社会主义理论精选(九篇)

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第1篇：社会主义理论范文

中国特色社会主义理论体系的核心是以人为本。以人为本，是科学社会主义的本质要求。在整个社会消除阶级剥削、阶级压迫和阶级对立的前提下，在新的社会发展基础上，实现社会与人的彻底解放，促进人的自由全面发展，这是科学社会主义的核心思想，也是科学社会主义的出发点和落脚点。从这个意义上说，社会主义必然是一个以人为本的社会，必须着眼于满足人的需要，为人的自由全面发展创造条件。在中国特色社会主义形成和发展过程中，以人为本已成为中国特色社会主义理论体系的核心思想，体现在中国特色社会主义理论体系的各个方面。

以人为本，反映了我们党的根本宗旨的内在规定，也体现了我们党的执政理念的本质要求。全心全意为人民服务，是我们党的根本宗旨；立党为公、执政为民，是我们党执政的基本理念。党的根基在人民、血脉在人民、力量在人民，党在治国理政过程中必然要充分体现和代表人民的意愿。社会主义社会，是一个消灭了阶级剥削，消除了阶级对立的社会，人民成为国家和社会的主人。以人为本的人，就是指以工人、农民、知识分子等劳动者为主体，包括社会各阶层在内的最广大人民群众。坚持以人为本，就是进一步明确我们每一个社会成员都是中国特色社会主义的劳动者，每一个群体都是中国特色社会主义建设者。人，不能再以阶级来定性;群体也不宜再以阶级划分来界定亲疏远近。不同群体、不同阶层的利益矛盾，要用制度和机制去调节；各种社会矛盾和问题，要用民主法治的方式去解决。把人从阶级的视野中剥离出来，把矛盾从斗争的思维中提升出来，是以人为本的深刻意义所在。

历史活动首先是群众的事业，人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者，是推动社会发展和变革的决定性力量。坚持以人为本，就是要以广大人民群众的根本利益为出发点、落脚点，坚持发展为了人民、发展依靠人民、发展成果由人民共享。也就是说，坚持以人为本，其实质就是要把实现好、维护好、发展好最广大人民的根本利益作为一切方针政策和各项工作的根本出发点，要尊重人民群众的主体地位，充分发挥人民群众的积极性、主动性、创造性，要让经济社会发展的成果惠及全体人民。人民群众既是一个整体，也是个体的联合；既有共同利益，也有不同的群体利益，还有个体的要求。坚持以人为本，要把人民群众的整体利益放在首位，充分实现广大人民群众的根本利益；要反映和兼顾不同的群体利益，协调好各方面的利益关系；要关心每个人的利益要求，关注人的价值、权益和自由，满足人们的发展愿望和多样性的需求。以人为本，体现的是整体、群体和个体利益的有机统一。既不是把个人权益置于社会的首位，也不是只重视整体而忽视个人的价值和权益。

坚持以人为本，就是坚持了的社会理想，以促进和实现人的全面发展为目标。促进和实现人的全面发展，是关于建设社会主义新社会的本质要求，也是社会主义社会全面进步的一个基本特征。坚持以人为本，既要着眼于人民现实的物质文化生活需要，同时又要着眼于人民素质的提高，把促进人的全面发展落实到经济社会发展的全过程，在经济社会不断发展的基础上，推进人的全面发展。实现人的全面发展，有现实的要求，但也是一个长期的、渐进的积累过程，要把促进经济社会发展与促进人的全面发展统一起来，使其相互促进，共同提高。

以人为本作为中国特色社会主义理论体系的核心，是建设和发展中国特色社会主义的基本原则和实际要求，必须要体现在经济社会发展的各个领域和各个环节。经济建设要着眼于改善人民生活，提高人民生活水平；政治建设要着眼于保障人民当家作主的权利和合法权益；文化建设要着眼于满足人民精神文化需求，丰富人们的精神世界；社会建设要着眼于协调好各方面利益关系，促进社会和谐。同时，坚持以人为本，要着眼于现实，把解决人民群众切身利益问题放在首位，尤其是着重解决好就业、收入分配、社会保障、看病、子女上学、生态环境保护、安全生产、社会治安等这样一些人民群众最关心、最急迫的实际问题。急群众之所急，想群众之所想，办群众之所需，才能体现坚持以人为本意义所在，体现中国特色社会主义的意义所在。

第2篇：社会主义理论范文

摘要: 在我国，和平发展道路是我国进行经济与社会发展的唯一道路，坚定不移地走和平发展对于国家的发展速度与发展脚步来说都是一个重要的条件之一。在此基础之上才可以谈到科学发展这一重要理论，这也是我们一贯主张的科学发展的重要前提条件就是和平发展。在世界，和平已经是世界发展的主题，每一个国家想要又好又开的进行建设，那么和平自然是一个基本的前提条件，如果大家违背了这一基本路线，那么对于发展来说只能是纸上谈兵，不具有现实意义。发展也是当今社会的重要话题，在国际社会人们把和平发展看的要比科学发展更为的重要，因为它是对科学发展起到一个保护的作用，所以说我们要寻求发展自然要先维护世界的和平，发展是硬道理，那么和平则是为发展提供有力的重要保障。

关键词:和平发展；科学社会主义；丰富；发展

在我国当今社会，社会发展的一个重要的条件就是经济发展，在此期间就自然对国内的发展及国外的发展提出了更高的要求，最主要的一点那就是“和平”，虽然说当今社会处于一个和平年代，但是和平发展对于我们国家来说仍然是最大的威胁之一，发展要面向社会，面向全球，所以在谋求发展的过程当中我们还要谋求和平，和平是当今社会发展的主题，但是在以后的发展的过程当中，“和平”则是一个永久的主题所在，因为越来越多的恩门已经认识到发展环境对于科学发展的过程中起到的作用。在我国，坚定不移的走和平发展道路已经成为了一个不争的事实，科学社会主义中最重要的组成部分就是科学二字，如何能将科学与和平两者进行融合就显得有为的重要，下面我就通过自身的阐述来说明这一问题，给和平发展道路对科学社会主义的发展阐述一下我自身的想法与观念。

一、推进社会主义和谐社会建设

1．积极营造良好的外部环境

在我国，独立发展已经是一个定局，发展的独立性是保持我国一贯的主张，所以在我国的发展过程当中，外部气氛的营造就显得格外的重要。在发展的过程当中我们应该托看自己的领域，真正的做到高效的发展，但是其前提条件就是要“和平”。在对外方面，和战道路是我国科学发展至关重要的一个因素，在对外方面，我们应该做到互利合作，经验交流共同发展，这样才是促使和平发展的重要手段，对于垄断式发展这显然已经不在符合社会发展的大环境，所以我们只有建立一个和谐发展的社会才可以是我国科学生会注意得到其进步，是科学发展真正的实现它应有的价值。

2．必须坚持把发展作为党执政兴国的第一要务。

发展作为一个国家兴衰的一个重要标志，也是衡量一个国家进步的一个重要手段，所以，在我国见此走发展的道路那么首先就应该坚持吧发展作为我党执政兴国的第一要务。发展就是一个国家从一个社会向另一个社会迈进的一个中要标志，所以想要社会进步，那么发展自然是其重中之重。我当坚持走和平发展这一执政路线，以和平促科学发展，以和平加快发展，这样我国党和政府的领导才会是我国社会发展的更加迅速，科学发展才会真正的祈祷他应用的作用。

