乡村文化精选(九篇)
前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的乡村文化主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。
第1篇：乡村文化范文
1 项目背景
西林县地处广西最西北端，位于东经104？?29'～105？?36'，北纬24？?01'～24？?44'，地处桂、滇、黔三省（区）结合部。全县面积3 019.58平方公里。这特殊的地理位置，使西林县享有“一肩挑三省”之美誉。
西林历史悠久，在古代，是一座具有浓厚文化底蕴的古城，现发现在西林各地相继出土大量句町铜鼓、鎏金铜棺、鎏金铜马俑、铜钟、铜坐佣等精美文物。
西林历史文化是著名的岑氏“三总督”岑毓英、岑毓宝、岑春煊的故乡，其家族保留完好的明清土司建筑群具有当地很高的文物研究价值。
西林也是一个丰富多彩民族文化聚集地，民族有汉、瑶、苗、壮、彝等，各民族的民族风俗都保留完好。
2 项目简介
2.1 规划范围
本次规划范围是驮娘江西林县境段沿岸，从月亮湖山庄至土黄段。
2.2 旅游带性质定位
以乡村文化旅游为功能导向，以休闲度假、户外运动、游览观光、文化体验为主要功能，以科普教育、历史探秘等为辅助功能。
2.3 旅游带总体布局
2.3.1 布局构思
针对现有和潜在客源市场消费偏好，统筹考虑已有规划提出的各类项目，对驮娘河的旅游业发展的空间形态进行科学规划和战略布局，明确空间重点及发展走向，实现各区、段的有序开发和整体联动发展。
2.3.2 布局结构
驮娘江乡村文化旅游带采用轴带串联的布局形式，以驮娘江为主轴线，以十大景区（西林县城旅游接待服务中心、句町国文化景区、句町祭祀坛遗址文化景区、宫保府文化景区、孝天下文化景区、月亮湾乡村旅游景区、乐美湾乡村旅游景区、风情湾乡村旅游景区、顺水湾乡村旅游景区、绿野湾乡村旅游景区）为节点支撑，深度整合驮娘江旅游资源。
3 西林驮娘江流域文化专题研究
西林驮娘江流域文化具体七大旅游主题文化――驮娘江孝文化、句町历史文化、宫保府文化、欧贵婚俗文化、驮娘江水文化、多民族原生态民俗文化、绿色农业文化。
3.1 驮娘江孝文化
驮娘江，以孝得名，宋代时，著名的壮族民族首领侬智高在此孝顺母亲，驮母亲过江的故事感动了世人。到了近代，又有岑氏家族将驮娘江的孝文化发扬光大。
现代的西林，西林县政府积极深入开展一系列“感恩教育”主题活动，涌现了一大批新时代的孝子孝女。
3.2 句町历史文化
句町国是位于珠江腹地和红河腹地的结合部，战国至西汉末期发展至鼎盛，东汉国势逐渐衰落。句町国在历史上存在了583年。
在漫长的句町国发展史上，句町文化逐渐形成了自己的体系及保留了自身神秘的民族奇具体来讲，配电网建设中的施工技术管理指的是将一系列科学有效技术管理措施应用到配电网工程的建设施工中，以此来保证可以顺利完成工程项目，保证工程质量。因为有很多外界因素都会影响到配电网的建设施工，那么在配电网工程管理中，就需要充分重视技术管理的作用，技术管理措施的采用，会对配电网的很多方面产生影响，比如工程造价、质量以及工期等等。在配电网的建设施工过程中，需要严格的审核和管理采用的施工技术和施工方案，积极的应用先进的技术和工艺；在新技术应用之前，需要对其进行考察和选择，不能够盲目的使用，或者是一味的拒绝，通过施工技术管理的合理选择，可以在很大程度上提高工程建设的质量和效率。
1 配电网建设中施工技术管理分析
一是对配电网施工网络进行科学合理的设计：在配电网工程的施工之前，需要首先在一定程度上掌握工程施工情况，结合具体状况来采取一系列的措施优化网络结构，将那些无关紧要的施工步骤和施工环节从施工方案中清除出去，避免干扰到正常的施工过程。在工程施工开始之前，需要采用一系列的技术和手段来勘察施工范围内的线路，如果有较大问题出现于线路中，那么就需要改造这些线路，之后方可以进行施工，这样可以避免在施工过程中发生意外事故，未来供电运行也安全。为了对供电线路的工作压力进行适当减轻，需要对施工设计中的供电半径进行最大限度的减少，保证施工主干线的导线截面积符合相关要求，从而控制导线的总长度，这样施工质量才不会受到影响。
