民间舞狮精选(九篇)

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第1篇：民间舞狮范文

__年以来，__县检察院着力在服务和保障民生上下功夫，不断探索创新，加强机制建设，努力构建大民生检察工作格局，取得较好成效。为进一步深化服务民生工作，打造“民生检察”__品牌，经研究，提出以下实施意见：

一、进一步增强对做好民生检察工作重要性的认识

党的十提出，要把保障和改善民生放在更加突出的位置，在改善民生和创新管理中加强社会建设。对民生问题的持续关注,彰显了我们党的人本情怀,顺应了时代的要求，也是检察工作发挥更大职能作用，赢得人民支持的关键。要进一步牢固树立群众观点，深入贯彻群众路线，依靠人民群众推动检察工作发展。要进一步强化检察职能，紧密围绕群众利益新需求，深入研究和把握民生工作新特点，不断增强检察服务民生的针对性和有效性，使检察工作更贴切地体现立检为公、执法为民。

二、进一步强化执法办案基本工作

（一）严厉打击严重刑事犯罪活动,为人民群众创造良好治安环境。将服务民生理念深入贯彻到执法办案中去，坚决打击危害民生的犯罪，依法严厉打击暴力犯罪、多发财犯罪、制假售假、坑农害农以及严重危害市场经济秩序犯罪,切实做到严查细审,快捕快诉。

（二）积极查办和预防民生领域职务犯罪，维护民利。严肃查办发生在医疗、教育、就业、社会保障等民生领域以及重大食品药品安全、重大责任事故背后的职务犯罪，以查办成效取信于民。依法查办危害生态农业、生态旅游业发展的犯罪案件，促进“十大救助制度”、“十件实事”等保障和改善民生各项政策的落实。注重发现倾向性、苗头性的民生问题，开展职务犯罪预防工作。

（三）积极参与和监督刑事和解，有效促进民生融洽和社会和谐。以贯彻和应用新刑诉法为基础，认真做好检察环节刑事和解工作。依法对刑事和解的范围、条件、程序、方式和结果等进行监督，确保和解真正体现当事人意志，最大限度地实现对被害人和犯罪人权益的保护，促进恢复和谐社会关系。

（四）积极开展刑事被害人救助工作，切实关爱民生。完善刑事被害人救助制度，注重被害人民事诉求，通过办案主动发现应予救助对象，帮助解决生活困难等问题，同时做好被害人及其家属的思想安抚等工作。

三、进一步深化落实服务群众四项保障机制

（一）深化农民工维权工作机制。加强农民工维权窗口建设，使其成为农民工朋友的温暖之家。继续落实和完善农民工维权长效机制，积极争取政策支持，建立项目业主方定期收集、公示农民工工资发放情况机制。

（二）深化民事行政检察与行政执法相衔接机制。重点针对卫生、食品、药品、国土、社保等民生领域，进一步完善和落实行政执法与民事行政检察监督相衔接机制。加强行政执法检察监督，促进行政机关依法行政。

（三）深化群众利益诉求表达机制。依托巡回检察工作平台，进一步完善工作机制，落实工作制度，全面构建检察机关与基层群众联系渠道，方便群众诉求。切实发挥巡回检察联络员作用，最大化掌握社情民意，化解基层矛盾纠纷。全面推行12309举报电话、检察微博、QQ平台等措施，进一步拓展民意诉求表达、利益协调、权益保障渠道。

（四）深化法制宣传和法律咨询服务民生机制。结合“六五”普法，抓好法制宣传和法律服务工作，让更多的群众学法、知法、守法，提高全民法制素质，推进法治__建设。深入开展法制宣传和服务“五进”活动，重视用典型案例、本地案例抓好典型宣传，让法制宣传和服务更有针对性和实效性。

四、进一步探索创新打造“民生检察”__品牌

（一）关注一个群体。加强未成年人刑事检察工作，对未成年人案件开展专门检察人员办理、社会调查、慎用逮捕措施、附条件不、犯罪档案封存等工作，加强对被不未成年人的监督考察和帮教工作，探索落实适合未成年人的人性化措施，对应接受教育或者有意愿读书的未成年人，协调有关部门让其回归校园；对没有继续学习条件的，帮助其学会一项生活技能。继续加强青少年犯罪预防工作，结合执法办案，适时开展专题调研，提出对策。

（二）抓好一个监督。围绕落实新民诉法，加强对民事诉讼活动监督特别是执行监督的创新开展。突出对人身损害、征地拆迁、社会保障、追索劳动报酬等民生领域案件的办理。准确把握执行中存在瑕疵、错误乃至违法的标准，准确把握监督重点，特别是人民群众合法权益易受侵害、监督救济容易缺位的查控、评估、拍卖等执行环节的监督。注重监督与支持并重，密切与

法院的联系合作，加强业务交流，切实保证人民群众的诉讼利益得到有效实现。（三）练好一个能力。不断提高执法办案水平，切实增强做群众工作本领。在思想上动真情，开展群众路线教育活动，围绕人民群众所关心的、贴近民生的开展检察工作。在语言上讲实话，忌官话、套话、大话，说群众愿意听的，讲群众听得懂的。在行动上办实事，多深入基层，熟悉社会、了解群众，每年每个部门为群众办一件实事，每名干警至少参与一件服务民生工作。

第2篇：民间舞狮范文

关键词：民族民间舞；即兴性；程式性

传统民族民间舞的研究认为，民族民间舞具有群众性、继承性、即兴性等特点，其对即兴性的描述是“民族民间舞的规范性不强，舞姿因人而异，具有很强的随意性，既有较为固定的动作和稳定的形式，又能随意发挥，使舞蹈富有新意。”通过以上描述我们不难看出，民族民间舞是具有一定的程式性特征的。只有进一步理解民族民间舞在形式上的特点，才能更好的传承和发扬中华民族民间舞蹈。本文就民族民间舞的程式性与即兴性进行了阐述，并探讨了二者的关系。

1 原生态民族民间舞的程式性

杨鹊国在《苗族舞蹈与巫文化》一书中对苗族民间舞蹈的描述是这样的：“苗族舞蹈的表演与创作必须依照一定的程式进行：跳舞在固定的芦笙场，时间则在固定的节日、集会或赶场天，道具则有专门的木鼓、芦笙，服装有专门的盛装，以及什么人跳哪种舞，哪种场合跳哪种舞，都有严格的规定。”程式性规定缩小了舞蹈主体自由发挥的空间，跳舞所必须严格依照的形式，即所谓的“程式化”。“程式化”是民族舞蹈发展到一定程度的标志，程式化程度越高，则说明民族舞蹈的发展水平越高。正是由于程式上的差异，各个民族的舞蹈才得以区分，具体而言，民族民间舞的程式性，具有以下内涵：（1）民族民间舞的程式性特征是人民群众共同创造的结果。舞蹈是一个民族的文化标签，是集中了民族群众的智慧创造的，体现在民族生活的各个方面，如劳动生活、信仰活动、婚丧嫁娶中，每一个个体都在共同的舞蹈程式下跳舞，就能表现出整个民族的共同理想，形成一个共同的舞蹈方式，并演变为民族文化代代传承。需注意的是，民族民间舞的程式性特征与舞台舞是不同的，舞台舞的程式性追求是因为观众欣赏的需要，而民族民间舞的程式性一方面是自娱自乐的需要，另一方面则是实际功能的需要，民族民间舞的程式性并不像舞台舞那样规范。（2）民族民间舞的程式性特征是历史积淀的结果。民族民间舞在诞生之初大多不是为娱乐而产生的，而是有其实际功能的，如劳动类舞蹈、宗教类舞蹈、情爱类舞蹈等，这些舞蹈的使用功能形成了其各自的舞蹈方式。民族民间舞在代代传承的过程中虽然也有变化，但其特定的舞蹈方式仍作为民族文化被传承下来，这就是民族民间舞的历史积淀性。从具象向抽象，从实用向娱乐。如蒙古族的安代舞，起初的功能是治疗妇女抑郁症，而发展到现在，成为蒙古族人民抒发感情的方式被继承下来。（3）民族舞的程式性特征是规训身体的表现。民族舞的程式性使得个体在舞蹈时必须遵循一定的制约，放弃某些自由。只有个体愿意放下一些权利，民族民间舞才得以拥有其民族性，如果个体不让步，民族性就无从谈起。因此，可以说民族民间舞的程式性特征是规训身体的表现，如果民族的每个个体都不遵循共同的舞蹈方式，那么这个民族的舞蹈就可能完全消解。如满族逾越文化界限，统治了中国，但也被强大的汉民族文化所同化，穿寸子鞋舞蹈的场景早已不复存在了。

