一年级语文论文精选(九篇)

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第1篇：一年级语文论文范文

毋庸置疑，家庭是孩子成长的摇篮，家庭教育是孩子在人生道路上所接受的一切教育的基础，家长的教育行为直接关系着孩子良好个性品德的形成和发展，家长是否有效的配合学校对子女进行教育，直接决定着学校教育的效果。作为一年级新生的班主任，让家长有效地参与到教育中来，是非常必要的方式。

2关注问题学生，走进每一个孩子的心里

“天下最小的官,承担着天下最大的责任”,这是用来形容班主任的。在学校教育教学中,班主任起着举足轻重的作用。班主任工作纷繁复杂,细碎而平凡,但我认为它是最神圣的工作之一。我觉得做一名称职的班主任,就要努力走进学生的内心世界,去洞察、了解每一名学生幼小的心灵。刚开学第一天，有一个男孩子紧紧牵着爸爸妈妈的手不愿意松开，当爸爸妈妈离开的一刻，这孩子开始哭了起来。接下来的各种活动他都不参加，一直在哭。后来我来到他身边，蹲下来问他，为什么哭，他告诉我他想爸爸妈妈，我摸着他的头说，“我相信他们送你来上学是对你非常的信任，觉得你应该是一个小男子汉了，对么？”他闪着泪光的眼睛眨了眨，好像听明白了一些。我又拿起画笔，为他画了一个笑着的小男孩，告诉他，“老师希望看到这样的你，你可以做到么？”他想了一下，似乎下了什么决心一样，狠狠地擦干了眼泪，告诉我，他可以。现在的他不仅让我看到了笑容，还成为了我班的体育课代表。他的妈妈用“家校联系1对1”告诉我，孩子把那天我和他说的话告诉了妈妈，还说其实学校不是他想象中的那么可怕，他挺喜欢的。班里还有一个男孩子，他对什么都表现出一种不屑的态度，我发现他这个样子以后，马上和他的家长沟通，了解了孩子的成长环境。得知孩子在家里总是得不到肯定，所以开始有了逆反心理。于是我找孩子谈话，告诉他我觉得他在认字方面很有天分，是全班认字最棒的孩子，希望他能帮我领读一些文章。起初我找他谈话时候，他以为自己会因为常常在课堂上搞小恶作剧而受到老师的责备，可当我说完这些话时，这个孩子脸上先是显出难以置信的表情，接着他脸红了，告诉我，那让我试试吧。我知道他肯对我敞开心扉了，在以后的晨诵时间里，我给了他好多机会表现自己，我的鼓励，同学的掌声，让他的自信满满取代了原有的逆反和不屑。

3成长的路上，我与你同行

新的课程标明确准要求建立新型的师生关系，作为一年级新生的班主任，我努力要求自己做学生在生活和学习等各方面的朋友和同伴，使每一个学生敞开心扉接纳我，在他们成长的路上，我始终与他们相伴。九月十日，是我人生中第一个教师节，我收到了许多孩子亲手做给我的贺卡。其中有一份让我很感动，那个孩子亲手做了一张特别精美的贺卡，送给我并对我说：“老师，我喜欢你，节日快乐！这是我昨天晚上做完作业后用了4个多小时做的，爸爸妈妈要帮我，我都没让他们动手，我就想亲手做了送给你。”看着那张小小的贺卡，我心里很热，我的第一个教师节让我感受到的不止是一种全新的节日体验，更多的是一份播种、耕耘、收获的喜悦。经历了近一个月的相识、相知和相处，我欣喜地感受到了我班孩子们的变化，惊讶的同时更多的是欣慰。最让我觉得感动的是，有几天，我因为感冒引起了咽炎，一个一年级新生告诉她的妈妈说，我们老师的嗓子都哑了，说不出话来，我以后一定要听老师的话，不让她那么着急的喊了。还有一个孩子用自己的零用钱买了一盒治疗嗓子的药糖，在一个清晨悄悄地塞到我手里，说老师您嗓子疼，吃这个就会好。啊！孩子们懂得心疼我了！这是多么让我感动的事儿呀。他们学会了爱，学会了体谅，学会了关心，德育之花在他们心中开始发芽了。

第2篇：一年级语文论文范文

1．艺术审美课程的研究，可以引领教师不断学习和深入领会有关幼儿美术、音乐教育方面的新理念，并用新的理念来重新审视我们的艺术教育，为教师树立正确的教育观念，掌握先进的教育教学方法，做出科学、有效的教育行为提供了很好的成长平台。为逐步培养一支有较先进的教育理念和实践经验的研究型的教师队伍奠定了基础。

2．艺术审美课程的研究，使得幼儿艺术教育的内容、形式、方法、材料都更加适应幼儿发展的需要，有效地促进了幼儿审美感受和创造能力的提高。

3．艺术审美活动的研究可以有效地改进幼儿艺术教学的内容，使其更加全面、系统、有效，内容的研究进一步完善了我园艺术特色课程的建构，为幼儿园幼儿艺术领域的研究提供丰富的实践研究经验。

二、激励教育理念课题研究的阶段进程

本课题的研究经历了以下几个阶段：

1．准备阶段（2011年1月至2011年6月）

课题负责人带领课题组成员进行相关理论学习，完善研究方案的主要构想，对课题组成员进行分工，明确子课题的研究内容，起动课题研究文献检索工作，学习课题相关的研究操作方法，对幼儿园教育的内容、形式、方法和材料等方面的现状进行回顾。