二是要对完工线路进行定期维护：在建设配电网的过程中，还需要定期经常的维护那些已经完工的线路，因为上文我们已经提到，配电网往往要经过很长时间的施工，那么维护保养工作就不能够等到全线施工完成之后进行，需要结束本线路铺设工作之后就及时进行，这样线路施工的质量才可以得到保证。同时，要对电气设备进行合理选择，尽量选择那些质量较高的设备，从而实现施工效率和施工质量提高的目的。为了避免有突发故障出现于带电作业过程中，影响到施工人员的生命财产安全，还可以将带电检测设备应用进来，以此来全面监控电网，有故障出现，可以在最短时间内做出反应。另外，要结合工程具体情况，来对施工技术进行合理选择。
三是对施工环境妥善应对：因为配电网的建设和施工都是在户外进行的，那么外界环境因素就会对其产生影响，因此，为了保证施工效率和施工质量，就需要营造一种良好的环境来进行配电网的建设和施工。首先，需要对外力破坏特别重视，要合理布置配电网络的塔杆，除了要控制它与公路之间的距离之外，还需要将一些引入注目的警示标志设置上去，比如反光板等，这样就可以降低人为事故的发生率。同时，在施工过程中，还需要特别重视其他的干扰，避免意外事故的发生。其次，要采取一系列的措施来防范雷击破坏，如果将线路架设于空旷地带，就需要将防雷装置设置上去，比如绝缘子、避雷器等，结合具体情况来合理选择。另外，还需要认真勘查和研究周围环境，对于那些威胁到线路安全的树木，要进行一定的修剪；最后，还需要定期经常的维护施工设备，如果有工业区出现于施工过程中，那么为了避免设备受到工业污染的腐蚀，就需要对导线进行合理选择，尽量带有绝缘，或者是采取一系列的措施来防范腐蚀。另外，在施工过程中需要定期保养设备，避免施工建设中出现问题。
2 配电网建设断电施工基本技术管理要求
一是在配电网建设断电施工标准方面：首先，如果施工作业的周围，存在着带电设备，那么就需要检查工作人员的活动空间以及设备材料等，如果无法满足带电施工的标准，就需要断电。其次，如果有交叉状况出现于施工线路和附近的带电线路中，如果可能会接触到带电线路，或者它们之间的距离不满足相关的安全要求时，就需要进行断电作业。
二是配电网施工安全距离：在配电网建设施工过程中，如果可能与其他的带电线路交叉，那么就需要按照一米的标准来控制安全距离。如果作业是在杆塔上进行的，并且还带有电线，那么按照0.7 m的标准来控制其与带电导线之间的距离。在地面作业时，特别是配电设备方面，如果施工人员和配电设备之间的距离没有达到标准要求，也就是0.7 m，那么为了保证工作人员的安全，就需要将临时围栏设置上去，控制围栏和带电设备之间的距离，不能小于0.4 m。
三是要做好断电施工前后的勘察和善后：在作业之前，相关的施工人员需要认真的勘察研究施工现场，对施工环境以及断电范围等进行充分检查，要科学分析施工危险，结合勘察结果，来决定是否要断电施工。线路断电之后，为了保证出现各种意外事故，需要有相关的责任人来检查断电线路，保证断电线路足够安全之后，施工方可以开始。送电工作不能约定时间，需要保证彻底完成了施工任务，并且施工人员也已经脱离施工现场，足够安全之后方可以进行。如果在施工过程中，出现了一些恶劣天气，比如大风、雷电等，对施工进度会产生严重影响，甚至施工人员的人身安全也会受到威胁时，那么就需要将施工作业暂时停止下来，同时，清理施工现场，及时联系相关的运行单位，对断电时间进行延长。
第2篇：乡村文化范文
改革开放以来我国农村文化发展总体上呈现两大特点：一是农村文化发展滞后于农村社会经济发展；二是农村公共文化滞后于农村私性文化的发展。对于农村文化发展落后于农村社会经济发展，人们并无异议，但是对于农村公共文化落后于农村私性文化发展却没有引起足够的重视。
乡村伦理道德衰败
