新民主主义精选(九篇)
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第1篇：新民主主义范文
在人民网上市前一天，人民日报社社长张研农在复旦大学发表了一场激情演讲，他以前所未有的真诚直面90后的大学生，直言中国一号大报的困惑，也表白了人民日报的努力。他说：今天的大学生是在宽松、多元的环境中成长起来的，网络恐怕是你们的生存方式，你们不太看报，看报恐怕也不看人民日报。因为你们对人民日报可能有一种印象，就是它很刻板。他还披露了这样一个故事：几年前，他们报社一个年轻编辑在网络论坛发帖征集报道线索，结果被很多网友跟帖嘲笑、挖苦，让他“很受伤”。张社长直言，没能让年轻读者了解人民日报，这是他们的失职。这番话袒露了人民日报在转型中国所面临的实际困境。
遥想当年，人民日报的江湖地位何等显赫，任何一家媒体都无法挑战它的绝对地位，无论是政治地位、市场地位、媒介地位，人民日报都是绝对的NO.1。可以说，这个时期的人民日报是大写的“人民”媒介。只不过，此时人民日报的目标受众是一种“想象的共同体”，没有真正落地。它凭借超强的政治想象，将“人民”揽在它巨型的怀抱里。
随着社会转型的推进，以及媒介市场化、社会媒介化的升级，在人民日报的周围，突然间冒出无数大大小小的竞争者，它们在蚕食人民日报的地盘，瓜分人民日报的受众。而且不少媒体，也以“人民”的名义标示它们的专业正当性。这就打破了人民日报对“人民”的垄断。就连人民日报社内部的子报，也在市场化大潮中扩张自身，竭尽全力拓展自己的势力范围。因此，在人民日报的周围，诸侯并起，这就大大稀释了人民日报的影响力。如今，媒体分众化趋势势不可挡，百舸争流。在这种情况下，人民日报还想一纸风行，实在困难。
对人民日报最大的挑战是以互联网为代表的新媒体的崛起。新媒体是真正意义上的社会化媒介，它四面开花，弥散在社会的各个角落。在传统媒体时代，媒体拥有绝对的话语权，受众只是被动的接纳者。但新媒体改变了传者――受者的权力结构，受众也有了空前的主导权。传者如果还是沉浸在过去的“光荣与梦想”中，就只会看到受众的背影了。人民日报从“人民”时代开始步入“网民”时代。面对新媒体的挑战，人民日报只能负重前行。人民日报敏锐地意识到了互联网的挑战，率先提出创新与应对之策，创下很多“第一”。1997年人民网创立，它比搜狐、新浪还早几个月；1999年5月人民网“强国论坛”开通，开启了中文互动社区的序幕；2008年报社正式制定了“报网融合”战略，在多媒体环境中延伸党报的生命力。这些努力，在相当程度上缓解了人民日报在新媒体环境下迅速下滑的势头。现在的发行量是280多万份，这个数字看起来很多，但是相对而言仍较少。张研农社长算了一个账，280多万份相对于拥有粉丝1955万的“微博女王”姚晨，还是小巫见大巫，也就是说，姚晨每一次发言的受众，即便不算微博转发后的间接传播，也比人民日报发行量多出近7倍。在如今比拼眼球“围观”的时代，人民日报与姚晨们比拼粉丝，这是以己之短克人之长，其结果不难料想。人民日报在受众体量上跟新媒体比拼输赢，似乎不太明智。近几年，人民日报的一些努力证明，内容是永远的王者。在一些重大、热点问题上，人民日报早发声，敢发声，赢得了不少好评，网上关注度也不错。
更值得关注的是，人民日报旗下的人民网亮出了一个大动作：上市。拜政策所赐，人民网先行一大步，成为“官网上市第一股”。人民网上市受到市场热捧，开盘大涨55.05%，报31.01元，盘中最高涨到35.6元，涨幅达到78%。截至收盘，报34.72元，上涨73.6%，换手率86.01%，成交金额15.4亿元。人民网的“第一桶金”赚得钵满盆满。有媒体报道：张研农笑了。人民网的股民从中也品尝到市场的甜头。
第2篇：新民主主义范文
一、政风行风是一个单位工作风气的外在表现，是衡量一个单位整体素质水平的重要标志，是老百姓与政府之间理解和沟通的桥梁。
党的十五届六中全会作出了关于加强和改进党的作风建设的决定，把政风行风建设作为作风建设的一项重要内容。我们要高度重视政风行风评议工作，充分认识搞好这项工作的重要性和紧迫性，切实增强工作的自觉性和主动性，塑造行业新风，为广大群众提供优质的公共文化服务，为肇庆经济发展作出积极贡献。