发展是硬道理，但是和平发展则是我国科学社会主义发展的一个重要前提。所以说，在我国科学社会主义理论对于发展提出了更高的新要求，那就是在和平道路上要想自己的新台阶迈进，那么科学发展和平发展就是我党执政兴国的第一要务。

二、始终不渝走和平发展道路

和平发展，对于我国来说已经不陌生，但是再走很平发展道路的过程当中我们还会遇到很多的坎坷遇波折。在这里就要求我们党和人民更应该坚持自己的信念，坚贞不渝地走和平发展的道路。科学社会主义对于我国社会来说还是一个新生事物，虽然在我国提出的时间还不是很久远，但是他的理念却是我们国家所要坚持的，那就是走科学的社会主义道路，用科学改变国家的命运，促进国家的发展，提高人民的生活水平，这是将我国送入国际化快车道的一个重要枢纽。所以和平发展就是起着一个交通指挥的作用。

我国随着世界的发展已经逐步的成为世界发展大国，在购机中已经占据着非常重要的位置，所以说我们要比其他国家更需要和平，做和平发展道路是我们最重要的选择。在国际发展的大潮中，互利共赢，多方合作已经是我们发展的重要手段，其最基本的前提条件就是和平发展，双边及多边贸易往来，提高科学生产的前提条件依然是和平。只有在和平发展道路上我们才会走得更远，只有在和平发展的前提下我们才会加快科学发展的脚步，引领世界发展大潮，在此过程当中我们还应该注意到和平协商，互利共赢，科学发展。这才是促进我国经济、社会发展的重要条件，除此之外一切发展都是空谈。

科学社会主义的核心就是要用科学手段将社会主义制度更加坚定不移地走下去，在此其中，和平发展一直都是我们永久的主题，在科学社会主义发展的过程当中我们应该坚贞不渝的走很平发展道路。

三、当今世界正在发生广泛而深刻的变化。

在当今社会发展的进程中，各国对和平发展已经都有了自己的理解，但是其目的都有一个，那就是有利于本国的发展因素就是发展的动力所在。其最终的目标也只有一个，那就是文本发展。有很多国家认为发展要靠战争手段去获取，所以在经济上会采取垄断与封锁，在军事上形成强强联合用于对其他国家的垄断，这并不是发展的一个最有利的条件，促使国际发展的最重要的一个手段就是和平发展，坚持走和平发展的道路。有人说和平发展可以分为和平与发展，正是这一种观点才可以使发展在和平的前提下得到实施，给各国带来前提保障。

在我国，本世纪20年代将全面进入小康社会，但是其前提就是要在和平发展的道路上走进小康社会，这样我国才能加快发展的步伐向小康社会迈进，人均生产总值才会有较大程度上的提高。在当季社会发展的浪潮中，世界各国对和平发展也都有着自己的认识，只有通过不断地进步才会有发展，只有科学手段不断的提高才能够得到进步，所以在科学社会理论得以实施的前提条件就是我们应该在和平发展的道路上进行不断地探索与前进，这也是整个世界发展的主题所在。

四、如何做好和平发展对科学社会主义理论的丰富与发展

1．提出社会主义本质理论

指出社会主义的本质是解放生产力，发展生产力，消灭剥削，消除两极分化，最终达到共同富裕。强调必须把发展生产力摆在首要位置，聚精会神搞建设、一心一意谋发展，判断各方面工作的是非得失归根到底要以“三个有利于”为标准。丰富和发展了的科学社会主义理论。

2．提出科学技术是第一生产力理论。

指出中国要发展离不开科学，科学技术是先进生产力的集中体现和主要标志，增强自主创新能力是发展科学技术的战略基点。强调必须实施科教兴国战略、建设创新型国家，把经济建设转到依靠科技进步和提高劳动力素质的轨道上来。丰富和发展了科学技术理论。

3．提出社会主义科学发展理论。

强调发展是硬道理、是我们党执政兴国的第一要务，要坚持生产发展、生活富裕、生态良好的文明发展道路，建设资源节约型、环境友好型社会，努力实现以人为本、全面协调可持续的科学发展。丰富和发展了关于社会主义社会发展理论。

结论：在对科学社会主义理论的丰富与发展中，我们必须确立和坚持一条正确的思想路线；必须实行以经济建设为中心，推进社会主义现代化的基本国策；必须坚定不移地走改革开放的必由之路；现代化建设和改革开放必须要有强有力的思想政治保证。

参考文献：

[1] 徐崇利;国际经济法律秩序与中国的“和平崛起”战略——以国际关系理论分析的视角[J];比较法研究;2005年06期

第3篇：社会主义理论范文

关键词：社会主义核心价值观；思想政治理论课；实践教学

社会主义核心价值观是大学文化建设的精神资源，更是东方精神的深厚底蕴和强大依托。引导大学生自觉学习和践行社会主义核心价值观，办好人民满意的高等教育，是黑龙江东方学院思想政治理论课肩负的重要使命。我校思想政治理论课实践教学始终坚持以“学生为本、注重实践”的原则，不断加深民办高校大学生对该课程的思想性、时代性、知识性和应用性认识，从而达到“以知所用”、“以践所学”的目的。这是实现高等教育“立德树人”这一根本任务的重要途径之一。

一、思想政治理论课实践教学是对大学生社会主义核心价值观教育的重要途径

黑龙江东方学院以培育和践行社会主义核心价值观为载体，把培养学生良好的政治思想道德素质和精神文化心理品质放在首要位置，作为构建人才培养规格的首要目标，作为衡量学校教育教学质量的首要尺度，在实践教学中努力让学生将基本理论知识转化为内在品行修养，落实到自己的实际行动中，达到育人的效果。

（一）社会主义核心价值观融入思政课实践教学的内涵

黑龙江东方学院在制订人才培养方案的过程中，以社会主义核心价值观实践教育为载体，深刻领会中央、省委和教育厅文件精神，引导大学生对其不断认同、接受并自我践行。思政课实践教学就是改变“以教师为中心、以教材为中心” 的旧模式，建立以学生为中心，以实践活动为主体的教育教学活动，形成大学生积极参与教学的良性机制，主要有课堂内实践教学，校园实践教学、社会实践教学等环节相关主题实践活动。如：课堂讨论、演讲和知识竞赛、专题报告、案例分析、观察考察、调查报告、社会服务等。其目的和宗旨就是以学生为对象和中心，教师围绕思政课的基本内容，培养学生在实践中体验理论、了解社会、服务社会；增强社会责任感和使命感，不断提高大学生政治素养和适应社会的能力。

（二）社会主义核心价值观融入思政课实践教学的目的

思政课实践教学以提升思想政治理论课教学实效性，提高思想政治理论课教学质量，营造高校思想政治教育大格局，最终使学生做到学以致用，适应社会、服务社会为目的。社会主义核心价值观是十对社会主义核心价值体系的高度凝练，将其融入思政课实践教学，有助于学生树立中国特色社会主义共同理想，了解我国的基本国情，形成正确的世界观、人生观和价值观，掌握做人做事的基本常识和道理，提升他们最基本的政治思想道德法制素养，满足他们在基层生产经营管理一线岗位上的需要和要求。

（三）社会主义核心价值观丰富了思想政治课实践教学的内容

黑龙江东方学院思政课实践教学的基本内容由学校思想政治理论教学研究部和校团委根据思政课的教学大纲，围绕社会主义核心价值观的理论和热点、焦点问题来确定，采取学生组成团队参与社会实践并开展社会调查的方式进行。最终实现培养学生运用基本理论和基本原理明辨是非、解决实际问题的能力，不断坚定理想信念，提高品行修养、实现自我全面发展。

