易学风水精选(九篇)

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第1篇：易学风水范文

风水学在我国发展而又产生了堪舆与术数，将风水的迷信部分发酵和机械化、神秘化，因而变质成了迷信，并非科学。科学的风水学在我国存在了几千年，是国粹，在《诗经》和《易经》中都能找到古人重视居住环境的论说和观点。正确的风水学精粹是符合环境科学理论的，上海同济大学教授张振山指出：“学科的共同点是注意生态平衡，倡导回归绿色，强调平衡大自然。”

人类生活在天地间，受风和水的影响，风水当然对人的生命产生作用；因此，人要知道科学的风水和风水的科学。环境科学要照顾的是人居环境，讨论的是“阳宅”，对有关死人的“阴宅”，与生命无关，无需研究。

科学的风水主要有以下几方面：

风和水畅，水甘土美。古人对人居环境的选择首重水。现代城市很难选择有河流依傍。有海景的居所令人胸怀广阔，但太近海边也要注意可能引起的负面作用。背山面海往往是最佳选择，古人既选择这种大环境，而且在营造方面也设法创造环抱的小环境，例如四合院，在闭合的院子里有了宁静、自成一统的环境，更可栽种花木、饲养雀鸟，创造生态更加平衡的优良入居条件。

买房子的都知道选择向南楼，南或东南风是暖风、温风，风水师名之日阳风，是好风。反之则为阴风，要避之。现代城市，由于风往往会带来附近工厂、焚化炉、堆填区等等的不良气体，所以，选址时也要注意。我们现在的食用水全是自来水，无从选择其质，如果在乡村或郊区，那么对水质就要小心。城市房屋对地基土质也无从选择而且不必过虑，但如有幸住进花园洋房，那就要观察土质，如果有重金属或其他有毒物质，就要加以处理，严重的要换土。

吉光普照、气势轩翥。居住环境要开扬，阳光可及，道路畅通，温湿适宜，不觉局促，无所隔滞。当然，山顶和半山的豪宅容易获得这些条件，人烟稠密的楼房就要考验建筑师的功力，除了花尽心思去调整坐向，他们还会利用平台花园、突出窗台等招数去争取阳光和气势。

北京人最爱向南楼，南方例如广州和香港人亦如是，这地区最好的楼向是南偏东15度，可获最美的阳光和熏风。阳光可以取暖、杀菌和增加维生素D。向南的房子冬暖夏凉，俗语云：“有钱难买向南楼”，陶渊明也怡然地说：“倚南窗以寄傲”，自然是物有所值。

风水佬除了讲风和水，还强调所谓“气”，龙脉是气，藏风聚气是气，得天地之灵气当然也是气。这是较抽象的物事，总之，人居环境要使居者心旷神怡、胸臆畅快、信心饱满、眼前辽阔、前途舒展，这便是已得到天地赋予的浩然之气，自然可以安居乐业无坚不摧了。其实，心能转境即如来，境亦随心转，居者如果放下挂碍，适应环境，天地人便会较易合一而达至平衡和谐。

现今世界能源短缺，极度提倡使用天然再生能源，假如居所所处地理条件许可，能够采用太阳能或风能，则应尽力利用，以期保护环境、减少污染，利己利人，也是积福。

宅舍舒展、心安理得。实际上，建筑师和发展商已经很熟悉和注意设计上的避忌，例如大门和窗户的方位，洗手间和厨房位置，室内梁柱位置等等，务求不致产生消极或坏影响。譬如：大门不要直通室底、窗户不要直冲大路、睡床不要压在梁下等等，不得已时就只好用鱼缸、植物、屏风、窗帘等阻挡，尽量使这些滋扰减低，祛除心理作用，务求住得安乐。

至于居所的平面设计，以四正为佳，方便使用而且心理上觉得平稳，有些建筑师为减少与邻户的影响和坐向问题，会采用“钻石型”设计，居者会觉得三尖八角，难以接受，这只不过是心理作用，如果室内装修和家具安排恰当，这种设计仍对风水无碍。总之，要住得安心舒怀，心安自然理得，这是择居的硬道理。

第2篇：易学风水范文

1、二百四十分金: 指坐山在二百四十分度中的线位，是堪舆中确定坐山坐度的细节。二百四十分金盘是描述天地之气浓淡、厚薄、旺衰的状况，反映天地之气的交感状态。二十四山的正中为十分，气最旺，往左往右依次递减。

2、一百二十分金是杨公的徒裔增设的，控制坐穴的精确度，杨公采用二十八宿的周天度数，受岁差和章动的影响确定坐穴的准确度数不方便，杨公的徒裔根据周天分度和周易的九六冲和原理创制一百二十分金用之于理气。一百二十分金本是地盘的附属盘，配合七十二龙使用，地盘二十四山，每山分配有五个分金。

（来源：文章屋网 ）

第3篇：易学风水范文

关键词：血尿酸水平；痛风筛检；意义

痛风属于一种代谢性疾病，具有较高的漏诊率以及误诊率[1]。高尿酸血症是痛风的一个病变阶段，可通过血清尿酸检查和尿常规检查等实验室检查初步诊断[2]。随着高热量、高蛋白饮食的增加，与代谢性有关的痛风疾病的发病率越来越高，但是目前通过检测血尿酸水平筛查痛风疾病的研究还较少[3]。本文为了对我省人员的血尿酸检测进行研究，对正常人的血尿酸水平以及高尿酸血症的患病率进行确定，同时检查流行病学调查中所发现高危人群的血尿酸，对其在痛风筛检中所存在意义做出评价，本文随机抽取80例高危人群和400例正常人群进行对比分析，结果汇报如下。

1 资料与方法

1.1一般资料 选择我省年龄在20岁之上的正常人400例，其中160例为男性，240例女性。另外与痛风流行病学相结合，筛选出与一项以上诊断标准相符合的高危人群80例，其中50例为男性，另外30例为女性。

1.2方法 常规取静脉血3～5ml，分离血清，在-20℃之下静置保存，通过自动生化分析仪（日立7020全自动生化仪）利用尿酸酶法对其尿酸进行检测，试剂由上海point生物科技有限公司提供。对于痛风患者，实施医学检查，同时进行B超及X线检查确诊。