通过这座特殊的连心桥，我们解决了多年来存在的农村偏远山区群众“看书难”的现象，在全市实施了“农家书屋”工程。我市各级党委政府深刻认识到，实施“农家书屋”工程，是为农民做好事办实事的“民心工程”，是更新农民的思想观念的“素质工程”，也是文化部门服务社会主义新农村建设的文化“惠民工程”。市委、市政府主要领导高度重视，分管领导直接抓，明确要求各地要把“农家书屋”工程与生态文明村建设结合起来，与构建农村公共文化服务体系结合起来，与建设文化名市结合起来，全力抓好“农家书屋”创建工作。市专门成立了“农家书屋”建设工作领导小组，由市委宣传部、市委农办、市文广新局、市农业局、市民政局、粤高书城等单位负责人组成，负责对整个试点工作实施组织、策划、协调、检查、督办等工作。有关县（市区）也成立相应的领导小组，切实加强对创建工作的组织领导，使“农家书屋”工程得以顺利有效地推进。这一举措受到广大农民群众的肯定和欢迎，他们热情地称赞“农家书屋”是“爱心屋”、“智慧屋”。这也激励我们在以后长期的工作中，都要严格要求自己，凡是我们所做的都要以群众的利益为首要条件，凡是群众不满意的地方就要立即整改，凡是侵害人民群众利益的问题就坚决纠正。
二、正确认识民主评议政风行风是一项长期的工作。
政风行风评议活动虽然是一项阶段性的工作，但是这样的评议活动却是今后政府的一项常年性的工作，因此，如何及时总结我们的一些优点和不足，以期在今后的工作中不断改进，从而提高我们为人民群众提供公共文化服务质量和服务水平，让政府放心、群众满意的服务宗旨真的落到实处，真的一贯如此，却是我们常年要抓的一项事情。
三、我们要不断加强公共文化服务能力。
长期的实践表明：文化与经济、文化与社会相互融合、相互渗透、相互支撑，文化已成为经济社会发展的内在动力。一个地区的文化兴，则经济发展、社会和谐。我们在群众文化工作中，充分考虑群众的需求，将专业人才优势和基层群众的需求有机结合，把文艺演出、文化演练与培训有机结合，工作在基层做，培训基层人员，资金用在基层。全市250支社区文艺团队坚持天天练、周周演，长年为群众义务演出，成为丰富多彩的群众性文化活动的靓丽风景线。一方面，极大地丰富了群众的精神文化生活，另一方面，也和谐了人际关系，提升了区域文明程度，让群众在享受文化权益的同时，成为先进文化的建设者、传播者。
四、我们要不断改进我们的工作作风。
首先，要不断提高工作的自觉性。贯彻落实科学发展观，就是要实现“政治、经济、文化、社会”四位一体的发展，就是要大力加强文化建设，特别是群众文化建设，夯实文化大发展大繁荣的群众基础。近年来，我市文化战线的干部职工，以高度的自觉性，自加压力，主动服务。群众想学习，上门辅导；社区想建文化活动室，帮助设计布置；基层想组织活动，一同策划联办。总之，百姓想什么，我们干什么；基层缺什么，我们尽力帮什么。其次，我们借助外力，联动服务。当今时代，文化的地位日益凸显，文化的重要性越来越被更多的人重视。在工作中，我们树立“大文化”的工作理念。既依托各级文化馆、社区文化队伍开展活动，丰富百姓生活，又联合市文联属下的各协会、市老干部艺术团及企业、院校的文艺力量，借助市歌舞团、粤剧团的力量，携手搭袂唱戏，整合资源互利共赢，让书法、绘画、摄影、合唱、舞蹈、朗诵、戏曲、杂技等各种形式的文化活动，走进社区（村）、企业、学校、建筑工地、驻区军营、机关院校等，极大地丰富了群众的文化生活。
五、我们要不断加强宣传力度。我们只有不断向群众、向政府、向上级宣传我们工作中的一些亮点，特别是文化活动的开展以及取得的成绩，宣传方式一定要灵活、生动，才能引起他们的共鸣，引起上级的重视，这也是提高机关整体形象的一个必要手段，也是我们今后行评中取得好成绩的材料要素。
第3篇：新民主主义范文
一、加强领导，周密部署
今年4月初，分中心就机关作风民主评议工作作专题研究和部署，根据县委办[2012]25号文件精神，结合本单位实际，印发《市住房公积金管理中心分中心关于开展2011年机关作风民主评议工作的实施意见》，为保证该项工作的顺利实施，成立领导小组，组长由党组书记、主任担任，党组成员任副组长，成员由各科长组成，在具体工作实施的过程中，突出工作主题，明确目标任务。将机关作风民主评议工作和“对接大桥，转型跨越”思想解放大讨论活动、创先争优活动、文明行业创建活动有机结合，以此来全力推进住房分配货币化工作，全力推进住房公积金的各项管理工作。
二、措施到位，成效显著
一是梳理意见，查漏补缺。在去年机关作风民主评议工作的基础上，认真梳理各类建议和意见，对存在的问题和不足进行专题研究。采取有针对性的整改措施并加以认真落实。
二是效能建设，常抓不懈。今年以来，分中心先后专题发文《关于重申严格执行“四条禁令”的通知》、《关于违反“四条禁令”的处理规定》、《关于设立AB岗工作制度的通知》，为进一步加强监督，落实措施，单位内部建立领导班子成员岗位巡视制度。
三是廉政建设，警钟长鸣。根据省、市有关部门关于2012年落实党风廉政建设责任制分工，加强住房公积金监管工作的整体部署，对今年以来住房公积金管理的党风廉政工作和监管工作进行全面的自查自纠，做到廉政建设，警钟长鸣。