2．实施阶段（2012年7月至2015年6月）

有了明确的研究目标和清晰的研究思路，课题组成员就主题的选择、建构和实施三个阶段分别进行了充分的讨论。我们认为：

（1）主题的选择。既要细致分析主题内容所包含的丰富的审美教育价值，又要深入了解幼儿现阶段的审美需要。只有价值和需要相吻合，主题的选择才是合理而有效的。

（2）主题的构建。既要考虑到幼儿的审美认知经验（包括感受）的丰富，又要考虑幼儿审美表达（包括技能）能力的提高。

（3）主题的实施。既能关注预成计划的有效实施，又能充分关注幼儿的兴趣需要，自然、合理、有效地调整教育教学内容。经过多次的实践研究和不断地思考，我们对课程内容进行了大量的调整，使其更加全面、合理。随着研究的深入，参与研究的教师越来越多。课题组负责人组织课题组核心成员对主题的类型、构建的主要路径、实施的有效方法进行了分析、梳理和总结。并将结果分发到每一位教师的手中，有效地提高了全体教师构建和实施主题的能力。在此期间我园教师有四十多篇论文、教学案例在全国、省、市、区获奖。多次接待幼教同行来园进行教学实践观摩活动。还将我们的经典教学案例，如“美丽的螺旋画”、“猴子商店”、“面跳舞”等与幼教同行进行交流，受到大家的一致好评。这大大激发了我们研究的热情，使得我们更加精益求精，更加关注构建和实施过程中的每一个细节，力求幼儿在活动中获得更多的发展。

3．激励教育理念总结阶段（2015年7月至2015年12月）

本阶段主要是完善、提炼与总结课题研究成果。开展课题研究四年多以来，课题组积累了大量的鲜活的原始材料。课题组对照研究目标和预期成果要求，整理了适合小、中、大班开展的美术主题式课程、主题式音乐课程；整理了丰富而鲜活的过程性资料；整理了一节节成功的教学案例、一次次深入而有效的研讨记录，还有厚厚的获奖论文和案例、幼儿创作的生动的绘画、手工作品及再现的一个个精彩的音乐作品等。每一份资料都凝聚了课题组全体成员的汗水和喜悦。

经过课题组长期认真的研究，基本完成了原定的课题研究任务，取得了一系列研究成果，通过研究，本课题组得出以下一些基本的结论：

1．艺术审美课程内容，突出了学习内容的连贯性、系统性、审美性、层次性和有效性。

2．以审美认知（包括感受）经验为显性线索，审美表达（技能）能力为隐性线索的主题构建思路，很好地实现了审美认知、感受和表达的完美统一。

3．幼儿的审美创造绝不是无中生有，而是厚积薄发，因此，适宜而有层次的内容，能有效促进幼儿审美感受和创造能力的提高。

4．通过课题的研究，教师更加关注主题实施过程中幼儿的观察、思考和表达，为幼儿细致观察、积极思考、清楚而富有创造性的表达能力的提高提供了很好的发展平台。

5．艺术审美课程研究，不仅有效地促进幼儿园园本课程的建构，而且提高了艺术课程建构的水平和质量，对主题设计和实施的不断反思，促使教师持续地思考和改善自己的教育教学实践，初步形成美术教学活动的方式———欣赏+创作，音乐教学活动的方式———欣赏+表现，使幼儿获得更大的收益。

6．通过研究，我们发现在主题实施过程中有效利用具有审美价值的家长资源、社会资源，可以提高主题实施的效益，增进教师、孩子、家长之间的情感交流。本课题组的研究成果主要有：原教材比较重视内容的有机联系，多领域的整合，但对于幼儿创造性表达过程中的技能支撑有所忽视。在深入研究阶段有所改善，使得主题内容更加丰富，形式更加多样，层次更加分明。《幼儿园教师课题论文汇编》———课题研究的大量阶段性成果在这里得到呈现，此本汇编中，幼儿教师、幼儿保健教师、保育员、园长等各类人员都有自己的收获，尤其令人欣喜的是一批年轻教师和骨干教师们在课题研究中，教育观念、教育技能、教育行为方面的提升和转变。《课题研讨实录汇编》———这本汇编选取了课题组长期以来形成课题研究的实况记录。包括课题组核心成员关于主题建构的思考，课题实施过程中有关课例的观摩和研讨，课题组研究中期和结束后的交流，从中可以看到课题组是如何开展课题研究的，教师是如何建构主题、实施主题、反思和调整主题的。

三、激励教育理念课题研究的主要观点讨论

在四年多的研究中，我们反复学习《纲要》，并对照艺术领域的核心价值，审视我们的主题内容、核心价值、设计理念，并对我们课程中的内容进行调整。教育内容构建流程：我们分别在实施过程中对幼儿的观察能力、思维能力、表达能力进行深入的研究。

（1）幼儿的观察能力。观察是获取丰富审美经验的有效途径，也是理解作品丰富情感和创造性表达的基础。

（2）幼儿的思维能力。幼儿思维能力发展的主要方式包括想象、比较和归纳三个方面。想象是创造的基础，可以获得丰富的审美经验和情感体验。比较,可以加深幼儿对审美对象的认识和感受，了解不同的艺术表现方法，积累丰富的审美创作经验。归纳,可以将零散的审美经验按线索整理，为幼儿的创作提供思路。