二、社会主义核心价值观融入思想政治理论课实践教育教学的成效

学生通过思政课的实践教学环节，增强了社会责任感和使命感，加强了对基本理论的理解，提高了分析、解决问题的能力。

（一）在社会主义核心价值观的教育过程中，提升了学生的综合能力。社会主义核心价值观实践教学活动能使学生变被动为主动，充分发挥学生的主体作用，实践体验，内化践行，学以致用。如：在课程准备阶段，教师把学生组成若干团队，每个团队选择一项实践调研主题并配备一名指导教师。学生根据选题要求，设计调查方案、调查题目，撰写调查提纲，制作调查问卷，收集数据资料、整理分析归纳总结，形成调查报告。指导教师负责评阅调查报告和选优环节给予指导。该实践教学过程自始至终都以学生为中心，有效地改变了学生单纯听课的学习方式， 深化和巩固了学生的认知，培养了大学生“能吃苦、讲奉献”的良好作风，教学效果明显提高。

（二）在社会主义核心价值观的教育过程中，总结出了思政课实践教学的组织形式。一类实践教学是在课堂内，由学生依据教师指导和教学内容要求，以学生为主，以教师为辅，充分发挥学生主观能动性而开展的实践教学活动。如：观看记录片、收听收看各种报告会、开展课堂辩论和讨论等形式。另一类实践教学是在课堂外，用以弥补课堂教学的不足，有效地调动了学生参与教学活动的积极性，可分为校外实践活动和校内实践活动。校外实践活动主要包括：参观学习、考察实习、社会调查、行为训练、社会服务等。校内实践活动主要包括：义务劳动，社团活动，读书征文活动，科技文化比赛，一帮一责任区、重大事件、重要纪念日组织主题教育活动等。

（三）在社会主义核心价值观的教育过程中，总结出了思政课实践教育教学的新模式。黑龙江东方学院思政课实践教学模式主要有：服务型实践教学模式、虚拟实践教学模式、“基于问题学习”的实践教学模式。服务型实践教学模式是指学生在参与各类服务社会的活动中，培养学生的专业技术技能、提高学生的自我能力、不断更新知识，使其逐渐养成健全的人格和公民责任感。虚拟实践教学模式是指在原来的教学资源基础上和有限的空间、时间内，创设主题教学实践情境、实施情境主题实践教学，从而达到理论联系实践、实践与理论的有效融合。“基于问题的学习”的实践教学模式是指将学习内容隐含在解决问题的过程中，从社会现实中存在的问题入手，以解决问题为主线组织教学，以此方式来培养学生解决实际问题、获取知识的能力。

三、建立健全保障体系

（一）组织保障。培育和践行社会主义核心价值观，学校始终坚持以人为本的核心立场，贯彻德育为先的方针原则。以“立德树人”为根本任务，充分认识大学生思想政治工作的重要性、紧迫性，着力培养学生的责任感、使命感和创新精神，促进学生个性的良性发展。学院成立了思想政治理论课实践教学领导机构，成立了思政课实践教研室，建立健全了领导机构职责，为学校思政课的实施提供了坚强的保证。

（二）制度保障。黑龙江东方学院思政教研部为了让学生在实践中验证所学理论知识，先后制订了《关于推进思政课建设改革的若干意见》《思政课专周实训管理办法》和《黑龙江东方学院思政课实践教学实施方案》等文件。思政课实践教学作为一门课程单独开设并列入教学计划，共设18学时，1学分，使其享有与理论课相同的地位。进行了全面部署，确保了思政课实践教学的全面实施与落实，良好的制度也更好地促进了思想政治理论课的建设和发展。

（三）人员保障。黑龙江东方学院在培育和践行社会主义核心价值观的过程中，不断加强师德建设、队伍建设，逐步培育了一支师德高尚、业务精湛的高素质教师队伍。学院思想政治理论实践课由思政教研部统一部署，由团委、教务处和各学部共同组织，由思政课专兼职教师、各级团干部和年级主任、班主任共同参与，明晰职责、各司其职，相互协作，齐抓共管，形成了师德师风建设长效机制。

参考文献：

[1]徐建军.大学生网络思想政治教育理论与方法[M].北京：人民出版社，2010.

[2]张丁杰，曾贤贵.大学生社会主义核心价值观教育模式建构[J].四川理工学院学报：社会科学版，2013，（2）：67-75.

[3]顾海良.中国特色社会主义理论与实践研究的新探索[N].光明日报.2012-04-17（4）.

[4]杨建义.大学生思想政治教育路径研究[M].北京：社会科学文献出版社，2009.

第4篇：社会主义理论范文

关键词：民主，民主伦理观，道德

民主不仅是一种包括民主国体性质和民主政体形式的政治制度，而且是一种文化形态。民主文化具有民主制度本身所无法具有的然而又是民主制度建设所必需的功能和作用：民主制度的诞生，离不开民主文化的启蒙作用和舆论准备；一种民主制度要想充满活力、巩固发展又必须借助于文化的力量来不断地反思自己，提升素质，革故除弊，开拓前进。因此，仅仅有了民主的形式是不够的，真正的民主必须是形式与内容的统一。这个内容就是使民主内化为人的心理定势，变成一种道德的力量和伦理的观念。然而，在现代社会中，这种伦理观念的民主却往往被人们忽视。因此,对民主的伦理意蕴进行探讨就显得非常必要。

一、民主的政治学涵义

在谈民主伦理观之前，我们应先对民主的政治学涵义作一了解。一般认为，“民主”是一个政治概念。民主在它的历史发展过程中经历了由一种行为方式、一种观念到一种理论再到一种制度的发展过程。民主作为人类社会的活动，首先是从行为方式开始的。原始社会的民主行为方式被恩格斯称之为“古代自然长成的”民主。(1)在奴隶社会和封建社会，民主制则一直受到冷落，直到19世纪，由于市场经济的发展，教育的普及，社会等级观念的淡化以及公民选举权的扩大，民主才得到了真正开发的机会，在欧美发达国家资本主义民主制度日趋完善。20世纪，民主化则成为一种世界性的进程，形成了资本主义民主政治和社会主义民主政治两种不同类型的国家制度。资本主义民主政治作为剥削阶级社会最发达、最完备的民主政治，在反封建专制方面具有一定的进步意义。但是，由于它是建立在生产资料资本主义私有制基础上的政治制度，因此，它代表和维护的是资产阶级的利益，它的民主政治具有一定的虚伪性。而社会主义民主则是一种高于资本主义民主政治的新型民主政治，它建立在生产资料公有制的基础上，代表广大劳动人民的利益，是最广泛、全面、真实的民主。

在社会主义社会中，民主是一个含义很广的概念，常用以表示具有平等、自由性质和特征的状态、现象。广义的民主，不仅是一种国家制度，而且还是一种价值，是人们在评价某种制度和行为时的价值尺度和价值标准。另外，民主还是一种精神状态，具体表现为个体的民主意识（即在一定的社会历史条件下，人们对于民主的内在结构形成的观念。完整的民主意识包括人们对于民主的一切认识和看法，涉及到国家、社会、个人权利、法律、经济、政治结构、社会一般文化氛围等多方面的内容）和民主精神（即社会成员以一种独立的人格，自主地参与社会活动的品格）。虽然广义的民主拓展了人们对“民主”的认识，但它仍仅限于对“民主”作政治学的分析。正确分析民主的方法应当是“把民主广义地理解为各种各样的生活领域中自由而平等的关系的原理。”(2)“应当把民主主义理解为涉及从日常生活到生产、分配、政治、教育、文化的广泛的社会一切范围的东西。”(3)只要有社会关系存在的地方，就存在着民主问题。非政治领域民主问题的存在，表明把民主仅仅看作政治范畴是不够的。由此看来，民主不仅是一个政治范畴，同时也是一个道德范畴。