四是整体工作，全面推进。主要是：1、住房分配货币化工作扎实推进。按照县委、县政府的工作部署，今年分中心的重点工作之一是行政编制在职人员的住房补贴工作。经统计，截止10月底全县共符合条件的住房补贴对象1370人，现已基本完成初审工作，11月份完成有关报批手续后，补贴资金兑现到帐到户，年底前全面完成该项工作。在工作过程中，始终做到严把政策关，耐心细致地作好政策解释，加强部门之间的沟通、协调，绝大部分的补贴对象对该项政策的实施表示理解、支持。无集体上访现象发生，保持政策的平稳实施。2、住房公积金管理工作推出新举措。以开展住房公积金“按月提取还款”业务（试行）为标志，根据实际情况对住房公积金贷款和提取的有关政策作适时调整，拓宽工作思路，努力实现制度创新，做到办理程序简捷，政策到位实在。
第4篇：新民主主义范文
1、 过渡时期指：由一个阶段逐渐发展而转入另一个阶段的时期；
2、 举例：建国初期的过渡时期是从新民主主义社会到社会主义社会过渡，中国过渡时期总路线1953年制定，社会主义建设与改造并举，也就是和，到1956年底，国家基本上完成了对农业、手工业和资本主义工商业的社会主义改造，实现了把生产资料私有制转变为社会主义公有制的任务。我国初步建立起社会主义的基本制度，从此进入社会主义初级阶段；
3、 我国的过渡时期是指1949至1956年，过渡时期又分为两个阶段：其一是1949至1952年，是国民经济的恢复和初步发展时期，其二是1953至1956年，是社会主义工业化和时期。过渡时期的革命对象为资产阶级，革命阶级是社会主义革命。
（来源：文章屋网 ）
第5篇：新民主主义范文
作为幼儿教师，我一直思考幼儿教育有用吗？我们该教给孩子什么呢？我们都知道《纲要》当中的一段话：幼儿园应为幼儿提供健康、丰富的生活和活动环境，满足他们多方面的需要，使他们在快乐的童年生活中获得有益于身心发展的经验。这是《纲要》总则对我们的要求，那么到底什么才是有益于身心发展的经验呢？怎么样才是健康、丰富的生活和活动环境呢？在这本书里我得到了解答。
一、教育与生活
我们人类是伟大的，从树上到地上，从爬着到站起来，从站起来到现在，正是因为人类有了形体生存上的自新，后面还跟着信仰、理想、希望、愉快、苦恼与习惯的再造。否则我们也就还是个动物。但每个人在出生时都是什么也不会的，没有语言文字、信仰、理想或社会标准，正是有了教育才有了种族，才有了传承。在这里我要感谢我们中华民族古老的先哲们，大家也可以回想一下，在先秦诸子百家争鸣之后，这两千年来我们的文化并没有根本上的改变，两千多年的传承塑造了独具特色的中华民族。还要重点感谢我们教育的祖师——孔子，他的杏林讲学开启了教育的先河，使我们脱离了野蛮社会，走向了文明，让我们的文化在世界之林放出璀璨的光芒。
杜威先生将教育分成两种，一种是与他人共同生活而获得的教育；一种是我们为青年特备的教育。前一种教育是出于偶然的，是间接的教育；后一种是有意筹设的机关——学校，是正式的教育。间接的教育是自得的，有生气的，虽参与的机会少，但孩子的收益是巨大的。正式的教育容易学习到系统丰富的知识，轻松地完成许多复杂的工作，但也容易出现很多弊端，就是容易变成抽象的、书本的，与人类生活没有关系的文字上的知识。因此他提出：教育哲学要解决的最重要的问题，就是要在非正式的与正式的——偶然的与有意的——两种教育之间，保持一种平衡的方法。
掩卷反思，我们该教给孩子什么呢？我觉得我们应当传承中华民族的优秀文化，培养幼儿自主学习的能力。讲到文化，我要谈一下余秋雨先生《何谓文化》，在这本书中，他诠释了文化的许多特性，他提出：文化的最终目标，是在人世间普及爱与善良。在众多“弱肉强食”的丛林法则中，正是在血泊边上的点滴善良，使人类没有退回丛林变成动物，这就是动物所没有的“文化”。我们中华民族文化的特性可以概括为三点，一是在社会模式上，建立了“礼仪之道”；二是在人格模式上，建立了“君子之道”；三是在行为模式上，建立了“中庸之道”。个人比较认同余先生的观点，因此认为在培养幼儿大家都认同的优秀品质之下，还可以在这三点上影响幼儿。
在谈到自主学习的能力时，我认为在幼儿长长的人生中，他还要系统的学习很长时间的文化知识，在这短短的三年里，我们可以运用非正式学习的方式，尽可能多的创造让幼儿参与社会的机会，让幼儿习得终生受益的生活经验。倾听幼儿的声音，真正以幼儿为本，让幼儿在快乐、愉悦的氛围中积极向上的成长。
二、教育与社会