（3）幼儿的表达能力。幼儿的表达分为两个阶段：审美认识感受阶段和审美创造阶段，审美认识感受阶段要关注的是幼儿的语言表达，审美创造阶段要关注的是幼儿的创造过程。课题研究的目标指向是教师的专业成长，而教师专业成长的标志是教师教育观念的更新、教育技能的熟练、教育行为的适宜以及不断发展丰富的如何教的知识和能力，如何把握幼儿学的能力。在四年多的时间里，我们的教师在参与课题研究的过程中都有了不同程度的提高，一支具有正确教育理念、较强实践能力的教师队伍正在逐渐形成。

四、激励教育理念课题研究问题的思考

开展课题研究是幼儿园科研兴园的极好途径，但是，对教育规律的探索和把握是一件十分复杂、十分精细的事情，需要十分严谨、十分科学的态度，在我们开展研究的过程中，还存在着需要进一步研究和思考的问题，我们认为这样才能把课题研究提高到一个新的水平和层次上来。

1.艺术课程的进一步研究

目前，我们的艺术活动内容虽然相对以前而言，无论内容还是形式都精彩得多，但是还不能涵盖所有的艺术教学内容，现在的状况是两者并存，教师自由把握。在下一个阶段的研究中，如何融合、全覆盖，是我们要深入研究、逐步合理解决的。

2.活动过程中教学有效性的研究

虽然我们一直在做，并对欣赏材料的选择、图片的呈现等相关问题也作了比较细致的研究。但是，教育是个相当复杂的过程，关于教学内容是否适宜、教学方法是否得当，问题指向是否明确，工具材料是否有利于幼儿的创作等等问题，都有待于我们进一步去研究，我们认为，只有细致而严谨的研究，才能带来高效的教学。

3.主题实施过程中幼儿的学习品质和社会性发展的研究

幼儿的学习品质和社会性发展是每个领域都必须关注的问题，而且针对现阶段的孩子而言，它显得尤为重要。现根据《指南》精神，我们把它提出来，去深入地研究为幼儿健康人格奠基。

4.主题环境的创设与幼儿发展的研究

第3篇：一年级语文论文范文

和国外的高等教育一样，国内高校也是通过设置通识课程实现全人教育的理想。通识教育提倡以整合的知识锻造健全的人格，不是简单地增加学生的知识量或教授专业之外的一些学科知识，而是强调培养学生的价值观和思维方式。通识教育充分体现了全人教育的价值取向，是实现全人教育的一个重要途径。我国高等教育意识到了通识教育的重要性，但是通识教育在各高校的发展很不均衡，存在一定的问题，主要体现在：第一，通识课程多为“两课+外语+计算机+体育”模块的公共必修课或素质教育类的公共选修课程，能真正拓展艺术设计专业学生综合素养的通识课程很少，现有通识课程成为修满学分的一个途径，未得到学生应有的重视。同时通识课程偏向应用性、工具性，忽视人文性、思辨性，教学形式仍沿袭传统的教学模式，并没有很好地体现通识教育的精神。通识课程的课程体系、教学模式和教学方法有待优化。第二，全人教育理念的实现，并不能单纯依靠通识课程教学，而是需要通过每位教师以身作则，把理念渗透到教学的每一个环节。与此同时，通识课程的综合性和跨学科性对教师自身综合素质的要求更高。目前，我国一些高校艺术设计专业的通识课程教学没有从事通识课程研究和授课的专业教师团队，缺乏卓越的师资队伍。第三，素质教育的选修课程设置，各高校根据其办学理念、办学条件和学科特色各有差异，但基本以自然科学、人文社科、艺术、经济与社会、道德修养与法律基础等为其内部构成。对于艺术设计专业而言，一方面学生的自然科学基础薄弱，人文素养有待加强；另一方面通识课程的内容结构缺乏逻辑联系，授课教师缺乏艺术美学的相关素养，使得通识教育效果很难让人满意。

二、艺术设计专业通识课程的改革

全人教育的最大特色就在于培养人的全面素质和广阔而博大的世界观。核心通识课程体系的构建就是从更宽广的角度帮助学生认识世界、认识社会、认识自我。教育者应根据当前艺术设计专业生源的实际素质状况，调整现有通识课程框架，实施系统化、精品化的通识教育，以培养更具人格素养的艺术设计人才。

1.强化通识课程的人本化、综合化，建设核心通识课程

相对专业课程而言，通识教育的课程体系应具有永恒价值，由专业范畴转向社会范畴，由知识技能的传递转向人格情感的培养。可以说，通识教育承担着培养对学生来说是受益终身的素质的责任。因此，我们需要提炼几项核心素质作为通识教育的主要目标。从课程体系上说，需要建立通识教育核心课程体系。现代意义上提出全人教育第一人的隆•米勒指出，教育应该“更着重人的情感、创造力、想象力、同情心、好奇心以及人对终极存在的体悟等内在情感体验与人格的全面培养，从而达到人的精神性与知识、技能的统一”。他将全人的发展方向概括为智能、情感、身体、社会、审美、精神六个范畴，强调通识教育课程中人文、社会、自然等的互动、整合。具有社会责任感的设计人才的培养，需要学生对大千世界的自然科学以及政治、经济、伦理和生活知识等都有较为深入的了解和体会，需要其有良好的文化修养。基于这一理念，结合我国的国情，可围绕人文历史，文学与艺术、道德伦理、自然科学、社会与经济五个模块进行设计和建设。

