以诚待人的故事精选(九篇)

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第1篇：以诚待人的故事范文

摘要：本文作者通过阅读《城之理念―有关罗马、意大利及古代世界的城市形态人类学》这本书，关于城市发展和人类日常生活的关系的讨论和思考

在最初浏览了由刘东洋老师翻译、约瑟夫・里克沃特原著的《城之理念―有关罗马、意大利及古代世界的城市形态人类学》后，我觉得这是一本非常吃力的读物。一方面，书中的大部分篇章讲述的都是迷信色彩浓重，类似于神话故事般遥远的事情；另一方面，这本书题目中的四个字“城市形态”在书的内容中是相当隐性的，或者说这里的城市形态和今天所讲的现代城市规划或者城市设计中的由路网构成、建筑和场地填充的城市形态是截然不同的。

在耐心的通读完全文后，我终于意识到阐释这种不同正是这本书的意义和价值所在。

由于原书进行过再版，我便从最初版本的前言看起，作者在书中第三十三页写到：“对于今天的规划师们来说，认为城市应该具有一种象征性的格局，就像古人们所认为的那样，简直太过遥远和无聊。今天，倘若我们真的把某种事物看成是‘象征性’的，那它就会被理解成为只具有‘象征性’而没有其他属性。”在这里，作者还是很谦虚的，没有直接对当时的规划理论提出批评。同时这句话有两层含义，第一，古代的城市是具有象征性格局的；第二，这种象征性的含义并不是表面化的。而从正文中的种种示例可以看到，这种象征性是和古人的生活及其信仰息息相关的。

在三十年后的再版前言中，作者更有信心得明确说出了这本书的现实意义：“这本书或许会成为建筑师们的备忘录，以提醒他们关注那些似乎已被遗忘了的东西，即城市不只是对生产、市场、交通和卫生问题的一种理性解决的答案―或者是对某些物质性和市场性动力的自动反应―还应该铭记人们的希望与恐惧。”（p6）“希望与恐惧”在这里未免是一种比喻，作者的意思更确切的讲是指人们对城市的信仰。正是这种信仰让古人和今人看待城市的态度有巨大的差异。

在正文中，作者首先给这种信仰一个比较明确的含义，即“但是在古代，一切事物在意味着自身的同时也意味着其它事物，这样的认识具有普遍性和基础性：曾被当成理所当然的事情。具体到城镇规划一项，古时的城镇格局是要遵从某种模式的，并且有着详细礼典(ceremonial)的约束，而礼典中的行动和词语则构成了这种概念性模式。”（p37）我理解即为古代人认为各种事物之间是由某种神秘的力量联系的，理所当然的，这种力量也施加在了城镇规划上。出于对这种神秘力量的惧怕或者说尊敬，古人依从这种力量来规划住所。而从书中的第一部分到第六部分则正是在描述和探讨崇拜这种神秘力量的典礼。其中第一部分和第二部分作为概念性的介绍和引言，文中用考证和史料甚至了读者的一般观念，比如书中第四十一页写到：“古人一直是用神秘和仪式的视角来看待经济和卫生因素的。”在第二部分中，作者写到“如何选址，医学性观点不足为证”，“尚无充分的资料能够让我们建构起有关城市选址原则的任何一种广义上的城市规划理论。考古学的证据也不会证明到底是哪些里路怒被用到了实践上面”，“过去那些理论家们对城市基地选址的建议只是一些没有什么特别意义的认真的套话（pious gloss）”（p52），这其中批判了现代人对古代城镇规划的臆想，而到底古代人是以什么为依据进行规划的呢?作者随后总结到：“如果最近对柏拉图城市论（Platonic urbanism）的解读是正确的话，根据柏拉图的说法，只有在城市和宇宙生成结构之间建立起一种和谐关系―而不是其它方式，人们才可能比较容易地获得神意的保护。”而随后对选址、奠基等典礼的记叙则表明了“人们在日常生活中经常看到那些能够召唤一种传奇过去的城市纪念物，好让市民永远不会忘记他们城市的地貌与最初建立城市秩序的仪式之间的联系。”（p76）也就是说这种神秘力量其实代表了人和自然之间的和谐关系。

作者承认他的研究与习惯上人们对罗马城镇和规划的叙述是相冲突的。而从第三到第五部分，作者便用更多的研究结果及史料来佐证自己的观点。

这些史料多集中在一下几个方面：基地的测绘与丈量，以及这些行为中使用的工具；寻找世界中心的愿望（或者制定一个世界中心）；各种与城市相关的祭祀活动和使用的牺牲。其中第三部分“方与十字”着重探讨了正交规划的渊源，与我所接触的教科书不同的是，作者指出“正交规划出现在任何一种土地权限体系出现的初期，出现在测绘基本形式成形的地方。”(p82)，而希柏达摩斯并不是正交规划的发明人，但“希柏达摩斯式的城市之所以与众不同是因为他们根据居民的阶层（武士、农民、匠人）以及土地使用权限（神公田、私田）所进行的分区。”（p96）第四部分和第五部分用更多的例子说明了世界各个不同地方的城市所具有的活跃而且恢弘的复杂性。书中第一百八十一页的例子最令我感兴趣，在对巴西马托・格洛索(Mato Grosso)的博洛洛人（Bororo）进行“文明”的侵入时，“传教士们发现接触他们惟一的办法是说服他们离开传统的村庄，去住到行列式矩形房子的新村里。这就完全破坏了博洛洛人原本与村庄格局有着紧密关系的复杂社会体系，这样的体系是无法在移植后的环境中存活下来的。”这说明了土著人的生活习俗和居住环境已经密不可分，是作者观点的鲜明例证。生活的习俗怎样决定城镇的形态，而翻过来城镇的形态又怎样旷日持久的影响生活是作者认为在人类漫长的历史中所形成的宝贵财富。

