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《水经》是三国时代桑钦所著，因原文仅万余字且缺乏系统性，北魏时期的郦道元在其基础上进行了再创作、再论证。郦道元饱读《山海经》等地理学著作，遍游名山大川。他先后参阅前人430多种书作，查看了许多山川地貌图，并进行实地考察和调研，游历了秦岭、淮河以北和长城以南等广大地区，问询当地居民水道的古今变迁及河流渊源，搜集到许多当地的风土民情及历史神话故事。《水经注》全书共四十卷（原书宋朝已佚五卷，今本是经后人改编而成），计30多万字，记述了1252条河流及有关的历史遗迹、人物掌故、神话传说等，比原著增加了近千条，文字增加了20多倍。《水经注》既是一部系统而完整的地理学专著，又是一部广博而优美的古文学作品，对后世游记散文的发展也影响颇大。
二、《水经注》传统文化之内涵
《水经注》全文虽以古文行篇，但文字通融，毫无拖沓、偏僻字句，易读易懂，若通篇阅读则朗朗上口，仿佛于山水之间有天籁之音，耐人寻味，文采斐然。
其一，《水经注》文学魅力深刻隽永。
《水经注》能从不同角度对自然山水进行个性化刻画，恰如其分地表现出山水各自面貌；在着力挖掘对客观景物的内在品质时，能使山水景物风貌的精神特质得以深刻的体现，突出地刻画显现了各种不同的山水性格；而在叙事描写之中饱含着著者的真情实感，能够融情入景、情与景偕，亦堪为之称道。《水经注》对自然山水、草木的描写细致入微，恰如其分，传递出独特的文学美感、空间质感和画面美感。诸如《水经注》卷十六《谷水》中写道“山有都亭，堂上结方湖，湖中起御坐，石也。御坐前建蓬莱山，曲池接筵，飞沼拂席，南面射侯夹席，武峙背山。堂上则石路崎岖，严峰峻险，云台风观，缨峦带阜。游观者升降阿阁，出入虹陛，望之状凫没鸾举矣。其中引水飞睾，倾澜瀑布，或枉诸声溜，潺潺不断。竹柏荫于层石，绣薄丛于泉侧，微飙暂拂，则芳溢于六空，实为神居矣”。其中所营造出盎然的生机、悠远的境地都如丹青目呈毕现，令人为之神往。又如《水经注》中山有描写峰峦、洞穴、岩岫、怪石、陵阜等所处，水有刻画瀑布、泉源、清溪、津渡等，还有对城池关隘、宫殿庙宇、物产古迹等处的走访、考证、记载和描述，可谓洋洋洒洒，兼收并蓄，异彩纷呈。这些都是与郦道元要“地以存古”的本意相符的。郦道元擅于将所描述自然物象与之所处环境关系进行整体考量把握，对山水构造、山水意境及山水性格都有准确到位的再现和塑造。在对景物“随物赋形”，做个性化描写时极见文字功力，让一部人文地理著作也能放射出文学的光芒。
其二，《水经注》艺术情感真挚醇厚。
囿于《水经注》自身的特别体例和内容要求，郦道元以尊重自然的写实笔法描山绘水时，也赋予其情景交融的感染力，避免说解上给人枯燥感。如《水经注》卷三十七《夷水》中有“其水虚映，俯视游鱼，如乘空也。浅处多五色石，冬夏激素飞清，傍多茂木，空峙静夜听之，恒有清响……不觉疲而忘归矣”。郦道元在对自然美景与友人情怀相交集中，“不觉疲而忘归”，借景抒情、融情入景，笔下生动地展现他以及游人的真情实感，抒发出不同自然环境中审美者的不同心情和体验，使审美的客体和主体在一定程度上得到交融，流露出深深的体悟和真挚的情感。在《水经注》卷十四《湿徐水》中描述，“（居庸关）南则绝谷，累石为关垣，崇墉峻壁，非轻功可举，山岫层深，侧道褊狭，林鄣邃险，路才容轨……聆之者莫不伤思矣”。郦道元笔下以写自然景色的幽静、凄美，给人以一种冷冷清清的心理感受，如同对漂泊之苦、思乡之悲的反复歌咏，让“聆之者莫不伤思”。
三、《水经注》山水主题之启示
山水画作为中国传统绘画的重要表现形式之一，经过历史漫长的发展沿承，现已非常成熟。其间，各种中国画美学思想层出不穷并各持己见。有的偏重于“师承古人笔墨”，而忽视生活实践的创造性；有的过于强调以写意为主、“神采为上”，而忽视形质、理法的交互性。现实中，山水画家必须既懂得古人之理法，又懂得自然之理法。山水画教学作为高校艺术教育的重要组成部分，常常通过临摹课、写生课相结合的方法和途径，达到让学生既可以掌握古人之理法（临摹），也可以掌握自然之理法（写生）的目的。因为只有把客观存在的自然景物与主观能动的艺术情感相融合，才能实现“物我交融”“天人合一”，才能创造出真正富于感染力的优秀山水画作品。对于现代人而言，郦道元的《水经注》已经不仅作为地理学著作来加以理解，其中承载的传统文化和山水精神，也蕴含着对山水画教学的发展启示。