2 原生态民族民间舞的即兴性

民族民间舞具有一定程度的程式性，同时，也具有明显的即兴性。由于民族民间舞的表演者并非职业艺人，且舞蹈节奏、动作次数常因人而异，这就形成了即兴性与程式性的统一。民族民间舞的即兴性特征，包括以下内涵：（1）民族民间舞的即兴性特征是普遍存在的。即兴性在各个民族的民间舞蹈中都有所体现，即使是庄严的类舞蹈也能体现出鲜明的即兴性特征。如蒙古族的查玛舞，查玛舞通常是在喇嘛教寺院中跳的舞蹈，但其也有即兴发挥的成分，在肃穆庄严的宗教氛围中创造一个欢快轻松的气氛，让观众看到自己熟悉的民族风俗。原始萨满教的巫师在行巫时也大多会即兴而舞，通过在精神上达到恍惚状态来得到申明的指点。维吾尔族的赛乃姆、朝鲜族的乱舞等都是典型的即兴舞蹈。（2）民族民间舞的即兴性特征是有一定程式的。民族民间舞的即兴性特征在表现出来时，由于每个人的舞蹈动作都不尽相同，很容易被当做是没有规律的乱舞，但若仔细分析的话，就不难看出，几乎所有的舞蹈动作都有一定的内在规律，或者有一定的动作规则，但却没有严格的动作规范，舞者可根据起舞时的情绪进行变化和调整。如维吾尔族的赛乃姆是典型的即兴性舞蹈，但其舞蹈动作仍是在一定舞蹈风格之下的，舞者不管是表情还是节奏都大同小异。

3 原生态民族民间舞的程式性与即兴性是辩证统一的

民族民间舞的即兴性是其产生的基础和发展的动力，也是不同民族风格形成的关键。然而，民族民间舞的即兴性并非毫无规律的随意乱舞，而是在遵循一种原则下的“即兴”，而这个“原则”即程式性的体现。民族民间舞正是因程式上的差异，各个民族才有不同的表现风格。同时，程式性也是规训身体的表现，各个民族成员只有服从民族舞蹈的程式性，才能使民族舞蹈得以传承。因此，民族民间舞的即兴性特征和程式性特征是对立而又统一的关系。以安徽“花鼓灯”来说，花鼓灯是在一个大的框架下演出的，可以说，这个框架就是程式性的体现，花鼓灯也有着固定的演出程序，即大花场，小花场和后场小戏，还有十分完整的舞蹈形式、舞蹈动作，以上规则都体现了花鼓灯这一民族民间舞的程式性特征。同时，花鼓灯也有着艺人自由发挥的空间，如在“大花场”的演出中，虽然各种队形，拐弯都是编排好的，但表演者也可以依据个人特长采取不同的腾跃方式进行即兴表演，展示个人魅力。在“小花场”的演出中，主要是通过鼓架子与兰花来表现青年男女间的爱慕之情，但并没有指定的舞蹈设计，完全是由表演者即兴发挥。此外，花鼓灯艺人也常受邀去其他灯班操灯，面临的常常是不熟悉的鼓架子和兰花，甚至不经排练就上演。而观众欣赏的就是艺人们即兴发挥的能力。而在长期的表演中，“小花场”也形成了一些经典剧目，如《游场》、《盘板凳》等，充分体现出了民俗民间舞的即兴性特征。但是，艺人们再怎么即兴发挥，也不会超出花鼓灯的锣鼓点等基本风格。可见，民族民间舞的程式性与即兴性是辩证统一的。

4 总结

综上所述，在民俗民间舞的研究中，既要注意其程式性，又要关注其即兴性，只有掌握好二者相互统一的关系，才能更好的研究各民族舞蹈的特点和艺术形式，更好的传承各个民族的舞蹈文化。

参考文献：

[1]陈红.浅析舞蹈原生态的属性与民间舞的传承[J].贵阳学院学报（社会科学版），2008（02）.

[2] 秦萍.民族舞蹈的“原生态”文化展现探究――以《云南映像》为例[J].电影评介，2008（19）.

[3] 李岩.对中国民族民间舞未来发展的思考――简析原生态民族民间舞和次生态民族民间舞[J].音乐生活，2007（08）.

第3篇：民间舞狮范文

有一个广为传播的说法，美国孩子是在汽车和博物馆里长大的。美国的博物馆对于美国人来说，是体现其国民水平的场所，这种意识实际上已经成为美国博物馆文化不可分割的一部分。

美国的“民间博物馆”和中国的民间博物馆有很大的不同。总体上，美国博物馆分为国立、公立和私立三种类型，国立的博物馆很少，基本上都是公立或者私立，公立即某个组织或基金会为博物馆的拥有者，私立则是个人私有。按照国内对博物馆国有及民间的划分，公立博物馆和私立博物馆就是国内通常所说的民间博物馆。不过，在具体机构设置和经营模式上，美国的公立或私立博物馆与中国的民间博物馆都有很大差距。

如美国的大都会博物馆、赛克勒博物馆等等，它的形成是一个藏家把他的藏品捐出来，以他的名义或不以他的名义，开办一个博物馆。接受捐赠并开办博物馆的人是社会——由社会某个组织或者某个基金会来管理。

接受藏品捐赠后，博物馆并不对捐赠人负责，接受捐赠的组织去筹集资金、开办博物馆，然后运营。政府是不管这类博物馆的，而博物馆与藏品的捐赠者，也脱离了关系，捐赠人可能只是博物馆的会员。

看过很多美国的民间博物馆，就容易产生了一个念头：博物馆就像是“文化的肺”，一个国家倘若没有了博物馆，它的文化将会窒息。我们需要对历史文化遗存充满敬畏，我们的博物馆文化形象也亟待提升。

多元化的博物馆董事会结构

美国博物馆最令人印象深刻的是博物馆的董事会，无论是大学博物馆，还是国立、公立以及私立博物馆都有性质相同、相近的董事会、理事会组织。

对于公立博物馆，董事会是公众意识的象征；对于私立博物馆，董事会则是在联邦宪法机制下，化私为公的手段。因此，美国许多名义上民间博物馆都不是私人产权，普遍的方式是投资者拿出藏品或者钱，交给董事会或者基金会，实质上大多数都是公立博物馆，被定性为国民教育与休闲的公益性社会事业机构。

以美国最著名的博物馆之一、纽约的大都会博物馆为例，其董事会有90个人，主席1名，副主席3名，还有选出来的各种各样的董事会成员，这些董事一定要是各个领域行业的知名人士，他们不是挂个名，而是担负着一项很重要的职责：给博物馆弄钱。美国的博物馆都不是国有的，国家基本不管，国家的财政支持仅有它所有运行经费的2%至3%。除了著名的国立博物馆组织史密森尼博物院，大部分经费都需要各自博物馆的董事会来筹措，筹措之后给基金会，由基金会拨款进行博物馆的投资、运作和建设。博物馆对董事的任期、年龄有规定，每届任期5年，不得超过72岁。

美国民间博物馆董事会成员结构是多元化的，董事不掌握行政和财务管理权力，也不拿薪水，但得承担筹款、咨询、办事的职责。董事不称职还可能落选。尽管如此，董事们还是乐此不疲。博物馆董事有的是会员选出来的，有的是股份制推出来的，也有依托基金组织的专职和家族成员为主的。无论是公立还是私立，董事们对“非营利性公共机构感兴趣，愿意并有能力帮助博物馆正常运作及实现其宗旨”是公开一致的。