（1）人文历史课程模块

这一模块一方面增进学生对人类文明历史的全新审视和理解，另一方面通过学习文明的发展历程，使学生进一步认识艺术与社会历史、人文思想的密不可分。其中应该包括西方文明史和中国文明史两个方面的内容，学生还要有重点地选取对人类文明有重大影响的经典进行精读和讨论。

（2）文学与艺术课程模块

这一模块培养学生丰富的情感感知力和对艺术表现的批判性理解力，领域涉及文学、音乐等。对艺术设计专业学生而言，由于在专业必修和选修课中已经有了大量的艺术类课程，因此这一课程模块需要避免重复开课，应开设综合性、跨专业的艺术素养课程。鉴于文学与艺术设计的紧密联系性，该课程模块的比例可加大，为学生提供文学创作、文学批评和分析方法等内容的课程，提高艺术设计专业学生的文学素养。

（3）道德伦理课程模块

增加学生对中外哲学家有关伦理、道德、公平、正义、民主等内容的阅读和讨论，使学生了解重要的思想传统，了解道德问题的复杂性，塑造公民意识。通过课程的教学，学生可拓展对于政治与道德哲学的认知理解，探究固有观念的是与非，具备分析复杂多变的现代问题的能力。

（4）自然科学课程模块

科技文明对世界文明的贡献是实质性的。基于艺术设计专业学生的理工科基础知识较为薄弱，这一课程模块需要进行细分，选择合适的主题内容并针对艺术设计专业的学生单独授课。如，开设科学的精神与方法、环境与生命、宇宙的性质、黑洞等课程，对重大发现与重要理论的历史演化过程、杰出贡献人物、对社会的影响等多方面进行综合的、辩证的论述，其重点是让学生理解科技发展的特有规律及人文内涵，并培养其思辨能力，把科学作为观察人类与世界的一种方法，对于艺术设计专业学生培养更为宽广的世界观和思维方法显得尤为重要。

（5）社会与经济课程模块

在美国，“服务社会”成为诸多大学理念的重要成分，而这也恰恰是我国一些大学生所缺乏的基本意识。社会与经济课程模块的开设目的就是让学生清楚而正确地认识社会，更自觉地参与社会生活，同时就生活中的物价问题、房产问题、经济周期和生活中的投资等问题展开研究，通过对经济学基础知识的讲解，传播蕴含在生活中的经济学原理，解释现实生活中的一些经济现象。

2.实现通识课程教学模式的多元化

（1）由单一的大班授课转变为小班授课为主、大班授课为辅的形式

教学方式是影响课程教学质量的重要因素。目前国内的通识教育课程以大班授课为主，课堂教学缺少师生、学生之间的交流与互动，人数过多导致无法实现对学生基本能力和批判性思维方式的培养、引导，这使得通识课程沦为另一种形式的理论或概论课程。大学之所以重要的原因之一，就是大学是师生之间面对面交往的场所，知识的获取不仅仅依赖于书籍，教师的行为举止、品德修养乃至学识水平要依靠面对面的传授和感染。因此，通识课程教学要提高小班授课的比例，以增加师生的接触频率和交流深度。

（2）实现课程设计的科学化、多元化

当前我国高校开设了五花八门的公共选修课和专业选修课，一些课程内容庞杂、形式重于内容、体系缺乏科学逻辑性。全人教育十分注重知识领域之间关系的构建，反对一门科目对应一个知识领域的课程设计，课程安排应该跨学科建立起广泛的联系网。因此通识课的内容、设计是需要慎重对待的，需要通识课程的教学团队共同讨论、制定具体的教学目标与更具逻辑性和体系的教学内容。根据教师的专长，通识课程内容可以按照一个主题或围绕一个学科领域这两条线进行组织。按主题内容进行课程设计，即设定一个教学主题，通过一门课程或系列课程从不同的角度对其进行讲述和探讨。其优点在于跨学科性和综合性，并能充分激发学生的学习兴趣。按学科领域进行课程设计，即通过系列课程的学习了解一个领域的内容，从教学内容上看虽然与传统教学类似，但其优点在于精与深。这类课程要在教学方法和考核方式上以综合素质的培养为出发点，以达到通识教育的目的。

（3）实现通识课程教学形式的多样化

第4篇：一年级语文论文范文

一、“衣食所安，弗敢专也”。

“安”在课本中的注释为“有‘养’的意思”，此句则译为“衣食这类养生的东西，不敢独自享受”。这样理解情理似有不通――用以安身养命的日常衣食乃百姓生存第一要务，君主是不可能也不必要一人独占和享用的。

笔者认为，这个“安”字应对的为“乐”，有喜爱、高兴等义。此句译为：“我所喜爱（穿）的衣服，喜欢（吃）的食物，不敢独自享用，一定要分给周围的人。”

其实“安”字训为“乐”，在文言中并不鲜见：

《淮南子・汜论训》：“上栋下宇，以蔽风雨，以蔽寒暑，而百姓安之”。高诱注云：“安，乐也。”

《史记・乐书》：“缓慢易繁文简节之音作，而民康乐”。张守节《正义》云：“乐，安也。”