二、社会主义民主伦理观的内涵

对于广义民主的政治学分析，也涉及到了民主的某些道德属性。“民主作为一种价值，作为一种精神状态，就已具备了一定的道德意义。”(4)每一种制度的形成，都是一种观念、思想的外化。只有当民主的观念、思想和意识渗透于人们的现实社会生活之中，并形成一定的社会道德关系时，才能为规范、制度的产生提供基础。而具有道德内涵的民主，也理应成为道德体系中的一部分，并使之成为人们行为规范的一种准则。笔者认为“社会主义民主伦理观”的涵义应当是：在现实社会的民主生活中，人们在尊重人格与权利自主的基础上，为了实现人们对自己事务的自主决定，依靠人的善恶观念、心理、传统习惯和道德舆论来维系的处理人与人之间相互关系的一种行为规范和道德观念，它是民主内化为人的一种心理定势（即内心信念、羞耻心、责任感和荣誉感等）的结果。

从社会主义民主伦理观的定义中，我们可以看到，这种意义上的民主的实质、精髓或基本精神是尊重人格与权利自主即人的主体自主。人的主体自主包涵了两方面的内容，就是使人“成为一个人”和“尊敬他人为人”。首先，“使人成为一个人”就是指具有独立人格的人，即做人的资格和尊严；其次，是“尊敬他人为人”即对他人自主权的尊重。使人“成为一个人”是“尊敬他人为人”的前提和基础；而“尊敬他人为人”则是“使人成为一个人”的必要条件。二者是互相依存，不可分割的。但是，作为道德意义上的民主则更侧重于对他人自主权的尊重。

既然在社会主义民主伦理观中，民主的实质是主体自主，那么由此可以引申出社会主义民主伦理观应包括的一些道德内容。首先，主体自主反映出的是道德意志的自由。人的道德意志自由是人的基本权利。只有思想自由才能为实现选择的自由提供前提条件。而选择的意义就在于没有强迫的条件下选取自己所偏爱的行动方案。没有强迫，一个人的行为才能保持完整，实现意志和行为的统一；没有强迫，才会产生责任。

其次，主体自主还反映了尊重他人的人格和权利平等。民主把平等待人作为处理人与人关系的基本原则。社会主义民主伦理观内在地包含着对他人人格和权利的尊重以及对一切不损害他人权利的信念和行为的平等的尊重。只有在别人的自主选择与自己的意愿不一致时仍然予以尊重，才是民主意义的真正所在。

再次，主体自主还反映了权利自主。权利自主体现在两个层次上。在个人层次上，权利自主表现为个人有独立地处理属于自己事务的权利。在社会层次上，权利自主表现为公民有参与社会管理的权利，即政治参与权。这种权利不仅使社会成员变成合法享有一定的权利并相应承担一定义务的个人，同时，也使每个人成为国家和社会的主人，即公民。

第5篇：社会主义理论范文

这意味着，重新检讨当代艺术与社会主义认同，不仅是对今日当代艺术中普遍的职业化、策略化、资本化及去我化的反思，更是对可能内在于其中的社会主义认同本身的揭示和检省。

毋须讳言，社会主义绝非是一个抽象的概念，它具有丰富的意义层次和思想内涵，在现实政治和社会生活中的具体表现也是极为多元和可变。就绘画本身而言，我们也殊难给予它一个准确的定义。比如在中国，一提起社会主义绘画，自然想到现实主义，但实际上即便是在时代，表面上现实主义占据主导，但我们也不难发现除此之外并不乏其他话语方式与表现风格。问题在于，这样一种以叙事为主的现实主义风格也不一定源自法国和苏联，实际上中国古代绘画中就有叙事传统，且此与早期印度绘画叙事在中国的传播与交流亦不无关系……等等诸种可能的历史根源使我们不得不产生疑问，到底谁才是真正的社会主义呢?在西方、东欧、西欧及美国等区域间的差异也很大，而且冷战前后的情况也迥然不同。因此，讨论当代艺术中的社会主义认同不是重新定义当代艺术，也不是界说社会主义，而是探问和揭示其中可能的复杂面向。尽管如此，我想在此讨论社会主义认同定然不是简单的艺术形式分析，更多是探掘内在于话语方式中的价值诉求和意义指涉。事实证明，今天体现在当代艺术中的社会主义认同亦非形式语言，而多是内在的文化政治所指。

自1990年代以来，社会主义认同、“后革命”反思一直是当代艺术中的极为常见的题旨之一，王广义的“大批判”、隋建国的“中山装”、李松松的“广场”、艾未未的“瓜子”(甚至包括张晓刚的“大家庭”)等都可以被归结为社会主义认同与反思。栗宪庭、孙振华等已就此做过深入的探讨。我们固然可以将此作为视角重新梳理1990年代以来的中国当代艺术，我们也承认这一清整本身对于当下而言的确不乏检讨和反省意义。问题在于，如果是这样的话，那么当代艺术中的社会主义认同是不是过于表面、简单和过于符号化、脸谱化一点了呢?换句话说，当代艺术对于社会主义的记忆与反思是不是仅只停留在这样一个层面上呢?除了意识形态之外，日常生活中的社会主义又是如何体现在当代艺术中的呢?

拙文《用具一记忆一艺术：从日常情感到伦理政治》(以下简称《用具》)曾以宋冬、赵湘源母子的“物尽其用”和陈或凡、陈或君兄弟的“木兰溪”为对象，基于“用具一记忆一艺术”这一视角，对内涵其中的日常情感与伦理政治进行了探讨。两件作品都是对家族记忆、伦理情感的讨论，但是这一认同本身与时代演变的关系并没有得到有效而深入的思考和揭示。比如“物尽其用”，由于我们太过强调赵湘源对于物的“迷恋”，而忽视了其背后的社会根源。恰恰是在这个意义上，社会主义的复杂性呈现了出来。赵湘源之所以收集这些废弃的日常器具与用品，不仅源自社会主义建设时期的物质匮乏现实，也与传统的家族伦理情感与文化认同息息相关。而后者本身也已然成为中国社会主义的一部分(详后)。陈或君、陈或凡兄弟的“木兰溪”亦然。我想，通过这一讨论，或许会为当代艺术、社会主义及儒家伦理三者之间架起一座内在的价值桥梁。

日常情感、伦理政治与当代艺术

在《佣具》一文中，笔者对宋冬母子的“物尽其用”和陈氏兄弟的“木兰溪”两件作品做过比较详尽的分析和论述，并将其引至(形而上学)思想史的解释，但并没有深入到中国社会主义及其根源。而事实是，他们的创作并不乏社会主义认同。特别是“物尽其用”，直接勾连于社会主义的日常生活与伦理政治。