我们该如何让孩子们拥有良好的性格、心态和能力呢？杜威明确提出：一切信仰、感情与知识都不能直接传给他，我们要利用环境的作用，实行间接的教育。在种种环境中，社会环境的影响作用非常明显，只要与别人活动有关系就有了社会环境，社会环境并不是把欲望和观念给人，而是先造出了一个群，当人变成这个群中的一员时，就会受群的影响，情感、信念和观念也随群的改变而改变，最终养成自己行为的智慧与感情的倾向。
反观自身感受颇多，最早都是家庭教育幼儿，但工业革命使更多的人无法看护幼儿，才产生了集体的幼儿教育，到现在也不过200年的历史，正是有了这样一个环境才造就了我们幼儿教师这个群体，我相信全世界的幼儿教师都有相类似的喜怒哀乐，这份工作也与我们的生活息息相关，因为它原本就是我们生活的一部分，我们的情感、智慧也摆脱不了幼儿教育的影子，因此我相信只有快乐工作阳关心态才能快乐生活，很难想象工作上不开心老出错，生活上会开开心心。
作为一名幼儿教育工作者，在幼儿园这个特殊的环境中要创造一种什么样的环境来引导、教育幼儿呢？杜威先生也提出了三点，我总结为：第一要简易秩序化，第二要理想化，第三要多元化。这让我想到了我园在去年尝试的自选区域活动，我们创设了茶艺室、红豆坊、农贸超市、美工室、图书室、科学发现室等众多功能室，在潜移默化中孩子得到了很大的发展，在快乐的情感中获得了智慧。尤其是茶艺室小姑娘的茶艺表演，给我留下了很深的印象，一整套的程序完整做下来是需要毅力、智慧的，这个小姑娘为了心中的向往，坚持回家练习、学习，克服着紧张、胆怯，最终得到了大家的表扬，在这个过程中她得到的会是一生中最宝贵能力，这次的成功体验也一定会激励着他不断去尝试，去努力，我想这才是教育的最高境界吧。让每一个孩子获得成功的体验，是我一直坚持的。我们幼儿教师是伟大的，因为只有这时候孩子得到的经验会影响他一生，就像逼急了你说话时一定会用你儿时学会的土话一样，我也永远记得第一天上幼儿园时我很快就拼出了老师让摆的1-10的数字受到的表扬，这些最初的记忆影响了孩子的一生，想到这里你还认为你的一句话、一个微笑是不重要的吗？你还会忍心在孩子幼小的心灵中刻画下自卑、怯懦吗？
第6篇：新民主主义范文
融入也好，不融入也好，最重要的是活得自在、自然、自信！
文/Cathy
国内外的媒体，动不动就说，华裔移民要融入主流。我不以为然，什么是主流？何谓融入主流？为什么要融入主流？
90年代，我研究生毕业，进入北京的夕卜企大公司。当时大陆人根本无法进入公司高层，我们被几个美国人和大量的新加坡人，港台人领导着。后来，逐渐有大陆留学生被公司总部派回来，领导我们。大家看到了希望，纷纷联系出国镀金。那批外企同事，大多先后到了北美。
到美国后，忙于学习，找工作，办绿卡，我逐渐喜欢上这个国家，不再想海归。美国非常适合追求宁静家庭生活的女人。而且，我是个感觉愚钝的人，这十几年几乎没有感到任何种族歧视。叉或者是因为我比较自信，在美国没有一点自卑，没有觉得比美国人差。
我曾经目睹过一次种族歧视，两辆车抢道，差点相撞。一个邋遢的中年白女人从她的破车里出来，指着另一辆车里的印度夫妇大叫，滚回你们的国家去！印度人对她竖了下中指，开车走了。遇到这种情况，我只能说，那个白人loser（失败者）很可悲。谁会在乎这种无知愚蠢的人的歧视？
我曾经跟一对华人朋友出去吃饭，被领到最里边的餐桌。男士愤愤的地说，他们种族歧视，干嘛不让我们坐前面的桌子？我说，我没觉得啊？如果你不喜欢，我们可以要求换桌子。这位朋友拿了博士学位后，在华尔街干了几年，就海归了。有些人，更需要成就感和认同感，他们更适于回国发展。大家根据自己的喜好选择生活地点和生活方式。
说到融入主流，我认为，除非与当地人通婚，第一代移民，很难做到传统意义上的融入主流。我认识的移民中，有玩命练口语，口音很少的大学教授；有下班后，经常跟同事和老板泡酒吧的华尔街精英。他们很努力地试图融入主流，钻研橄榄球比赛，看主流报纸，非常辛苦。因为成长经历和背景不同，要想真正进入白人的社交圈，成为好朋友，几乎不可能。举个例子，公司新年聚餐，娱乐活动是有奖竞猜。很多问题对于移民来说，根本无法回答。80年代，某个电影的某个角色是谁演的？放首老歌，作曲是谁？某年，美国总统发表的著名演说中，有哪句？
第7篇：新民主主义范文
竹编是以竹子为原材料，通过对原材料进行锯、刮、破、匀、撕、分、染等工序加工成竹丝篾片，采用挑压法编织图案和物件的工艺。根据作品的成型样式，竹编可以分为平面图形的平面竹编、立体造型的立体竹编、平面与立体结合的混合竹编。千百年来，竹子在我国文化、艺术以及生活实用方面有着重要的地位，梅、兰、竹、菊被人们称为“花中四君子”，深受文人骚客和艺术家的青睐。