其一，以文化本源探求山水真谛，实现知行统一。
中国画与传统文化关系紧密，可谓一脉相承，其独特的品评方式、学习途径、鉴赏方法及创作手段由来已久，发展已臻于完备并自成体系。西风东渐百年来，原有的中国画教育体系受到冲击，多是以牺牲民族文化和中国画自身为代价的。从20世纪初始，学院教育就把中国画的绘画系统给丢失了。黄宾虹先生坚持“于传统溯求本原，于未来以求开放”，认为既要继承传统文化精华，又要学习并掌握传统文化中最本真的、最有生命力的那部分，然后融入“时代精神”大胆变革，方能有所成就。明代李日华在《墨君题语》中言：“绘事必须多读书，读书多，见古今多，不狃狭理见闻，自然胸次廓彻，山川灵奇，透入性地时一洒落，何患不臻妙境。”从某种意义上说，《水经注》能藉山水之名传递出传统文化之美，一如其后许多的文人游记，值得称道的是，郦道元不虚千里之行，才有了文字与山水的相互生发。古人云：读书以明理。在山水写生教学中，提高学生的文学修养非常重要。通过结合《水经注》的通读诠释，将读书与行路有机结合，有助于学生进行写景状物，融情入景，“登山则情满于山，观海则意溢于海”，学会将笔、墨、景、情统一起来，达到体味山川精神与抒漫情怀的完整结合。
其二，以传统美学推进山水教学，实现人文统一。
在第十二届全国美展中国画展学术研讨会上，美术理论家张晓凌指出，现在的学院教育缺乏对中国传统美学思想的传授，很多学生对古代美学思想精髓都没有具体认知，写生也只是对自然景观的照搬，缺乏最重要的思考酝酿环节。理论家尚辉认为，所谓的“坚守”，其实就是对中华文化的立场问题。无论中国画如何汲取外来艺术养分、如何推进艺术变革，都应该以坚守中化文化的核心价值观、中国画的核心审美规定为立场和依据。放眼看去，在各级各类美术大展上的许多山水作品，在片面追求画面的造型能力、写实效果的同时，恰恰失去了中国画审美中强调的“雅、静、清”等精神品格，暴露出画家在传统文化素养上的不足。董其昌《画禅室随笔》中记载：“昨岁在石湖写此图，今携至西湖展观，乃绝似两峰六桥景界。惟是积雨连旬，烟霏不开，与李营丘画法无当，须米家父子可为传神也。”可见，古代画家在画论、画理等美学修养方面也造诣极高，这样才能在山水表现上做到通融顺达，创作出精妙的山水佳作。对于中国传统的人文精神，我们必须对之先有认识，然后发挥光大，否则中国过去或未来之人文思想，皆为无本之木，无源之水。
其三，以民族精神凸显山水风骨，实现笔墨统一。
计划了很久，开学这一天才得实施。3月4日上午11点左右，我们在保定下京深高速，取道满城县，到县城以西的岭西村东口，离开柏油马路，驶上乡间沙土路，向北直扑易县猫儿岩。汽车颠簸剧烈，大家却很高兴，终于进山了。
稀薄的云雾遮住了太阳，大雨说，就喜欢这样的天气。我倒更希望阳光灿烂，那至少有利于我们预定的傍晚时分在五回岭眺望太行群峰。沙土山路上时速只能在50公里以下，然而群山静谧，四望无人，枯黄的干草和孤独的枣树在山坡上萧瑟着。虽然汽车轰鸣，还是能感觉到安静的氛围摇曳在山谷之间。
猫儿岩是我们的第一个目标。
猫儿岩是河北省易县管头镇的一个村（大队），从地图上看，在狼牙山西麓，漕河西岸。我们为什么要访问猫儿岩呢？这要从北魏太武帝的东巡碑说起。
民国十五年左右，金石碑拓市场上出现了太武帝东巡碑的拓本。罗振玉得到了一份，十分兴奋，称为“后魏第一刻”。他在《后丁戊稿》中对碑刻作了考证，并在《石交录》中作了录文。由于拓本不够清晰，录文也难免有些错误，比如，他把李盖错认为李羔，等等。罗振玉是第一个全面东巡碑的，他把这一碑刻与郦道元在《水经注》滱水的支流徐水条下所提到的太武帝御射碑联系起来，可谓有识。罗振玉的研究与周肇祥、施蛰存等比起来，要精当得多。东巡碑的拓本十分罕见，施蛰存先生1973年4月的跋文说：“此碑拓本，流传极少，余求之十余年，乃始得之。”北图存有拓本，其缩印件已经出版。