1.“物尽其用”：日常伦理与情感认同

“物尽其用”是宋冬和母亲赵湘源合作完成的作品，作品由赵湘源历时数十年的几万件报废但没有被丢弃的日常器具和用品组成，体量庞大，规模甚巨。笔者在此无意对这件作品作详尽的描述，因为既有的相关研究、述评已经数不胜数。但需要强调的一点是，从2004年策划至今，它已历时七八年，其间的不断展出及种种发生(比如母亲赵湘源的去世)也已成为作品的一部分。看得出来，这是一件简单、朴素的作品，但所内涵的意义却又极为复杂而令人纠结。物与人、人与人、人与事等等之间的隐蔽关联都若隐若现，时明时暗。

在巫鸿先生编著的同题文本封底有这么一段话：

赵湘源是宋冬的母亲，像中国千千万万勤俭持家的妇女一样，她保存下来大量的生活用品：化石般的洗衣皂，孩子们的瓶瓶罐罐、锅碗瓢盆……“物尽其用”是她的人生信条。它承载着人间相濡以沫的痕迹和温暖，承载了物资匮乏时代对生活的理解与敬重。它是对一个逝去时代的展览，从北京到光州，从柏林到纽约，无数观众默默地流下眼泪，好像突然见到过世已久的亲人和挚友。它也是一种默默地收集与保存爱的哲学，顽强地对抗着将置换与丢弃作为基本态度的当下，记录着中国老百姓对家庭与生活的永恒的爱。

令人感动的是，宋冬始终坚持认为这是他母亲赵湘源一个人的作品。诚如他所说的，作为艺术家，母亲赵湘源一辈子只做了一件作品，但这件作品她做了一辈子。

在这里，用具建构了历史，但其并不是僵死、抽象的，它具有可生成性。这意味着此用具已经超越了通常意义上的用具。正是这些用具，重建了个体与生活的关系。或者说，个体因此才真正体认到生活本身。生活之为生活的意义，也因此才得以彰显。“物”与“用”的同构不仅是对于历史的尊重，也是对现实的反思，更是对人的日常情感、家庭伦理与共同体纽带的精神重塑。

第6篇：社会主义理论范文

【关键词】中国特色社会主义理论体系 理论自信 理论逻辑 【中图分类号】D602 【文献标识码】A

恩格斯说：“一个民族要想站在科学的最高峰，就一刻也不能没有理论思维。”一个国家、一个民族，要想始终行走在正确的道路上，要想始终立于时代前沿、引I时代潮流、开拓人类文明方向，就一刻也不能没有科学理论的指导，因为“只有掌握科学理论才能正确把握前进方向”。科学的理论，只有被群众相信、被群众掌握、使群众自信，才能变成改造世界的强大物质力量。

这是一个什么样的理论

这个理论是立于时代前沿、与时俱进的科学理论，是当代中国的

理论自信的理论，不是什么其他理论，而是事关中国发展、事关中国富强、事关中华民族伟大复兴中国梦的中国特色社会主义理论体系。这一体系是指导党和人民沿着中国特色社会主义道路，实现中华民族伟大复兴的正确理论，是立于时代前沿、与时俱进的科学理论，是当代中国的。

这个理论，发端于近代以来贫穷落后的旧中国究竟向何处去的历史追问，其理论渊源在时代涌现的各种问题之争、各种主义之争的纷繁复杂的学说争鸣中脱颖而出，破解了积贫积弱的旧中国如何走出历史的藩篱、实现浴火重生的历史性课题，彰显了理论的先进性和历史的必然性。这个理论，成熟于改革开放的新时代中国应当如何实现现代化、如何走向繁荣富强的时代追问，在历史的关键时刻对什么是社会主义、应当怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党等一系列问题的探索和回答中日臻成熟。这个理论的日益成功，时逢新世纪、新千年，在新技术革命推动下，人类的发展出现新图景、新景观、新难题，从而引发人类将如何走向未来的全球性反思。在西方陷入制度性危机、资本主义出现整体式微的历史转折期，在人类如何实现和谐发展、共同发展、如何构建人类命运共同体的时代困惑中，开辟了中国道路，提供了中国方案，形成了中国经验，彰显了中国智慧，贡献了中国力量。

为什么需要理论自信

理论自信的生成，内在地包涵着一个可信、相信、自信、坚信、坚守的逻辑进程

不是所有的理论都使人自信，自信需要条件，自信具有价值。理论自信，是通向实践成功的桥梁。理论自信的生成，从认识论的视角来看，内在地包涵着一个可信、相信、自信、坚信、坚守的逻辑进程。

只有可信，才能相信。可信是相信的基础。可信的未必都相信，但相信的一定是自己认为可信的。一种理论要使人相信，尤其使广大人民群众相信，必须在可信上下功夫，必须走向科学化。可信为相信奠定了逻辑力量。由可信到相信，这是一种认知上的变化，是理性的自觉活动。

只有相信，才能自信。相信是自信的前提。接受和相信一种理论，是产生理论自信的第一步。这种相信是一种理性上的判断和接受，即理性判断上觉得该理论逻辑上成立、实践上有用，从而理性上予以接受。接受一种理论，并确信这种理论优越于其他的理论，能够满足自己的理论需求和实践需求、给自己带来成功。这是产生理论自信的第二步，即由相信到自信。从相信到自信，这是理性认知上的情感变化，认知过程有了情感的加入。

只有自信，才能坚信。坚信是自信的必然赓续。理论能满足人们的思想理论需求，但理论不会就此停留在思想领域，理论的生命在于扩大人们的认知、指导人们的实践。所以真正的理论、科学的理论，必然引导人们由理论自信阶段走向具有明确价值和行动指向的价值坚信阶段。从相信到坚信，这是理性的认知上的意志变化，认知过程，有了意志力的加入。

只有坚信，才能坚守。坚守是坚信的实践转化。是理论在知、情、意辩证统一基础上向与实践相统一的方向上转化。从坚信到坚守，是认知过程向实践过程的转化。为科学的理论、伟大的实践、崇高的事业而坚守，是当代中国的时代要求。

这个理论为什么使人自信

中国特色社会主义理论体系在思想需求向度、历史解释向度、未来实践指导向度三个层面呈现和彰显了令人信服的理论特质和理论力量

面对形形的各种理论，我们不难发现，在当代中国，只有中国特色社会主义理论体系，才是符合中国实际、促进中国发展、维护最广大人民根本利益、实现中国繁荣富强的正确理论。在当代中国，只有这一理论而没有其他别的理论，能够使人成功，能够使人信服。

一种理论，尤其是作为一个国家重要指导思想的理论，能够使人们自觉信服、能够使人感觉自豪，必须具备三个特征，或者说具备三个本质要素：一是科学说服力（理论逻辑），是一种“科学”的理论，能够满足人们的思想理论需求；二是历史解释力（实践逻辑），该理论能够对人们的历史实践，乃至世界历史，作出科学的解释和阐释，赋予人们的历史行动以“意义”；三是行动指导力（价值逻辑），该理论能够发挥行动指南的意义和价值，指导人们不断走向新的胜利与成功。

从理论逻辑上，即从理论科学的层面来看，中国特色社会主义理论体系，是一门科学的理论。中国特色社会主义理论体系的形成过程，就是一个科学的探索过程。符合科学发展规律，采用科学研究方法，具备科学的构成要素和本质特征，具有内在统一、逻辑自恰、浑然一体的整体性科学架构。这一理论的形成和发展，有着深厚的理论渊源和权威的哲学社会科学基础。马克思列宁主义、思想是这一理论最直接最根本的理论渊源和理论基础。这一理论形成了具有内在统一性和外在实践支撑的一系列理论成果，这些理论成果已经得到实践检验并将继续发挥强大的理论威力。这一理论在应对和回应当今时代主题和全球性发展难题时，表现出了强大的理论优势，得到了国际社会的瞩目和赞赏，为构建中国话语体系、争夺国际话语权，奠定了坚厚的理论基础。中国特色社会主义理论体系，满足了人们最主要、最根本的思想理论需求。中国特色社会主义理论体系的自信是以理服人的自信。