1.3统计学分析 利用统计学软件SPSS13.0对对数据进行统计分析，计数资料采用χ2检验，计量资料采用t检验，用（x±s）表示，P

2 结果

2.1正常人群中血尿酸水平的频数分布 在正常人群中男性血尿酸的最高值为510umol/L，最低值为120umol/L，女性最高值为450umol/L，最低值为75umol/L。

2.2正常人群中不同性别以及年龄的血尿酸水平

2.2.1不同性别的血尿酸水平 在正常人群中，男性的血尿酸平均值为（285.4±72.4）umol/L，女性为（232.6±62.2）umol/L。男性血尿酸平均值明显高于女性，差异显著（t=2.137，P

2.2.2不同年龄段的血尿酸水平 20～30岁，男性血尿酸平均值为（301.2±67.4）umol/L，女性为（245.2±58.7）umol/L；30～40岁，男性血尿酸平均值为（303.8±80.6）umol/L，女性为（239.5±65.3）umol/L；40～50岁，男性血尿酸平均值为（281.4±68.4）umol/L，女性为（236.4±63.2）umol/L；50～60岁，男性血尿酸平均值为（295.3±94.3）umol/L，女性为（242.4±57.3）umol/L；60～70岁，男性血尿酸平均值为（268.4±74.3）umol/L，女性为（219.4±65.3）umol/L。各年龄段之间，女性血尿酸平均值较为接近，无明显差异（t=0.846，P>0.05），无统计学意义；男性血尿酸平均值较为接近，无明显差异（t=0.735，P>0.05），无统计学意义。

2.3正常人群中的高尿酸血症及低尿酸症 将均数加上2个标准差作为上限，男性的血尿酸均值上限为446.6umol/L，有8例超过该值，所占比例为5.0%；女性的血尿酸均值上限为358.6umol/L，有15例超过该值，所占比例为6.25%。将均数减2个标准差作为下限，则男性有1例低于下限，所占比例为0.625%；女性有2例低于下限，所占比例为0.833%。

2.4高危人群及正常人群的血尿酸水平比较 在正常人群中，男性的血尿酸均值为（285.4±72.4）umo/L，女性的血尿酸均值为（232.6±62.2）umol/L；在高危人群中，男性为（364.5±92.4）umo/L，女性为（284.5±76.8umol/L）。高危人群中男性及女性的血尿酸均值均明显高于正常人群，组间差异明显（t1=5.372，t2=3.354，P

2.5高尿酸血症的发病率 根据实际调查情况，若将本组资料中正常人群的血尿酸均值加上2个标准差作为判定高尿酸血症的标准，即男性血尿酸均值上限为446.6umol/L，女性血尿酸均值上限为358.6umol/L，则本研究中，男性高尿酸血症的发病率为22.0%，女性高尿酸血症的发病率为9.5%，与正常人群相比明显较高（P

3 讨论

痛风是现代临床医学中的一种常见代谢性疾病，若不及时进行诊断与治疗，将会造成十分严重的后果，严重影响患者生活，还可能会危及到患者生命[4]。血尿酸水平是诊断痛风的标准之一，在正常人群中，欧美地区血尿酸含量比较高。曾有学者对世界范围内的26项较大系列的人群血尿酸平均值进行对比，发现男性白人的血尿酸平均值大多在5mg/1000ml之上，有些甚至高达8.0mg/1000ml。也有学者对我国人群血尿酸值做过调查[5]，发现男性平均血尿酸值在4.4mg/1000ml，女性平均血尿酸值在3.4mg/100ml，由此可见，人群血尿酸水平与种族遗传关系之间没有太大关系，而其大小主要是受环境因素影响比较大。

血尿酸含量与饮食中所含有的嘌呤以及蛋白质含量之间有着密切关系[6]。从近几年实际情况来看，我国人民在饮食结构方面发生了很大变化，饮食中所含蛋白质增加，本文研究中所调查的结果与之前学者所调查结果之间有很大差异存在，这表示我国人群的血尿酸水平呈显出升高的发展趋势。本研究，通过对本省400例正常人群及80例高危人群的血清尿酸含量进行检测及观察，结果显示，正常人群中男性的血尿酸平均值明显高于女性，P0.05；与冯蓓莉等人的研究结果基本一致。另外，高危人群的的血尿酸平均值明显高于正常人群，P

有关研究表明[9]，高尿酸血症是痛风最重要生化基础，大约有5%～12%高尿酸血症最终都会发展成为痛风。而一般发展成为将会很难进行治疗，也很难康复，对人们的生活将会产生重要影响。要对痛风进行预防，关键就是找出高危人群并且将其病因祛除，所以制定简单可行指标对高危人群进行筛选就十分重要[10]。在痛风筛检中，高尿酸血症是一种常用指标，但是在人群中进行筛检，所得到的高尿酸血症发病率很低，并且花费很大。在流行病学调查中发现与痛风诊断标准有一项以上相符合的即为高危人群，对此类人群血清进行血尿酸检测，可发现高尿酸血症发病率有着明显提高，男性达到22.0%，女性9.5%[11]。由此可知，与痛风诊断的其它指标相结合，能够将筛检效率大幅度提高，节省大量的人力、物力以及财力，在现代临床医学中有着十分积极的意义与作用，值得在临床上进行推广。

参考文献：

[1]钱德富，樊国丽，陈平，等.体检职工血尿酸水平及相关危险因素分析[J].中华心血管病杂志，2013，41（1）：60-64.

[2]刘梅，施有为.高尿酸血症与临床相关疾病的关系及治疗[J].广东医学，2012，33（13）：2023-2026.

[3]冯峻，张诤，李玉明.某高校入学新生血尿酸水平和高尿酸血症的调查分析[J].昆明医学院学报，2012，22（3）：93-95.

[4]陈杏媛，刘玮，王宁，等.甘肃省回族和东乡族朝觐人群高尿酸血症患病情况及相关因素分析[J].中国慢性病预防与控制，2013，03（12）：301-304.

[5]黄海波，刘仁滨，陈俊明，等.北海域区尿石症与血尿酸的关系及现状调查[J].山西医药杂志，2011，02（31）：134-135.

[6]宋岩，李兴祥，张本忠.甘肃省肃南县裕固族、藏族和汉族体检人群血尿酸水平调查[J].中华疾病控制杂志，2011，08（09）：657-659.