第2篇：以诚待人的故事范文

因为从刚出生开始，她就教我说话，

那时，我只会咿咿呀呀的跟着学。

上了幼儿园，又是她每天给我讲故事，

那时，我会高兴的不亦乐乎。

上了小学，我长大了，但她仍然“肩负重任”，

教我做人的道理，

因此，我学会了以诚待人、团结互助……

那时，我会认真倾听。

我小的时候离不开那张嘴，

长大了更离不开，因为我需要她。

那张嘴，不是随随便便就能拥有的，

拥有她的人是一位母亲，一位伟大的母亲，

她的拥有者是我的妈妈。

第3篇：以诚待人的故事范文

【关键词】语文；教学；渗透德育；策略

新课标中指出：“语文课程具有丰富的人文内涵，大多数的文章都包含着浓厚的感彩，对学生的情感、态度、价值观的影响是广泛而深刻的，语文教育应该注重教学过程对学生的熏陶感染，培养学生高尚的道德情操和健康的审美情趣，形成正确的价值观点和积极的人生态度。”作为小学语文教师，我们必须充分认识到语文学科中蕴含的巨大的德育能量，以语文教材为依托，以语文教师的优良品质为补充，对学生进行思想、情感、品质等方面的教育，使学生形成良好的道德品质和行为习惯，为今后更好地融入社会打下坚实的基础。

那么，如何在语文教学中渗透思想道德教育呢？

一、深入挖掘教材中的德育因素，对学生适时渗透

在教学《为中华之崛起而读书》时，可通过对和魏校长的人物分析和相关语句的品读入手，充分地调动学生的情感，让学生感受到浓浓的爱国之情，文质兼美的课文，具体形象而又为学生乐于接受。凭借教材，我们语文教师应该巧妙地、充分地利用语文学科的特点，准确把握教学目标，挖掘教材中的情感锲合点，努力营造情感氛围，让学生在潜移默化中受到思想教育，提升道德品质，熔铸意志品格。《长城》中作者对我国古代劳动人民的智慧和力量极尽赞美。教学时，我紧扣这一点引申开去，如在“想起”前加“很自然地”，表露出作者的赞叹之情；“多少劳动人民的血汗和智慧，才凝结成这前不见头，后不见尾的万里长城。”用“血汗和智慧”说明作者对古代劳动人民吃苦耐劳的精神的赞叹和对他们聪明才智的钦佩；“这前不见头，后不见尾的万里长城”既概括了长城“长”的特点，又说明了长城在世界历史上的地位。又如《我们成功了》一课生动地介绍了北京申奥成功后，人们激动的心情和欢庆的场面。二年级学生不易体会，课前，我引导学生通过各种途径查找北京申办奥运会的资料，举行“奥运知识知多少”交流会，通过学生展示，介绍收集到的图片、歌曲、故事等，增进了对奥运会、对北京申奥的了解，水到渠成地感悟到了文章的情感。

二、加强学生阅读指导，让学生读中悟情

语文教学，教师引导学生潜心读书，自己咀嚼语言文字的滋味，品味文中的感情，受到道德情操的熏陶感染，“以读求物，读中悟情”。学生在阅读过程中，只有亲生感悟教材中的情感因素，才能对课文塑造的生活原型有设身处地的真切感受，催化自己的情感，与作者心灵相通，才能激起情感的共鸣。如在教学《“精彩极了”和“糟糕透了”》一文时，可安排学习活动一：静心默读课文1-15自然段，勾画出体现父母对小巴迪“爱”的句子，从中体会“爱”的含义。通过对文中描写母亲动作、神态的句子的朗读，体会出母亲的爱是“支持的爱、鼓励的爱、自豪的爱”；从对父亲语言描写句子的朗读中，体会出父亲是“警告的爱、严格的爱”。在学习活动二中安排学生再次回读课文1-15自然段，了解巴迪的心情经历了怎样的变化？并让学生带着当时的心情读句子，学生此时对父母之爱就有了进一步的体会。这样指导学生朗读，会让学生在潜移默化中受到道德教育。又如教学《长相思》这一首词，可让学生抓住对词上阙“山一程，水一程”的朗读，来体会纳兰性德与将士们“山一程”的爬山之难和“水一程”的涉水之难。在学词的下阙时，我们抓住“聒碎乡心梦不成，故园无此声”这个句子，用指名学生读、教师范读、配乐读的形式，让学生从读中体会诗人身向榆关，心却在故园的身心分离的痛苦。最后，在升华感情时教师再次引读：在这里，没有鸟语花香，没有亲人的絮絮关切，这里只有――（风一更，雪一更.....）；在这里没有皎洁的月光，没有在皎洁的月光下和妻子依偎在一起的那份幸福，那一份温暖，这里只有――（风一更，雪一更.....）；在这里，没有牧童的短笛，没有孩子们放风筝时的欢声笑语，这里只有――（风一更，雪一更……）。山一程，水一程，程程都是――（学生齐读：长相思）；风一更，雪一更，更更唤醒――（学生齐读：长相思）；爱故园，思亲人，字字化作――（学生齐读：长相思）。通过这样分层次的朗读，让孩子们的情感与文本情感浑然一体，并从读中悟出了真情。