《水经注》滱水：“徐水三源奇发，齐泻一涧，东流北转，迳东山下。水西有御射碑。徐水又北流，西屈迳南岩下。水阴又有一碑。徐水又随山南转，迳东岩下，水际又有一碑。凡此三铭，皆翼对层峦，岩障深高，壁立霞峙。石文云：皇帝以太延元年十二月，车驾东巡，迳五回之险邃，览崇岸之竦峙，乃停驾路侧，援弓而射之，飞矢踰于岩山，刊石用赞元功。夹碑并有层台二所，即御射处也。碑阴皆列树碑官名。”
据《魏书》，太延元年十二月，太武帝已经完成了对河北定冀诸州的东巡，正在返回平城的路上。其“御射”之所，就是东巡碑刊立之地。如果确认了东巡碑所在，《水经注》的文字就可以得到印证了。相关的，比如北魏时期平城与河北的路线，也就可以由此得到澄清。那么东巡碑又出于什么地方呢？
宋代《太平寰宇记》提到此碑，但是似乎只是抄录《水经注》（当然文字微有差异，倒可据以校订郦书）。明清易州地志中，未见有提及此碑者。这说明，东巡碑早已不为人知，要么是倒伏沉埋，要么是人迹罕至。施蛰存说“民国初年河北易县西南八十里貓儿窪出土”，而罗振玉说“数年前易州貓儿窪出”。看来地点是明确的。易县猫儿窪是哪里呢？地图上，易县西南四十公里左右的地名中，有个猫儿岩。在十万分之一的军事地图上，猫儿岩写成“毛儿泥”。猫儿岩东傍漕河，而漕河发源于五回山，就是《水经注》中的徐水。看来，猫儿窪就是猫儿岩。太武帝往返，都是经由徐水谷地，越五回岭。太延元年十二月，他从定州北返，在今天的管头（我疑管头即关头，后代讹写作管）进入徐水谷地，沿徐水向五回岭进发。从管头开始，也就进入了山地，河谷由开阔而陡然紧缩。太武帝“御射”之地，必在这一带无疑。
因此，上学期我就计划着到猫儿岩一游，顺便爬爬五回岭。幸运的是，春节前几天，在潘家园买到一批旧军用地图，其中包括唐河、满城、易县、涞源等县。春节后，我请地理专家大雨先生帮我读图，基本确定了方位。大雨还接受我的邀请，要和我一起前去踏勘。后来又邀得研究生朋友立雪和W君，终于在开学这一天出发了。
中午1点多，在管头东北进入漕河干流（即徐水主干），很快进入壮丽的峡谷。到一个村庄，打听到这个地名是南画猫，北距猫儿岩还有五华里。南画猫村庄东傍徐水，河东岸就是高逾百米的悬崖峭壁，景色极佳。我们停车方便，顺便来到河边。在西岸阶地注目对岸的岩壁，猛然想起郦道元“岩障深高，壁立霞峙”的话，觉得就是写这个地方的，而且“览崇岸之竦峙”的确符合我们此刻的感受。这种景象令人胸中顿生豪气。
但是我们的目的地是猫儿岩。经过北画猫，再走几分钟，就到了猫儿岩。令人失望的是，猫儿岩这里是一片相当开阔的河谷盆地，东西山地都比较舒缓，没有悬崖峭壁，自然也就没有《水经注》所描写的那种景象。和村里人攀谈，他们对大石碑之类的东西，全无所知，而且说，三、四年前，有几个考古的来调查过。我记起去年在太原，听山西考古所所长张庆捷说过，他们曾经到河北调查过太武帝东巡碑。张庆捷对灵丘县的文成帝南巡碑的调查，十分成功，现在南巡碑已经成为北魏史研究的重要资料。他联想到东巡碑，特别是郦道元说“碑阴皆列树碑官名”，和他正关注的南巡碑职官研究，应当有极大关系，所以他对此很有热情。我猜想是他和河北省的同行们来过这里。当然，他们看见的猫儿窪，与郦道元的描述全不相符，而且当地人也不能提供任何有价值的线索，调查似乎没有什么结果。
我们却没有轻易绝望。首先，猫儿窪未必就是指今天的猫儿岩。猫儿岩是如何得名的？综合当地人的各种说法，南画猫东山的那片悬崖，有一大块峭壁上，有石头隐起若猫状，就象是画上去一般，由此得画猫之名。而“猫儿岩”一词，本来也是指这一块石壁的。这一片悬崖，恰恰是猫儿岩这个河谷小盆地的南端。至此，我们认为，不能把旧时所说的猫儿岩地名，固执地理解为今天的猫儿岩村，而应当包括南北画猫两个村庄在内。这么考虑之后，我们感觉，刚才经过的那个南画猫，就是太武帝“御射”之所，也应当就是立碑之所。以前的调查者，可能是从北路（良岗）而来，未能注意南边南画猫的特别景观，所以未曾有机会到真正的“猫儿岩”下面看一看。