有些细节很有意思，董事会的人，包括博物馆的领导层，大都需要有个特长，即能跟很多私人收藏家有交往。一旦他们感情关系好了，私人收藏家就有可能变成博物馆的捐赠者。

目前我国博物馆界个别单位拟尝试董事会或理事会制度，但从其他行业董事不懂事、不办事的尴尬局面来看，实有隐忧。

博物馆日常工作全靠义工支撑

美国民间博物馆的工作人员分为正式员工和义工。义工没有报酬，但却与员工一样担任咨询、讲解、纪念品销售工作，有时还协助专业研究、藏品管理、展厅设计、宣传教育、募捐筹款、法律事务、图书资料等方面的工作。许多民间博物馆是全靠义工来维持的，其敬业程度令人感动。

马里兰州皇后县有家民间博物馆，工作人员几乎都是退休老兵和退休职员。他们除了捐钱捐物，还自愿常年守护着博物馆，对于青少年游客，他们甚至自费赠送纪念品。

博物馆的义工组织完全实行自我管理，一般除了主管是正式员工之外，其他都是义工。纽约大都会博物馆现有义工1500名，另有2000份申请等待候选，有的已等了近两年。

美国的民间博物馆资金主要来源于基金、捐赠、会费、门票等。随着发展、馆舍的扩建和设备的改造，资金需求出现匮乏也是常有之事。有许多博物馆经营纪念品非常成功，一些具有实用价值的高仿真艺术品也走上市场，为博物馆创造利润，弥补年度预算缺口。

“为公众服务”的核心价值

义工文化只是美国民间博物馆提供服务的一个方面，一位美国学者曾说：“博物馆不在于它拥有什么，而在于它以其有用的资源做了什么。”美国博物馆协会1990年在解释博物馆的定义时，将“为公众服务”作为了博物馆的两大核心价值之一。

以大都会博物馆为例，它公共服务的基本项目包括：建议门票；大厅的咨询处提供英法德日西意俄葡中等语的语音导览，全部是免费索取；提供“馆长推荐”、“精品导览”和“专题导览”等项目，每15分钟就有一次。

除导览外，这座博物馆还有展厅、谈话、演讲、电影、音乐会等公众服务项目。每年的7、8月以外，每周都有面向公众的免费演讲。另外也举办收费的系列演讲，可通过电话和邮件提前订票，免费演讲和收费演讲主要是根据演讲者而定，收费演讲的主讲人一般是比较著名的专家，收费固然有经济效益方面的考虑，同时也可适当限制听众人数，保证演讲秩序和效果。

美国民间博物馆展厅中的保安也尽职尽责，平常他们站在所值班展厅的最角落处，不影响观众的视线和行动空间，不能聊天的，不能随意走动，当你有他问题问他，他会非常热情地回答；但如果你违反了规定，他会马上健步过来制止你。

部分资金充裕的博物馆内还设有自助餐厅、酒吧、咖啡厅、公共大餐厅、董事餐厅、员工餐厅等等。总之，公共服务设施很多。

美国民间博物馆馆内陈设的展品说明也是煞费苦心，不仅是写得详细，而且非常严谨。比如旧金山亚洲艺术博物馆，每一条展品说明要经过5个部门，且这5个部门都有不同的专业所长，每个部门的负责人都是研究员，这也就保证了说明的透辟详尽，并凸显出文化的内涵。

在美国，民间博物馆文化还带动着大学博物馆系的招生热，许多知名大学都设有博物馆系，报考博物馆系的学生也很多。那些博物馆系的老师，从一开始就在教学生如何收集文物的同时，告诉学生要热爱美国，热爱家乡。那些古旧的文物一下子就成为了爱国、爱家的载体。

捐赠文化使得民间博物馆持续

旧金山亚洲艺术博物馆资深义工余女士介绍，“富于捐助精神是美国的国粹”，美国民间博物馆的馆藏主要靠捐赠。

大都会博物馆到目前统计的捐款人数有6600万，99%的藏品都是捐献的。美国私立博物馆更是如此，收藏基本为私人捐献，亚洲艺术博物馆有15000件藏品，其中9000件是1966年由个人捐赠。

不仅藏品如此，有时公立博物馆的办馆经费都是捐赠的。史密森尼博物院是美国最大的博物馆组织，也是美国唯一的国立博物院，其他多是私立。即使是公立，政府每年拨给史密森尼6亿美元经费，而私人捐赠就达到了4亿美元。

博物馆通常对捐赠者有各自的回报，有的会在博物馆的说明牌中显示出来；有的把捐赠者当成博物馆的高级会员；有的冠名展室；有的镌刻名字作永久纪念。

美国人富于捐赠精神，源于一种好的捐赠制度，另外，美国的税法也鼓励私人、团体和基金会捐赠，美国的遗产税是70%。

洛杉矶的盖蒂博物馆堪称富豪捐赠的典范。据介绍，盖蒂基金会每年有高达4000万美元的预算，可以用来增购艺术品，高居全世界各博物馆之最。这笔雄厚的基金来自于创办人保罗·盖蒂的精心策划。

保罗·盖蒂是美国早期知名的石油大王，曾经在英国牛津留学，二战后争取到了沙特阿拉伯的石油开发权，逐步迈向石油大王之路。1974年，盖蒂在马里布花1700万美元兴建了保罗·盖蒂美术馆。1976年，83岁高龄的盖蒂谢世，留下了7亿美元的股票给基金会，后来基金会便依照他的遗嘱，拨出23亿美元给了盖蒂艺术中心，而盖蒂的家族和财团企业也每年授权将经费和基金注入这个基金，所以坐落于西洛杉矶山头上的这座博物馆非常壮观漂亮，耗资12亿美元，开馆半年参观人数即超过100万。而且，它的建成还具有这样一种意义：以迪斯尼和好莱坞通俗文化为象征的洛杉矶，不再是文化沙漠，因为这里不再只是迪斯尼与好莱坞的洛杉矶，也是盖蒂的洛杉矶。

再来看亨廷顿博物馆，它其实是图书馆、美术馆及植物园的集合体，它的主人是出生于纽约的亨利·亨廷顿，他靠经营管理南太平洋铁路公司及房地产致富。亨廷顿夫妇早在1919年就签了一份信托契约，把财产和收藏品交由基金会来管理，而后这所有的钱都用来办馆，这座庄园1928年开放后经营至今。

有人说，美国人肯尼斯·贝林把这样的捐赠精神带到中国。贝林是世界轮椅基金会的创始人、主席，他的足迹遍布世界各地，给150个国家的残疾人捐献了50万把轮椅——这个数字还在迅速增长。2001年3月，该基金会向中国捐赠轮椅，他赞助了14万把，覆盖了中国23个省近30个城市，许多人因为他的捐献而改变了生活。

贝林的捐献是不避喜好的，他曾给上海汽车博物馆捐献了68辆老爷车，那些都是他心爱的奢侈收藏品。

事实情况就是如此，外国的捐赠热情远高于国内，这也是国内民间博物馆发展远不如外国的原因。有统计称，近几年来，中国民间博物馆收到的善款绝大部分来自国外，国内的捐款只占15%。

从美国民间博物馆看中国民间博物馆

当然，将中国民间博物馆与美国相比，本来就有些勉为其难。美国是个博物馆大国，仅首都华盛顿，常住人口52.6万，大大小小的博物馆就有100多家。更应引起关注的是，美国民间博物馆领先于中国民间博物馆的规划意识与经营方式，

美国的民间博物馆习惯于制定战略性的长远规划，包括通过举办各种展览吸引公众。馆长的统筹领导极为重要，通常要由馆长制订发展计划、提出方向，并督促实现每个具体目标，同时还有衡量目标的措施。