湘西民间竹编工艺历史悠久，据考古资料显示，早在新石器时期湘西就有竹编，距今已有近七千年的历史。湘西地处大山深处，满山遍野都是树木和竹子。得天独厚的自然环境为竹编提供了丰富的竹资源，博大精深的湘楚文化赋予了湘西竹编充足的文化养料。这里的人们坐的是编制精美的竹椅，头上戴的是竹斗笠，喝水用的是竹筒，挑东西用的是竹箩筐，背东西用的是竹背篓，小女孩梳头用的是竹梳子，睡觉用的是竹床和竹凉席……从古至今，竹与湘西人生生相息，广泛而又悄无声息地融人人们的生活之中，平凡到不引入注意，犹如空气—般。在历史发展的长河中，实用的竹器和技艺精湛的竹编制品，造就了独具内涵与品格的湘西竹编文化，也形成了独特的艺术风格。竹编制品展现了竹编艺人的想象力和创造性，源远流长的竹文化体现了湘西人民的聪明才智。2009年，竹编技艺（怀化市、永顺县、保靖县）被湖南省人民政府列为第二批省级非物质文化遗产名录。
湘西竹编的制作工艺
人们称竹制品艺人为簟匠，俗称“篾匠师傅”。竹编工艺复杂而精细，从前期准备到最终编制成型要经历多道繁琐的工序，其中的每一个步骤都需要竹编艺人的精心投入。
1．材料准备
竹编的第一步是选竹。外观上选取表面无损伤、无色斑的竹子，同时还要根据所要编织的产品类型和风格选择适合的竹材。
第二步就是选择相应的工具。古人云：“工欲善其事，必先利其器。”竹编作为一门精细的手工艺，自然也有自己独特的加工工具，最常用的有手锯、剖篾刀、刮篾刀、匀篾刀等。（图1至图6）
第三步是竹篾的制作了，要把一支成材的竹加工成竹篾，需要经过一系列复杂的工序，包括锯料、刮青、开竹、剖篾、匀蔑、撕篾、分丝、煮篾和染色等共十个步骤。（图7至图10）湘西竹编在编制柴背篓、箩筐、晒谷垫等大件日用品时，剖成的篾片、竹丝不需过刮篾刀就可以编制；而编制比较讲究的日用品和观赏工艺品时，篾片和竹丝是必须经过刮篾和煮篾等程序的。
2．湘西传统竹编工艺技法
湘西竹编工艺与各地竹编工艺的编制技法大致相同，根据编制方法的不同，分“疏编”和“密编”。疏编是竹篾之间形成有规律的空隙、形成几何图案，密编是竹篾之间不留空隙、紧紧相扣。根据所用材料的不同，它可分为“篾片粗编”和“蔑丝精编”。篾片粗编主要是用于编制较大的物件，蔑丝精编主要是用于编制瓶、罐、篮等较精致的物品，有时两者也会混合使用。竹编工艺技法干变万化，但无论怎么变，始终都离不开“一挑一编”的基本编制技法，所有的编制技法都是由此发展延伸出来的。
下面介绍几种常用的编制技法。
(1)十字编（一挑一编）：先将经材排列好，纬材以挑一压一的编制法。一条竹篾在上，一条竹篾在下，交织进行（经篾和纬篾可以是多根篾）。（图11）
(2)斜纹编：以十字编为基础，编制每一行纬篾时压住的经篾要一次错开一条。（图12）
(3)回纹编：从中心开始编起，同时向上下两个方向编制延伸。右图是以中心起织，以压三挑三手法上下左右对称分布编制。（图13）
(4)梯形编：先将经篾排放好，第一条纬篾挑二压六编制，第二条挑三压五，第三条挑四压四，这样依次变化编制即可。（图14）
(5)三孔编：以三条篾起编，第一条在底下，第二条在中间，第三条在上，交叉散开且角度相等，再以六条在此基础上穿插，然后依次递增。（图15）
(6)双重三孔编：以六条篾起编，然后再增加六条，根据竹篾之间的构成关系逐渐增加。（图1 6）
(7)六孔编：以三条篾起编，再用三条竹篾在此基础上编制出六角孔，然后分别以六条篾逐渐增加。(图17)
(8)圆口编：以四条篾为一单位，如图依次重叠散开，再一次递增四条进行编制。（图18）
(9)菊底编：竹篾依圆心等角度呈放射状排开，再用蔑丝做圆形挑压编制。（图19、图20）
(10)收口编：在收口处，将经篾向右下方翻折，然后将多余的经篾剪掉。（图21）
3．制作流程
经过加工处理的竹篾就可以用于器物编制，器物的编制工序会因人而异，但基本的编制步骤是固定的。下面就以湘西最常见的柴背篓编制方法为例：
(1)织篓底：长经篾织六边形眼（牛眼睛，如图22所示），竹片横插在牛眼内做成底板。长经篾向上转折，分开内外经篾。用纬编竹丝五根青篾与长经篾编制出背篓底部，用压二挑二的编制方法。（图23、图24）
(2)织篓下部：用竹丝以三绞丝方式与长经篾相交若干圈，再用两根青篾以提一压一方式平行编制若干圈，并不断打紧。（图25、图26）
(3)织篓中部：在中部利用内外长经相交平行排列6-7根纬编黄篾，反复二次，第三次用4根黄篾环绕一圈。（图27、图28）
(4)织篓上部：用两根青篾以提一压一方式平行编制若干圈，且不断打紧。（图29）
(5)锁扣：待纬篾编制到一定的高度时，打紧所织部分后，将长经篾扭边往右下折，将剩余的经篾头子插入背篓内壁，并剪去余材。（图30、图31）
(6)安装竹背带：背带是用四根长度为一丈的竹篾编制而成的。（图32至图34）
湘西竹编作品欣赏
1喜背篓（图35）