二、“牺牲玉帛，弗敢加也改革，必以信”。

课本中对“加”字的注释是“虚报”，此句则译为“祭示用的牛羊、玉帛之类，我从来不敢虚报数目”。但还有另一种观点则认为“加”字应该理解成“增加”的意思。如朱东润在《中国历代文学作品选》中将这三句话译成“祭祀用的牛、羊、猪、宝玉和丝绸等物，有规定的数量，不敢自行增加，在向神和祖先祷告时，必定忠诚老实。”

这两种译法都有一定依据，译文也通顺，但它们所表达的意义却是完全相反的：前者指庄公要多用祭祀品，而不能以少充多；后者指庄公要按照礼制的规定来使用祭祀品，而不能超过规定的数量。到底哪种说法是正确的呢？

让我们先来看看古代的祭祀制度。根据《礼记》的记载，古代的祭祀制度有着严格的等级划分，每个阶层都要按照祭祀制度进行相应规模的祭祀。如：天子一年要进行四次庙祭，诸侯只能进行一次；天子独享祭天的权力，而其他各阶层是不可以祭天的。古代祭祀时用牲的等级划分同样严格：根据《礼记・曲礼下》的记载，天子用的祭牲是“牺牛”，是毛色纯一的牛；其次是诸侯的祭牲“肥牛”，只要求牛肥美而不讲色纯；再次是大夫的祭牲“索牛”，指临时选取的牛；最后是“士以羊豕”――士大夫因为地位低下，他们连牛也不能用，只能用羊和猪。

鲁庄公当时只是周天子的一个诸侯，虽然当时周天子势微，但鲁庄公要举行祭祀只能按诸侯的级别来选用祭品，而不能逾越自己的等级。否则便是僭越，是以下犯上，是对封建等级制度的一种挑衅。虽然说祭祀者为了向神灵祈福，往往会主观上认为向神灵供奉的祭品越多越好，越显示自己的虔诚，神灵越会保佑自己；但作为一个国力并不强大的诸侯，鲁庄公不会也不敢犯这样的错误而授人以柄，成为众矢之的。所以，最合情理的理解是：鲁庄公是对曹刿说自己虽然渴望神灵保佑自己，但是不敢随便超越自己的级别，增加祭品，一定要如实按照自己的身份来使用祭品向神祈福。

综上所述，笔者认为这个“加”字，应该是“增加”的意思。

三、“小大之狱，虽不能察，必以情”。

课本对“情”的注释为“（以）实情判断”，对整句的翻译则为“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理”。这样岂非自相矛盾？既然明明是“不能察”，又何谈根据“实情”去判察呢？

其实，庄公所说的“必以情”不是强调客观的“实际情况”，而是声明他自己的主观努力。对此前人已有妙言要道：《春秋左传》杜注就说：“必以情”是“必尽己情”，也就是尽自己的真诚之心。笔者认为，此“情”字当作“诚”解。“虽然不能一一明察，但我们完全可以尽心尽力，诚心诚意去做。”这很合常理，同时也与后文“忠之属也，可以一战”语义相合。课本上注“忠”为“尽心竭力”，全句意思是“这是尽了本职一类的事”。可见，“情”作“诚”解，即诚心诚意尽心尽力去做，与“忠”的注释一致，语义连贯，水到渠成。

而“情”作“诚”解，其例颇多，如：

《墨子・非攻上》：“情不知其不义也。”

《春秋繁露・仁义法》：“故自称其恶谓之情，称人之恶谓之贼。”

四、“公与之乘，战于长勺”。

课本上对于这句话的解释是“鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺和齐军作战”。这实在令人生疑：怎么？鲁庄公竟礼贤下士到了这样的地步吗？不仅接见了名不见经传的曹刿，对他并不甚恭敬的问话一一回答，现在还要不顾自身安危（万一曹刿突起歹意呢，君王们不都总是担心这个吗？）和等级的差别给予非“肉食者”曹刿与他共乘一车的殊荣吗？！

再来看看实际情况是否允许。笔者查阅古代战车规制，当时一乘战车上一般有三名乘员，主将的位置居左，右侧位置是主将手下的武士，为“戎右”，是战时的主力。在主将和戎右的中间是“御”，即驾驭马车的驭手。一般宽在130～160厘米，进深80～100厘米之间。国君所乘的战车称为“戎车”，其形制与一般战车基本相同。这样的战车并乘三人是完全可能的，但四人的话是否过于拥挤？更何况其中还有一位国君。

所以笔者认为“公与之乘，战于长勺”句中“与”字应该解释为“给，动词”；“乘”字则应该读为“shèng”，词性是“量词”，古时一车四马叫“乘”。那么整个句子可以翻译为“鲁庄公给了曹刿一辆战车”。这样似乎更合情理一些。

这里再举几个类似的例句：

《左传・庄公二十一年》：“王巡虢守，虢公为宫与，王与之酒泉”。

第5篇：一年级语文论文范文

关键词：贵族女子文化教育；《红楼梦》；家庭文化教育模式；三从四德

古代社会中女子文化教育的产生及其发展状态有着深刻的政治、经济、文化背景。父权家长制的社会政治结构、男耕女织的小农经济结构、男尊女卑的文化背景是女子教育赖以生存的土壤，它是以提高女子修养、培养男权社会需要的“贤妻良母”、维护传统家庭和社会稳定为取向的。