规划目标一般不能好高骛远，既要切合实际，也要跟上潮流。美国民间博物馆常由专家学者组成的建议委员会，专门负责向馆方提供意见。同时，博物馆还会向参观者征求意见。

然而，美国的民间博物馆同样面临着一些问题，比如与展览、教育等工作相比，美国博物馆的藏品统计、建档等基础工作还相对比较薄弱，似乎普遍存在家底不清的问题；由于美国博物馆普遍实行业务主管负责制，各业务主管在自己分管的领域具有高度决策权，因此造成不同博物馆、同一博物馆的不同业务部门（如亚洲部、欧洲部），甚至同一博物馆不同部分的业务规范（如藏品分类计算方法、展览设计思想等）也常常不一样；他们在保护藏品、展品安全方面，比如喜欢在展厅举办各种招待会的惯例，还存在一些隐患甚至漏洞。

中国现在已有4000多家博物馆，绝大多数是最近20年里建成开放的，民间博物馆有相当比例。可见，中国的民间博物馆随着国家经济实力的增强，正呈现出勃兴之势，如何借鉴别国博物馆好的经验，就显得尤为重要。

国外知名民间博物馆

1、美国大都会艺术博物馆

美国大都会艺术博物馆，位于美国纽约5号大道上的82号大街，与著名的美国自然历史博物馆遥遥相对。大都会博物馆是典型的美国式民间博物馆，1870年因J·杰伊的提议在纽约成立。成立后博物馆历任9届主管，馆藏文物囊括全世界各地珍宝330余万件。

大都会博物馆的门票为20美元，是美国博物馆中票价最高的之一。但这是建议门票，即馆方建议收取的价格，如果参观者没钱，只给1美元也行。即使如此，参观的人也很愿意掏足20美元。

2、英国蒂洛尔民间艺术博物馆

英国蒂洛尔民间艺术博物馆始建于1829年，该博物馆十六世纪时是一座修道院，1785年起改为学校，其后才成为博物馆。博物馆主建筑为文艺复兴风格，陈列着具有浓郁阿尔卑斯山区民族风情的珍品：房屋起居室、民族服饰、面具及耶稣诞生马槽等，被誉为欧洲最美丽的博物馆。

英国有“事无巨细”都要建立乡间博物馆的传统，几乎所有村镇都有自己的博物馆，有展示本地历史的，也有专攻某一领域的博物馆，藏品五花八门，比如浴室、蒸汽船、高尔夫、铁桥等等。

3、日本麻将博物馆

日本麻将博物馆位于日本东京旁边的千叶县，于1999年4月落成。该博物馆的建立有个故事：竹书房曾经了出版了《现代麻将》一书，正赶上麻将在日本的盛世，这本书成为畅销书，野口恭一郎也一跃成为日本麻将界的重要人物，为纪念麻将，野口恭一郎就出资建起了麻将博物馆。

日本的民间博物馆体系与美国类似，也分为国立、公立、私立三大类。截至2010年5月，日本共有博物馆5775座，其中私立博物馆1405座。

4、德国森根堡自然博物馆

第4篇：民间舞狮范文

【关键词】民间舞蹈；舞蹈教学；分析思考

一、当代民族民间舞蹈教育的现有情况

科技进步、文化发展的历史长河里，民族民间舞蹈中对历史文化的体现尤为关键，现如今人们大多体会到了文化传承的重要性，可是在现实教学中我们不难看出现有阶段的民间舞教学依旧存在着很大弊端。有的同学心中对民间舞蹈的神秘面纱充满了好奇，然而受到学习环境的阻碍，让他们也只是止步于好奇和幻想中，对其深入了解少之又少。民族民间舞蹈不单单只是一种灵活运用四肢的运动[1]，还是一种蕴藏着无限民族魅力的艺术表达。在日常学习过程中，学生能够高效的将自己的审美能力提升一个档次，还能把自己的业余生活变得丰富多姿，在没有主观意识的前提下提升自己的综合素质。与此同时，社会进展迅速的今天，人们更注重自己的精神世界，民族舞的柔美灵活可以更好的贴切大众对美的追求以及灵魂深处压力的释放。

二、当代民族民间舞蹈的反思

在日常教学中可以看出民族舞蹈的传承仍然隐含各种问题，面对这样的情形，我们必须采取科学有力的教学手段，将其进行纠正与提升，这样才能更好地释放民族民间舞蹈的正面作用，显示出特有的文化价值[2]，增强本有的科学特色。操作流程为：（一）提高教学老师的师资力量，深化教学理念。不管是在哪种教学情况下，老师这个职位人员选择的意义都非同寻常，民族民间舞蹈教学也一样，教师自身的综合实力水平客观意义上标示了学生以后的素养高低。舞蹈主体上是将其想要具体展现出来的意思用形体动作表达，在社会的进步中民族文化、社会观念都会对其造成一定的误差。于是在民族舞蹈文化的教育教学过程中必定提高其整体艺术背景，对其具体艺术形式也应该加大发掘力度。只有通过这样的手段才能更好地将其暴露出来，使人们更加深刻的理解其具体含义。这也突出表明实际教学过程中老师应该坚持不懈的强化自己的教学实力，通过优质的教学形式进一步增大教学的有效力度。同样，舞蹈老师在教学的过程中应该强调学生的综合素质以及审美能力，进一步养成他们的爱国主义情怀，让他们在舞蹈学习中不断开发自己的激情。（二）结合周围环境特点，营造良好的学习氛围。无论什么样的教学形式都无法避免学习环境的影响，在现实压力的困扰下，建立学生喜欢、容易接受的情景，能够更好的激发学生对舞蹈学习的激情，从而引导学生踏上舞蹈学习的道路，从最原始的地方提高教学质量。在当代民族舞蹈的授课历史长河里，老师应该将民族舞蹈的具体内容传达给学生，以此达到所追求的高标准。在现场的课堂教学中，合理的运用视频教学，通过培养学生对音乐、动作的观察能力全方位的提高他们对民族舞学习的积极性。（三）增加学生对民族民间舞蹈学习的乐趣。通过实验可以得出，学生在面对自己感兴趣的事物时，大脑的记忆水品以及理解事物的能力将超出平时的界限，从而能够加大学生对其所学内容的认知。就此而言，老师在日常教学活动中可以采用科学准确的手法，全方位引导学生的学习热情，进一步提高他们的学习质量。同时，老师在教学过程中不能一味的认为、强调自己的主导性，必须创建良好的师生关系，做到尊重学生，给他们自由发挥的权利，关心、爱护他们，及时与他们交流沟通想法，深入探寻、了解学生的真实想法，从客观层面整顿教学质量。（四）合理拓宽教学层面。如今社会中，我们国家对民族民间舞蹈的教学中所使用的教学资料所包含的知识面太过狭隘，翻来覆去就几点内容，大多都是一些受众范围广阔、人们均有所了解的舞蹈内容。面临舞种涉猎不足的情形，老师在平日里的授课过程中可以恰当的将一些其他知识融合舞蹈中，进行内容的填充。把学生日常接受能力做一个总结，整理出合适的、全面的资料，采用各种新颖手段结合实际教学，提高教学科技手段，尽全力给学生打造出一个优良的学习环境，彻底满足学生对学习条件的需求，有利于提高学生的理解运用能力。