看来我们必须回头到南画猫了。这时已是下午2点多，大家都感到饥饿难耐。猫儿岩没有饭馆，南画猫也没有，当地人说，北边五里远的甘河村似乎有个小饭馆。为了顺便看看附近一带的地形，我们先到甘河。甘河那家小饭馆早就关门停业了。无奈，我们闯入一家路边小卖部，恰好女主人在吃饭。我看饭盆里的糖烧饼至少有十多个，就大胆请求女主人让我们分享她的午餐。善良朴实的女主人同意了，还把锅里的炒土豆条让给我们一碗。饱饱吃了一顿，精神大振，我们迅速赶回南画猫。
南画猫的村民对我们这一群外来者很感兴趣，这样我们就有机会和他们谈话。我问：这一带是不是曾经有一个大碑？你们记得老人提起过这里有个大碑吗？肯定的回答立刻就出现了。是的，有一个大碑，就在河边，60年代送到南管头做石磨了；剩下一个大大的碑座，后来平整农田给崩（炸）掉了。他们所指的原来立碑的地方，在河西岸阶地上。我们走过去，只见麦苗青青，下临河床。对面就是壁立如削的悬崖。
北魏皇帝都是草原的子孙。即使他们早已远离草原，迁入桑乾河谷，甚至后来迁入洛阳，他们也经常以弯弓射远为游戏。太武帝的孙子文成帝，文成帝的曾孙宣武帝，都在不同的地方留下了炫耀射技的“御射碑”。
1、甍，是汉语词汇，汉语拼音为méng，意为房屋、屋脊。如：北魏·郦道元《水经注·渐江水》：“山中有五精舍，高甍凌虚，垂帘带空。”又如：甍标(屋脊之颠)。
2、康熙字典：《唐韵》莫耕切《集韵》谟耕切《正韵》眉庚切。《说文》屋栋也。从瓦，梦省声。《徐锴曰》所以承瓦，故从瓦。《左传·襄二十八年》犹援庙桷动於甍。《注》甍，屋栋。《晋语》譬之如室，旣鎭其甍矣。注：栋也。《张衡·西京赋》凤骞翥於甍标。《注》甍，栋也。标末也。
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二、填空题21．赤壁之战后，曹操退守_________一带；孙权在_________的势力得到巩固；刘备乘机占领湖北、明大部分地区，又向西进占_________。22．三国时期，蜀国的丝织业兴旺，_________行销三国。吴国造船发达，促进_________交通的发展。23．曹丕死后，大臣_________逐渐控制了魏国大权。三国中最弱的_________首先被魏国灭亡。24．东晋、南朝时期，长江中下游一带的农业发展迅速。______、______等地，也得到一定程度的开发。25．4世纪后期，我国_________地区鲜卑族的一支强大起来，建立了_________。26．_________是我国古代杰出的少数民族的政治改革家。他的改革加速了北方各族封建化的进程，促进了北方民族_________。27．北魏郦道元《水经注》，是一部综合性的_________专著。它记述了许多前人没有记载过的_________。28．《兰亭序》是_________的代表作；《女史箴图》是_________代表作。29．《神灭论》的作者是_________，这部书是我国古代_________上的宝贵遗产。30．为了宣传佛教，_________统治者令人在许多地方劈山削崖，开凿_________，雕造佛像。
三、连线题31．将下列有关联的内容用直线连接起来（1）《兰亭序》 贾思勰 南朝《神灭论》 王羲之 《女史箴图》 祖冲之《缀术》 郦道元《齐民要术》 范缜北朝《水经注》 顾恺之 北魏（2）208年 淝水之战 曹操383年 官渡之战 苻坚200年 赤壁之战 刘备、孙权
四、填表题32．按照表中的提示，将表中空白处填上。国家 建立时间 建立者 都城 灭亡时间魏 蜀 吴 东晋 西晋
五、问答题33．简要分析曹操在官渡之战和赤壁之战中出现两种结果的原因。