三、在口语交际教学中找准切入点，适时渗透德育思想

口语交际作为小学语文教学的重要组成部分，以独特的风格承担着德育任务。在口语交际教学中，我们教师不但要注重学生口头语言表达能力的培养，更要注重学生思想道德素质的培养，这样才不违背新课程标准的要求。在教学《陶罐和铁罐》一课后，我设计了一个拓展空间：同学们，许多年以后，当人们挖出了残缺不全的铁罐，铁罐会对陶罐说些什么呢？同学们兴致很高，有的说：“陶罐兄弟，对不起，从前是我太骄傲了，今后我一定与你和睦相处。”有的说：“陶罐兄弟，我知道了各有各的长处，各有各的短处，我们不能拿自己的长处和别人的短处相比。”还有的说：“陶罐兄弟，你善良、真诚的品格值得我们学习。”又如，人教版小学四年级下册第二单元口语交际――《以诚待人》的教学，课堂意伊始，让学生联系本单元学过的几篇课文内容，理解“以诚待人”的含义；然后用《蓝色的树叶》这一书本故事，来迁移感受以诚待人；最后创设情境：1.家里来了客人，父母又不在家；2.班里的一位同学病了，好几天不能来学校上课；3.校园里，有同学乱扔纸屑或随地吐痰。让学生在实践中做到以诚待人。这样，课堂不但锻炼了学生在众人面前大胆发言，以及发言时做到举止大方、态度诚恳、语言流畅的能力，而且受到了待人诚恳、讲信用的思想教育。

四、充分利用习作教学时间，让学生在习作中表露真情

作文是学生语文能力的综合体现，小学作文教学纲要指出：“小学作文教学，既能使学生形成初步的写作能力，又能使他们受到思想品德教育，发展智力，养成良好的学习习惯。”教师在作文教学过程中有意识、有目的地渗透德育教育，会让学生在提高习作能力的同时，表达出自己的真情实感。人教版小学3-6年级的语文教材中，每一学年都安排有一次写人，记事，写景的习作训练，我们可充分利用这些教学时间，让学生从中受到德育教育。如写人的文章，我们不光要介绍这个人物的外貌特征、性格特点，还要通过一两件小事来体现人物的品质，所谓人物的品质就是那些值得我们学习，值得人们赞扬的精神；写事的文章，可以选择《难忘的一件事》、《玩得最开心的一次》等内容来写，写作时不仅要交代清楚事情的起因、经过和结果，还要写清楚这件事如何令人难忘（开心），在此基础上再引导学生通过抒情，揭示从中得到的启示，明白的道理；写景的文章，不管是家乡的景点，还是祖国名山秀川，我们写作时，既要介绍这些景点的特点，美在何处，还要表达出我们对家乡、对祖国山河的热爱、赞美之情。这样就达到了润物无声的效果。

总之，小学语文是一门人文性很强的学科，它的开设对于提高学生的德育素质具有十分积极的意义。作为语文教师，我们必须充分发挥出语文学科的人文性特征，对学生进行德育教育，才能达到智育、德育教育的双重目的，才能为国家培养出德、智、体、美、劳全面发展的现代化人才。

【参考文献】

第4篇：以诚待人的故事范文

这是一个老故事，是一向并不善言谈的父亲给我讲的。

那一天，我们一家三口都很高兴，因为我不仅上了学，而且还当上了班长，也算是“双喜临门”了。为此，父亲特意领着我和妈妈去了饭馆，说是要给我庆贺庆贺。

饭桌上，父亲乐呵呵的，还不停地说我比他有了出息，比他强。还要我好好学，好好地当这个班长。可能是父亲喝多了吧，那天他竟破天荒地给我讲了一个故事：从前有一个老者，他有五个女婿。一天他请五个女婿吃饭，让他们每人带一瓶酒来。其中有一个人自以为聪明的女婿毫不犹豫地将水灌进了酒瓶，准备拿着这瓶“酒”去丈人家。那天，五个女婿的酒都倒在一个大酒坛子里，然后一人一杯舀了出来。但这酒刚一沾嘴唇，所有人的眼睛都不由瞪得大大的，他们喝到的竟然是百分之百的纯水，没有半点酒味！原来这五个女婿都在耍小聪明，都是同一个念头，都是同一种做法，却都以为得了便宜……

说到这里，父亲又打开了一瓶酒，接着说：“其实人这一辈子就像这酒。有的人是酒，有的人是水；有的人是好酒，有的人是浑水。乍一看你可能什么也分不出来，可是嘴一沾就清清楚楚了。孩子，我们唯一的希望就是你应该做酒，而且是好酒。记住，不要给自己的酒里掺水，也坚决不能做给别人的酒里掺水的事情。这样的话你就会永远立于不败之地的。”说完后父亲又喝了一口酒，闭了一会儿眼睛又笑道：“呵呵，说多了，来快吃菜，要不菜都凉了。”说着，又给我夹了一块肉说：“既然老师让你当班长，那就说明老师信任你，你可要好好干，可别辜负了老师的一番心意啊！”

也许是父亲的话太深奥，也可能是我那时太小，竟一时没有听懂父亲的话，直到在以后的学习生涯中接触了各种各样的人，了解了很多变化多端的事后，才渐渐地明白了他的这段极富有哲理的话。从那以后，我便牢记着父亲的教导，坚持以诚待人，决不自作聪明，更不会投机取巧。因为我明白，只要我奉献给别人的是好酒，自然自己也就收获了美酒。这也会使我的生活充满了温暖、信任、和谐与美好。

第5篇：以诚待人的故事范文

最近,他跟父母要钱,想去美国游学,朋友来问我该不该让他去,我望着他苍苍的白发说:“你如果真的为孩子好,让他去,但是不要给他钱 。”我想到了我妹婿的故事。

我妹婿是美国人,从小就想做水手,向往外面的世界,想先环游世界再回学校念书。虽然他父亲是医生,家庭经济环境许可,但是父母并不给他钱,他也没向家里要,高中一毕业就先去阿拉斯加伐木存钱。因为阿拉斯加夏天日照很长,太阳到午夜才落下,3点多又升上来了,他一天如果工作16小时,伐一季木的工资可以让他环游世界三季。