第5篇：民间舞狮范文

原文：

《赠双照笑溪师》朝代:清    作者:成鹫

野干大作狮子吼，笑溪忍俊不开口。

赤梢跃入齑缸中，笑溪海阔天宇空。

跛驴逐队事行脚，笑溪卧游周海岳。

鸱鸮嚇鼠贪复嗔，笑溪自视何如人。

笑溪今年五十一，假我数年方七十。

两人相见将无同，浊河泯泯无清日。

一年一见一回悲，鬓边白发交参差。

眼中之人吾老矣，舍此更有知音谁。

今来且喜身犹健，中秋月照故人面。

秋月明明似昔年，故人面目随时变。

明朝日出东复西，早起溪边逢笑溪。

笑声落在无声处，天籁地籁齐不齐。

阿谁献笑吾与子，座客旁观皆助喜。

五十年前古佛身，无端混迹红尘里。

红尘紫陌眼中沙，翠竹青松锦上花。

难兄独觉弟补处，无著天亲会作家。

羡君不出大庾岭，羡君不吃云门饼。

一瓶一钵境中人，千水千山人外境。

西畴归牧驯白牛，南圃寻僧续胜游。

留客乘凉修白业，晚来坐月话通幽。

鹊巢古木人初定，钟度前溪山欲暝。

荷沼分题诗句新，竹林煮茗茶烟冷。

年年八月八风清，八景当前八咏成。

留与名山为话柄，期将眉寿作居亭。

第6篇：民间舞狮范文

根据省政府办公厅《关于进一步完善查处取缔无证无照经营行为工作机制的意见》（粤府办〔*〕8号）精神，结合我市实际，提出如下实施意见：

一、提高认识,明确职责

无证无照经营行为严重扰乱社会主义市场经济秩序，损害公平竞争，偷逃国家税费，甚至滋生黄、赌、毒，生产、销售假冒伪劣商品或者存在重大安全生产事故的隐患。为构建公平竞争、有序发展的市场环境，维护良好的市场经济秩序，保护经营者和消费者的合法权益，避免国家税费的流失，建立查处取缔无证无照经营行为的长效机制，各级政府和有关部门要充分认识无证无照经营行为给我市经济社会发展、安全生产、城市管理和治安管理带来的危害，提高对查处取缔无证无照经营行为重要性的认识，严格按照《关于进一步完善查处取缔无证无照经营行为工作机制的意见》（粤府办〔*〕8号）的要求，各司其职，各负其责，落实分工，加强工作沟通与协调，分头把关，协调联动，齐抓共管，形成查处无证无照经营行为的监管合力。对不按规定职责和程序查处取缔无证无照经营行为，或者发现无证无照经营行为不予查处的，要追究责任人以至责任单位领导的责任，造成严重后果的，将依照有关法律法规规定进行处理。

二、明确目标，突出重点

用一年左右的时间，通过集中开展清理整治无证无照非法经营行为工作，依法坚决查处取缔各种存在严重安全隐患、与我市产业政策不符、影响社会治安和城市管理、破坏环境、侵占资源、干扰群众正常生活、制假售假、生产经营有毒有害食品的无证无照非法经营行为。引导符合安全、环保、卫生等条件，从事正当行业的无证无照经营户走上合法经营轨道，全面彻底解决全市现存的无证无照非法经营问题，并建立健全辖区监管责任制和长效监管机制，从根本上遏制各种无证无照非法经营行为的滋生和蔓延，建立起职责明确、监管有效的市场管理体制，营造公平竞争、守法诚信的市场环境。

查处取缔无证无照经营的重点是生产经营危险化学品、烟花爆竹等高危行业、“三小场所”、“三合一”建筑的无证无照经营户，特别是生产加工易燃易爆危险品和食品的无证无照经营场所，以及“黑网吧”要坚决取缔；清理整治的重点区域为农村食品市场、城乡结合部、学校周边等薄弱部位，以及人群聚集的旅游区。

三、工作原则和计划

开展清理整治无证无照非法经营行为工作，要坚持教育疏导为主、执法处罚为辅的原则，对无证无照经营户要区别不同情况做好取缔与规范工作。要加强引导，督促和帮助具备条件但未申领证照的经营户办理证照，依法准入，合法经营。特别是要引导和扶持下岗失业人员、失地农民和无生活来源的社会弱势群体办理证照，在加强法律法规的教育中规范经营行为；对从事危害人体健康、存在重大安全隐患，威胁公共安全，破坏环境资源、群众反映强烈且不服从执法检查、整改不到位的无证无照经营行为要严厉查处，依法坚决予以取缔。

集中清理整治计划分4个阶段组织实施：

（一）调查摸底阶段

负有查处取缔无证无照经营行为的各行政管理职能部门应及时做好调查摸底工作，摸清无证无照经营的状况种类、数量以及行业分布。确定统一清理整治的具体对象，结合本地实际，制定本地区开展专项整治的具体行动方案，以提高统一整治的成效。

（二）组织准备阶段

召开查处取缔无证无照经营行为领导小组各成员单位会议，进行具体部署，明确查处取缔目标和任务，统一行动的具体时间和要求。同时，认真研究整治工作中可能出现的问题，制定防范、配合的措施，保证查处取缔工作的顺利进行。

（三）集中整治阶段

坚持取缔与疏导、处罚与教育相结合的原则，准确把握查处处罚的幅度，做到宽严相济、松紧适度。对无重大危害行业及弱势群体从事的一般性的无证无照经营行为，主要应采取教育、限期改正、督促其依法办理相应手续，完善工商登记的办法；对屡教不改，态度恶劣的无证无照经营钉子户及从事危害人体健康，存在重大安全隐患，威胁公共安全，破坏环境资源，社会影响大的无证无照经营行为要依法坚决查处取缔。今年上半年和下半年各开展一次集中整治无证无照经营专项行动，加大力度查处取缔各类无证无照经营行为。

1、今年4月下旬，由文化部门牵头，组织公安、消防、工商、卫生、安监、环保等部门对娱乐服务场所进行全面清理整顿统一行动。对无证无照或超范围经营的经营户限期向有关职能部门申报登记，经政府有关部门审核批准，符合开办条件的实行正常市场准入，依法核发证照；对经营场所不符合文化、消防、环保、卫生等要求的，根据相应的法律、法规，由有关部门责令限期整改，整改合格后，经有关部门审批，依法核发证照；对经整改后仍不合格或不符合规定条件的，依法坚决予以取缔。

2、今年9月中旬，由各地政府牵头，组织食品药品监督局、安监局、市政管理局、交通局、经贸局、工商局、质监局、环保局、文广新局、卫生局等部门对无证无照食品生产经营、瓶装石油气供应站、交通运输业、二手车无证无照经营、无证诊所、非法行医和以电脑培训为名从事网吧经营等非法行为的专项整治。依法坚决打掉各种存在严重安全隐患、危害性极大的无证无照经营户，全面解决全市现存的无证无照非法经营问题。

（四）分析总结阶段

统一专项整治后，牵头部门应及时召开专项整治情况汇报会，对专项整治情况进行认真的分析、总结。对统一专项整治中遇到的新情况和新问题要及时汇报，不断提高对无证照经营行为的监管水平。

五、工作要求和措施

（一）加强领导，督促落实

查处取缔无证无照经营是一项综合性执法工作，市政府成立查处取缔无证无照经营行为工作领导小组，由市政府分管领导任组长，工商局、文广新局、卫生局、环保局、公安局、公安消防局、建设局、市政管理局、烟草专卖局、质监局、食品药品监督局、发改局、国土资源局、安监局、经贸局、农业局、交通局、劳动保障局等部门分管领导为成员。领导小组定期召开联席会议，通报查处取缔工作情况，研究制订工作措施。领导小组下设办公室），由工商局分管领导兼任办公室主任，具体负责专项整治活动的指导、协调和督查，各相关单位指定一名业务负责人作为联络员。各地要建立相应的工作机制，切实加强组织领导，负起责任，确保无证无照经营查处取缔工作取得实效。市政府加强对专项整治工作的督促检查，对专项治理工作成绩突出的予以通报表扬；对整治工作不力、整治不彻底的予以通报批评。

（二）加强协调，部门配合

1、建立查处取缔无证无照经营行政执法报送制度，各相关单位每季度末（28日前）向市查处取缔无证无照经营行为领导小组办公室报告查处取缔工作的基本情况，包括做法、成效、遇到的问题、意见建议，以便办公室能及时掌握情况，为市查处取缔无证无照经营行为工作领导小组的决策提供依据。各职能部门要按照“谁发证（照）、谁审批、谁负责”的原则，各司其职，各负其责，齐抓共管，形成工作合力。