从历史实践逻辑上，即从社会存在与社会意识辩证关系的视角来看，中国特色社会主义理论体系，能够深刻地反映改革开放以来中国社会主义建设的伟大历史实践，它既是这一伟大时代、伟大实践的产物，又书写、记录着这一伟大时代和伟大实践。中国特色社会主义理论体系，生动诠释了改革开放以来中国社会变迁、制度完善、实践演化的伟大历程。在时代主题、时代任务的不断确立和变换中，彰显了党和人民群众的历史主动性、历史选择性。它o紧抓住时代的课题，围绕着什么是社会主义、怎样建设社会主义，建设什么样的党、怎样建设党，实现什么样的发展、怎样发展等一系列重大问题，启思明智，汇神聚力。丰功一代代积累、伟绩一点点铸就、理论一步步完善、道路一段段开辟。这一理论不断形成、发展和丰富的历史，也是实践不断取得进步、成功和飞跃的历史，凝聚了几代人的夙愿、追求和记忆，使得我们走过的历史成为活的历史，我们走过的时代成为活的时代。它用理性的声音告诉我们，那是一个奋斗的时代、有意义的时代、激情澎湃的时代，是令人自豪、自信的时代。那是人的时代，也是理论的时代。没有对自己所度过的那个时代的自信，没有对自己所走过的那段历史的自信，都不可能有真正的理论自信。中国特色社会主义理论体系的自信，是以事实服人的自信。

从价值逻辑上，即从理论的价值和意义视角来看，人们的理论自信，不仅来源于理论的说服力、解释力，还来源于它的现实行动指导力。中国特色社会主义理论体系不仅满足了人们的思想需求，安顿了人们的历史记忆，更重要的是它规划了人们美好的未来，是人们不断走向未来、走向成功的理论工具和理论武器，在中国特色社会主义伟大实践中，实现了价值理性与工具理性的辩证统一。有未来才会有前途，有前途才会激发人们的自信。中国特色社会主义理论体系强大的理论武器功能和现实行动指导力量，首先来源于理论的科学性，这种科学性注定了它指导实践、引领行动的科学使命；其次来源于理论的历史必然性。中国特色社会主义理论体系的历史渊源、历史任务，决定了它要指导人们未来实践，引导人们未来行动的历史使命；再次来源于理论本身的能动性。理论本身对实践具有模塑、规范、引领的能动作用。在当代中国，只有中国特色社会主义理论体系，而没有别的理论，能够指导实现现代化、实现中华民族伟大复兴中国梦的伟大历史实践。历史和实践使人们坚信，这一理论必将引领人们完成这一伟大使命。

如何正确地坚持理论自信

中国特色社会主义理论体系的自信是实事求是、与时俱进、开放包容、休戚与共的自信

真正的理论自信，不是自负，不是盲目自信，而是科学的自信。必须采取科学的态度，运用科学的方法，科学地坚持理论自信。

中国特色社会主义理论体系的自信是实事求是的自信。实事求是是的精髓，也是中国特色社会主义理论体系的精髓。坚持中国特色社会主义理论体系的自信，既不能盲目自大，又不能妄自菲薄，而是实事求是，以客观存在为基础、以发展变化的实际为依据，坚持唯物辩证法的思维方法、坚持辩证唯物主义的认识论、坚持理论与实践的统一，使这一理论自信有着坚定的唯物主义基础。坚持实事求是的理论自信，就是在理论自信的问题上坚持了唯物论。

中国特色社会主义理论体系的自信是与时俱进的自信。辩证唯物主义的认识论告诉我们，真理具有绝对性和相对性，是绝对性和相对性的辩证统一。真理的绝对性，决定了我们必须坚持真理；真理的相对性，决定了我们必须发展真理。坚持中国特色社会主义理论体系的自信，不能固步自封、停滞不前。中国特色社会主义理论体系，不是僵化的体系、完成的体系，而是不断完善、发展、前进的理论体系。世界上从来没有一劳永逸的真理，坚持与时俱进的理论自信，就是在理论自信的问题上坚持了辩证法。

中国特色社会主义理论体系的自信是开放包容的自信。真理的本性，决定了它必须是开放包容的，任何真理的形成、发展都必须是在兼容并蓄、批判扬弃的过程中完成的。因此，它必须是开放的、包容的，而不能是僵化封闭的系统。坚持中国特色社会主义理论体系的自信，必须运用的立场、观点和方法批判吸收一切优秀文明成果。这既是坚持理论自信的科学方法，也是理论自信的表现。没有兼容并蓄的方法、没有开放包容的胸怀，就不可能有真正的理论自信，就必然会滑向理论自负的极端。坚持开放包容的理论自信，就是在理论自信的问题上坚持了马克思的世界历史理论。

中国特色社会主义理论体系的自信是休戚与共的自信。人民群众是认识的主体、实践的主体，是将理论的力量转化为物质力量的历史主体。没有人民群众理论素养的养成、理论水平的提高，没有人民群众在理论上自信起来，就不可能有群众的事业、群众的未来。中国特色社会主义理论体系的自信是以人民为中心的理论自信。理论自信必须走向大众化、走向广大的人民群众；这一理论自信必须通过人民群众的实践，才能发挥理论改造世界的强大威力，才能成就伟大的历史事业；这一理论自信与我们每一个人都休戚相关。每一个人都是这一理论自信的参与者、建设者、贡献者，都是理论自信的“当事人”。坚持休戚与共的理论自信，就是在理论自信的问题上坚持了唯物史观。

（作者为中央民族大学学院副院长、教授）

【注：本文系北京高校中国特色社会主义理论研究协同创新中心（中央民族大学）的阶段性研究成果】

【参考文献】

第7篇：社会主义理论范文

首先，西方经济学是以现代资本主义市场经济为对象，把现代市场经济制度当作一种先验的存在，研究现代市场经济制度如何运行。它并不研究市场经济本身的制度性安排，而是把它当作研究的公理式前提。但社会主义市场经济制度并不是现成的，而是正在建立和完善过程中。这就意味着社会主义市场经济理论的第一个基本任务就是要从理论上阐述清楚社会主义市场经济制度究竟是什么，从而为建立和完善社会主义市场经济制度提供目标模式。在这方面，西方经济学其实无能为力。

不仅如此，西方经济学对市场经济的研究还隐含着另一个基本前提，那就是资本主义私有制。西方经济学所阐述的现代市场经济制度并不是市场经济制度一般，而是以资本主义私人占有制为一般基础的现代资本主义市场经济制度。如果我们把这样一个理论当作建立社会主义市场经济理论的基本方法论，那实际上就是把资本主义私人占有制当作建立社会主义市场经济的基本前提，其结果必然是南辕北辙，必然导致对社会主义公有制的虚置、否定。必须指出，随着西方经济学在理论经济学领域的影响越来越大，这样的苗头已经显示出来。