“背篓”是立体竹编，它是有两条竹肩带可背在背上的竹篓，是湘西人不可或缺的生活用品。此背篓是以楠竹为材料，破竹而成的竹丝、篾片粗细不同，厚薄各异，篓底部的封口和上端边缘采用扎、搓方法制作。背篓两端进行密编，使背篓结构紧密，平整细洁、手感平滑。中间部分为疏编，镂空的编制形成几何图形，且形态具有柔韧性，使人的背部感到其舒适性，整体形成很好的层次和对比。在编制中，巧妙地运用竹材本身的色彩与红色、蓝色的对比，渲染喜庆氛围。造型灵巧，秀气美观，富有阴柔之美，流线型构成增添了女性秀美的特征。背篓强调线条的均整平衡，整体造型简洁明快，体现秩序美。1990年，由湘籍女高音歌唱家宋祖英演唱的民族歌曲《小背篓》红遍大江南北，湘西背篓赢得了家喻户晓的美誉。
2．“喜”字簸箕（图36）
簸箕属于筛子类用具，为立体竹编，具有透气、轻巧的特点，可以晾晒粮食、药材、干果、辣椒、豆类等，还可作为养蚕和糕点加工的必备用具。编制“喜”字簸箕所用的材料为楠竹，另加慈竹捆边，其制作程序是先织大壳牛眼底，团底边，然后转折墙围子，再用人字纹压二密编制内垫，最后是将内层织面踩进兜壳内，用慈竹蔑捆花辫口即可完成。整体外形呈正圆，正面凸显方形图案，象征“天圆地方”，双层底面的结构奠定簸箕构型的基本框架，宽粗的篾架富有弹性，厚实的蔑面具有耐磨的特性，正面中央的大红“喜”字表达中国人趋吉纳福的心理，是湘西人嫁娶中不可或缺的家居用品。
3．竹提篮（图37）
提篮是有手提梁的篮子，为立体竹编。使用材质为水竹，采用竹丝与竹片交叉编制，浑身排列穿插，巧妙运用材质本色、红色、黑色进行色彩的组合与对比，显示其质朴、素净、雅致的自然美，再增添绿色、黄色竹珠的点缀而显得活泼精致。圆竹篮造型独特，小圆底座与大圆盖相映成趣，篮柄工整别致，为片相交式提手，中间以一根宽竹篾为主柄，左右两根竹篾由主柄分开得来，柄中心的捏手部位下凹，显得既豪华考究又典雅古朴，是盛装食物和小物件且使用便利的最佳竹编器具。
4．竹编花瓶（图38）
竹编花瓶是立体竹编，用来盛放花或美丽植物的枝，以保持植物的活性与美丽。竹编工艺花瓶精巧玲珑，质朴雅致。颈小肚大，上轻下重的造型确保瓶体的稳定；口部呈喇叭形，可以套入一只盛水的瓷瓶或竹筒。该花瓶采用精细的蔑丝进行三绞丝的编制方式和提一压一方式平行编制，编制中纹样形成疏密对比。在篾条染色过程中，使用了食品染色剂，低碳环保，色彩素净、雅致、明朗，巧妙地运用竹材的天然色泽，从而显示其质朴的自然观。花瓶可做摆饰物，花瓶内胆可插放鲜花或人工造花，起到美化生活、增添情趣的装饰作用。
5．竹编八方食品盘（图39）
这件八方食品盘是立体竹编，用精细的水竹篾丝编制。盘口处的盖口篾叠在口边上，慈竹篾从口圈上下穿过，环绕捆边，细腻精致。底面采用十字编，凸显文字装饰——“神秘湘西”，且以回纹环绕，突出地域特点与民族特色。食品盘四周配有菱形方块图案，四周环绕满天星图案，整体上形成点、线、面的形式对比。色彩上巧妙选用本色、红色、蓝色、紫色等颜色的竹篾用三绞丝的编制方式，编制过程中进行组合与对比，丰富的色彩形成鲜明的视觉美感。该盘造型别致，工艺精细，花纹端正，品相雅致，是存放食品或小物件的高档家用器皿，也是人们欣赏和家居陈设的艺术精品。
6．竹编耳环（图40）
此款竹编为工艺品，是“湘鄂渝黔边区首届民族民间旅游商品暨民间工艺大师评选大赛”参展作品。竹编耳环属于饰品类，其作品原型为湘西日常竹材用品，用优质慈竹经多道工艺制成，均匀、柔软，色泽光亮的细竹丝为编制材料。其中竹珠子形的耳环采用人字纹编法，旋转收口即成；粉色耳环为菊底编法，待大小合适时即可收编；小背篓形耳环采用的是篾丝提一压一方式平行编制，反复绕编而成。这组作品精巧美观，品位高雅，体现了崇尚自然、保护生态的创意思想，是集民族特色与现代时尚为一体的艺术品，同时具有轻便、易携带的特点，是馈赠亲朋好友的上等礼品，也是竹质创新手工艺品的典范。
湘西竹编的艺术特色
中国传统手工制作工艺以“器以载道”为理念，重视人与物之间的和谐。竹编是一种民间传统手工艺，在选择材质、工艺的手法、功能的运用等方面，有意无意地融人了科学设计的理念，饱含着民间的智慧，达到实用与艺术的完美统一。湘西竹编蕴含着源远流长的民间历史文化，它不仅是民间非物质文化的遗存与生产活动的符号，同时也承载着民间的智慧、手艺、伦理、风俗，其造型和纹样编制都重视在生活中的实际应用，同时也体现了工艺美术家们对人生和艺术的理解，展示着人们对生活的追求和对幸福的憧憬。
1．以人为本的创作理念