2、建立联席会议制度，每半年召开一次联席会议。联席会议的任务是贯彻落实领导小组工作部署和决定，掌握各部门查处取缔无证无照经营行为的工作情况，研究制定疏导政策，协调解决查处取缔行动中遇到的困难和问题。各有关部门要本着从实际出发，对工作负责和关注民生、建设和谐社会的态度，认真对待查处取缔无证无照经营行为工作中的问题，积极提出可操作性的办法措施。

3、各地政府也应成立相应的领导小组及工作机构，负责本行政区域范围内查处取缔无证无照经营行为工作的领导，为确保专项整治行动工作落到实处。市查处取缔无证无照经营行为工作领导小组成立督查组，加强监督和指导。

（三）广泛宣传，营造氛围

通过各种渠道和形式，大力宣传《无照经营查处取缔办法》、《安全生产法》、《环境保护法》、《化学危险品管理条例》等法律法规，及时报道各部门开展专项整治的工作动态，使无证无照非法经营整治行动家喻户晓、深入人心，提高市民依法维护自身权益意识及经营者依法经营意识，营造公平、安全、秩序良好的交易和竞争环境。

第7篇：民间舞狮范文

一、积极推动行业转型，促进电信业又好又快发展

电信业是关系国计民生、事关国家安全的重要服务性行业。发挥好电信业服务经济社会的基础和先导作用，必须首先实现行业自身的可持续发展。当前，受信息技术飞速发展的影响，电信业正在从传统的电信运营业向信息服务业转变。电信行业的战略转型，既是服务信息化建设，为各行各业转变经济增长方式和提高人民生活质量提供全方位、多层次信息服务的要求，也是电信业转变自身增长方式、拓展新的发展空间、实现持续发展、建设电信强国的需要。电信监管部门要顺应行业发展趋势，牢固树立信息服务大行业观念，认真做好组织协调和指导服务工作，积极推进电信行业战略转型。要立足服务信息化，切实加强网络规划和指导，进一步发展完善综合信息基础设施，引导企业从技术、业务和终端等层面推进网络融合，发展多种形式的宽带接入，稳步实现向下一代网络的转型，同时采取切实有效的监管措施，确保网间互联互通。要因应网络技术业务融合加快的形势，引导企业围绕信息化战略，面向市场需求，加大创新力度，不断开发、推广和普及适销对路的新业务，充分满足社会多元化、个性化、差异化的信息服务需求；积极鼓励和支持增值电信业务发展，瞄准市场前景，挖掘市场潜力，引导市场消费，努力形成新的经济增长点；充分利用国家和地方的相关优惠政策，放宽市场准入，开辟绿色通道，积极鼓励、支持非公有制经济进入信息服务行业，特别是对进入农村、牧区提供信息服务的非公有制企业，要进一步简化审批程序，加强必要引导，以最积极的态度和最高的工作效率提供良好服务，不断促进整个行业繁荣，确保信息服务业又好又快发展。

二、加快农村通信发展和信息化进程，缩小“数字鸿沟”

建设社会主义新农村新牧区，是构建和谐社会的重要组成部分，事关全面建设小康社会和现代化建设全局。电信监管部门要站在解决“三农”问题、推动城乡协调发展、建设社会主义新农村新牧区和构建和谐社会的政治高度，树立“站高一步、超前一步”的发展思路，继续调动社会各方面的积极性，把加快农牧区通信发展和信息化进程作为各项工作的重中之重，切实做好农牧区通信和信息化发展的规划、实施工作，组织协调电信运营企业在巩固全区行政村“村村通电话”成果、确保农牧民打得通、用得好的基础上，继续加大农牧区通信建设力度，逐步扩大网络覆盖范围，不断提高网络带宽和通信能力，增加服务内容和业务种类，推动村村通电话工程向自然村延伸和“乡乡能上网”的目标演进。要根据农牧区经济相对落后、大多数农牧民并不富裕的实际情况，加紧调查研究，采取有力措施，适时出台适农电信资费政策，切实减轻农牧民负担，努力让电信发展成果惠及全社会。要做好固定网营业区间通话费的分步下调工作，从 2007年起由0.5元/分钟调整为0.4元/分钟的基础上，2008年元月1日起调整为0.3元/分钟。要跟踪调研资费的执行情况，逐步降低农牧区电话月租费、互联网使用费用，鼓励移动电信运营企业在农牧区推出手机单项收费的优惠套餐，在确保广大农牧民用得上、使得起的同时，不断促进农牧区电信事业持续发展。要坚持政府积极引导、企业搭建平台、典型示范带动、分步有序推进的原则，积极采取各项优惠政策，加大农牧区信息化建设步伐。要引导基础电信运营企业和信息服务提供商（SP）建立适农宜农网站，联合涉农部门共同开发农村牧区适用的信息资源，加快蒙文蒙语手机短信信息服务的开发应用，同时选择条件较好地区建立信息化应用示范旗县、乡镇、村（嘎查），充分发挥典型的示范和引路作用，努力提高农牧区信息化应用水平，逐步缩小城乡“数字鸿沟”，为农牧民拓宽视野、脱贫致富提供丰富的科技信息支持。

三、进一步提高电信服务质量和服务水平，维护用户合法权益

服务是电信行业永恒的主题。坚持以人为本，关注用户权益，满足用户需要，不仅是电信业生存和发展的根本所在，也是落实科学发展观，构建和谐社会的基本要求。近年来，我区电信业在持续快速健康发展的同时，从群众切实关心的服务热点难点入手，狠抓电信服务质量，取得了明显成效。但不可否认，随着电信业务的推陈出新，消费者维权意识的不断增强，新的服务热点和难点问题随之而来，用户对电信服务质量和服务水平也提出了更高的要求。作为电信监管部门，要认真落实监管为民理念，进一步完善服务监管体系和机制，加大对企业内部服务督查机制运行情况的监督力度，将政府监管的关口前移，力争使用户反映的服务问题得到妥善解决。要积极发挥中介机构及社会力量的作用，形成“政府监管、企业自律、用户监督”的良性互动局面，切实保护消费者权益。要始终以《电信服务规范》的宣传贯彻为核心，引导和督促企业强化内部管理，规范经营行为，切实制定并认真执行不低于《电信服务规范》的企业服务标准。要建立服务规范的动态调整机制，根据服务质量的改善情况不断提高规范指标要求，力争到“十一五”期末使企业服务标准全部高于现行规范，推动全区电信服务水平实现质的飞跃。

四、加强网络信息安全管理，营造健康和谐的网络信息环境

网络信息安全是信息社会健康发展的基本前提，没有网络信息的安全运行，就没有互联网产业的持续健康发展和社会信息化水平的提高。当前，随着互联网和手机在人们生活中的广泛应用，网上不良信息传播已愈来愈成为影响社会稳定乃至国家安全的重要因素之一。面对网络信息安全形势严峻、有关法律体系尚不健全、互联网基础管理工作薄弱的现状，电信监管部门必须正确把握信息网络的健康发展方向，以维护社会和谐稳定，促进经济社会持续发展为己任，进一步提高认识，坚持以科学发展观为指导，始终把网络与信息安全放在至关重要的位置，认真处理好安全与发展的关系，在信息化进程中切实加强网络与信息安全管理。要坚持积极防御、综合防治的方针，加大管理力度,以强化行政监管和建设技术平台为切入点，建立一个管理高效、技术先进、安全可靠的网络信息安全管理体系，努力做到以管理保安全、以安全促发展。要进一步加大市场规范力度，严把SP市场准入关，让更多运作规范、实力强大的企业参与竞争，同时加大对违规企业的惩处力度，建立退市淘汰机制，通过市场竞争和行政管理的双重手段净化市场环境。加强技术手段的深层次研究，充分利用网络资源的控制作用，不断完善互联网站备案和监督管理工作。要进一步加强信息内容管理，深入组织开展“阳光・绿色网络工程在内蒙古”活动，大力提高信息内容提供商的信息安全意识，杜绝有害信息上网。继续加强与各有关部门的协调配合，形成有效的应急反应工作机制和完善的信息安全保障体系，认真做好网上不良信息的防范、监控和处置工作，努力营造健康和谐的网络信息环境。