[7]冯蓓莉，江隆福，袁鼎，等.宁波市人群血尿酸水平及其影响因素[J].心脑血管病防治，2010，05（21）：356-358，328.

[8]邢少姬，彭忠忠，张利芳，等.包头地区蒙汉两族老年人群血尿酸水平的调查与分析[J].中国临床研究，2012，09（08）：930-931.

[9]劳小斌，陈佑明，谭礼平，等.广州市健康成人血尿酸水平调查与分析[J].国际检验医学杂志，2010，04（11）：320-321，324.

第4篇：易学风水范文

[论文摘要】中国山水画与油画风景两大绘画的形成，归根于他们各自哲学与美学理念的不同，两者存在鲜明的差异性。中国人信仰天人合一的哲学观，中国绘画注重重心略物，注重表达画家的主观精神和理想，在绘画中追求达到气韵生动的艺术效果。西方绘画遵循天人相胜的哲学观，偏重描绘客观对象的外在形态，采用科学与艺术相结合的方法塑造物体，追求真实再现客观物象的理念。通过相互比较研究，有助于艺术家和鉴赏者运用不同的艺术观念和方法，创造和鉴赏不同民族的绘幽艺术，获得各不相同的思想启迪和审美享受。

中国传统山水画与油画风景是中西绘画的重要组成部分，在画坛中起着举足轻重的作用。他们作为中西方两种不同类型的绘画艺术形式，表现对象都是以自然景观，但绘画形式却采用两种不同的审美理念形成了独特的风格。

一、油画风景美学观念

西方近现代文化主要是从古希腊罗马的异教文化，再经过以希伯来文化为源头的中世纪基督教文明演变过来的。也就是说，迄至今日仍在西方文化中活跃地起作用的两大源泉，一个是古希腊罗马的文化，一个是基督教的文化。

古希腊人在文学、艺术、科学、哲学等方面都创造了辉煌的成就，对欧洲文化的发展产生了深远的影响。希腊艺术在现在看来，它的艺术高度仍是史无前例的。恩格斯曾经说过:“没有希腊和古罗马奠定的基础，就不可能有现代的欧洲。”古希腊伦理学和价值观的基本特征则表现为尚知和崇理，理智、哲学的沉思被强调为最高的德性。古希腊的艺术表现为“模仿”，主张以冷静的、客观的态度去再现自然，情感不占主要作用，而理性因素则占了上风，强调艺术的真实。雕塑和建筑是希腊艺术的最高成就，希腊的雕塑和建筑的立体造型、浑圆厚实的体积、光影下雕塑的明暗变化、雕塑在光影下的气氛、建筑的空间结构、体积等等，充分体现了希腊艺术尚知与崇理的理念，这些都直接的影响了西方传统的写实技法的方向，使西方绘画朝着注重体积、注重写实的方向发展。油画风景亦是如此，追求物像的体积感、真实感、可触摸感，以及物像所在的空间的光感与氛围。画面营造出一种真实空间的感觉，这些无不来源于希腊的雕塑和建筑艺术。

到了中世纪，基督教文化占有绝对的统治地位，它是西方文明之源一两希文明(希伯来文明和希腊文明)的结晶。这也就决定了那时的生活方式和社会意识形态必然会带有浓烈的宗教色彩，它构成了西方社会两千年来的文化传统和特色，并影响到世界广大地区的历史发展和文化进程。那时一切的造型艺术的最终目的都必须服务于宗教。基督教美术的作品内容它以宣传基督教的教义和讲解《圣经》的故事为宗旨，上帝在他们的眼里是世界与美的创造者，对外在美的准确、完美的体现，是对上帝一种虔诚的再现。希腊的美普洛丁也在他的《论美》曾说过美是从神那里来的。西方艺术由此形成了以古希腊文化和基督教为依据的美学思想，成为油画风景起源与发展的美学基础，这也就成为西方艺术家以忠实、客观的态度描绘大自然的源头。

资本主义生产方式的出现后，教会的信条已失去了原有的绝对权威，人们开始把目光从上帝的身上移开并聚焦在自己的身上，更注重世俗的现实生活，并在这个基础上形成了与宗教神权文化相对立的思想文化一人文主义。在人文主义的影响下，人们开始普遍关心人自身与周围的环境，大自然的美，于是独立的风景画也就随着社会的发展开始形成。意大利文艺复兴的画家达·芬奇认为:“画家应该研究普遍的自然，就眼睛看到的东西多加以思考，要运用组成每一事物的类型的那些优美的部分，用这种方法，它的心就会像一面镜子，真实地反映面前的一切，就会变成好像是第二自然。”[’〕同时，达·芬奇把风景画理论提升到一个新的高度，他不仅通过自己的创作使绘画从手工艺的局限摆脱出来，还通过进一步的科学理论来提高人们对绘画的认识和重视。他认为绘画是一门真正的科学，要以感性经验为基础，同时能够像数学那样具有严密的论定，既来源于数学又高于数学。《分奇论绘画》中不仅总结了绘画的基础科学理论，而且对绘画的原理展开了全面的论述，为绘画与科学的结合做出了重大的贡献。文艺复兴的建筑师、雕刻家、画家阿尔贝蒂曾提出:“必须建立一种新的绘画艺术，这种新的绘画艺术应该是这样的:自然是艺术的源泉，数学是认识自然的钥匙，而透视学则使绘画的数学基础。因为几何学上的盲人，是难以理解绘画的原则的。‑}z7美术理论家琴尼更直接的提出了科学与技艺之间的关系，他认为无论何时技艺都是离不开科学知识的。科学的方法和艺术紧密相连，这是西方艺术传统或者西方传统艺术的一个突出的特点。

艺术要真实的、科学的再现自然，注重空间、结构、比例的和谐，面对大自然，观察大自然，在现实中感受大自然，依靠丰富的色彩，细微的光感表现真实的大自然，以更真实、更有效、更直接的表现大自然，借此表达他们对大自然与世界的热爱，对现实世界情感的寄托。科学与艺术结合的绘画体系为西方绘画写实传统的形成奠定了坚实的基础。