女子教育观念的形成始于先秦，经历两汉和唐朝的发展，直至明末清初才基本成熟，这种目的性、指向性极强的女子教育观对整个封建社会的发展进程产生了深远的影响。同时形成了相对完备的教育思想体系，刘向《列女传》所树立的各类才华超群的妇女典范即为后代女子教育所推崇的标尺。“言行仪表符合封建礼仪道德的母亲，用以教育后代，以兴教化：行为仪表，言则中义，养子孙，以渐教化，即成以德，致其力业。”①

中国古代的女子教育十分有特色。首先体现在教材上。女子教育有一套比较系统的教材。“中古女学诸书，失传已久。自片语散见六经诸子外，以班昭《女诫》为最先，刘向《列女传》，郑氏《女孝经》《女训》《阃范》《女范》各有发明，近世蓝鹿洲采辑经史子集为妇人法式者，谓之《女学》，颇称详赡。”②其次体现在技艺上。技艺教育主要是女红，包括纺织、浆染等。女红伴随女子一生，对社会生活有着巨大影响。第三是女子的德育。这主要是女德和母德教育，即如何做贤淑女子和贤惠母亲的教育。作为研究清代女性的最好参考书――《红楼梦》。一定意义上反映了清代上层社会中女子生活和文化教育现象。

一，“书里书外”看清代贵族女子文化教育观念

(一)《红楼梦》中表现出的女子教育观念

《红楼梦》以贾府为一个社会缩影，展示了清朝社会的各个方面，作品中最具特色的是几百个性格各异的女子形象，《红楼梦》中，处于封建贵族阶级的小姐，如林黛玉、薛宝钗、史湘云、元、迎、探、惜四姐妹等皆是饱读诗书、多才多艺的女子，“自与别个不同”③。由此可见，在贾府中，无论贵族小姐还是丫鬟奴仆，或多或少都能受到读书、习字、做诗等文化熏陶。

《红楼梦》第二回“冷子兴演说荣国府”就提到古代封建家庭中，家长对女子读书的关注。“因史老夫人极爱孙女，都跟在祖母这一边读书，听得个个都不错。”④第三回，黛玉初进贾府，凤姐便关心她的学习：“妹妹几岁了？可也上过学？”⑤黛玉往王夫人处探望，王夫人嘱咐黛玉：“你三个姊妹都极好，以后一处念书识字学针线。……”⑥贾母初见黛玉之后，也问起黛玉念何书，黛玉答道：“只刚念了《四书》。”⑦就连“愚顽怕读文章”⑧的宝玉，见了黛玉也要先问：“妹妹可曾读书？”⑨除去黛玉这一中心人物不论，即便是文中着墨不多的李纨之父，虽认为“女子无才便是德”，却也让自己的女儿念了些《四书》《列女传》《贤媛集》，认得几个字。在元春省亲一回中有记叙：“宝钗、黛玉诸姐妹”每人新书一部、宝研一方。⑩

《红楼梦》中描写的赋诗、海棠结社、怡红行令、潇湘论文的情景，便是清代贵族女子文化活动的生动写照。由此窥见一斑，在中国古代贵族社会，女子读书无疑被视为十分重要的一件事。

传统观念认为中国古代女子社会地位低下，并无文化教育而言。其实对于女子文化教育问题要分情况而定，就整个男权社会而言，女子文化教育确实是没有受到和男子教育相等的待遇，但在女性范围内，中上层的贵族女性比普通劳动家庭的女性有更多的机会接受文化教育。从许多史料和文学作品中，我们可以看到，多数接文化教育的是贵族阶层的女性，还有一类接文化教育的女性群体是处在社会底层的青楼女子。下层劳动人民中的女子却很少接触文化教育，很少见诸于记载，这一类群体主要接受的是德育。

(二)关于贵族女子文化教育的清代社会实际情况

浓厚的读书和治学风气贯穿清一朝社会，无论是文化传播还是学术研究，其普及和深入程度都显著超过前代，这样的文化氛围自然也会影响到生活于其中的女性。在清代，由于名门望族对教育、科举、文学、藏书等方面的强烈追求，致使家庭文化气氛空前浓厚。这样的社会风尚和家庭氛围，促进了清代女子文化教育的繁荣，加之日趋成熟的教育观，产生了一大批优秀的“才女”。据统计约仅在康熙一朝就涌现出了4000位女诗人，其诗文集“超轶前代，数逾三千”，形成了中国女性诗歌史上最繁盛的时期。

此外，还产生了像顾太清这样当时在清朝就十分著名的女词人。她曾与当时京师的满汉才女结集秋红吟社，联吟诗词，在中国女性文学史上占有举足轻重的地位。顾太清多才多艺，著作小说《红楼梦影》，成为中国小说史上第一位女性小说家。

清代的女子文化教育是多方面的，不仅有足不出户而一举成名的女诗人、女词人，而且在清代以“结社”的方式也培养出了一批优秀的女性“知识分子”。如：清代“江右三大家之一”的著名才子袁枚，作园于江宁小仓山下，曰随园，世称随园老人。他曾公开招收女弟子数十人，并亲自编辑《随园女弟子诗选》，收女弟子28人之诗。

此外，清代女子还曾创办文学团体。康熙年间，顾之琼创建蕉园诗社，成员主要有顾姒、紫静仪、朱柔则、林以宁、钱云仪，史称“蕉园五子”B11。清中叶，女诗人张清溪曾创办清溪吟社，成员均为吴中人，被称为“吴中十子”B12。这些结社赋诗等社会活动，尽管屡遭保守势力的抨击，但也得到过开明士大夫的大力支持，并被当时社会所认可。