一有司马迁《自序》为证。司马迁在《自序》中讲：“迁生龙门，耕牧河山之阳”。“龙门”就是指河津，而不是韩城。先看司马迁自己怎么说。凡是熟读《自序》的人都知道，司马迁是在讲了自己的先祖从司马错到司马喜七世都世居“夏阳”(即韩城)，并对自己父亲司马谈的经历和成就(论六家之要旨)作了一番详细的介绍后，才说自己“迁生龙门，耕牧河山之阳”的。显然，这里有转折之意，“龙门”指的并不是“夏阳”。如果是指“夏阳”，为什么不说自己也生“夏阳”，或者干脆什么都不说。根据他先祖世居“夏阳”，谁还不知道他也生于“夏阳”，而突然冒出一个“迁生龙门”呢?在讲述自己与先祖同居一个地方时，前后运用不同的概念，这在行文上是无论如何也讲不通的，尤其是对于司马迁这样的大手笔。从这里我们可看出，“龙门”肯定是另有所指。指哪里呢?只能是河津。
河津最有理由称“龙门”。河津与韩城仅一河之隔，我也认为，“龙门”两边的山都叫“龙门山”，“龙门”也为两县所共有，正如黄河所共有。但是，“龙门”作为一个地方的代称(“迁生龙门”，“龙门”是地方代称，不是指“龙门山”，也不是指禹凿的“龙门”，虽然这个代称由此而来)，只能是指一个地方，而不会指两个地方。那么，作为地方，河津、韩城谁更有理由称“龙门”呢?只能是河津。这与地缘文化有关。河津在河东，为之阳。黄河两岸所共有的东西，一般都以河东为代表，以阳为代表。如“龙门”所建禹庙，东禹庙规模很大，是主庙，西禹庙很小，是配庙，为何这样设计，这样建筑，就是这个缘故。河东又是中华民族的主要发祥地之一，尧舜禹时都建都在这里。“龙门”是禹凿的，而河津又紧邻都城，来往比较密切。“近水楼台先得月”，把河津称为“龙门”是很自然的事。夏朝是禹的儿子启建立的，也建都于河东，他绝不会舍近而求远，跳过河去，称韩城为“龙门”的。事实上，河津自禹凿龙门以来就称龙门了，河津有从北魏到北宋近700年的建“龙门县”的历史，并曾设立过“龙门郡”，这是河津先前就代称“龙门”的铁证。后来，“龙门县”虽改称“河津县”，但历朝历代，一说“龙门”。谁不认为就是河津?直到今天，仍然如此。“迁生龙门”，指的就是河津。
大概怕后人会产生误会，司马迁在“迁生龙门”之后，紧接着说了一句话：“耕牧河山之阳。”这是对“龙门”就指河津的精确注释。在这里，河，就是指黄河。龙门山之南，黄河之北，谓之阳，指的正是河津这块地方。韩城与山之阳相符，但与河之阳是无论如何挂不上钩的。至于河津当时叫“皮氏县”，为何司马迁不说“迁生皮氏”而说“迁生龙门”?这是因为当时“龙门”的名气已经很大，外人甚至知“龙门”而不知“皮氏县”，这也是后来“皮氏县”改称“龙门县”的根本原因。
二有司马迁的坟墓为证。司马迁死后葬在河津。虽因年代久远，自然灾害的侵袭，司马迁的墓庙已不复存，但这有郦道元的《水经注》为证。郦道元是北朝人，伟大的地理学家。《水经注》是经他实地考察，“寻图访迹”，在对《水经》作了周详的考证韵基础上写成的一部内容十分丰富的地理学名著，成书于公元六世纪初期，对研究我国古代的地理具有重要的参考价值。该书说：“河水又南，右合陶渠水”，“又东南迳司马子长墓北。墓前有庙，庙前有碑。永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室，树碑立桓。太史公《自序》曰：迁生龙门。是其坟墟所在也。”
怎么理解这段话呢?“河水又南，右合陶渠水”，说的是黄河出龙门又向南流去，右边靠近韩城的陶渠水。“又东南迳司马子长墓北”，这讲的是司马迁墓庙的位置。“东南”，即黄河之东南，即河津地界。“迳司马子长墓北”，说的是黄河迳直从司马子长墓的北面流过。这说明司马迁的墓庙在苍头村以西，石咀以南。黄河出龙门，流经清涧湾，直扑石咀。受阻，滑向西南流去。
“墓前有庙，庙前有碑。永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室，树碑立桓。”这是郦道元当时看到的墓庙的情况，并说明这是晋永嘉四年(公元310年)。汉阳太守殷济到河津司马迁墓看了他的墓碑，为其功德所感动，才为他重修的。
“太史公自序曰：迁生龙门。是其坟墟所在也。”这是郦道元看了司马迁墓庙后所发出的感叹，即：太史公在《自序》中说他生于龙门，这是对的，这里就是他死后埋葬的地方。这里，郦道元也确认，“龙门”就指河津。
《水经注》郦道元的这段记载还能有别的什么解释吗?他生在河津，葬在河津，还不是河津人么?