他在走遍世界2年之后才回大学去念书。因为是在自己深思熟虑之下才决定念的科系,所以,3年就把4年的学分修完,出来就业。

他工作很顺利,可以说平步青云,一直做到总工程师。 有一次,他告诉我一个小故事,说这件事影响了他一生。

他在阿拉斯加打工时,曾与一个朋友在山上听到狼的嗥叫声,他们很紧张地四处搜寻,结果发现是一只母狼的腿被捕兽器夹住,正在哀号。他一看到那个奇特的捕兽器,就知道是一名老工人的,他业余捕兽,卖毛皮补贴家用,但是这名老人因心脏病已被直升机送到医院去急救了,这只母狼会因为没有人处理而饿死。他想释放母狼,但母狼很凶,他无法靠近,同时发现母狼在滴乳,表示狼穴中还有小狼。他与同伴费了九牛二虎之力找到狼穴,将4只小狼抱来母狼处吃奶,以免饿死。他把自己的食物分给母狼吃以维持母狼的生命,晚上还在母狼附近露营,保护这个狼家庭,因为母狼被夹住了,无法自卫。

到第五天,他去喂食时,发现母狼的尾巴稍微摇了一摇,他知道他已开始获得母狼的信任了,又过了3天,母狼才让他靠近到可以把兽夹松开,把母狼释放出来。母狼自由后,舔了他的手,让他替它的腿上了药,然后才带着小狼离开,一路还频频回头望他。

他坐在大石头上想,如果人类可以让凶猛的野狼来舔自己的手,成为朋友,难道不能让另一个人消除敌意成为朋友吗? 他决定以后先对别人表现诚意,因为从这件事中看到,先释放出诚意,对方一定会以诚相报。

他开玩笑说,如果不是这样,那就是禽兽不如!

因此,他在公司中以诚待人,先假设别人都是善意,再解释他的行为,常常帮助别人,不计较小事。所以,他每年都升一级,爬得很快。最重要的是,他每天过得很愉快,助人的人是比被助的人快乐得多。

他对我说,他一直很感谢阿拉斯加的经验,因为这使他一生受用不尽。

的确,只有自己想要的东西才会珍惜,下过霜的柿子才会甜,人也是经过磨炼了才会成熟。

对孩子最好的保护就是不保护。

如果一个人大学毕业了还不知道自己要什么,那么应该要让他去外面磨炼一下,不要给他钱,让他自食其力, 重要的是父母要舍得放下!

第6篇：以诚待人的故事范文

【关键词】以义制利 晋商 徽商 商业道德晋商、徽商是我国历史上两大成功的商帮。他们对当时乃至近代的都产生了重要影响。有人说“有麻雀的地方就有晋商”，也有人说“无徽不成镇”，本文通过比较研究晋商、徽商以义制利的商业道德，分析其特点，从而了解到其对社会发展起到的重要作用。

晋商，泛指旧时的山西商人。山西人善于经商。在商界活跃了500多年，足迹不仅遍及国内各地，还出现在欧洲、日本、东南亚和阿拉伯国家。元朝时“太原到平阳(今临汾)这一带的商人遍及全国各地”；入明时，平阳、泽州(今长治、晋城)富豪甲天下。尤其在明清以来五百年间，晋商的发展达到鼎盛，不仅是中国国内势力最大的商帮，而且也是国际贸易中一大商人集团。中国近代思想家梁启超先生说：“鄙人在海外十余年，……独至有此历史、有基础又能继续发达的山西商业，鄙人常以自夸于世界人之前。”以义制利是儒家思想的内核，晋商主张见利思义的思想，是重信义的一个群体。近代名人梁启超就曾经说过：“晋商笃守信用”历史上，山西商号信用卓著，贸易双方产生了一种由信用交易产生的特殊结算形式――标期。太谷为全省商业中心，标期每季一期，届期结算旧债，再生新债，有借有还，体现了商人与主顾间建立的互相信赖关系。过标之期，名商云集，“通衢为之狭”。倘若有人不按规定执行，就要受到所有商号的指责，并采取一致行动，中止与他的贸易往来，让他落得个身败名裂的下场。因此，晋商中有许多深孚众望的商家，“舞弊情事，百年不遇”晋商王文素经商和余年，经营活动十分成功，可以说是“富比诸侯”，他总结其经验为：“夫商与士异术同心，故善商者处财货之场，而修高明之行，是故虽利而不污”，故利以义制，各以清修，各守其业。”晋商在经营活动中，总结出许多关于信誉的谚语，如“宁叫赔折腰，不让客吃亏”；“售货无诀窍，信誉第一条”；“秤平、斗满、尺满足”；“买卖成不成，仁义都要在”等。晋商在商号号规中均有“重信义，除虚伪”、“贵忠诚，鄙利己”、“诚信仁义，利从义出”等规定。可以说，晋商把商业信誉看得高于一切，“先义后利”、“以义制利”成为晋商价值观的核心。正因晋商以诚信为准则，对待顾客、商家，无论大小，都以诚相待；销售商品，货真价实，绝不缺斤短两，故1888年英国汇丰银行在上海经理回国前，对晋商评价非常高：“这25年来，汇丰银行与晋商做了大宗交易，数目达几亿两之巨，但我们从没有遇到过一个骗人的中国人。”