清代虽然对女子的伦理道德禁锢更为严格，但在教育方面有意无意地瓦解了这种伦理道德意识，这是教育使人开明的客观结果，也是历史进程中的必要条件，对这些贵族女子自觉或者不自觉进行的文化教育，不仅培养出了一批优秀的女性诗人、词人，而且在改变教育理念和社会认知方面做出了很大的贡献。

这些实际生活中的现象在《红楼梦》中也有反映。如《红楼梦》第27回“秋爽斋偶结海棠社，蘅芜苑夜拟题”和第70回“林黛玉重建桃花社，史湘云偶填柳絮词”。从第27回大观园中结诗社这段描写中，我们还能看出这些女子不仅是建立了一个结社赋诗的“组织”，而且也制定了一系列的“规章制度”。“黛玉道：‘既然定要起诗社，咱们都是诗翁了，先把这些姐妹叔嫂的字样改了才不俗。’李纨道：‘极是，何不大家起个别号，彼此称呼则雅。’……李纨道：‘立定了社，再定罚约……我一个社长自然不够，必要再请两位副社长，一位出题限韵，一位誉录监场。’”B13

二，贵族女子教育的社会家庭文化环境因素

清代社会中影响女子文化教育的因素来自三个方面：首先是皇帝的喜好决定了对于贵族女子的培养方向。

其一，决定女子的归属。贵族女子接受良好的文化教育一大部分原因是为了“入仕”，也就是能选进宫当“才人”，比如《红楼梦》中贾元春的形象，以及薛宝钗接受教育最初的培养目的就是为了能“充为才人”。皇帝的喜好影响着富贵人家的女性接受文化教育的方向。同时，皇室对闺中才嫒也是礼遇有加。如清初著名女诗人黄皆令的诗集曾传入宫廷，致使京城专门有人来聘她为女师。

其二，影响女性文学创作的体裁。《红楼梦》中有关女性做诗的描写很多，不论是结诗社这种正式场合的做诗，还是私底下自己做诗聊以解闷，都产生出大量诗作。最著名的有《葬花吟》《秋窗风雨夕》《五美吟》。那么，文学形式多种多样，为什么偏偏出现了这么多的诗歌，而不是词、曲、散文等其他形式呢？当时皇帝的喜好和社会的整个趋势有关。清代康熙、雍正、乾隆、嘉庆等皇喜好诗歌，尤其是乾隆，更有中国诗歌数量之冠的美名。他们曾经下令编过多种诗歌总集，如著名的《全唐诗》、《唐宋元明四朝诗选》等。

其次，有接受文化教育的家庭环境。有了皇帝的喜好作为引导，还要有培养女子的客观条件。那么，历来都以“私塾”为主要教育方式的女子教育在清代也不例外的成了女性知识分子成长的“培土”。但凡有机会接触文化教育的女性以生活于望族或官宦家庭的女性居多。这些小姐们的生活条件较为优裕和闲适，她们不用担负繁重的劳动，有大把的闲暇时间读书、吟诗、作画。更重要的是出身贵族的女性还生活于良好的文化氛围之中，无论是学习条件、图书条件还是接触的“教学资源”都得到家庭很大的帮助。从《红楼梦》对于贵族小姐的生活场景的描述，我们能够直观感受到，这些女性除了自己做些荷包香囊之外，更多的是写词赋诗、弹琴作画。冼玉清在《广东女子艺文考?自序》中说：“就人事而言，则作者成名，大抵有赖于三者。其一名父之女，少禀庭训，有父兄为之提倡，则成就自易。其二才士之妻，闺房唱和，有夫婿为之点缀，则声气易通。其三令子之母，侪辈所尊，有后嗣为之表扬，则流誉自广。”B14

最后，男性对女子教育的观念的转变。清代虽然是思想禁锢最严格的时代，但也有不少男性文人对于女性社会地位和受教育权利的观点有所改变。他们为女性教育营造了良好的社会环境，也减轻了女性自由接受良好教育的外界压力，无形之中促进了女性的文化教育。比如，我们上文提到的男性文人招收女弟子。男性招收女弟子在清朝是一个较普遍的文化现象，除著名的袁枚外，像钱谦益、毛奇龄等文人都招收女弟子，并给她们以切实指导。

三，贵族女子教育的社会家庭文化的形态及目的

(一)贵族女子教育的社会家庭文化的形态

对贵族女性而言，接受教育主要在社会生活中进行，基本脱离学校教育的轨道。社会是不设女校的。但随着社会的发展，不少女性依然可以通过一些途径，学习文化知识、粗通文墨，甚至还出现了不少青史留名的才女。清代贵族女子的家庭文化教育形态有三种。第一种是家中设私塾，明清代官宦家庭允许其女儿与兄弟共学于私塾。不过，这种模式只在明朝部分家庭出现过，在清代没有太多的发展。