因此，要建立科学的社会主义市场经济理论，必须以基本原理为指导，以方法论为基本的理论工具。长期以来，流行于经济理论界的基本方法论是兼容论，即以社会主义与市场经济相兼容为前提，来研究社会主义市场经济。在经济体制改革的初期，兼容论有它的合理性和积极意义。从传统的计划经济体制向市场经济转变的过程是一个艰难的过程。在这个过程中，许多重大的理论与实践问题需要弄清楚，人们的思想观念也有待于转变。兼容论作为一种过渡时期的方法论，与这种情形相适应，得出的结论也容易为人们所接受。从理论思维方面看，要从整体上研究社会主义市场经济，必须先研究其中的个体和细节。要把它们从与整体的历史的自然的联系中抽出来，从它们的特性、它们的特殊原因和结果等方面逐个地加以研究。这正是兼容论可以发挥作用的地方。二十多年的经济体制改革所取得的成就已经证明了这一点。

但是，兼容论终究是一种形而上学的方法论。它的基本思想是把市场机制看作社会主义公有制的外生因素，在此前提下考察社会主义公有制如何与市场机制相结合。这一方法论存在三个基本问题：第一，它把整个社会主义生产方式人为地划分为公有制与市场经济两个板块，割裂了社会主义市场经济内在的有机的联系，最后的结果必然是只见树木，不见森林。第二，它在公有制与市场机制相结合的具体方式方面没有提供客观根据，因而理论界涌现出众多的解释理论和设计方案，理论纷争极大，被形象地称之为“摸着石头过河”。第三，它把市场经济看做是与社会主义公有制并列的经济形态，从而产生了市场经济究竟是姓“社”还是姓“资”的问题。正因为如此，随着社会主义经济体制改革的深入和社会主义市场经济体制的初步建立，兼容论的历史局限性就显示出来，并逐渐失去了对改革实践的理论指导意义。

要建立和完善科学的社会主义市场经济理论，唯一适用的方法就是方法论。方法论就是历史唯物主义的整体方法论。在马克思看来，社会经济形态的发展是一种自然历史过程。因此，一定的社会经济形态就是不以人的意志为转移的客观存在、客观的有机整体，它的运行、变化和发展就有一定的客观规律性。这就决定了研究的方法论只能是唯物主义的历史的整体方法论。这个方法论就是马克思唯物主义地、批判地继承和发展的黑格尔辩证法。

黑格尔辩证法就是关于整体的方法论。但在黑格尔那里，辩证法是唯心的。因此，必须把它颠倒过来。合理的辩证法应该包含两个相辅相成的过程，即从具体上升到抽象，从抽象上升到具体。从具体到抽象的过程是科学的研究过程，即在充分地占有研究材料的前提下，分析各个具体的经济范畴的各种发展形式，探寻这些形式的内在联系，从而发现具有决定意义的抽象的一般关系。从抽象到具体的过程是科学的理论综合过程，即在前一过程的基础上，从抽象的规定出发，在逻辑推演的行程中导致具体的再现。但这时的具体已经不是一个浑沌的表象，而是许多规定的综合，是多样性的统一。在这个过程完成之后，作为研究对象的整体就如同一个先验的结构展示在我们面前，而这就是思维掌握整体世界的特有的方式。

这样一种方法其实也就是历史的方法，不过摆脱了历史的形式以及起扰乱作用的偶然性。历史从哪里开始，思想进程也应当从那里开始，而思想进程的进一步发展不过是历史过程在抽象的、理论上前后一贯的形式上的反映。这种反映是经过修正的，然而是按照现实的历史过程本身的规律修正的。这时，每一个要素可以在它完全成熟而具有典范形式的发展点上加以考察。

用方法论来理解社会主义市场经济，它就是一个客观的社会经济形态。这个经济形态的各个组成部分是相互关联的。生产、分配、交换和消费之间相互作用、相互依赖，相互之间存在着内在的逻辑关系，并作为一个总体的各个环节，共同构成一个有机的整体。研究这个整体运行、变化和发展的规律，逻辑地把握和在思维中再现这个整体，就是理论工作者的任务。

从这一基本点出发，我们就不能把社会主义与市场经济割裂开来，不能把它们视为两个相互对立的东西，不能认为两者的关系是一种外在的结合关系。社会主义公有制与市场经济是社会主义市场经济这个有机整体的两种内在规定性。在这个有机体内部，并没有一个独立于市场经济之外的抽象的社会主义公有制，也没有一个独立于社会主义公有制之外的抽象的市场经济。对社会主义公有制的理解要以市场经济为前提，因而社会主义公有制内含着市场经济；对市场经济的理解同样要以社会主义公有制为前提，因而市场经济内含着社会主义公有制。两者相互决定、互为前提，并在社会主义市场经济的每个环节、每个范畴上都表现出来。

用方法论来研究社会主义市场经济，就必然要从社会主义公有制出发。社会主义公有制是社会主义市场经济的历史起点，因而也必须是思想和理论的起点。这并不是说存在着一个标准的社会主义公有制，而是说我们必须从现实中抽象出社会主义公有制最基本的规定性，把它们作为研究的既与前提与起点，并从这些抽象的前提出发，逻辑地发展出市场经济关系，而这些抽象的前提也就在逻辑的进程中获得更具体丰富的规定性。按照这样一种方法，市场经济就是社会主义公有制的内在的而不是外在的规定性，社会主义市场经济就是社会主义公有制的实现形式。

第8篇：社会主义理论范文

［论文摘要］党的十六届三中全会通过的《关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》，是贯彻党的十六大精神，完善社会主义市场经济体制的纲领性文件。《决定》提出了完善社会主义市场经济体制的目标和任务，指明了经济体制改革的方向，在社会主义经济理论上有许多突破与创新。

党的十六届三中全会通过的《关于完善社会主义市场经济体制若干问题的决定》（以下简称《决定》）是在我国社会主义市场经济体制初步建立的基础上形成的，是完善社会主义市场经济体制的基本纲领，在社会主义经济理论的许多方面都有所突破与创新。这些突破与创新，对我们顺利完成从计划经济体制向社会主义市场经济体制的转轨，建立完善的社会主义市场经济体制具有重要的指导意义。

一、明确了完善社会主义市场经济体制的任务与目标

党的十六届三中全会总结了党的十四大以来建立社会主义市场经济体制的基本经验，提出了完善社会主义市场经济体制的任务和目标，明确了社会主义市场经济体制的基本内容。

《决定》指出：完善社会主义市场经济体制的目标是更大程度地发挥市场在资源配置中的基础性作用，增强企业的活力和竞争力，健全国家宏观调控，完善政府社会管理和公共服务职能，为全面建设小康社会提供强有力的体制保证。主要任务是：“完善公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度；建立有利于逐步改变城乡二元经济结构的体制；形成促进区域经济协调发展的机制；建立统一开放竞争有序的现代市场体系；完善宏观调控体系、行政管理体制、经济法律制度；健全就业、收入分配和社会保障制度；建立促进经济社会可持续发展的机制。”《决定》明确了制度、体制、机制的建立在完善社会主义市场经济体制中的地位，表明我们党对社会主义市场经济体制的认识已经从基本框架深入到了基本内容，实现了从形式到内容的有机统一。

二、提出了发展的“统筹性”，形成了新的社会主义发展观

实现经济社会的全面发展和全面进步是我们党的一贯主张。这就是说，我们强调的发展不仅仅是国民生产总值的增长，而且是增进全体人民的福祉；不仅仅是推动生产力快速发展，而且是实现社会和谐和全面的进步。