二、中国传统山水画美学观念

中国绘画浓郁的民族风格，鲜明的美学特色，严整的艺术体系，是在代代传承、革故鼎新的历史积累中形成的。中国传统山水画的形成与中国人哲学、信仰、处世之道是密切相关的。

在美学思想方面，受中国古代儒、道家思想的影响，中国所有的艺术门类依存的美学基础就有了儒家思想极探的烙印。早在春秋时期的先哲孔子就提出了“智者乐水，仁者乐山”的儒家美学观，山水喻仁、智高扬人的道德精神和人格美奠定了中国山水画的美学基础。孔子在《论语·述尔》中说道“至于道，据于得，依与人，游于艺”，反映了以孔子为代表的儒家学派的艺术批评标准。在孔子看来，艺术品的“美”是以“善”来体现的，“善”是艺术的内容，“美”是艺术的形式，内容可称为“质”，形式可称为“文”。只有这样的艺术、内容和形式必然是统一的，他的美学价值必然很高。

魏晋南北朝时期是我国历史上的动乱时期，政权更迭频繁，统治阶级内部残杀不断，使士族名士朝不保夕。于是士族便纷纷退隐或半退隐，归隐田园山林，以退为进，相机而动，追求清静、安逸、自由的生活，慢慢的人们越来越受用于山林的慰藉，他们把大自然中的山水林泉作为描述的对象，“游戏平林，I}清水，追凉风，钓游鲤，一七高鸿。……逍遥一世之上，啤脱?天地之间。不受当时之责，永保性命之期。Uai这山水渐渐成为心灵的寄托、情感的启发和人生的象征。儒家的思想统治基础因此动摇，他们强调“德行”的政策被取消，出现了以“无为”“自然”、“清静”、“虚淡”的老庄思想适

应了当时的需要。《庄子》中描述了三种隐逸模式:“嫉俗而避世、俱祸而遁世、悠游而出世”，这三种模式在东汉已全部成为现实。在这种玄妙、玄远的境界的追寻中，他们对自然产生一种特殊的亲和感，画家不自觉地把情感投向自然中蕴藏着生命和感情的山水之中，修炼自己的品性，获得一种独特的不同的审美理念，为山水画的产生、发展奠定了理论基础，同时推动了文人士大夫对山水画创作的参与。

中国山水画诞生的东晋，正是道家的玄学风靡四方的时候，道家的那种重“心”略“物”的思想，奠定了中国山水画甚至整个中国艺术的重表现而略再现的美学观念和基础。这不但体现在绘画上，甚至作诗为文也将天人之间的灵犀相通作为创作的最高境界。画家们重视人与自然的和谐，和谐即天人合一。“最高、最广意义上的‘天人合一’就是主体融人客体，或者说是客体融人主体。坚持根本同一，泯除一切显著差别，从而达到个体与宇宙不二的状态。”随着道家思想的影响，“天人合一”的思想渐渐成为中国传统艺术的基本原则。山水是客观的自然，山水画则是大自然的体现。山水本身就是形与象的交融，画中的山水如可游可居的真山水，能使画家在其中任意寄托自己的情绪而落脚于安定之处。这样，不求形似，而意在表现宇宙精神的山水画，成为一种很好的体“道”的方式。“因再现的艺术而追求表现，因表现的艺术而追求再现’，[’〕便形成了中国山水画的重要特征。

五代画家荆浩提出了“气韵”二字，是说艺术家要把握对象的精神实质，取出对象的要点，而且不要透露自己的笔迹，让欣赏者看不到自己的笔法技巧。经荆浩的发展，运用于山水画上又有了新的成果:在对外在事物的准确认识和把握的基础之上，又不满足于对外在形象的模拟，不求形似，而要尽量表达出某种内在的风神。元代倪珊曾云:“仆之所未画着，不过逸笔草草，不求形似，聊以自娱尔。，r }6}笔墨是他们的工具，自然景物是作者的对人生态度的载体，笔墨情趣不受自然的束缚，找寻的是“蝉噪林欲静，鸟鸣山更悠”的艺术境界。要面对大自然要认真地观察和分析，重视深人生活，研究山川自然的特点，在游览山水，俯仰自然天宇之际，将绵远的无限的时空意识与自然变化结合起来，将其淋漓尽致地表现出来。山水画家借助自然得以尽兴，主体意识和情感与自然山川的精神的契合，统一在山水画中，于是“外师造化，中得心源”，创造情景交融的意境之美便成了画家追求的终极目标，以至于这种艺术观念对以后的绘画思维产生了深远的影响。

三、结束语

第5篇：易学风水范文

关键词：冰雪山水；艺术风格；技法

著名美g理论家张晓凌曾这样评价于志学先生的冰雪山水艺术“在中国当代山水画界，于志学的冰雪山水是独树一帜的。卓然不群的画面，独立特行的语言，孤寂壮美的境界传达出这样一种信息：当代中国画的变革正以新画种、新语言、新境界的方式进行着突破。”于志学通过对传统山水画的学习，加之自己对北方冰雪山水的独爱，在艺术风格和表现语音方面经过长期的实践探索，终于创造出了自己的山水画新风貌，他在艺术上的变革与独创是时代审美特征的新名片，所以张晓凌称于志学在山水画领域是开宗立派式的代表性画家”。

在北方冰雪山水题材创作的艺术风格上于志学突破传统，大胆创新，以自己独特的美学思想和艺术造诣，重新建构了地域性山水画的新风貌。无论是画面构图的改变，还是技法运用的更新或是独特意境的表现，都达到了传统与现实的完美结合与碰撞，才使得今天的山水画新风貌在艺术领域里能自成一家，独树一帜的屹立在中国绘画历史中。他的绘画变革是今天中国山水画新风貌的代表。

一、艺术风格的锐变

就中国画传统的山水画面构图而言，所强调的是要在画面中表现出“三远法”的意境，而为了营造雪景的独特意境，创作者往往采用的是传统的留天留地的“留白”处理方法。以大面积的“留白”与画面其他笔墨晕染的景致形成鲜明的黑白对比。在“留白”处通常是不施笔墨色彩的，完全以纸张自然的白度表示雪景的位置关系，这种处理方法虽然在空间处理上遵循着传统的构图原则，但在一定程度上却束缚了创作者的想象力和表现力。而于志学在近40年的时间内，通过不断尝试与探索。他终于实现了从传统“留白”到现代“提白”的突破，就是在传统绘画的黑白对比关系中将“白”进行提取，用这种特殊的技法对冰雪进行表现：即通过比例关系调和明矾水，并在加入少量淡水墨，然后依据冰雪景物的自然进行运笔表现，在重墨的衬托下画面中就会呈现出冰雪洁白透明的质感和层层笔墨渲染的厚积感，这种表现手法既真实生动的描绘出了冰雪的自然特性，又不失对传统笔墨韵味的表现。于于志学创造的新山水画样式，在于他展现出了中国画创作题材与表现形式可以更加多元化的可能性。