改革开放以后，农民取得了土地的自主经营权，原本依靠强制性集体生产和意识形态教育维持的农村集体主义逐渐消解；尤其是解除城乡之间的人口流动的樊篱以后，农民开始离开土地大规模进城务工，城市成为他们工作的主要场所。农民逐渐从原有的家庭、亲缘、社区的权力下解放了出来。恰如阎云翔所言，“集体化终结、国家从社会生活多个方面撤出之后，社会主义的道德观也随之崩溃，既没有传统又没有社会主义道德观，非集体化之后的农村出现了道德与意识形态的真空。与此同时，农民又被卷入了商品经济与市场中，他们便在这种情况下迅速地接受了以全球消费主义为特征的晚期资本主义道德观。这种道德观强调个人的权利，将个人欲望合理化”。农村社会不仅公德败坏，农民的私德也出现了危机。近些年，农民的离婚率急剧上升，打破了农民婚姻家庭一贯的稳定形态，农民的性观念、婚姻观念、家庭观念和养老观念也随之发生着深刻的变化。原来农民对婚前说三道四，如今外出打工农民婚外同居、农村女孩进城“做小姐”、城市“下乡”、农民婚丧的脱衣舞表演已屡见不鲜，农民对此也见怪不怪了。农村公共事业无人关心
“无公德的个人”只想获取不想给予，农民难以在公共事业上形成有效合作。在农村税费改革之前，农民还因为税费的关系参与村庄的选举，如今农民连村庄选举这样的公其事务也不愿意去参与了。当人们在行动时，总是要问自己“我能从中得到什么好处?”于是，人际关系也因此变成待价而沽的交易关系。正是因为过分注重这种交易关系，以至于把社会关系也量化为金钱的形式。农村社区邻里之间曾盛行的互惠性换工、帮工、互助已逐渐消失，金钱成为维续人们之间关系的主要“砝码”，也是衡量一个人社会地位和社会意义的主要“准绳”。
农民在日渐功利化的同时，也日益原子化、疏离化，使得传统社区公共生活走向瓦解；由于各种理性计算因子开始渗透到农民的生活逻辑中来，其行为充满着越来越多的变数而无法进行有效预期。 “农民善分不善合”不再是一个争论不休的价值判断问题，而是当下农村社会的现实写照。
村庄公共舆论消解
“舆论压死人”在传统的熟人社会发挥着规制人们行为的作用。一旦人们感受到了“人言”的“可畏”，舆论惩罚的威摄力就生效了，个体在公共领域做事情也就有了“分寸”。然而，在一个日益开放、认同日渐减弱的乡村社会里，村庄公共舆论对于人们行为的影响越发显得乏力无效。农村舆论形式上似乎在趋向尊重他人的个人权利和隐私而显得更加包容，实质则是公共道德力量的式微或消解。诚如贺雪峰所言，没有了公共舆论，也没有了对村庄公共舆论的顾忌，村庄的公共性和伦理性不但日益衰竭，村庄本身也越来越缺乏自主价值生产能力。人们开始肆无忌惮地做任何事情，年轻人开始频繁地抛弃父母、虐待老人，村干部可以毫无顾忌地贪污，甚至与乡村混混势力联合在一起。农村社区丛林原则肆虐横行，成为当下农村治理无可回避的问题。
公共精神瓦解与重建
虽然最近几年国家逐年加大了对农村公共事业的投资，但即便是这样，农民考虑是否参与这些公共事业建设也是看它能否从中获取即时性利益――政府是否给予金钱报酬以及所给的报酬是否高于外出打工的收入，而不是因为这项公共事业给他们带来长远的利益。农民村庄生活中的公共精神瓦解，是农村治理必须破除的又一个关键性难题。
很显然，农村公共文化的消解完全悖离了社会主义新农村建设的目的和方向。因此，在新农村建设中，重建农村公共文化显得格外重要和紧迫。
至于如何重建农村公共文化，可以有很多不同的途径和方法。但是有一点值得注意，农村公共文化建设不是简单地从乡村社会之外输入所谓的先进文化或者城市文化。
过去进行农村文化建设的一个模式，就是把社会主义或集体主义价值观灌输给农民，虽然这在一定程度上建构了农民对社会主义国家和集体的认同，但也瓦解了农村传统婚姻家庭观、家族认同和道德伦理生活；这种靠外在国家力量植入的意识形态，随着农村传统集体性生产的消逝和国家基层治理方式的转变，很快趋于衰落。
当前每个农村社区的道德准则都是受到他们的生活条件决定的。倘若我们把另一种道德反复灌输给他们，不管这种道德高尚到什么地步或先进到何种地步，这个社区都会土崩瓦解，所有个人也会痛苦地感受到这种混乱的状况!也就是说，农村公共文化建设简单地靠输入先进文化是行不通的，甚至是事与愿违。
第3篇：乡村文化范文
