可建筑物作为可建筑物而进行实现，则为建筑活动。实现就或是这个建筑工程，或是房屋。然而当房屋存在时，这可建筑物就不再是可建筑物；这恰已成了被建筑物。所以，实现过程必须是建筑活动，这就是一个运动变化。(形而上学11)

如果仅仅从论述的上下文关系上去读这些文字就几乎令人无法捉摸，这不是对事物或事物属性的抽象，也不是对概念的逻辑关系的整理，而是企图从逻辑思想活动中抽象出纯粹的逻辑形式的过程，这种艰难正是人类智力进步的伟大足迹的一点点遗迹，弥足珍贵，所以亚理士多德对他的形式的论述比他的实钵概念更难于被人理解。二千多年后，维特根什坦以更纯粹抽象的方式表现这一过程，比如逻辑哲学论中所说的“型式概念”就正是亚理士多德艰难而未说出来的一种“潜在的事物”。(参见中国思想与分析哲学——解构西方3.) 虽然今天逻辑学已进步为能与数理方法结合的产生了强有力的数理逻辑方法，但人们在亚理士多德的最初起点上并没进步多少，他所未解决或他已接触而未意识到的问题比如有关逻辑的形成和逻辑的本质问题，逻辑公理的意义如排中律的适用性问题等等，对于现代人来说也是一个远非完全解决了的课题，甚至纯粹的形式系统自身也因哥德尔定律的出现而面临难以自保的最深刻的危机。

4. 形式、范畴与现实的思想

逻辑学的地位是非常特殊的，这完全反映在亚理士多德的学说中形式这一概念即是他的实体理论的构成部份，又是其论证的逻辑工具方法上，这正与亚理士多德的实体概念处于哲学与科学之间的地位相类似，亚理士多德的逻辑学一方面是他的实体学说的论证工具方法，它的自身又是关于思维形式的方式和过程，在一个更高的层次还成为认识论即纯粹的哲学。所以亚理士多德的形式也在两个方面与柏拉图的形式理念的不同。作为实体的形式，亚刊士多德充分论述了他的形式不同于柏拉图的形式的区别，这主要在于他的形式主要地是基于数理的和逻辑的意义上的，因此不同于柏拉图的几何意义上的绝对抽象的空间形式。他从多方面论述了柏拉图的理念形式不可能成为事物的原因，柏拉图的理念的超验性与数字（即今天所说的算法意义）所包具有客观性格格不入，因此柏拉图企图将数字纳入到理念的框架内就没有成功。另一方面，亚理士多德从逻辑方向出发，把他的形式从他的实体理论中导向了逻辑意义的范畴系统，成为了他的形而上学的一个支柱，并给后世哲学研究带来完全不同于柏拉图的理念所产生的影响。

实际的事物并没有严格精确的几何形状，但是纯粹的几何形式却存在于它们之上，同样，人们计物为数，物虽不是数，数却在其中，因此可能存在数的理念形式，在各民族文化发展史上，数的确被广泛用于与图形相类似的抽象应用，比如中国古代的河图洛书，毕答哥拉斯的数与各种事物或事物关系的对应，虽然古代的希腊人为将了数想象为一种纯粹的空间形式而做了许多努力，但终于因在形式和系统的内在冲突而终未获结果，或许中国的八卦图式是在这个方面唯一的一种成功表达方式，但这并不是数理自身意义上的表达，而仅仅是数的图式过程，它作为思想的范式表达了现实思想的普遍方向。而亚理士多德为了求得哲学、自然哲学和科学之间的一致性，把他的实体意义的形式，逻辑意义形式共同表达为不同于概念的范畴，这是一种哲学意的形式与科学意义的形式在逻辑意义的形式中的混合，这样亚理士多德的关于形式的思想与他的逻辑学就实现了本质上的统一，真正地成为了他的形而上学理论的灵魂和实体，他提出了著名的“十范畴”（诸格）：

（1）本体——人，（2）质——白，（3）量——六尺长，（4）关系——倍，（5）时——今朝，（6）处——室内，（7）主动——抚摩，（8）被动——被抚摩，（9）状态——健康，（10）位置——坐着。