第二种是家庭熏陶。在中国古代女性无权接受社会文化教育的时代，通过这一耳濡目染的形式，使很多女性不仅粗知义理，有的还在经学、文学等领域小有成绩。一般在士大夫和读书人家中，这种机会普遍地存在。这些家庭中对女儿的好学乐问的倾向虽不鼓励，也不反对。在这样的夹缝之中，遂产生了一大批勤奋、好学好问、尤其是以诗歌见长的女性。这也可看作中国传统女性间接接受文化教育的例证。通过家庭熏陶获得知识的女性，与直接接受父母或老师等人文化知识传授的女性的不同之处在于，后者的父兄、或老师是有意识地传授知识，其内容多是德行修养，为的是嫁为人妇之后相夫教子。前者则是在其父兄无意识地状态下传授，内容也偏向诗词曲赋等文化方面。自学是这些女性获得知识的主要途径与形式。

《红楼梦》第48回“慕雅女雅集苦吟诗”描写香菱学诗的故事。“香菱苦志学诗，精血成聚，日间做不出，忽于梦中得八句……”B15。香菱学诗痴迷到如此地步，可见其好学勤奋的程度，因为这种兴趣和精神，她也终于从不懂诗到最后做出了让大家称赞的好诗。

第三种是父母对女性的文化教育。对大部分贵族家庭的女性而言，十岁之前，由其母亲担任教育职责，这些父母所教的不过是妇道、婉容之类的女性伦常，还不属于文化教育的范畴。“长至十岁以后，才接受家庭教师的教育”。B16《红楼梦》第二回就提到过贾雨村在林府担任林黛玉的家庭教师的事情。

(二)贵族女子的家庭文化教育的培养目的和影响

贵族女性家庭文化教育的培养最主要也是最直接的目的是为了巩固男权，因此对于女子的家庭文化教育还是在封建的伦理道德范围之内。尽管在清代对于女子受教育的观念有了一定改观，但“男尊女卑”是信条，信奉“男主外女主内”的思想仍然根深蒂固。清代的贵族女子文化教育其最大的目的就是给这些养尊处优的贵族小姐“洗脑”，让她们从小就接受封建礼教的束缚，心甘情愿为男人服务。《红楼梦》的四十二回，因为黛玉无意间说出了《西厢记》中的曲词，薛宝钗劝林黛玉的一段话：“咱们女孩家，不认得字倒好。男人们读书不明理，尚且不如不读书的好，何况你我？就连做诗写字这等事，也不是你我分内之事，究竟也不是男人分内之事。……男人读书明理，辅国治民倒好……至于你我，只该做些针黹织纺的事才是。……”B17

女性接受文化教育，是完全将自身置于家庭、家庭成员之下，在家庭伦理道德范围之下自我束缚。在封建社会女子文化教育观念和女子文化教育模式的熏陶与影响下，中国女性突出的特征是人格依附性，寻求人身依附成为女性生存选择的主要方式。实际上，封建专制时代从未把受文化教育的权利赋予广大妇女群众，她们只能在不危及封建统治的前提下学习。在这样的条件下统治者为了表示自己的宽大仁慈，皇恩浩荡，也就有褒扬女性读书有成者之举。此举有利于社会的稳定，并且利用一定数量和文化程度的女性巩固统治。

我们从《红楼梦》这本书中可以看到，尽管贵族家庭对子女的教育有很多的限制，以纲常伦理为前提，对女性接触的书、接受的思想以及行为规范各个方面做出规定。古代贵族家庭对于女子文化教育的重视是不可否定的，这种重视也客观促使了一部分女性自我意识的觉醒性和对于这种伦理纲常的反叛，比如林黛玉的形象。

总的来说，整个封建社会，对于贵族家庭内的女子文化教育没有一个明确的系统和界定。女子文化教育是一种建立在相对停滞的农业经济基础上的封建意识形态。从根本上看，女子的家庭教育是封建宗法制度的附庸。女性服从男性，作为封建社会人伦关系君臣、父子、夫妇三大部分之一，成为维系封建宗法关系的纽带，女学以三从四德为核心，成为宗法制度的文化根基。

参考文献

［1］ 刘向著,列女传［M］,上海:上海古籍出版社1990年版

［2］ 蓝鼎元.女学:卷六［M］.沈云龙主编.近代中国史料丛刊续集：第41辑.台北：文海出版社,1974年版

［3］ 曹雪芹,脂砚斋批评本红楼梦［M］.湖南:岳麓书社1997年版

［4］ 胡文楷著,中国历代妇女考［M］.上海:上海古籍出版社1985年年版

［5］ 恽珠.国朝闺秀正始集［M］.清道光十一年(1831)红香馆刻本

［6］ 钱仲联主编,清诗纪事:第22册［M］.南京:江苏古籍出版社1989年版

［7］ 陈,闺房集［M］.四库全书存目丛书.济南:齐鲁书社1997年版

［8］ 刘秀生,杨雨青著,中国清代教育史［M］.北京:人民出版社1994年版

［9］ 班固著,白虎通［M］.上海:上海古籍出版社1986年版

［10］ 曹大为.中国古代女子教育［M］.北京:北京师范大学出版社1996年版

注解

① 《列女传》，第1页。

② 《女教》，《中国传统女学的终结与近代女子教育的兴起》，第3-99页

③ 《红楼梦》，第24页

④ 同上，第24页

⑤ 同上，第28页

⑥ 同上，第31页

⑦ 《红楼梦》，第26页

⑧ 同上，第33页

⑨ 同上，第34页

⑩ 同上，第178页

B11 《中国历代才女小传》，第34页

B12 《清代社会文化丛书》，第134页

B13 《红楼梦》，第357页

B14 《广东女子艺文考》，第2页

B15 《红楼梦》，第459页。