内容摘要：乡村旅游体现的是一种文化，本文在分析文化对乡村旅游发展的重要性基础上，阐述了乡村旅游的文化内涵，进而对如何传承乡村旅游的文化提出对策建议，以便在发展乡村旅游时体现文化意境。
关键词：乡村旅游 文化传承 对策建议
随着人类保护环境意识的不断增强，乡村旅游应运而生。所谓乡村旅游，顾名思义是在乡村地区开展的，以特有的乡村风光、乡村经济活动、乡村自然景观、乡村生态环境和乡村民族风俗文化为根本的旅游活动。乡村旅游的目标群体主要是城市居民，通过吸引城市旅游者进行乡村农耕体验、绘制乡村自然景观、拍摄乡村自然景色、乡村度假的一种新型旅游活动。
文化对乡村旅游发展的重要性
乡村旅游是相对于城市而言的，其以乡村自然资源和人文资源为依托而开展的旅游活动，在进行旅游的同时，可以满足城市居民求新、求异的需求，还可以促进城市和乡村的交流。环境不断恶化，空气不够新鲜，社会生活节奏加快，人们生活压力大等等，使得生活在城市的居民渴望回归安宁、自然，乡村旅游成为城市居民追求修身养性的方向。
旅游与文化一脉相承，文化体现了旅游的灵魂，乡村旅游也不例外。乡村旅游中所蕴含的文化，不同于城市旅游所蕴含的文化，这是乡村旅游吸引旅游者的重要原因。旅游者选择乡村旅游，不是因为其价格便宜，而是在享受乡村旅游中的文化特色，乡村旅游体现的文化，可以让旅游者享受到不同于城市的文化体验活动，如乡村的农耕、采摘活动等，还可以让旅游者享受城市不具有的自然风光，如乡村自然景观，这两者是人们旅游中必不可少的两个不同方面，随着旅游业的不断发展，人们更加享受并体验深层次的文化活动。此外，乡村旅游可以让城市旅游者远离城市的繁华和喧闹，可以让其寻求回归大自然的亲切感觉。
开展乡村旅游，其所依赖的资源，不是依靠恢复、模仿而再现的人造景观，不是对失去原有自然环境高度浓缩的民俗风情，而是伴随人类繁衍、进化而世代留下的、富有朝气的可以让旅游者融入其中的环境、氛围和活动。“越是自然的才越是人类的，越是民族的才越是世界的。”而现今，人们无论在物质生活、精神生活，其内容都比以前要丰富的多。然而，当人们对这样相同或相似的文化氛围开始厌倦时，为了寻求不同的文化氛围，寻求一种让人精神可以得以放松，体验自然的文化氛围时，许多城市居民来到乡村，在寻求能够满足自身需求的全新生活体验时，可以对其身心进行放松。对于这些城市人来说，由于乡村所蕴涵着的文化是城市所没有的，这就成为了最具吸引力的焦点。因此，脱离文化开展乡村旅游，宛如没有地基的高楼，最终会走向消亡，所以在发展乡村旅游时，必须要走与文化相结合的道路，使乡村旅游中的文化得以继承和发展。
乡村旅游的文化内涵
（一）乡村物质文化
乡村物质文化，是指由乡村生活创造的物质产品所表现的文化，如具体的器具，以及其生产工艺和生产技术。乡村物质文化体现了乡村居民集体或个体的智慧，可以通过视觉和触觉进行欣赏和享受，包括乡村田园文化、乡村山水文化、农耕文化、乡村饮食文化、乡村建筑文化、乡村手工艺文化等。
第一，乡村田园文化。由于我国地域广阔，地形、地貌、气候等多样化，因此人们因地制宜，以不同的耕作方式进行田园生活，形成了各种各样的田园文化形态。依据地理位置不同，有江南水乡、沿海渔业、畜牧草原、丘陵盆地、高原等不同类型的田园文化形态；依据农作物不同，有花卉园、果园、林园、茶园、竹园等。乡村田园文化，体现了安宁、和谐、淳朴、自然的生活韵律，因而成为城市居民所追求的放松休憩地。
第二，乡村山水文化。它源自于最原始的乡村自然地形地貌景物，是乡村旅游资源的重要部分。乡村山水文化，依赖于优越的乡村自然地理条件，丰富多样的自然山水景物，组成了多姿多彩的山水文化。借助于这些自然赋予的环境，人们设置了凉亭台、楼阁等观赏平点，促进景与情的交融，以唤起人们对大自然的自然情感，在享受自然生命的同时，赋予了山水特殊的文化内涵，这逐渐成为人们追求大自然的所在。