有人以现存司马迁庙在韩城方凭，说司马迁是韩城人，这不对。众所周知，现存司马迁庙司马迁的坟是衣冠冢，而不是真坟。这说明该庙只是一座纪念性的庙宇，而不是真坟的所在地，这反而证实了《水经注》所载司马迁墓在河津的真实性。韩城司马迁庙为宋时所建，至今还不到950年的历史。司马迁是河津人，韩城人为什么给他盖庙?这是因为，司马迁祖居韩城，那里的人们也以司马迁为荣，遂建庙以示纪念，以彰其功德。这是一件好事，但如果说建庙是为了证明司马迁是韩城人，那就是建者所误了。若不是建者所误，那就是后人对建者所误了。
三有司马迁的后裔为证。河津今距司马迁墓东约10里，有个辛封村。村里有姓司马者20来户，近200来人，世称自己是司马迁的后代，且有家谱，至今还保存着世传的司马迁的朝王板。这个村也世称司马迁故里。这是司马迁是河津人的血亲证据。
韩城那边并没有姓司马的。说司马迁是韩城人，又找不到姓司马的，这说不通。有人说有后裔，因避难，改姓司、姓马、姓同、姓冯了。这也说不通。司马迁因受李陵之祸被判刑，但并未株连九族。他的女儿、女婿、外孙都活得好好的，且女婿、外孙都受到汉武帝的重用，缘何他的远在家乡的儿孙们要改姓呢?有人说不是当时改的，是后来改的。司马迁当时受难时都不改，后来了，又当了太史公，得以完成《史记》。《史记》问世后，司马迁声望逐高，为世人所敬仰，这只能庇护自己的子孙，怎么反而有害了呢?“辟莽乱”，“辟刘宋之祸”，也难以成立。封建社会的刑罚是很严酷的，哪有改姓就能避免得了的?封建社会也从未有过以改姓代刑罚的政策。况且，若要改姓，改姓一个就行了，为什么要改四姓?还有，如果确因避乱改姓，那么乱过之后，就应改过来，为什么直到现在还不改，还不返祖归宗呢?这到底是真还是假呢?
辛封村不仅有姓司马的，而且这个村名也叫得很不一般，很可能与司马迁有关。《汉书》载：王莽新朝时，封迁后为“史通子”。历经磨难的司马迁的后代及乡亲突然得到这样的荣耀，欣喜之余，把自己的村名由“太和坊”改为“新封村”，这是情理中的事。后来，为纪念司马迁，为纪念这个功名的来之不易，里边含有许多辛酸，把村名又演变为“辛封村”，谁又能说没
有道理呢？这难道不也证明辛封村确是司马迁的故里，司马氏是他的后裔吗?