第8篇：民间舞狮范文

[关键词]民族民间舞蹈；舞蹈文化；文化传承；舞蹈教学

一、文化传承视野下民族民间舞蹈教学的关注点

所谓文化传承视野下，就是以“传承民族民间舞蹈的文化价值”为目标组织、开展民族民间舞蹈教学。民族民g舞蹈源自于各民族不同环境、生活及风俗，是人们生活中的肢体动作语言，它以日常活动抽象化为表现形式与各民族的特色音乐、服装相互的搭配，表现形式十分丰富，文化价值非常高。

（一）民族民间舞蹈风格中的文化气息

舞蹈的风格指的是在舞蹈作品中所表现出来的艺术特色与个性创作。舞蹈风格中蕴含着历史时代的、民族的、阶级的、社会的以及舞蹈家个人的经历、个性、气息和审美观等因素。是长期形成相对稳定的客观存在的。所以，民族民间舞蹈的风格主要包括民族的心态、舞蹈所要传达的情感以及舞蹈所蕴含的文化气息等。每个民族的舞蹈表现形式与本民族的文化是紧密相连的。下面以朝鲜族舞蹈为例进行说明。

朝鲜族居住在风景秀丽的长白山脚下，在大自然的熏陶与各民族的长期交往中形成具有本民族特色的传统文化：一是形成了尚白、敬老、重礼节、喜洁净等习俗；二是形成了把鹤作为长寿、幸福象征的民族心理。朝鲜族在继承传统民族文化的基础上，舞蹈逐渐形成了特有的风韵，并以潇洒、典雅、含蓄、飘逸而闻名遐迩。朝鲜民族舞蹈的浓郁风韵与乐舞的节奏、伴奏的乐器以及演奏的技法是分不开的。如有着悠久历史的主奏乐器杖鼓，又被称作长鼓，其盛行于唐朝，宋代沈括《梦溪笔谈》载：“唐之杖鼓，本谓之‘两杖鼓’，‘两头皆用杖。今之杖鼓一头以手拊之，则唐之‘汉震第二鼓也’。”由此可见，朝鲜民族的舞蹈不仅继承了古老乐器的演奏技艺，更是把民族的乐舞文化融人其中，发展形成了具有很强的表演力、名为“杖鼓舞”的舞蹈形式。

朝鲜民族舞蹈具有各种类型的节奏，其中比较具有代表性的接拍类型是12/8拍，此拍不仅细腻而且跳跃感十足。不同的节拍会形成不同的节奏型，节奏型又被称为“长短”，例如“古格里长短”，“他令长短”等。“长短”不同其鼓点与敲击方法也会不同，相应的舞蹈动作也是不同的。此外，“长短”是朝鲜语中形容乐舞的特有名词，包括有：节奏、节拍、速度、风格等含义。舞者的呼吸在与“长短”相吻合中、在与乐手的默契交流中，随着“长短”流畅地进行，其表演才能充分体现出朝鲜族民间舞蹈的风格韵味。

朝鲜民族舞蹈中的典型步伐就是“鹤步”，此步伐特别强调呼吸与节奏，把朝鲜舞蹈中的“顿”“含”“弹”体现得淋漓尽致。在“鹤步”教学中药重点讲解“呼吸”和“屈伸”，这是朝鲜舞蹈的基本动律，是朝鲜族内在美与舞姿美的完美融合。

（二）民族民间舞蹈服饰中的文化性

民族民间的舞蹈服饰是在漫长的岁月中形成的具有与地域舞蹈相一致的文化，它反映出了某个民族的地域特色及民族的风尚习俗、人文特点、民族气息。传统遗存不同，其所形成的舞蹈服饰风格也是存在差异的。具有地域性、民族性的服饰文化同样是民族舞蹈文化的组成部分。下面以维吾尔族舞蹈为例进行说明。

维吾尔族的早期的服饰图案主要是人物、动物、植物、几何图形。后来由于受宗教文化的影响，其图案开始向自然物象转变。维吾尔族的妇女内穿齐膝衬衣外穿宽袖的连衣裙，胸前经常绣有花纹，襟边缀有金银片或花边装饰。男士主要穿着宽松无领的长袍，腰部扎一块方巾，下穿深色的裤子。维吾尔族不管男女外出的时候都会佩戴一顶花纹的朵帕（花帽）。

维吾尔族舞蹈中的托帽式、提裙式等词汇，非常明显的反映出了维吾尔族人民的生活，与他们的服饰有很大的关联。维吾尔族姑娘给人印象比较深的就是有一头大长发，上边辫了很多的小辫子，头戴一顶别致的朵帕，而且还佩戴了各种饰物，看起来非常的唯美飘逸。所以说，从维吾尔族的民族服饰的特点以及从他们身上散发出的民族气息，这些都是形成维吾尔族舞蹈立腰、拔背、挺胸、昂首等特点的重要影响因素。

当维吾尔族人佩戴好服饰，在热情洋溢的舞蹈中翩翩起舞，旋转迅速，花裙飘逸，头上的发髻自然的摇摆，无不散发着维吾尔族舞蹈的奇特韵味。维吾尔族舞蹈中的耸肩、挑腰、绕腕、晃身等动作与神眼、体态、动态的唯美结合，表现出了维吾尔族人们积极向上、热情奔放的内心情感。所以说，维吾尔族的舞蹈有的服饰风格是在长期的地理环境与人文环境中形成的。

二、文化传承视野下的民族民间舞蹈教学策略

教学策略是师生为了完成某种教学任务而采用教学方式或是手段。在文化传承视野下，舞蹈教师首先要有掌握丰富的民族民间舞蹈文化知识，了解当前民族民间舞蹈的发展现状与发展趋势，然后在根据学生对民族民间舞蹈文化的认知情况与理解能力，合理、正确地设计与选择教学策略。笔者经过多年的教学经验，总结出了以下几种教学策略。

（一）把民族服饰引入课堂

舞蹈教师在教学中，为了使学生更好地感受到民族民间舞蹈所蕴含的韵律与美感，领略民族民间舞蹈的丰厚文化，教师在讲解藏族舞蹈的时候可以把藏袍带入教室，学生穿上藏袍可以更加深刻地体会藏袍对手指、对双臂的影响，感受到脚撩袍子时“似绷非绷”的细腻动作。教师在教学过程中融入服饰文化，不仅丰富了教学内容，而且把民族特有的风情、文化、习俗等渗透到舞蹈教学的每个环节，加深了学生对民族文化舞蹈文化的理解，激发他们学习的兴趣，并在原有的舞蹈基础上对民族民间舞蹈进行创新。

（二）提高学生对民族民间舞蹈文化的感悟性

民族民间舞蹈无论是名称、形式、主题以及配乐等方面都具有很深的文化性，感悟这些文化性对学生理解民族民间舞蹈作品具有非常好的促进效果。但是我们在教学中不难发现，很多学生觉得那些理论性较强的民族民间舞蹈文化知识非常枯燥，不愿意学习比较高的动作就会望而却步，很难用心学习与坚持练习，这时候情感的激发就容易激起学生兴趣。例如，教师在教学中可以讲解舞蹈的创作背景以及舞蹈家为了创作出更加优质的民族舞蹈所做出的贡献，以此来激发学生学习舞蹈的热情与激情。

（三）利用多媒体直观展现文化内涵

教师把多媒体技术引入课堂，拓宽了教学的时空性。利用多媒体技术，教师与学生不必深入民族民间实地就可以直观地把民族民间舞蹈相关的内容呈现出来，其中不乏有许多与民族民间舞蹈相关的文化知识。例如，教师在讲解藏族舞蹈的时候，教师通过多媒体把藏族的美丽风景展现在学生的眼前（皑皑的白雪，神圣的唐古拉山脉，宏伟的布达拉宫，色彩艳丽的藏族服饰，独具特色的藏族舞蹈，耳边响起藏族的民乐），这些都可以引起学生无暇的想象。学生通过多媒体了解了藏族人民的文化，对藏族舞蹈中的“颤”“开”“顺”“右”和“舞袖”等词语会有更深的理解。