党的十六届三中全会坚持和强调了经济和社会发展的全面性、协调性，把实现经济和社会的全面、协调发展构建在“统筹”的基础上，强调：建立社会主义市场经济体制必须遵循“统筹城乡发展、统筹区域发展、统筹经济社会发展、统筹人与自然和谐发展、统筹国内发展和对外开放的要求”，坚持以人为本，树立全面、协调、可持续的发展观，促进经济社会和人的全面发展。

统筹就是兼顾，就是不放弃任何一个方面和领域，协调好改革进程中的各种利益关系，实现所有领域和所有地区的共同发展和共同进步。在统筹的基础上实现全面发展，在全面发展中贯彻统筹的观念和理念。正确处理改革、发展同稳定的关系，在深化改革和不断扩大对外开放的基础上，实现并促进经济、政治和文化，东部地区、中部地区和西部地区，第一产业、第二产业和第三产业的协调发展与可持续发展。《决定》提出经济和社会发展的“统筹性”，丰富了发展的内涵，从而形成了全新的发展观。

三、提出股份制是公有制的主要实现形式

党的十五大指出：公有制实现形式可以而且应当多样化，要努力寻找能够极大促进生产力发展的公有制实现形式。一切反映社会化生产规律的经营方式和组织形式都可以大胆利用。并对股份制给予了很高的评价，强调：股份制是现代企业的一种资本组织形式，有利于所有权和经营权的分离，社会主义也可以用。这就在股份制与公有制之间搭起了畅通的桥梁。

党的十六届三中全会进一步肯定了股份制在公有制实现中的地位，而且把它看成是公有制的主要实现形式，指出：要适应经济市场化不断发展的趋势，进一步增强公有制经济的活力，大力发展国有资本、集体资本和非公有资本等参股的混合所有制经济，实现投资主体的多元化，使股份制成为公有制的主要实现形式。

股份制成为公有制的主要实现形式，一方面，标志着我们对股份制的认识更加深刻，更加与时俱进；另一方面，国有企业将加大股份制改造的力度，绝大多数国有企业将走向股份化，国有资产的战略性调整将进入一个新的阶段。国有企业的股份制改造也将进入内涵建设阶段，逐步形成符合现代企业制度要求的，权力机构、决策机构、监督机构和经营管理者之间相互制衡的完善的公司法人治理结构。

四、对非公有制经济的地位和作用予以科学定位

改革开放以来，非公有制经济逐渐进入社会经济领域，成为公有制经济的“补充”和“重要补充”。党的十五大恢复了非公有制经济的本来面目，解决了非公有制经济的归属问题，承认它是不同于公有制经济的“其他所有制经济”，强调“非公有制经济是我国社会主义市场经济的重要组成部分”。但非公有制经济进入的范围和领域仍然受到一定程度的限制。党的十六届三中全会肯定了非公有制经济在社会主义经济发展中的地位和作用，并给以非公有制经济与公有制经济同样的身份和待遇，允许非公有制经济进入各个行业和领域，鼓励、支持和引导其发展壮大。《决定》指出：“个体、私营等非公有制经济是促进我国社会生产力发展的重要力量。清理和修订限制非公有制经济发展的法律法规和政策，消除体制性障碍。放宽市场准入，允许非公有资本进入法律法规未禁入的基础设施、公共事业及其他行业和领域。非公有制企业在投融资、税收、土地使用和对外贸易等方面，与其他企业享受同等待遇。”

非公有制经济不但与公有制经济处于平等的地位，而且享有同样的权利和同等的待遇，使人们更加明确：非公有制经济不仅是社会主义市场经济的重要组成部分，而且是社会主义经济发展不可或缺的力量。它的存在和发展必将为我国经济发展注入新的活力，使一切创造社会财富的源泉都得到充分涌流。

五、明确了产权的含义和现代产权制度的特征

产权明晰是现代企业制度的一个重要特征。但何为产权，则是理论界一直争论的问题。可以说，产权的含义不明确是制约我国国有企业改革的重要理论问题之一。党的十六届三中全会从巩固和发展公有制经济，鼓励、支持和引导非公有制经济发展的角度，详细阐述了产权的含义及现代产权制度的特征。

《决定》指出：“产权是所有制的核心和主要内容，包括物权、债权、股权和知识产权等各类财产权。”建立现代企业制度必须建立完善的现代产权制度。现代产权制度具有“归属清晰、权责明确、保护严格、流转顺畅”等主要特征。

明确了产权的含义和现代产权制度的特征，有利于解决和明确以产权为核心的各种权利归属问题，既维护公有财产权，巩固公有制经济的主体地位，也保护私有财产权，促进非公有制经济的发展，加快各类资本的流动和重组，推动混合所有制经济的发展。有利于确定和明确各类资产所有者的主体地位，真正体现出谁投资、谁决策、谁受益、谁承担风险的原则，使所有者和经营者的各项权利都得到保护和保障，增强企业和公众创业创新的动力，形成良好的信用基础和市场秩序，加速现代企业制度的建立与完善。

第9篇：社会主义理论范文

道德信念是历史的积淀。一个人的道德不是一朝一夕养成的,一个民族也同样如此。我们这个生生不息的伟大民族,在千百年历史中孕育出许多优良的道德传统,赋予了整个民族乃至每个人厚重的历史感和道德感。在这个传统里,人不仅是现实的人,更是历史和价值的统一体。我们乐于并善于从德性的角度来定义自己、塑造人生。孟子尝言:“无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也;无是非之心,非人也。”在中华民族发展的历史过程中,无论是蒙学教育还是国家取才,道德的尺度始终是第一位的标准。仁、义、礼、智、信,温、良、恭、俭、让……一个只有践行了如此道德价值的人,才是我们所推崇和铭记的人。“平生德义人间诵,身后何劳更立碑。”唯有富于德性的人才可与日月同光,与天地共久。

千百年来,我们无数优秀的前辈和先人身体力行,发扬德性,垂范于后世,为人们所颂扬。他们忠于国家、一身正气——苏武北海牧羊,不辱使命;岳飞戎马一生,精忠报国;林则徐,“师夷长技以制夷”……他们以天下为公,“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”。他们修身正己,“暮夜却金”,“两袖清风”。他们“仁爱孝悌”,“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”。他们勤学苦读,“悬梁刺股”,“凿壁偷光”。他们质朴节俭,“一粥一饭当思来之不易,一丝一缕恒念物力维艰”。如此种种嘉言懿德,史不绝书,而民间更有诸般故事、传说、逸闻、演义,歌功颂德,流传百世。

浸润在这样的历史传统中,我们承接的“道德遗产”无比丰厚,我们肩负的责任也无比重大。面对新时代,我们要将优良传统发扬光大,也要将时代精神融入其中。中国社会从传统到现代的转型,不只是制度和技术的革故鼎新,更是道德精神的重新焕发。现代化不能在道德沙漠中进行。我们的道德教育要“面向现代化、面向世界、面向未来”。在日趋开放的社会中,建设创新型国家、全面建设小康社会和实现人的全面发展,更需要继承民族的优良传统,更需要在继承中弘扬和树立社会主义荣辱观,更需要优良的道德原则来澄清观念,净化人们的精神世界。尤其对于年轻一代,只有牢固树立正确的荣辱观念,才能使他们免于成为“漠不关心的一代”、“垮掉的一代”,而真正成为富有浩然正气、蓬勃朝气、昂扬锐气的社会主义一代新人。