传统竹编产品主要是出于实用目的而编制的。民间艺术首要考虑的是物件的功能性，以达到物尽其用的目的，这与现代纯艺术中的主观随意的创作方式明显不同。传统竹编工艺所遵循的规制主要体现着以人为本的创作理念。竹编的制作者多为民间艺人，他们既是物件的生产者，又是它的消费者。艺人的生产目的主要是为满足民间生产生活的需要，他们本着实干的精神，以现实生活为出发点，构想创作竹编物件的造型和样式，根据师徒传承所得的经验，并结合自己的创作体会形成对竹编艺术的理解，以满足人们日益变化的需求为目的而进行竹编制作。
2．实用性与艺术性的完美统一
竹编可以实现实用的功能需要，体现艺人的审美追求。竹编制品的多元形式因人们实际需要的多样而生。竹编艺人是以生活作为创作的源泉的，结合自己积累的经验为每一物件寻找最为合理的创作样式，以达到功能性与艺术性的完美统一。在众多传统竹编物件中，我们都可以发现，实用是造型的前提。如过去捕鱼时用来盛鱼的鱼篓，器身很大，有大的盛放空间，而篓口较小，可以避免鱼向外跳出，其造型很好地满足了盛鱼的功能需要；竹篮和箩筐都是盛装东西的容器，不同点是箩筐的体积很大，用于盛装量大的物件，是大型、长途搬运的有效工具，竹篮器型小巧，携带方便，适合盛装小物件。随着竹编实用功能的减弱，在现代竹编产业中竹编不以单纯的实用性为目标，而在工艺装饰与现代旅游中各种富于形式美的造型手法、装饰手法凸显美学价值，赏心悦目的视觉效果超越了传统的使用功能选择，实用性与艺术性的转换，给竹编艺人以更多的创作空间，也有助于实现对竹编技艺的生产性保护。
3．低碳环保的生态观
现代工业生活产生的大气污染、水污染、固体垃圾等污染，破坏自然生态的平衡，竹编使用的竹材来自自然，是大自然赐给人类的可再生资源，有利于人们建立低碳环保的生态观念，回归和谐、健康的生活方式。竹编的创作与使用是低碳环保观念的艺术体现，废弃的竹编除了可以修补再使用外，还可回归自然，不会对环境产生破坏。竹材的可再生性和竹编物件的环保特点实现了我们今天所热切呼唤的“绿色设计”和可持续发展。随着人们生活水平的提高，人们对设计有了新的要求，再一次开始重视人与自然的和谐和生态平衡，希望在设计过程的每一个决策中都充分考虑到生态效应，实现人与自然的和谐共存。
第8篇：新民主主义范文
关键词：新写实主义；《烦恼人生》；平民；现实
一、从内容看新写实主义
新写实主义，以其反映原生态的现实生活，刻印着独有的文化印记，成为八十年代后期重要的文学流派。池莉的《烦恼人生》，琐碎地记录了武汉普通工人印家厚从凌晨到晚上的生活经历，成为新写实文学思潮中极具代表性的作品。
池莉曾说：“印家厚代表了整个凡人的整体，而不是一个凡人。”池莉在《烦恼人生》中，还原了印家厚每天面对的一切事情，工作、奖金、分房子以及种种家庭琐事，看似琐碎但却真实。生活中的柴米油盐、一日三餐等全部展现在故事中。他要努力工作，养家糊口的重担压在他的肩上；作为父亲，他要照顾儿子的生活起居；他的经济状况相对拮据，物质条件匮乏，甚至连洗漱和上厕所都是极大的问题；上班不得不挤公共汽车，赶轮渡；作为晚辈，他还要为岳父六十大寿的礼物操心。凡此种种，都是世俗平民的生活状态，是普通生活最真实的写照。
印家厚的故事很真实，甚至真实之间还带有些许粗糙，然而越是这样，越能真切地反映出那个年代大众的生活状态，即新写实主义的初衷。较之先前提炼生活的作品，新写实主义文学将生活原滋原味呈现在读者面前，还原生活的本真。
二、从写法看新写实主义
新写实主义文学，以真实描摹生活为主，从而达到写实的目的。为了还原现实，作家运用朴实直白的语言进行写作，不讲究宏大的构思和情节，耐人寻味。
在《烦恼人生》中，池莉用质朴的语言描绘印家厚的生活。作者更像是用摄影机记录印家厚的经历，很难看到作者情感的介入。作者本着不干预、不夸张的原则，冷静审视印家厚的生活，从而滴水不漏地记录下他所经历的日常琐事，再现他的庸常生活。
不同于以往文学作品巧妙的构思，新写实主义文学在一定程度上解构崇高，表现生活的原始形态，基本不会融入作家的主观情感，反对人为粉饰现实。作品少了修饰，多了纯粹，不再强调艺术来源于生活高于生活，而主张艺术来源于生活再现生活。看似“流水账”式的叙事方式，却没有给人烦扰之感，家长里短的讲述当中多了真实与亲切。这种真实，不仅是作者呈现的真实，更是读者接受的真实，读者有更广阔的视野去体悟生活，犹如亲身经历，以文字为载体，独立思考，而不会受到作者、作品潜意识的影响。
新写实主义文学不仅在构思和语言上与以往的文学流派有较大差异，在人物形象塑造方面也有较大突破。拿印家厚来讲，他既不是形象高大的英雄人物，也不是卑鄙低俗的小人形象，而是世俗阶层中平凡而又极具代表性的人物，是当时社会普通大众的发言人。印家厚性格宽厚，也小有才华，不论对家庭还是对工作都有极强的责任心。然而，面对生活的严峻，他不得不被现实生活所迫，变得孤单懦弱。但他仅仅是些许懦弱，并非堕落，他仍旧想让家人过上更好的生活，他的内心有不灭的希望之光。