（四）提高学生在民族民间舞蹈方面的创作力与表现力

学生学习舞蹈通常都是从模仿阶段开始，经过一段时间的学习后，就要从模仿阶段转入自我创作阶段。当然自我创作阶段不是胡乱的改编，几个大民族的融合，要在尊重民族舞蹈的基础上进行的加工创作。在进行舞蹈创编的时候，学生要自己组合音乐、编排舞蹈动作，然后再由教师进行指导与加工，这样才能提高学生的舞蹈创作力与表现力，加深对民族文化的理解，更好地掌握民族舞蹈的风格与韵律。

（五）将民族民间舞蹈的文化价值导入到教学当中

舞蹈教师应结合民族民间舞蹈素材，将民族民间舞蹈的文化价值直接导人到教W当中，导入方式可以是教材讲解，也可以是组织学生到图书馆与网络中查阅相关文献、图片与视频资料，有条件的学校还可以拿出专项经费定期组织学生前往少数民族地区或民间舞蹈之乡进行实地调查，然后通过撰写调查报告的形式对民族民间舞蹈的文化价值、传承意义以及传承策略进行深入、细致地研究。

（六）在舞蹈教学考评中渗透民族民间舞蹈文化

对于学生而言，教师除了将学生的舞蹈技巧作为考评的重要依据之外，还应当重点关注学生是否对民族民间舞蹈文化具有准确、深刻的理解。当然，考核并不是目的，重要的是告诉学生民族民间舞蹈文化传承的重要意义；对于教师而言，学校除了对教师的民族民间舞蹈教学能力进行考评外，还要对教师对民族民间舞蹈文化的教学理念、教学方法与策略进行考评，让教师成为民族民间舞蹈文化的积极传承者。

第9篇：民间舞狮范文

自古以来，我国就是一个多民族的国家，以后，经过中央政府统计，确认有56个民族。中华民族有着悠久的历史，经过世世代代的劳动、生息和繁衍，各民族人民为中华文明贡献出了自己的才智，形成了优秀的中华民族文化。但是，随着改革开放的深入推进，原来闭塞的少数民族地区也受到外来文化的冲击，许多民族民间舞蹈艺术逐渐被外来舞蹈取代，使得传统民族民间文化呈现出衰败的趋势。

民族民间舞蹈作为民族文化的重要组成部分，是民族文化传承和发展工作的重要内容。我们不仅要继承并发扬民族艺术，更要发展新的民族艺术，提高民族民间舞蹈艺术的知名度。随着我国精神文明建设进程的加快，民族民间舞蹈艺术在一定程度上重新引起了人们高度的关注，在很大范围内也得到了传承和发展。要想更好地传承和发展民族民间舞蹈艺术，我们就应该对其进行深入的研究，分析出其特点和发展趋势。

2 我国民族民间舞蹈的起源

民族民间舞蹈起源于人类的生产和劳动，是由人民群众自创自演的，能够表现一个民族的文化传统、生活习俗和精神风貌。民族民间舞蹈多是载歌载舞的集体性舞蹈，动作千姿百态，各个民族的舞蹈都有其独特的特色。这些舞蹈最初表现的是古代社会的狩猎生活、战争经历、图腾信仰以及对自然的尊崇等，后来被人们发展为表现传统节日的娱乐活动，还有些混合了风俗习惯、祭祀和礼仪活动等。民族民间舞蹈具有鲜明的民族风格和浓郁的地方特色，没有地域限制，能够在世界各国之间起到沟通桥梁的作用。

以功能未分类标准，民族民间舞蹈可以分为祭祀性舞蹈、自娱性舞蹈、礼仪舞蹈、民族历史舞蹈、生殖繁衍舞蹈、生产劳作舞蹈等种类。随着人类生产技术的进步和生活水平的提高，传统舞蹈中的迷信色彩逐渐褪去，一些古代传统的祭祀性舞蹈也在不断变化，成为民间具有观赏性和自娱性的舞蹈，深受人们的喜爱。每到民族重大节日，各民族人民都会盛装打扮，怀着对未来生活的憧憬，载歌载舞。

3 民族民间舞蹈艺术的传承特点

3.1 传承性

民族民间舞蹈不是经由几个人在短时间内就能创造出来的，而是经过了漫长的历史发展下来的人类智慧的积累和融合。经过了很长的时间，民族民间舞蹈在传承中不断发展新的形式和内容，整合优秀的舞蹈艺术，经过代代相传，不仅融合了人们的生产生活，更渗透了历史的演变进程，逐渐发展成为具有特色的民族民间舞蹈。

3.2 群众性

民族民间舞蹈通常是集体性的活动，其是广大人民群众在日常生产生活过程中总结出来的艺术成果，反映着人民群众的生活百态。民族民间舞蹈体现了人民群众朴实的作风、真挚的情感，更加符合人民群众的精神品味，贴近人民群众的生活习惯和风俗。民族民间舞蹈来源于群众，服务于群众，一旦与群众脱节，就会失去其本身的魅力。

3.3 自由性

与现代舞蹈和西方舞蹈不同的是，民族民间舞蹈更具有自由性，它不像现代舞蹈那样每个舞蹈都有规定的而动作，都要表达一定的内容，而是各民族人民自我意识和情感的反应，具有更加活泼生动的形式。民族民间舞蹈是各族人民在生产生活之余祭祀、娱乐的一种方式，充满了人们对生活的热爱和希望，展现了不同民族的自由风格。

3.4 民族性

各个民族都有自己特色的民族民间舞蹈，其本身就是民族文化的具体反映，一个民族有什么样的风俗习惯，就会创造出什么特色的舞蹈。民族民间舞蹈蕴含了一个民族文化的精髓，表现一个民族人民的性格、情感等，不同民族有不同的而舞蹈风格和形式。因此说，民族民间舞蹈具有民族性。

4 民族民间舞蹈艺术发展趋势

随着国家和人民对文化和艺术的需求越来越高，我们对传统文化的重视程度也越来越高，不仅从根本上加强传统文化的传承和发展，也将民族民间舞蹈重点保护起来，不仅继承并发扬光大，而且对其进行发展创新，民族民间舞蹈成为一种永垂不朽的文化。

4.1 重视原生态传承

民族民间舞蹈艺术具有深刻的民族性和群众性，是世世代代智慧结晶积累的成果，因此，我们不能抛却民族民间舞蹈本来的面貌，而是要保留其原生态特点。也就是说，我们要将民族民间舞蹈的风俗、礼仪等都完整地传承下去。原生态传承更能体现民族民间舞蹈的艺术价值，更能发扬民族优秀的传统文化。

4.2 深层挖掘民族民间舞蹈艺术价值

为了更好地传承和发展民族民间舞蹈，我们需要深层挖掘民族民间舞蹈的艺术价值和文化?r值。民族民间舞蹈体验出来的价值不仅能够增强民族的凝聚力，更能促进民族团结。我们不仅要注重民族民间舞蹈价值的挖掘，更要拯救和保护即将绝迹的民族民间舞蹈艺术，保证民族民间舞蹈能够后继有人，更好地传承下去。另外，我们可以将民族民间舞蹈设置为一门课程，让学生充分了解和接受传统的民族民间舞蹈艺术。

4.3 健全专门的民族民间舞蹈艺术保护机制

传承和发展民族民间舞蹈，需要国家、社会和人民的共同协作和努力。我国应当不断制定相关的保护民族民间舞蹈艺术的制度和规章，建立专门的保护民族文化机构，用科学合理的管理模式传承和发展民间民族舞蹈艺术。同时，不同民族之间要加强沟通与交流，互相学习和吸收彼此民族文化的精髓，共同为促进民族文化发展做出贡献。