徽商与晋商齐名，作为中国商界中的一支劲旅，徽商曾活跃于大江南北、黄河两岸，以至日本、东南亚各国和葡萄牙，无徽不成商叫遍天下。其商业资本之巨、从贾人数之众、活动区域之广、经营行业之多、经营能力之强，在中国商界称雄数三百年。徽商在经营活动中同样遵循着以义制利，诚信经商的准则。徽州是著名的思想家、理学集大成者朱熹的故乡。徽商以朱熹的理学思想为其文化内核。他们认为：“我新安为朱子桑梓之邦，则宜读朱子之书，服朱子之教，秉朱子之礼，以邹鲁之风自待，而以朱子之风传子若孙也。”在商业交往中，形成了以诚待人，以信服人；薄利竞争，甘为廉贾；宁可失利，不可失义；注重质量，提高信誉的商业道德。据志载，徽人“家居为俭啬而务蓄积”，然而在社会之公利面前，他们往往变俭啬为慷慨。抛千金而不惜。明时，有婺源桃源乡人詹景端，经商运米四千二百石至饶。时值岁歉，民饥饿，景端尽捐其米以济，活人无数，江右人勒石铭颂其德。朱熹说：“亡诓欺诈不诚，信是个人所为之实。”正因为徽商遵循这种义中取利，诚信为本，追求正当商业利润的经营思想，所以赢得了广阔的市场和弥久不衰的盛名，被人称之为儒商。徽州“地杂瓯骆，性刚强，君子务为奇行高节，而羞不义。……冠冕之伦，多尚气节，矜取予，有唐风瞿瞿之意”。徽商在全国各大中城市中信誉甚高，是与他们注意自己的形象，讲求职业道德分不开的。朱熹说：“不以其道得之，谓不当得而得之。然于富贵则不处，于贫贱则不去。君子之审富贵而安贫贱也如此。”徽商在商业交往或人际交往过程中，能从仁义道德出发，坚持“不贪，守信，不欺”的原则。徽商在经营活动中还总结出“经营信为本，买卖礼当先”，“买卖公平天经地义，童叟无欺成信为本”等有关诚信的谚语。徽商中大贾往往善于将书中义理运用于经商之中。如徽商舒遵刚说道“对人言，生财有大道，以义为利，不以利为利，国且如此，况身家乎。”徽商李大皓也说：“财自道生，利缘义取。以此严于律己，做到视不义富贵若浮云。”徽商在实际经营中也都力行着诚信的思想。如清末胡开文墨店发现有批墨锭不符合质量要求，他发现后立即令所属各店停止销售此墨，并将流向市场的墨高价收回，虽然损失了一批银子，但赢得了好口碑，生意日益兴隆。休宁商人刘淮在嘉湖一带囤积粮食，在大灾之年，他没有大捞一笔，而是将囤粮减价售出，海设粥棚赈济灾民，他的义举赢得了百姓的信任，生意自然越来越好。徽州巨富胡贯三为自己定下“以善为本”、“以和为贵”“以德为基”的十二字准则。在其经营过程中严格遵守“以诚待人”、“以信处事”、“以义取利”的商德，故其生意越做越大，成为江南之大首富之一，在其致富后，不忘造福乡里，恤灾扶困，修桥补路，修建书院，他乐善好施的故事至今仍为人们所称道。徽商大贾胡雪岩经商更是以义为本的典范，他并设了钱江义渡，捐输赈灾，重价收回流失在外的中国文物等一系列义举，使他赢得了商业信誉。胡雪岩在其书中提到“大凡药之真伪难辩，至丸药散丹更不宜辩!要之，药之真，视心之真伪而已，莫为人不见，须知天理昭彰，近报己身，远报儿孙，可不慎料。”胡雪岩反复强调货真价实的重要性，可见其重视程度。可以说徽商“以义制利”，“诚信经商”的思想是他们在长期经商实践中的总结。正因徽商在商业活动中，重视信誉，以义为根本，故当时上至朝廷百官，下至平民百姓，都乐意把存款交由徽商经营生息，其他商人也愿意与徽商合作，从而使徽商的激烈的市场竞争中立于不败之地。

综上所述，明清晋商与徽商都是中国商业史上占主要地位的商帮。他们兴起，发展与其在经商过程中严格遵守诚信经商，以义制利的商业道德关系密切。

参考文献：

[1]马可波罗行记.

[2]梁启超.饮冰室合集.

[3]乾隆年间.太谷县志.

[4]李梦阳.空同集.卷44.

[5]清休宁.茗洲吴氏家典序.

[6]婺源县志.

[7]朱子语类.卷6.

[8]江南通志.舆地志.

[9]论语集注.卷2.

第7篇：以诚待人的故事范文

尊敬的各位领导，老师，亲爱的同学们：

大家好，今天我演讲的题目是《诚信，是一座屹立不倒的丰碑》，做为一名中学生，我相信在座的各位一定和我一样，从小就听过无数个关于诚信的故事，也知道中华民族自古以来就是一个不乏诚信的优秀民族。岳母刺字、苏武牧羊，是对国家的忠;尾生抱柱、曾子杀猪是言而有信;程门立雪、三顾茅庐，是待人以诚……回顾五千年中华文明史，屡经曲折磨难，都一次次转危为安，巍然屹立，依仗的不就是这种诚实守信、坚贞不屈的精神吗?那么，在高度文明的当今社会又有多少人远离了诚信呢?

现在就先来说说我们身边一些不诚信的现象吧。比如说：抄袭作业，考试作弊，更有篡改分数，瞒报信息等等。到了包罗万象的社会上呢，那就更不用说了，掺了漂白粉的馒头，放了福尔马林的米粉，加了有毒添加剂的粉丝等等，这个社会到底怎么了?我们的诚信哪儿去了?