第三，农耕文化。在我国，农耕文化的历史源远流长，以商鞅为代表的农耕思想，以及“重农抑商”的儒家思想，经历数千年的相传和浸润，形成了中华文化的重要组成部分，即农耕文化。乡村中的农舍、篱笆、河流、鱼塘、鹅塘等，宁静舒适平稳的生活节奏，日出而作，日落而息的生活节奏，修渠灌溉、打井饮水、围湖造田、采果摘茶等农事活动，充满了浓厚的乡土气息，这构成了一幅生动的、富有活力的田园农耕画面图，勾起旅游者强烈的怀旧情感，使其陶醉于世外桃源般的回归生活中。
第四，乡村饮食文化。“靠山吃山，靠水吃水”，体现了典型的乡村饮食文化特点。简单朴实的农家风味，由于其材料天然、味道鲜美、色泽鲜亮，成为人们追逐的饮食之一。农家自制腌菜、农家自蒸窝头、红薯烙、农家田地野菜等等，能够满足现代旅游者追求不同口味的需求、追求天然食物的心理，在品尝这些乡村美食时，人们能够闻到其中渗透的乡村的清香，吃到天然的食物滋味，给日常生活增添了不寻常的体验和感觉。此外，由于乡村饮食的独特制作风格、方法，使得这些饮食更加美味、纯真，满足人们追求天然韵味的情感等，这些无一不吸引城市游客积极主动参与和亲身体验。
第五，乡村建筑文化。乡村建筑是一种土生土长的乡村文化，其体现了建筑与自然相融合的意境，人景之美、人文之美表现得淋漓尽致。在我国，乡村建筑各有千秋，如客家五凤楼和土楼、西南少数民族的竹楼、陕西黄土高原的窑洞、青藏高原的碉房等乡村建筑，以及高大挺拔的文笔塔、高大威武的佛像、气派恢宏的祠堂等乡村宗祠建筑。
第六，乡村手工艺文化。与乡村生活紧密相关的乡村手工艺，直接反映了乡村的文化特性和审美观念，这对游客具有很大的吸引力，如乡村的剪纸、手编花篮、手工刺绣、皮影、泥人工艺、彩灯等。为了感受这种手工艺所包含的文化，有的游客主动参观手工艺品的生产制作，同时购买手工艺品，因为这是他们亲身体验的成果，具有自己难以忘怀的情感，其购买的价值已经远远超过了手工艺品自身的价值。
（二）乡村制度文化
为了保证乡村的稳定、秩序正常，在长期的历史发展过程中，乡村约定并形成多种多样的伦理道德以及礼仪规范，其带有明显的地域色彩，这组成了当地乡村的制度文化，其主要有乡村聚落权力制度、乡村礼仪文化。
一是乡村聚落制度。在长期的历史发展过程中，乡村形成了独具特色的制度规范体系，即为了保障乡村的集体凝聚力，为乡村树立自我形象而逐渐形成的具有权威性的规范，其中乡村聚落权力体系体现了该点。乡村聚落权力制度，一般由权力人，即村长或族长等，权力组织，奖惩体制等组成。在乡村，如果村民间存在矛盾，权力人就会主持公道，对其进行协调解决，若协调解决未果，可以在组织内部进行解决。如西南地区独具特色的客家土楼聚落，其聚落生活既体现人际关系中权威的一面，又体现了和谐相处的一面。通过对乡村聚落权力制度的了解和认识，可以让游客感受到乡村群落的集体凝聚力，为其人际交往和关系维护提供了十分重要的现实依据和来源。
二是乡村礼仪文化。素有“礼仪之邦”盛誉的我国，在我国传统文化中礼仪占有非常重要的地位。在我国，乡村礼仪多样化，如诞生礼、婚礼、寿礼等人生礼仪。尽管礼仪多样化，但是每种礼仪都有完整的程序和规范，如孩子诞生后的大喜、小喜、满月礼、百日礼等；婚礼有提亲、选吉日、迎亲等；丧礼有头七、一七、二七、三七、三年等，这些淳朴的礼仪与生活节奏快且机械化的城市生活形成了强烈鲜明的对比，因此对游客来说具有陌生感与新鲜感。
（三）乡村精神文化
一是乡村节日文化。乡村节日体现了特定地域的风土人情，是长期积淀的结果。如盛行于汉族的传统节日，春节、元宵节、清明节、端午节、中秋节、重阳节、中元节、腊八节等；苗族传统节日，农事活动节庆、物质交流节庆、男女社交、恋爱、择偶节庆、祭祀性节庆、纪念性、庆贺性节庆等；彝族传统节日火把节；畲族传统节日，农历三月三、分龙节等，以及每年农历二月十五、七月十五、八月十五是畲族的祭祖日。傣族传统节日泼水节等。节日不同其民俗活动也不同，如春节贴春联、贴年画、贴福字等，端午节悬艾叶和菖蒲、赛龙舟、吃粽子，中秋节赏月、吃月饼、家人团聚，重阳节插茱萸、登高、饮酒等。