二、技法语言的突破

于志学在进行艺术创作时，一直遵循着中国画传统的绘画法则，对于画面布局是十分讲究整体气韵的把握和空间意境的营造，而在对景物真实面貌表现时他又有独特的理解和形式的改变，从不拘泥于传统法则和秩序的框框中跳出来。旨在创造中国画的新风格、新语言。

通过于志学的作品我们可以看出，他在山水画的构图安排上所表现出来的独创精神和审美意识是具有突破性和指引性的。为了将传统山水画中的虚幻的“留白”进行真实“提白，画白”的刻画。将冰雪“白”的质感和“真”的形象表现出来，他创造出以下新的表现技法：

雪皴法：根据物象自然的特点选用湿笔画法，同时兼并着董源的笔墨风格，，在画面上进行皴法的反复使用，以真实的表现出冰的结构和雪的质感。

泼白法：将传统的“泼墨”转变为现在的“泼白”技法，主要是改变传统绘画中墨的使用技法，“以矾水加淡墨，通过铡锋纵横用笔，利用矾水水痕线与淡墨之间的变化来表现大面积雪原纵横和起伏的状貌的气势。”用点、刷笔触来表现北方的自然冰雪景物。

重叠法：多用于表现树挂、冰块、雪团等。主要表现在“以中侧锋及侧锋用笔，逐层进行笔痕的叠压，使黑白色调自然过度并产生独特的渐变效果。

滴白法：主要用于表现冰柱、冰凌自然流淌的状态。在画面上用笔的行走力度与水墨的搭配处理，使得多余的淡墨顺着挤压的方向自然下滑，可营造出一种冰雪缓慢融化的视觉效果。

排笔法：根据冰和雪的体积结构及外形特点，执笔倾斜排列，表现自然状态。于志学在冰雪山水画中独特的表现技法不仅将北方冰雪山水题材创作形式推向了一个新的起点，他的创新精神和艺术早已也在潜移默化的影响其他艺术形式的变革与创新。

自艺术产生之后，无论哪个画科都在受不同的地域地貌和生活环境的影响，他们的创作素材及情感表达也都不约而同的成为了地域性绘画的代名词，每一个新的艺术样式的出现都将推动着传统艺术和现代艺术不断向前发展，同时，在艺术多元化的发展空间中艺术风格及艺术语言的积极探索必定会成为每个艺术家及创作者终身追求和奋斗的目标。

参考文献：

第6篇：易学风水范文

多年来,他潜心研究,翻阅无数经典书籍,博采诸家所长,自成一套科学性和实践性极强的理论;同时,他还藉鉴现代科技水平以及先进的技术设备,运用到自己风水堪舆之中,凭自己的努力,为朋友,为世人,也为自己,提供科学的辩证的正确指导。

以科学的观点,看待风水

众所周知,世界万物都有着千丝万缕的联,日月星辰,周行不怠,风雨雷电,应时而起,等等,无不对人的起居饮食,产生或多或少的影响。具体而言,即表现在住宅风水上。“住宅风水作为一种文化遗产,对人们的意识和行为有深远的影响,地球的磁场等都对人的时运和健康产生作用。”蔡国安先生说,“因此,我们要科学辩证地看待住宅风水,它既含有科学的成分,又含有迷信的成分,用辩证的观点来看待风水理论,正确理解住宅风水与现代居住理念的一致与矛盾。”

其实,蔡国安先生与风水结缘很早,但中间却走过一段曲折。早年,他从事过生意,并且一度发展很大。“以前做土特产,主要从事竹笋的买卖,与中国云南粮油、四川粮油等合作,一度发展良好。”他回忆说,“后来,由于时运不济,不幸破产了,从此我就开始潜心研究风水堪舆学,希望藉此稳定人生,平定生活。”

在享誉“购物天堂”、“东方之珠”之称的香港,创业机遇可谓无时不在,无处不有,然而,蔡国安先生却一心执着于风水之学,为此而潜心研究,在家宅、工厂、商厦、七政天地运、人运、易学、紫薇、子平等方面,均有很深的造诣。在他的心中,“堪舆风水”是一种精神的学问,也是一门物质的科学。他说:“风水学的核心思想是天人合一,人与自然的和谐,以天地万物为观察了解对象,以人为依归,以人为服务目的,是实实在在的人本主义学问。”

“做生意失败后,我就思考,自己的运势不好。也许自己不适合做生意,我就专心研究风水。现在我生活稳定,可见我的机缘的确在这里。”蔡国安先生不无感慨地说。因此,这些年来,他不停地学习,不停钻研,读过的相关方面的书籍多达三千余本,累积耗资达二十余万,抱定了韦编三绝的精神,去研读心中的“易经”。

如今,在他的书房里,各式书籍充塞其中。在博览全书之际,他还亲自动笔写作,将多年来点滴心得体会记录下来,汇聚整理成案。不久前,他已经完成了一部相关方面的著作,当下在修改完善中。他介绍说:“这本书有差不多三万字,主要讲述了风水、科学和人的养生之关系。”

于蔡国安先生而言,“风水”之于人的意义,就是追求人与自然的和谐,达到天人合一的效果。他素来主张“堪舆风水”的学问只能是作为一种人类健康和谐发展的参考,而不能完全迷信。为此,他常告诫世人说:“地球磁场有时候可能会影响人的思维,从而带动整个人的养生,也可以能会触及人的时运;很多人十年前也许运气好,十年后可能转运;人的体内分阴阳,充满静电,气候变化时,人的身体也随之变化;诸如在画画上,不同的色彩带给人不同的审美感觉,不同的房间布置,都能对人产生截然不同的影响,这些其实都是风水之学。”