我们无法否认在商品经济风起云涌的当今社会，道德沦丧如决堤之水，诚信缺失也就随之泛滥。但我们更无法否认诚信像一朵永不凋零的鲜花，它，芬芳宜人，它，高雅迷人，一直吸引着完美的灵魂向它靠拢。

20xx年5月，《扬子晚报》刊登过这样一条新闻:安徽滁州一位50多岁的老农民来到南京,等他打算回家时才发现口袋里的钱买车票还差5元.他在南京举目无亲,在万般无奈之下,他向玄武区某民警借了5元钱。5元钱,也许谁也不会放在心上,更何况是一个被人们认为素质低下的农民借去的呢?但第二天一大早,这位农民就将5元钱给这位民警送来了。

这是一个很简单的故事,没什么曲折离奇、扣人心弦的情节，但它透露出来的质朴，折射出来的诚信，却不能不震颤人们的心灵，它在拷问每一个在诚信危机重压下的人们，难道我们真的就应该背信弃义、惟利是图吗?难道我们就真的应该将诚信摧残得面目全非、无地自容吗?不!

做为祖国未来的接班人，我们一定要坚持做个诚实守信之人。

诚信是耀眼璀璨的阳光，他的光芒普照大地;诚信是广袤无垠的大地，他的胸怀承载山川;诚信是秀丽神奇的山川，他的壮丽净化人类的心灵;诚信是最美丽、最圣洁的花朵，他让人们问心无愧、心胸坦荡。同学们，让我们每个人都像爱惜生命一样，珍惜自己的诚信，我坚信，我们的祖国必将永远繁荣，永远强大，永远年轻。我的演讲完毕，谢谢大家!

社会主义核心价值观诚信演讲稿【二】

在这芬芳馥郁的季节里，让我们共同畅谈培育和践行社会主义核心价值观，它犹如飘扬的旗帜，指引着我们实现人生价值的方向。

改革开放以来，中国发生了翻天覆地的变化，由于时代的变化，人们的思想出现了差异，出现了困惑、迷茫。在这纷繁复杂的多样性背后必须有一个统一的价值导向来为我们指明方向。1998年的特大洪水，冲毁了无数的家园，但它冲不毁中华民族坚强不屈的意志力。

20xx年的“非典”夺去了成千上万人的生命，但它夺不去中华民族勇于上进的精神;5.12大地震，震垮了无数的房屋，掩埋了无数张笑脸，但它震不碎中华民族这颗顽强的心;20xx年的金融危机，使大多数国家面临经济困难，但是中国却在他的冲击下，依然保持了强大的发展潜力与能力。这一切，都证明了中国有着最坚强的精神旗帜。这旗帜，就是社会主义核心价值观。

诚实守信，是我们中华民族的优良传统。千百年来，人们讲求诚信，推崇诚信。诚信之风质朴醇厚，历史越悠久，诚信之气越光大华夏，充盈中华。她早已融入我们民族文化的血液，成为文化基因中不可或缺的重要一环。

诚信，立身需已诚为本。乔香萍我县的一名企业家，他获得过许多的奖项。其中在20xx年入选了中国文明网“诚实守信中国好人榜”，他曾说“诚实守信是企业家义不容辞的社会责任，作为一名企业家，我不能忘记社会，我要回报社会，让更多的人过上幸福的生活。”

她对客户始终坚持“以诚待人，以信取利”的原则。某次，公司和一家客户签订了一张5万元的合同，但短短两个月内，煤炭和陶土的价格就上涨了。日用陶瓷产品本来利润就很低，按原订单给客户供货，公司必亏无疑，但乔香萍首先想到的便是诚实守信，维护企业的诚信形象，坚持不折不扣，保质保量，以合同价格按时交付顾客，靠着坚守诚信，信誉至上的良好口碑，她建起了稳定的客户群体，经营市场得到扩展和延伸。

第8篇：以诚待人的故事范文

关键词：仁爱；诚信；道德建设

儒家思想是我国传统思想的主干，它源远流长，内容丰富，体系博大，义理宏深。儒家思想从一定角度反映了我们民族的道德取向，体现了我们民族创造精神文明的智慧，且经历了长期社会实践的反复检验，成为代代相传的宝贵财富。儒家思想的合理内核对于当代大学生理想信念教育，弘扬和培育其中华民族精神，仍具有重要的现实价值。

一、儒家仁爱思想及其内涵

“仁”是儒家思想道德体系的核心范畴，在《论语》中提到“仁”的有58章，“仁”字出现109次（其中一处“仁”作“人”讲，另有三处系重复）。“仁”的主张是“仁者爱人”。孔子认为，要实现“爱人”，还要遵循“忠恕”之道，就是“己所不欲，勿施于人”的要求。其基本内涵表现为克己复礼、推己及人、无求生害仁、为政以德。孔子曰：“为政以德，譬如此辰，居其所而众星共之。”在孔子看来，实施仁的推及要建立在两个原则和前提之上，一是人道的原则，即把别人看成和自己一样的人，尊重别人的人格，二是理性的原则，也就是说，要建立在人类共同的是非、善恶、美丑这样的基础之上。上述儒家仁爱观在两千余年的封建社会中被历代统治者所提倡，成为国学中具有超时代性的进步观。

二、以“仁者爱人”思想熏陶大学生典型培育

儒家仁爱思想是调节各方面利益关系的道德手段。其“己所不欲，勿施于人”、“推己及人”，提倡广泛的理解和体贴他人，以爱人之心调节与和谐社会人际关系，稳定社会秩序。儒家所倡导的敬德保民、厚德仁民思想，这是非常了不起的“人权”意识。尽管“保民”的动机是维护封建专制，“仁民”的措施也往往落空，但“人”的生命价值却由此获得承认和尊重，并受到“礼”、“法”的保护。这不仅完全可以作为现代人权的逻辑起点，而且他较之于西方所谓天赋人权更现实、更直接、更朴素、更加通俗和更容易为人们所理解。从这样的逻辑前提出发，对于社会大众来说，人权既不神秘，也不深奥。它一目了然地告诉人们，作为个体，我们每一个人自己所需要的生存、自由、平等、安全、人格、尊严等权利，别人也都是需要的。如果人们在自己的行为过程中，能够设身处地以维护、捍卫自己权利的态度来维护、捍卫他人的权利。那么，苦难的世界就会成为真正美好的人间。