二是乡村家庭生活文化。社会的基本组成单位是家庭，因此若社会文化体现的是共性文化，则家庭生活文化体现的就是个性文化，它由家庭成员间的关系、劳作分工、饮食、家庭用语、婚丧嫁娶、生儿育女等组成。快节奏文化的城市生活文化，与慢节奏文化的乡村家庭生活文化差异很大。因此，在乡村旅游时，游客在享受乡村家庭生活文化的同时，会感受到浓厚的家庭亲情关系，这可以增进其家庭成员间的深层次了解，有利于感情更加融洽和家庭更加和睦。
三是乡村艺术文化。乡村艺术文化具有浓厚的乡土审美特征。乡村书法家、乡村作家等的创作，具有特色的乡村审美想象，游客在欣赏时，既可欣赏到世外桃源般优美的乡村自然风光，又可体会到与世无争的心境。与此同时，在乡村长久流传的音乐、戏曲、舞蹈、杂技等艺术文化，种类多种多样，在体现古朴纯真清新乡村味道的同时深受城市游客的喜爱。
乡村旅游文化传承的对策思考
（一）在发展乡村旅游时，注重与乡村生态环境和文化相结合
在发展乡村旅游时，政府政策起到了非常重要的作用，而政府政策应该倾向在发展乡村旅游时，注重乡村生态环境和文化的结合，以促进乡村旅游所体现的文化传承，进而有利于乡村旅游的可持续发展。具体做法有：地区不同其扶持政策不同，在改善乡村基础设施的同时，限制对乡村自然环境景观进行任何改变，以保证其特色；颁布符合当地建筑风格的管理办法和标准，在保障乡村建筑文化的前提下，促进乡村旅游可持续发展。
（二）突出乡村特色文化，少开发、多利用
处于起步阶段的我国乡村旅游，加之各地区经济基础不平衡，因此发展乡村旅游必须统筹规划，因地制宜。由于旅游发展的阶段局限性，以及乡村资源基础薄弱，所以乡村旅游发展必须少开发、多利用，避免盲目开发毁坏乡村旅游当地的自然环境。乡村旅游发展，不能为了短期经济效益，丢掉乡村中最本质的东西，使乡村“城市化”，那就失去乡村旅游的根基。如新西兰旅游人类学专家科林•比姆在2004年举办的中国贵州乡村旅游国际论坛上所说：“一个地方的独特之处就是这个地方的主要财富，你们的首要任务就是保护好这些财富。如果你们有山有河，那么让它们永远干干净净，绿油油的；如果你们有独特的建筑，那么就让它们永远保持古雅的模样；如果你们有独特的音乐、歌谣或舞蹈，那么就保护它们，并熏陶他人。”
在乡村旅游发展的初中期，容易出现的问题就是趋于大众化，或者失去乡村本地特色。因此，开发乡村旅游项目或产品设计，必须要具有当地特色，挖掘当地乡村乡土文化，真正给游客不同的体验和感觉。以乡村旅馆为例，可以用现代生活设备为内饰，但是外观形状必须采用与自然融为一体的乡村民居形式，如陕西延安窑洞、福建客家土楼等。因此，我国在乡村旅游时，要在不断创新的前提下，保证乡村旅游的文化内涵不走味，使其得以在乡村旅游发展中传承，促进乡村旅游的可持续发展。
参考文献：
1.朱月双.论乡村旅游文化的继承与发展.现代商业，2009.5
2.赛江涛，乌恩.乡村旅游文化内涵的界定.河北林果研究，2006，21（3）
3.林轶.乡村旅游应走生态文化道路.今日南国，2008（1）
第4篇：乡村文化范文
一、重设计，因地制宜出特色。坚持规划先行，宁留空白、不留遗憾，立足村情实际，对美丽乡村建设的整体布局、各功能分区、微景观塑造等进行精心设计，体现特色和品位。
突出人文特色。尊重历史、传承文化，充分搜集、挖掘和利用当地的故事、传说、名人轶事等，使美丽乡村建设更具历史厚重感和文化生命力。粮画小镇所在的寿东村，以粮食画为产业，充满艺术气息，定位是创作氛围浓厚的艺术小镇。教育小镇所在的王桃园村，125户、500多人的村子走出了100多位大学生，崇文重教的底蕴深厚，是莘莘学子的心仪之地，定位是宁静温馨的书香小镇。
突出产业特色。坚持以产强村、以富促美，通过四种模式，打牢美丽乡村建设的产业基础。一是引入产业。寿东村通过政府牵线搭桥，引入海增粮艺这一专门制作粮食画的企业，实现村企合作，形成致富产业，增加农民收入。二是挖掘产业。王桃园村对教育现象进行挖掘，形成卖点，使之成为旅游产业的支撑。三是整合产业。杂粮小镇所在的郭辛庄村，在原有种植传统下，整合北方所有杂粮品种，通过与中科院合作，实现优势互补、互利双赢。四是做强产业。黄瓜小镇所在的翟庄村，将原有的黄瓜产业做大做强，同时谋求绿色旅游、技术输出等新的发展方向。