看得出,蔡国安先生多年来孜孜不倦研究“堪舆风水”之学,就是希望能从中华民族这一古老的文化系统中,筛选出精华,去其糟粕,总结出一种研究大自然对人类作用的精深学问,一种由实践积累起来的经验所形成的人居环境选择优化的实用技术,这无疑是一项颇具功德的事。

以丰富的才艺,完美人生

俗话说,行万里路,读万卷书,此两者,蔡国安先生并行不悖。在以前经营生意的时候,他去过很多地方,尤其是内地,几乎每个大省、大城市他都游历过。“此地尽能开眼界,远行不为好山川”,这些经历不但开阔了他的眼界,更为他的风水理论注入了新的活力。此后,他放弃生意,潜心研究风水之学,多次得到盛情邀请,前往国外,诸如菲律宾、印度尼西亚等地,尤其是2001年,他受邀前往中东约旦,进行风水相关方面的交流活动,历时半年之久。

其后,他回到香港,目前,除了研究风水之学,替朋友提供风水顾问外,他主要精力都放在了服务社团,参加社会活动上。目前,他担任福建省同乡会理监事、泉州同乡会康乐部副主任、泉州五中香港同乡会常务理事等多个社团职务并担任香港文化总会雅乐艺术团男高音歌唱家兼任香港美艺音乐艺术团音乐总监。

“没有钱,就出力”是他参加社团的宗旨。其实在社团活动中,他不仅仅出钱出力,而且还发挥自己的文艺特长,为社团增添无数欢乐色彩。熟悉蔡国安先生的人都知道,他不但深谙风水之道,更是一位多才多艺的活跃分子,各种舞蹈包括交谊舞和民族舞都很擅长,作曲,尤其是儿童词曲上,更是曾经获得一定嘉奖。他回忆说:“以前我在泉州的时候,是音乐老师,自己编写的少儿曲目在比赛中取得不俗的成绩,参加比赛的曲目过了省级,但没缘竞选到北京。”

来到香港后,蔡国安先生依旧热衷于文艺活动,参加很多音乐组织会,也受过一定专业训练,因此唱功和台风颇佳,他也成为了很多民间艺术团体的常客。“以前和我一起学习的音乐人,后来基本都是走上了专业音乐的道路,很多成为了音乐家。”他说,“而我,由于机缘,选择风水。”目前,他还参加了同乡会下的雅乐艺术团,担任美术总监,以自己的才华为同乡会的文艺活动,尽出自己的一份心力。

后记

对于风水、养生和音乐此三者,蔡国安先生都有所涉猎,有所钻研,更可贵的是,他将三者视为一体,有机结合起来。他说:“环境影响人的心情,即风水也能对养生产生影响;音乐同样是养生,能够自我陶醉,便是一大养生之道。”

古语说:“命里有时终须有,命里无时莫强求”,蔡国安先生虽然相信运势的作用,但更多地信奉努力的效果。他说:“三分天注定,七分靠打拚,时势造英雄,只要努力,每个人都可以改变自己的运势,从而掌握自己的发展方向,从而走上平稳的人生道路。” 可见,正确的堪舆风水,是一项利国利民的科学活动,蔡国安先生说:“科学的风水追求天人合一,追求人与自然的和谐统一,关注居住与自然及环境的整体关系。”

怀着对科学风水学的敬意和热爱,为谋求建立一个真正科学的系统,蔡国安先生一直在竭智尽力,并将此作为一种人生享受。走在这条道上的他,一定海阔天空,云淡风轻!

第7篇：易学风水范文

关键词：民居建筑；地域性；江西；民居形态；营造方法

民居建筑在历经多年的发展中逐渐与其地域文化、气候、生态环境相融合，并折射出特定地域的建筑特色。江西省自古以来以其内聚化地理环境，在近年来，发展相对缓慢，而使得境内传统民居建筑、历史民俗建筑得以保存，也为建筑设计研究者提供了丰富的建筑文化资源。民居建筑具有较强的地域性，不同地域环境下民居的形态、营造、设计方法存在差异性。通过对江西传统民居的地域性研究，来探讨其民居风俗的人文性、装饰性、社会性特征。

一、民居建筑的社会文化属性研究

民居建筑的发展与其地域风俗文化、社会风情关系紧密，特别是对于传统民居建筑来说，在儒学礼制、易学风水、社会宗法制度影响下，其建筑选址、结构、布局、定向及装饰风格上都具有地域性特色。以江西明清古民居研究来看，其民居营造风水与其独特的地域自然环境、社会人文环境影响较大，如居住制度、地域家庭关系、风水文化、巫文化等思想的体现。同时，在传统风水理论下，江西古民居建筑选址、村镇结构布局、住宅的营建等也受到地域社会文化的影响。有学者通过对庐陵渼陂村进行古民居建筑文化调查中发现，渼陂村镇结构上体现了儒商合一的布局理念，并在民居建筑样式上，融入了书院、宗族礼法、儒商文化，以及近代红色文化等思想。有学者通过对江西乐安流坑村进行多维化古民居群落的研究发现，其民居营造理念多体现出当地的民俗文化、自然环境等。可见，对于民居建筑地域性特征，与其历史文化、地域关系、环境、行为等都有关联性。

二、民居建筑的装饰性研究

江西民居建筑的研究，以其自身的地理位置有直接关系，特别是从明清古民居建筑特征来看，赣东北地区具有显著的徽派风格，赣南地区与客家建筑模式相近，赣西具有显著的赣湘文化特色。也就是说，江西的民居地域性特征，与其周边省份的建筑历史文化具有显著的交融性。因此在民居建筑装饰性上，也表现出多元化特征。以江西天井民居结构为例，无论是平面布局、建筑材料选择、建筑雕刻、内部构造、外墙装饰等，都具有南方合院型特征。学者在对流坑村雕塑、壁画艺术进行研究中发现，其艺术构思与设计特征与当地民俗文化审美具有较大关系，还有江西明清木雕装饰艺术，从其起源、象征意义、结构样式、题材选择等方面都带有显著的地域性。九江地区的民居建筑装饰艺术，无论是从表现形式、图案纹饰、构成要素、选材及文化寓意等方面，都与九江地区的地理环境、气候特征、农业生产、宗法制度及风俗习惯存在直接关系。学者对赣东北地区民居装饰艺术进行研究发现，其徽派建筑特色中的雕饰艺术，既有江西徽式民居特色，又有徽派民居雕饰特征，两者在构件、雕饰、纹线上也具有异同点。通过对赣南客家民居吉祥纹饰的研究发现，客家思想与族群记忆，对赣南传统民居的建筑吉祥纹饰影响较大，特别是从艺术表现、文化意义、审美特征等方面，多体现了客家文化的写实性、教化性特征。