以上三证，足以证明司马迁是河津人。那么，司马迁的先祖世居韩城，其父亲也生于韩城，司马迁缘何就成了河津人呢？这是因为司马谈在年轻时迁居到了河津。虽然史无明确记载，但并非毫无依据。司马迁在《自序》中说，其父病逝于周南。但葬于何地，并没有说。把世居夏阳的世祖死后葬于华池、高门都交待得清清楚楚，唯独不交待自己的父亲也葬于华池或者高门，这就是一个最大的疑点。这说明，司马谈很可能葬于别处，葬于他的迁居地河津。据司马迁后裔讲，距司马迁故里辛封村西北约10里的地方有一座司马氏的远祖坟，这座坟很可能是司马谈的墓。这至少是目前证明司马谈葬于河津的一个证据。
司马谈为何要迁居河津呢?可能有两个因素，一是求学的因素。司马迁在《自序》中讲，“太史公学天官于唐都，受易于杨何，习道论于黄子。”这说明司马谈年轻时主要是在外求学，不然他就写不出《论六家之要旨》那样的使自己一步登天的旷世文章。那么，在哪里求的学呢?河津很可能是一个主要的地方。河津是大学问家卜子夏的故乡，魏文侯时曾“西河设教”50年，不仅对河津，而且对河东及山西文化的发展都产生了深远的影响。汉武帝时离魏文侯时并不远，想必当时河津的教育事业也很兴旺，文化的底蕴比较雄厚，是黄河中游学子求学比较集中的地方，且河津与韩城离得很近，到河津求学应是司马谈最理想的选择。由于长期在这里求学，产生了感情，并认为在这片文化沃土上有利于自己子孙的熏陶成长(司马迁成为大史学家、大文学家也充分证明了这一点)，所以决定迁居。迁居就迁在当时的太和坊，即今辛封村。太和坊是大学问家卜子夏的故里，是“西河设教”的主场所。司马谈之所以迁居这里，这和司马谈迁居的动机和目的是完全一致的。二是返归故乡的因素。司马迁在《自序》中讲，其远祖是从晋适秦，人“少梁”的。那么，司马迁远祖是从晋的什么地方迁到“少梁”?最有可能是河津。因为河津、韩城离得很近，为避乱；过河就可以达到目的。河津是其远祖的故地，即使不是，山西总是，加上他长期在这里求学，有了感情，这就迁回了河津。事实证明，他也确实迁回了河滓。
最后，作一大胆推测：司马迁为什么叫“迁”?谁能说这与司马谈迁居河津毫无关系呢?谁能说这不是对其迁返故乡的一个永久性的纪念呢？我说，很可能是的。
1、谓出仕和隐退。《荐皇甫规表》：“修身力行，忠亮阐著，出处抱义，皦然不污。”《古今小说葛令公生遣弄珠儿》：“萧何治狱为秦吏，韩信曾官执戟郎。蠖屈龙腾皆运会，男儿出处又何常。”
2、 行进和静止。梅尧臣《翠羽辞》：“秦女乘鸾遗翠羽，落在人间与风舞。风休不归谁作主，此郎拾取妆金缕。郎家主妇爱且怜，系向裙腰同出处。”陆游《雨复作自近村归》诗：“可怜鸠取招麾速，谁似云知出处齐。”
3、 词语、典故等的来源和根据。《魏书儒林传李业兴》：“出处甚明，卿自不见。”
4、 源头。郦道元《水经注谷水》：“徐广《史记音义》曰：黾或作彭 ，谷水出处也。”
5、 产地，来源。蒲松龄《聊斋志异小人》：“有术人携一榼，榼中藏小人。至掖，掖宰索榼入署，细审小人出处。”
晋祠，全国重点文物保护单位之一，位于太原市西南郊25公里处的悬瓮山麓。晋祠原为纪念晋国开国君主唐叔虞而建。创建年代已不可考。北魏郦道元的<<水经注>>就有关于唐叔虞祠(即晋祠)的记载，可见当时已经颇为出名了。
晋祠现已称为一个有着几十座古建筑的中国古典园林的游览胜地。晋祠的文物古迹很多，比较着名的有：
圣母殿和其中的42尊侍女像。圣母殿十晋祠的主体，也是现在晋祠的最古老的建筑(始建于北宋)，殿高19米，面宽7间，进深6间，殿的四周有围廊。建筑学家们认为这个殿是宋代建筑的代表作。
晋祠的参天古树也给人以深刻的印象。周柏，又名“齐年柏”，相传为西周时所植，由于年代久远，树身已向南倾斜约40度，但仍充满了生机。隋槐在祠内的关帝庙内，老枝纵横，盘根错节。
难老泉，素有“晋阳第一泉”之誉，与侍女像、齐年柏并称“晋祠三绝”。因它晶莹澄澈，畅流不断，人们便以“难老”名之，泉水常年保持在17℃，灌溉着附近数万亩稻田。李白、范仲淹等大诗人都曾写过赞美难老泉的诗。
原文
自(1)三峡七百里中，两岸连山，略无阙处(2);重岩叠嶂(3)，隐天蔽日，自非(4)亭午夜分(5)，不见曦(6)月。
至于夏水襄陵(7)，沿溯(8)阻绝。或王命急宣(9)，有时朝发白帝(10)，暮到江陵(11)，其间千二百里，虽乘奔御风(12)，不以疾也(13)。
春冬之时，则素湍绿潭(14)，回清倒影(15)。绝巘(yǎn)(16)多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间(17)，清荣峻茂(18)，良(19)多趣味。
每至晴初霜旦(20)，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异(21)，空谷传响，哀转久绝(22)。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳!”