所以，新写实文学思潮，不管是作品内容题材、语言风格，还是作者选取的人物形象，都以写实为基础，同时又突出“新”的写实理念。
三、从内涵看新写实主义
新写实主义文学，是在社会l生巨大变革的背景下产生的，所以必然有其深刻的内涵。
结束之前，文学的政治功能突出，文学在很大程度上作为一种工具为政治服务，所以文学创作注重宏大的结构和典型的形象，即再现典型环境中的典型人物。进入八十年代以来，大众开始重新审视文学作品，他们不再满足于已有的文学模式。同时，改革开放不断深化，市民阶层不断壮大，他们希望看到反映其自身生活的作品，所以表现世俗生活的作品受到读者的青睐，新写实主义思潮的出现可以说是社会发展的必然趋势。
新写实文学作品，作为社会生活的产物，不只有故事中所讲述的真实生活，更有其深刻的内涵。在《烦恼人生》中，既然印家厚的人生如此烦恼，那么我们必然要去关注他对于烦恼的态度。虽然作品整体上呈现出比较压抑的灰调，但是在压抑中也不难发现印家厚的希望所在。作者塑造这一形象，旨在以此映射一个社会阶层。在当时的社会背景下，普通市民无不面临这些困扰，也无不接受这样的生活，怀着走出烦恼的希望找寻生命的意义，印家厚是这样，池莉是这样，这个阶层都是这样，看似灰色的基调中折射着希望。
而这些，虽然有批判的痕迹在，但更多的是新写实文学要传达出来的生命意识、生存意识和希望意识，内涵深刻，发人深省。
新写实主义文学思潮，作为二十世纪八十年代后期诞生的重要文学思潮，对中国当代文学的发展产生了重要的影响。《烦恼人生》等一系列优秀的新写实作品的出现，给中国现实主义文学吹来阵阵新风，这便是新写实思潮的独到之处，也注定会在中国当代文学思潮中留下深深的印迹，值得永久体悟。
参考文献：
第9篇：新民主主义范文
一、加强师德修养，做诸城精神的传播者
“教师无小节，处处是楷模”。“形象的生命更重要”。丰子恺把人格比作一只鼎，而支撑这只鼎的三只是：思想--真，品德--美，情感--善，只有“三足鼎立”，真、善、美和谐统一，才能为人师表。苏霍姆林斯基说，“一个精神丰富、道德高尚的教师，才能尊重、陶冶学生的个性，而一个无任何个性特色的教师，他培养的学生也无任何个性特色”。具体地说，教师在传播知识中的作用在于――结合新时期诸城精神，教会学生做人的根本，形成学生高尚的人格。如“天下兴亡，匹夫有责”的爱国主义思想，“天行健，君子以自强不息”的人生进取精神，“地势坤，君子以厚德载物”的博怀，“杀身成仁”、“舍生取义”的高尚气节，兼容并蓄、海纳百川的包容品格，以及信、义、诚、达、礼等一些优秀的人格层面，这就是做人的根本。正如明清之际的思想家孙奇逄所说，教人读书，首先要使受教育者“为端人，为正士，在家则家重，在国则国重。”
二、创新教学、内涵提升，做诸城精神的践行者
1、德育教学，全面发展是基础
一是教学中坚持以德为先，以学生为本，注重实践，努力提高德育教学工作的针对性和实效性，充分挖掘班级中、学生中的德育资源，密切与家庭、社会的联系与配合，营造学生成长良好的社会环境。规范德育工作常规，加强学生行为习惯的培养。开展各项主题教育活动和社会实践活动，让学生在实践中，思想得到教育、行为得到规范、心灵得到净化。
二是继续强化“健康第一”的思想，让100%的学生每天拥有一小时的体育锻炼时间，精心安排班级小课间和校外大课堂有机结合活动，促进学生身心健康发展，素质全面提升。
2、课堂教学，提升内涵是中心
学习成绩是学校、社会、家长衡量学生综合素质永恒的主题，在日常教学中，我积极疏导，多方引导，让每个学生朝着“向最好的学、同最强的比、跟最高的攀”目标，开展“四个一”活动。一是每个学生要有一套“科学合理、适合自己、全面发展、卓有成效”的学习方法。二是有一种完成作业、突破学习难关时“锲而不舍、日清日结、干净利索”的学习习惯。三是有一个干净整洁的书包，一套“卷面整洁、记录清晰、修改规范”课本、作业本。四是努力营造“秩序井然、节奏明快、活泼生动”的生态课堂环境。
3、校外教学，加强协作是关键
在日常工作中坚持经常与家长沟通，坚持以德育人，把对每一名学生的关心付诸于每一次与家长的谈话中，让家长与同学实实在在体会老师对他们认真负责态度，进而得到家长与同学的支持，进而形成“老师―学生―家长”三方互动的良性循环。
三、解放思想，更新观念，做改革教育教学的实践者
一是教师要从教室、学校走出来，结束那种相对封闭的状态，立足岗位，立足教育和教学实际。通过各种信息传递方式，把视野多角度地扩展到外部世界；用辩证唯物论的观点观察、分析、认识问题，把握先进地区教育教学的动态。要从头脑想着应试题，心里盼着升学率的禁锢中挣脱出来。站在前瞻性的高度，积极创建素质教育的新模式。