三、民居建筑形态与地域环境的融合

从民居建筑形态来看，既有居住形态，又有社会形态。所谓居住形态多指传统民居的结构、选址、布局、内外空间、建筑形式等内容，社会形态多与地域性的文化、历史、风俗、自然环境等有关。由于传统民居聚落具有较强的空间结构与意象特征，其地域性表现形态较为多样。如江西婺源、庐陵、赣南客家等地域民居建筑形态保存较为完好，其村落形态与自然环境的融合较为突出。在江西宗族聚落研究中，其传统民居聚落结构受到“形势派”风水理论的影响，在建筑形态表现上多采用“横巷式”布局，体现其显著的宗族结构关系。庐陵地区的流坑村，其古村落建筑风格独特，也是江西典型民居代表。从流坑村民居建筑形态研究中发现，流坑村村落布局具有明显的防御性体现，特别是对风水理论的运用，一方面增强了民居形态的统一性，另一方面巧妙渗透易学思想，在结构型制上具有理性的秩序性。同样，对于庐陵地区的钓源村，其村落选址、布局、排水系统、环境改造等方面，也具有显著的风水理论特色，特别是在自然资源、建筑材料选择上，以其当地的资源特色来构建村落整体建筑布局，对于现代村镇规划具有重要的借鉴价值。江西婺源作为地域性民居形态的典型特色之一，在体现村落人文特征与环境融合上，其村落空间的整体性、意象性、环境场域性等特征，在其公共建筑、公共活动空间构成中更显特色。如书院、桥亭、祠堂等民居建筑，既有美学特征、又有哲学特色，还兼具风水学、环境心理学意义。婺源的民居形态结构与江浙地区的滨水聚落空间结构具有相关性，一方面体现了婺源地区临水而居的风俗，另一方面与江浙地区枕水而居的风俗也有关系。可见，江西古村落民居空间布局与形态研究，对于探究古村落建造机制，特别是从古村落景观生态融合上来洞悉人与自然环境的和谐关系。赣南客家民居形态具有原始的自然生态观。通过对赣南客家民居建筑特征、设计理念、构造制式，以及民居建筑空间功能划分来看，其主体特色是对“自然的顺从”。有学者提出赣南客家民居建筑型制与室内装饰风格，一方面体现了赣南地区的文化与社会生活，另一方面从增强防御性建筑特色上，体现出对闽西建筑的借鉴。由于赣南客家民居、聚落形态与其社会组织之间关系紧密，在体现客家建筑特色过程中，将赣南客家的传统民居文化与地域性土著文化进行了融合。如安义县罗田村古村落选址、建筑风格、聚落布局、排水系统等更具艺术文化价值。

四、民居建筑与营造设计方法的融合

民居建筑在建造与设计上具有自身规律性，特别是传统工匠在技艺传承上以师徒方式为主，其经验及营造技艺多为失传。因此，通过对一些地方传统民居建筑的抢救性保护与改造，在挖掘传统营造技艺，继承传统建筑文化特色上，为梳理和归纳传统民居建筑的营造设计方法创造条件。如通过对渼陂村、湴塘、钓源等村落民居建筑特色及地域文化的挖掘，从选址、定位、地基开挖、打石脚、行墙、献架、出水、内外装饰等方面来研究民居营造技术，为促进传统民居聚落空间的科学管理，制定全面的保护措施奠定基础。随着传统民居聚落保护与开发的不断深入，对传统民居建筑的价值挖掘，需要从村落保护与民居遗产抢救中，明确科学的开发与保护思路，充分利用现代技术来对传统民居形态、形制、结构等方面的保护，并从传统民居建筑实践技艺、设计理念挖掘中，总结建造规律，为创造民族民居特色、地域民居特色，促进人与自然、人与住宅的和谐发展。

参考文献：

[1]魏峰,郭焕宇,唐孝祥.传统民居研究的新动向——第二十届中国民居学术会议综述[J].南方建筑.2015(01).

第8篇：易学风水范文

关键词：水库化学灌浆

中图分类号：TV697 文献标识码：A 文章编号：

化学灌浆施工组织设计方案对于加固工程溢洪道混凝土结构裂缝来说，只是一个方案而以，永远都是在纸上的，没有应用到实际的操作中，但并不代表没有实际的意义。只是在实际的操作中，由于不确定的因素比较多，变化的因素也比较多，因此，在化学灌浆施工祖师设计方案中，必须充分的考虑到每一个环节，对于加固工程溢洪道混凝土结构裂缝来说，要将每一个细节都考虑到。水库是一个重要的设施，对于国家和百姓都有重要的作用，而加固工程溢洪道混凝土结构裂缝又是水库加固中的重要问题，本文就对水库加固加固工程溢洪道混凝土结构裂缝化学灌浆施工组织设计方案进行一定的分析。

一、溢洪道混凝土结构裂缝成因

（一）年久失修

对于溢洪道混凝土结构裂缝来说，年久失修是一个比较重要的原因。水库是一个相当庞大的设施，要想对水库进行系统的排查并不是很容易的一件事情。由于现阶段的科技发展比较发达，很多地区的水库都采用一些高端的仪器设备进行管理，因此，很少有地区采用人工进行排查，这就使得一些较小的细节部分埋下了隐患。从全局的角度来考虑，水库的由于比较庞大，一些小的细节对于庞大的水库来讲，很难构成威胁，但由于时间的推移，细小的隐患经过长年累月的堆积成为了较大的隐患，当通过仪器排查到的时候，已经没有办法通过普通的措施进行弥补。对于现阶段的溢洪道混凝土结构裂缝而言，年久失修是一个比较普遍的原因。