注释
(1)自：在，从
三峡：指长江上游重庆、湖北两省间的瞿塘峡、巫峡和西陵峡。三峡全长实际只有四百多里。
(2)略无：完全没有。阙：通“缺”，中断 。
(3) 嶂(zhàng)：高峻险拔如屏障一样的山峰。
(4)自非：如果不是。自：如果。非：不是
(5)亭午：正午。夜分：半夜。
(6)曦(xī)：日光，这里指太阳。
(7)襄(xiāng)，上。 陵，丘陵，小山包
(8)沿：顺流而下(的船)。溯(sù)：逆流而上(的船)。
(9)或：有时。王命：皇帝的圣旨。宣：宣布，传达。
(10) 朝发白帝：早上从白帝城出发。白帝：城名，在重庆奉节东。朝：早晨
(11)江陵：今湖北省江陵县。
(12)虽：即使。 奔：奔驰的马。御：驾着
(13)不以：不如。此句谓和行船比起来，即使是乘奔御风也不被认为是(比船)快，或为“以”当是“似”之误。(见清赵一清《水经注刊误》) 疾：快。
(14)素湍：白色的急流。素：白色的。绿潭：碧绿的潭水。
(15)回清倒影：回旋的清波，倒映出山石林木的倒影。
(16)绝巘(yǎn):极高的山峰。绝：极高。巘：山峰
(17)悬泉：悬挂着的泉水瀑布。飞漱：急流冲荡。漱：冲刷。
(18)清荣峻茂：水清，树荣，山高，草盛。
(19) 良：实在，的确。
(20) 晴初：天刚晴。霜旦：下霜的早晨。
(21)属引：连续不断。属(zhǔ)：动词。连接。引：延长。凄异：凄凉怪异。
(22)哀转久绝：悲哀婉转，很久才消失。绝：消失。
(23)巴东：汉郡名，在现在重庆东部云阳，奉节，巫山一带。
(24) 沾：打湿。
(25) 三声：几声。这里不是确数
(26) 裳(cháng)：衣裳。
翻译
在三峡七百里当中，两岸都是连绵的高山，几乎没有中断的地方。层层的悬崖，排排的峭壁，把天空和太阳都遮蔽了。若不是在正午、半夜的时候，连太阳和月亮都看不见。
在夏天水涨、江水漫上小山包的时候，上行和下行的船只都被阻，不能通航。有时皇帝的命令要急速传达，这时候只要清早坐船从白帝城出发，傍晚便到了江陵。中间相距一千二百里，即使骑着骏马，驾着疾风，也不如它快。
关于描写冬天成语
1、山寒水冷
解释：冷冷清清。形容冬天的景象。
出自：宋·释普济《五灯会元》卷八：“秋至山寒水冷，春来柳绿花红。”
2、寒蝉凄切
解释：寒蝉，冷天里的知了。天冷时，知了发出凄惨而低沉的声音。文学中多用以烘托悲凉的气氛和情调。
3、银装素裹
解释：形容雪后一片白色世界。银、素：白色。裹：包。从上到下没有一点彩色，非常素洁，干净，一般用来形容下雪后美丽的景致。
4、千里冰封
解释：“千里”是个虚数，指辽阔的北国，并非说是整好一千里。和后面的“万里雪飘”中的“万里”一起使用。辽阔的北国大地都被冰封上。“冰”是名词，作状语，前面省略了介词“被”。
5、林寒涧肃
解释：寒：寒冷肃：清冷。树林和山涧显出一片清凉和寂静。
出处：北朝·北魏·郦道元《水经注·江水》：“每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属(zhǔ)引凄异，空谷传响，哀转久绝。”
6、雪虐风饕
解释：虐：暴虐;饕：贪残。又是刮风，又是下雪。形容天气非常寒冷。
出处：唐·韩愈《祭河南张员外文》：“岁弊寒凶，雪虐风饕。”
7、冰天雪窖
解释：形容极为寒冷。
出处清·陈康祺《郎潜纪闻》卷四：“公子编修汝舟随侍，劝以节劳暂息。公慨然曰：‘二万里冰天雪窖，只身荷戈，未尝言苦，时反惮劳乎?’”
8、鹅毛大雪
解释：指像鹅毛一样飘落的雪花。形容雪下得大而猛。
出处：出自唐代诗人白居易《雪夜喜李郎中见访》：“可怜今夜鹅毛雪，引得高情鹤氅人。”
9、冰天雪地
解释：形容冰雪漫天盖地。
出自：清·蒋士铨《鸡毛房》：“冰天雪地风如虎，裸而泣者无栖所。”
10、风雪交加