突出旅游特色。注重对乡村旅游资源的挖掘、保护、开发和创意，在吃、住、行、游、购、娱等旅游元素上下功夫，增强旅游服务功能。打造的各个特色小镇，街道干净整洁，民居错落有致，满地绿树红花，各具风格、形式多样的农家院、乡土文化展示厅、老电影放映屋、传统小吃作坊等旅游创意点，彰显了乡村特有的恬静优雅之美，吸引众多游客徜徉其中、驻足观望、流连忘返。
突出环境特色。坚持走绿色生态的美丽乡村建设之路，把美丽乡村的核心卖点落在“美”上，用“美”的环境引导方方面面的建设。走进馆陶已建成的首批美丽乡村，浓郁的乡土风情扑面而来：被弃用的大粮食缸种上花草，错落有致地摆成了一景；石磨、轱辘、碌碡、老井这些传统村落印迹，载满幽古之情；百年土房、纺车、织布机、煤油灯，唤起人们对故乡“美”的记忆。
二、重建设，因势利导巧投入。在美丽乡村建设的资金筹集和使用方式上，精准投入、科学引导，引起全社会的重视，探索了市场化融资运作模式，实现了花小钱、办大事。
财政资金撬动。政府主要通过投入引导资金建设基础设施，如修建道路、垃圾站、污水处理厂、供气、供暖设施等，让村庄具有市场运作的条件和可能，以此撬动社会资本投入。截至目前，馆陶县美丽乡村建设共投入资金2.8亿元，其中县财政投入2000万元（仅占7%），群众自筹800万元，整合社会各类资金1.2亿元，吸引工商资本6000万元，有效化解了资金瓶颈难题。
村级自筹促动。集体经济壮大有能力的村，率先拿出积蓄，投入村“两室”建设，扩修村内道路、建设文化广场。翟庄村是“中国黄瓜之乡”，依托黄瓜产业年均集体收入100余万元，分别建设了村史馆、黄瓜大学、县委旧址等，有力支持了美丽乡村建设和乡村旅游。
民资涌入牵动。注重村企共建，通过先行企业示范带动，让众多企业看到美丽乡村建设的美好愿景，主动加入进来。金隅集团为粮画小镇寿东村捐资100万元作为村发展基金；海增粮艺有限公司除在村内建设粮画加工厂外，还投资20万元修建道路1公里。黄瓜小镇翟庄村，由中国黄瓜研究所、河北工程大学参与共建。杂粮小镇郭辛庄村，由中国农科院参与共建。花木小镇所在的李沿村，由冀南花卉公司参与出资建设。民资的大量涌入，为美丽乡村建设注入了动力、增添了活力。
三、重效果，因陋就简锁乡愁。在美丽乡村建设中，没有扔掉老物件，没有拆掉老房子，而是把这些有历史的东西保留了下来，作进一步包装提升，留住了美好，锁住了乡愁。
传统现代相融合。在保护传统方面，修复保护了一些年龄较大的老房子、老水井、古树等，保留村庄记忆符号，抢救性搜集了农村中的石磨、石滚等各种老农具、老物件，最大程度保留了村庄的原汁原味，留住了乡愁和记忆。同时，在改造中积极融入更多现代时尚文化元素，让新旧文化在农村中相互融合、相互渗透。教育小镇王桃园有音乐厅，粮画小镇寿东村有咖啡屋，让村民和游客在田园式的农村中享受城市般的品质。
面子里子相协调。在提升面子方面，推进改厕、改厨、通路、通水、排水等基础设施建设，改善了基础功能；对村庄主街道、胡同、闲散宅基、房前屋后进行绿化，改善了生态环境。在强化里子方面，利用村民学校、荣誉室、广播站以及村歌、村规民约等载体，提升村民整体素质，培养了一大批具有厚道、公道、正派、勤奋、开放等品质的美丽村民。
生态生活相统一。垃圾站、污水处理厂等基础设施的建设，改变了过去垃圾遍地、污水横流的恶劣环境，既有助于保护生态，又能方便村民生产生活，提升幸福指数。环境也改变了人，广大村民在良好的生态环境中也渐渐养成了健康的生活习惯和方式，纷纷种植花草、绿植，装点美丽乡村、美丽庭院，形成了保护生态与方便生活相互影响、相互促进的良性循环。
四、重协同，因人成事聚合力。在美丽乡村建设中，注重激发内生动力、借助外在力量，调动方方面面的积极性、主动性和创造性，营造了协同协力、共建共享的浓厚氛围。
上下协同。县委常委直接分包美丽乡村建设重点村，并从县直各单位选拔素质高、能力强的干部到创建村任第一书记，组建特色小镇建设团队，实现资源下沉、工作下沉、干部下沉，把工作做到了基层干部群众的心坎里。打造的15个特色小镇全部选派了第一书记，全心投入，示范带动，贡献智慧和力量。
第5篇：乡村文化范文