（二）天气原因

水库的建立一定是在一些比较特殊的地区，主要原因是水库需要进行蓄水。因此，水库所在的地理位置比较特殊，天气状况也比较不同。当工作人员发现溢洪道混凝土结构裂缝的时候，在仔细的分析以后，就会总结到天气的原因。天气对于水库的影响比较大，首先，天气会产生降雨，当大量的降雨或者长时间不降雨的时候，都会产生溢洪道混凝土结构裂缝，原因在干旱或者过于湿润都会产生溢洪道混凝土结构裂缝。如此一来，天气就会对水库产生比较严重的影响。其次，天气会对气候产生很大的影响，我们还是需要回到降雨的问题上，降雨会对空气当中的湿度产生很大的影响，湿度又会对混凝土产生很大的影响，这样的连锁反应就会产生溢洪道混凝土结构裂缝。因此，天气是产生溢洪道混凝土结构裂缝的主要原因之一。

（三）新老混凝土的交替原因

在水库中，有些地区会及时的进行排查，对于一些裂缝会采用新的混凝土进行弥补，这种做法是有一定益处的，但却埋下了新的隐患。从另一个角度来考虑，新的混凝土对老旧的混凝土会产生一定的影响，一旦二者不相容，就会产生一定的排斥现象，之后就会产生溢洪道混凝土结构裂缝。这在实际当中也发生过。新老混凝土交替的时候，需要考虑的原因很多，包括混凝土的型号、天气等等。对于现阶段的水库来说，已经不能像过去那样修理，需要进行设计方案，需要进行讨论，需要考虑很多的因素，避免原有的问题没解决，又产生新的问题。现今的化学灌浆施工组织设计方案是一种非常不错的处理方案，不仅得到了广泛的使用，还在深入的研究，相信在未来的发展中，会得到更好的应用。

二、化学灌浆施工组织设计方案

（一）工艺流程

化学灌浆施工的工艺流程为：施工准备查缝定位布孔钻孔钻孔清理安装检查嘴压水、压气检查安装灌浆嘴裂缝表面临时性封堵浆液配制灌注浆液质量检查（压水检测、取芯检测）去除表面临时性封堵封孔表面处理。从工艺流程中，我们可以很清楚的看到，化学灌浆施工组织设计方案具有很强的优势，首先，化学灌浆施工组织设计方案在工艺流程方面比较稳妥，不会埋下隐患。其次，化学灌浆施工组织设计方案在工艺流程方面，比较节省成本，对于水库来说，要想加固工程溢洪道混凝土结构裂缝，很可能在成本方面会耗费相当大的资金和人力以及物力，而化学灌浆施工组织设计方案在成本方面做到了非常好的节省效果。

（二）裂缝浆处理施工质量评价

有效检查孔发现有化学灌浆液充填的裂缝数应达到有效检查孔发现裂缝总数的85％以上。黏结良好的裂缝数应达到有化学灌浆液充填裂缝总数的50%以上。芯样抗拉试验裂缝面断开时黏结强度≥1.0 MPA的芯样数，加上混凝土断裂而裂缝面未断开的芯样总数，应达到进行芯样试验总数的75%以上。压水试验合格的裂缝段应达到压水总段数的95%以上。单元工程质量评定合格率100%，单元工程优良率大于80%。从上述的施工质量评价中，我们可以很清楚的看到，化学灌浆施工组织设计方案的好评率比较高，对于水库来说，这样的施工评价能够充足的说明化学灌浆施工组织设计方案对于加固工程溢洪道混凝土结构裂缝来说，不仅仅能够充分的应对，还能够在日后的处理中更加良好的检查和巩固，这对水库来说，是一个非常好的保障。现阶段很多地区的水库中，都出现了溢洪道混凝土结构裂缝，这对当地人民的生活和工作造成了一定的影响，此时，化学灌浆施工组织设计方案便发挥了强大的作用，将溢洪道混凝土结构裂缝及时的处理，帮助国家和人民处理了问题。

三、浅析化学灌浆施工组织设计方案

（一）处理方式

对于本文所分析的裂缝问题，化学灌浆施工组织设计方案进行了良好的处理，不仅如此，专家和学者经过分析以后发现，化学灌浆施工组织设计方案还有很大的改进空间，但对现阶段你的裂缝问题还是可以应对自如的。在化学灌浆施工组织设计方案中，首先是处理方式比较好，在前文中，我们分析了化学灌浆施工组织设计方案的工艺流程，我们分析以后得知，化学灌浆施工组织设计方案的工艺流程相对来说比较简便，而且能够节省成本，安全性高。这在处理方式中是非常不错的，对于现阶段的水库来说，能够满足水库的条件和要求。

（二）提升空间大

虽然裂缝问题得到了良好的处理，但在现阶段的发展中，裂缝问题也是在不断的“发展”的。因此，对于具有提升空间的化学灌浆施工组织设计方案而言，需要专家和学者的不断探究。在上文中，我们提到，化学灌浆施工组织设计方案的工艺流程以及工程质量评价较好，但并不代表已经做到最优，因此，还是应该和国际的先进水平接轨，多多学习一些先进的技术和经验。任何一项处理方案都没有办法做到完全的完美，总会有一点缺憾，这一点缺憾就是需要提升的方面。

（三）从根本改变

对于溢洪道混凝土结构裂缝来说，处理的最佳方式就是要改变它的根源，因此，要想做出最优的化学灌浆施工组织设计方案，就要从溢洪道混凝土结构裂缝的根源入手，也就是前文中提到了溢洪道混凝土结构裂缝的原因。当完全掌握了溢洪道混凝土结构裂缝的原因以后，就可以“对症下药”，制定出最优的化学灌浆施工组织设计方案，将溢洪道混凝土结构裂缝完全的克服，将水库加固的更好。

总结：由于溢洪道混凝土结构裂缝的问题已经没有办法忽视，现阶段的化学灌浆施工组织设计方案还有待提高，因此，专家和学者还是需要不断的努力，将化学灌浆施工组织设计方案做到最优。对于溢洪道混凝土结构裂缝来说，最重要的还是，在建设水库的时候，就将一切隐患排除，将一切能够致使溢洪道混凝土结构裂缝发生的原因都消灭。相信在未来的发展中，化学灌浆组织设计方案一定可以将溢洪道混凝土结构裂缝完全的解决。

参考文献：

[1]李高民.小型水库除险加固新增溢洪道设计优化技术[J].水利与建筑工程学报，2011(01).