仁爱思想对于当代大学生典型的挖掘和培养具有积极地指导意义。思想政治教育的一个重要环节就是以德育人，培养德才兼备的现代化人才。以学生为主体，以学生的个性发展为前提，面向全体学生使其得到全面发展。“修身、齐家、治国、平天下”。儒家文化尚德、重德、注重德教，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”（《礼记・大学》）。孔子主张“学而时习之，不亦悦乎”，“君子纳于言而敏于行”，使得人们在实践中具有“仁”的自觉性，进而将理性自觉与主观能动性紧密的结合起来，由“仁”到“知”。思想政治教育者在实施教育的过程中，就要鼓励学生积极参加各类社会实践，培养和提高他们的责任意识和奉献精神，使思想政治教育工作取得实效。学习不仅指理论知识的获得，而且还包括个人道德的修养，特别是当今大学生要在学习时不能光啃书本上的知识，要勤于思考，将自己所学的知识内化为心灵的伦理道德，然后外化为社会实践活动。子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”（《子路》）强调了学贵能用，这告诫当今大学生在面对激烈的社会竞争时，要努力完善自己，将学到的知识运用于社会实践，多去参加社会实践活动增长才干，提高自己的道德修养。

儒家文化与思想政治教育结合便具有现实性。这一系列思想是我们进行大学生先进典型培育的深厚文化土壤，只有汲取仁学思想中的精髓，发挥传统文化的魅力，才能有的放矢的做好典型培养，进而以优秀模范典型示范带动普通学生践行优秀传统文化。

三、儒家诚信思想及其内涵

诚信是儒学中又一重要观念。儒家把诚信视为修身的基础，言行的出发点，事业成功的保证，并提升为道德核心。故称人不可不忠信，背弃诚信，则被人鄙视、谴责，遵守诚信与否，成为社会上衡量人与事的尺度。在中国的传统道德中，“信”是五常之一，是君子处理人际关系的精神纽带。“诚，五常之本，百行之源”。“诚”具有最高的道德境界。古人早已看到了诚信对于个人、国家所具有的重要意义：“民无信不立”，“思诚者，人之道也。”君主行忠信，可以保一身；君主行忠信，可以保一国。在社会交际中，孔子认为与人相处要表里一致，反对与人交往中的“巧言、令色、足恭”和“匿怨而友其人”，并以此为耻。孔子还主张“君子成人之美，不成人之恶”。以诚信为道德准则，做到言行一致，用于当今的生活中，同样可建构一种和谐的人际关系。“乐道人之善，乐多贤友。”这同样也是人际交往中的一种科学而积极的交往方式，心胸开阔，以诚待人。交友方面，君子“尊贤而客众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也。”认为既要尊敬贤人，同时也容得下一般的人，称赞有才德之人，同情没有能力的人，要求人不要自傲，要和人相容相处，这和今天提倡的平易近人、宽容谅解是一致的。这都是人际交往中的以诚为信，以诚待人。

四、以诚信思想熏陶大学生典型培育

受市场经济的影响，大学校园早已不能独善其身。部分大学生价值取向、道德判断标准丧失，是非不明，荣辱不分，善恶不辨，美丑不分，行为失范的现象时时可见。诚信是无价的。儒家历来以“诚”为立身、立业、立国之本，并且重视“诚信”的实践，强调言行一致、知行合一。儒家诚信思想在引领大学生先进典型上至少给我了我们以下三方面的提示：第一、“人而无信，不知其可也。”两千多年前的圣人叮咛，应该成为当今第一号的警世名言。“信”首先要求在人际交往中要守信用，表里如一，所谓“与朋友交，言而有信”。“信则人任焉”反映了人与人之间真诚的交往和相互的信任与尊重。信要求人的行为保持一贯性，不能朝三暮四，翻云覆雨。我国的社会主义法律体系正在不断完善，信用制度、信用体制正在建立，因而大学生应自觉遵守法律和道德，以道德信用自律。第二、诚信引导大学生追求真、善、美。“讲信修睦，修己及人”的思想，启示我们要信守“诚实守信”传统职业美德。更有后世的儒家思想家把“诚”当作人生的最高理想，将其描绘成一种至静至灵的神秘的人生境界。诚信观在培养中华民族朴实宽厚、信守如一的性格上起到了重要作用。第三，诚信居于大学生价值观培养的核心地位，儒家历来重视“诚信”的实践，强调言行一致、知行合一。“诚信”之德，是个人立身之本，是国家立国之本。儒家认为诚是德行的基础，至诚则众德自备，其他的道德规范都必须建立在诚的基础上，符合诚的要求。构建大学校园良好的诚信关系是一项长期而紧迫的任务。我们要坚持继承优良传统与弘扬时代精神相结合。要继承中华民族几千年形成的传统美德，在大学校园后大力宣传和弘扬解放思想、与时俱进、淡泊名利、无私奉献、务求实效等时代精神。学校作为学生诚信教育的主阵地，要以开展诚信教育为抓手，要将诚信教育要与传统美德教育相结合，充分挖掘和利用传统美德中有关诚信内容的格言、楷模、典故、故事等，通过诵读、故事会、表演等形式，调动学生自主学习的积极性，在喜闻乐见、寓教于乐的活动中，使学生感受、体会诚信是做人的根本。

“八荣八耻”为主要内容的社会主义新道德建设倡议，综观其内容，充分涵盖了爱国主义、集体主义和社会主义思想，尤其吸收、借鉴了中华民族优秀传统文化中的精华，充分体现了传统文化与当代价值的完善结合，为继承优秀文化传统做出榜样。综合上述，我们对儒学中具有的仁爱、诚信观念进行的重新认识，对发扬其优秀传统，服务为道德之本、行为之源，培育当代大学生模范典型具有普遍的借鉴和启发价值。

参考文献：

[1]黄钊.儒家德育学说论纲.武汉：武汉大学出社，2006.1

[2]吴立群.儒家仁学思想与社会主义核心价值体系的建构.船山学刊，2008.3

第9篇：以诚待人的故事范文

1、和蔼可亲的态度，永远是教师良好教态的注脚。

2、我要把微笑绽开给孩子，鼓励传达给孩子，关爱赠送给孩子，让每个孩子都尽享教育的真爱。

3、倾注心血的爱能使孩子们早日鲜花绽放!

4、我愿将自己全部的爱献给孩子们，让他们在人生起跑线上跑好第一步。

5、教育的技巧在于教师如何释放对孩子的爱。

6、当你埋怨学生太笨的时候，你也该自问：什么叫诲人不倦。

7、师生之间心与心的交汇之处是爱的圣地。

8、蓝如洗的天空下，无忧无虑地飘飞。

9、用心对待每个孩子，用诚对待每位家长。

10、面对孩子，有爱才会有责任感，有责任感才会始终付出爱的行动。

11、用眼去看孩子的世界，用心去听孩子的世界。走进孩子的世界和他们共同生活，共同游戏，做他们的好朋友。

12、如果这孩子的兴趣和热情一开始就得到顺利发展的话，大多数孩子将会成为英才或天才，这就是早期教育。

13、抓住今天，尽可能少的依靠明天!

14、给孩子一缕阳光，孩子会给你一个太阳!用心，用爱，努力做到最好!

15、给孩子一个多姿多彩的童年，让他们在一页页翻飞的书页间起飞，在湛蓝如洗的天空下，无忧无虑地飘飞。

16、在淡泊中追求，在奋斗中奉献。

17、生命需要燃烧激-情，教育更需要燃烧激-情，燃尽自己的一切，铸造不朽的诗篇。

18、让我走进童心世界，和孩子们一起成长。

19、做人以真，待人以善，示人以美，永远保持一颗童心，做孩子们的好朋友。

20、我愿做鼓荡着爱与温暖的春风，使孩子只需轻轻一跃便腾空而起，在成长的天空里翅高飞。

21、太阳的幸福，是给人以光明;月亮的幸福，是给人以温馨;园丁的幸福，是让每一棵小树苗茁壮成长。愿每一棵小树都能够接受阳光的照耀、月亮的关怀;愿每一棵小树都能够成为参天大树。为此，我们努力着、奋斗着、奉献着……

22、一个孩子就是一个天使，一个天使就是一个希望，一个希望就是一段快乐的成长故事。让天使快乐茁壮，让希望如花儿般绽放，让故事如叙事般优美DD这就是我们一生无悔的追求!

23、教师的最大幸福就是把一群群孩子送往理想的彼岸。

24、要得到学生的尊重和爱戴，首先要学会尊重学生的人格，要尽量多地要求一个人，也要尽可能多地尊重一个。

25、倾注心血的爱能使孩子们早日鲜花绽放！

26、微笑是一种境界，更是一种责任。

27、用心关注孩子，用心接纳孩子，用心体会孩子。

28、知识不存在的地方，愚昧就自命为科学;教师不存在的地方，无知就变成了聪慧。

29、将一切美好传递给孩子!

30、尊重和爱护学生的自尊心，要小心得像对待一朵玫瑰花上颤动欲坠的露珠。

31、将快乐传递给每一个孩子，让孩子的世界变得更加美丽精彩。

32、用千百倍的耕耘，换来桃李满园香。

33、在集体中，要尽可能多地要求每位同学，也要尽可能多地尊重每位同学，让每位同学对自己都有信心。

34、选择了远方，就要风雨兼程。

35、外面的世界很精彩，孩子的世界更可爱，我愿沉浸在孩子的内心世界弹拨和谐动人的乐章。

36、每一位学生都是一个小精灵，他们的头脑不是一个要被填满的容器，而是一把需要被点燃的火把。我愿尽我的全力去点燃学生心中求真、求善、求知的火把。

37、今天的积蕴，是为了明天的放飞，还有什么比看着自己的学生飞得更高、更快、更远，更令教师欣慰的呢

38、花儿开放需要一定时间，孩子成才需要一个过程，做一个有爱心、有智慧的教师，用自己的汗水去浇灌每一种“植物”，让他们开出独特、芬芳的花朵。

39、教学相长，在教育和教学过程中，我们也会学到很多。

40、用我们的爱关心每一个幼儿。

41、教书育人是教师的天职，既有苦，也有乐。

42、用心做事，珍惜每天，以诚待人，知足常乐。

43、把爱心献给孩子，诚心送给家长，信心留给自己。

44、关心多一点，放心多一点；爱心多一点，信任多一点。

45、孩子提出的问题越多，那么他在童年早期认识周围的东西也就愈多，在学校中越聪明，眼睛愈明，记忆力愈敏锐。要培养自己孩子的智育，那你就得教给他思考。

46、教育加赞赏等于教育的平方。

47、教师最大的幸福就是看到学生们在成长!

48、快乐工作，快乐生活。

49、为了孩子，一定要给他们新作品，使他们敢于面对纵横交错的新世界，不断发芽滋长。

50、在阳光下做人，在风雨中做事。