注重农民新村设计以体现文化引领
作为全国文化先进县，大竹县在新农村建设规划中，强化文化引领，坚持把“特色与文化”贯穿始终。注重风貌文化，始终把农村风貌塑造作为重中之重。充分挖掘独具大竹特色的竹文化元素和红色文化元素，注重从整体上对新村形态、风格、式样进行把握，突出川东民居特点、山水田园特征、地域文化特色和现代文明特质，以文化特色丰富新村建设内涵。
注重规划品味，高度重视农民新村规划的文化内涵和文化品位。慎重选择设计单位，聘请精于新村规划的专业队伍开展设计。因地制宜、分类指导，采取干群结合、专群结合的方式，吸收专家智慧，考虑农民意愿，综合新建、迁建、改建、扩建、风貌改造等多种情况，注重大竹本地特色文化元素的参与和融入，推进乡村风貌提档升级。
注重农民新村建设以体现文化风韵
农民新村是农村文化的物化和固化，体现着一方水土的神韵，一座拥有文化神韵的村庄，必然赢得人们的赞誉和向往。在新农村建设中，大竹县全面落实市委、市政府关于建设秦巴地区新农村综合体试验区、创建非地震灾区灾后重建示范区和县委实施“千个新村聚居点”建设相关要求，紧紧围绕建成“西部文化旅游名城”目标，采取对农民新村新建一批、改扩建一批、风貌改造一批的方式，加快推进新村民居建设。注重以“大竹精神”为灵魂，以新型城镇化为支撑，提升文化发展软实力，提高农民新村建设品位和文化风韵。
庙坝镇长乐村紧紧围绕“快乐”主题，按照“民居风格协调一致，色调清新淡雅”的总体定位，配以文化设施、主题景观和产业园地，充分展现“采桃之乐、农耕之乐、牧渔之乐、生态之乐”文化风韵。姚市乡楼房村保持古朴的四合院建筑风格，在民居的窗棂、屋顶等设置上，体现浓郁的川东民居风格。杨家镇狮潭村以文化气息浓厚的民居建筑为主体，以绿竹、池塘为映衬，民俗文化、孝道文化景观为烘托，营造出独特的文化意境。
注重新农村配套建设以夯实文化阵地
小舞台折射大世界，小阵地可作大文章。大竹县委、县政府在新农村规划建设中，高度重视农村的文化阵地建设，牢固树立“文化先行”理念，既做发展排头兵，也做文化先行者。
一是加快文化基础设施建设，加快启动文体艺术中心建设和“三园五馆”公建，加强乡镇综合文化站、广播电视站、村（社区）文化活动室和农家书屋建设。以创建“全国新农村文化艺术展演基地”为带动，加快建设一批城镇主题文化活动场所，特别是具有大竹特色的绿竹和苎麻主题文化公园、文化广场。统筹落实从城市住房开发投资中提取1%用于社区公共文化设施建设的规定，加强社区文化基础建设。
二是扎实推进“文化惠民工程”。全面推进广播电视“村村通”工程建设，“十一五”期间完成中央直播卫星2010个自然村点和26932套接收设备的安装；稳步实施乡镇综合文化站建设，目前已建成30个；积极推进农家书屋工程建设，加快推进文化信息资源共享工程建设，目前已实现382个行政村全覆盖；大力实施农村公益电影放映工程，已实现所有行政村平均每月放映一场的目标。
注重新农村文化传承以永续自身“血脉”
文化是“血脉”，必须薪火相传。农村文化建设也必须为传承这种“血脉”作出贡献。大竹县在新农村建设中，注重传统文化的整理保护和历史文化的挖掘传承。坚持保护与开发并重，深度挖掘历史文化，弘扬大竹精神，建设一批独具大竹文化特色和时代特征的文化地标。全面加强古建筑保护，坚持“修旧如旧”原则，维修打造将军街，恢复范绍增故居。围绕范绍增、明朝建文帝等名人，深度挖掘古镇的文化内涵，包装独具特色的名人文化、袍哥文化、古建筑文化等新亮点。
找准新农村建设与文化的契合点，深度挖掘大竹历史文化，使大竹历史名人江国霖、范绍增、李绍伊等人物事例更典型、个性更鲜明；积极挖掘和研究大竹人的祖先賨人、板盾族的原型和习俗，探讨传承的表现形式；充分利用竹、麻等资源优势做好文化文章；在新农村建设中以丰富的文化配置综合体现大竹历史文化和浓郁的地方特色。
注重新农村文化塑造以提振农民“精气神”
文化的核心在于塑造人的品格，润泽人的心灵，这也是文化民生的重要内容。大竹县委、县政府着眼于服务和保障农民文化民生，提升农民幸福指数，提振农民精气神。
一是弘扬核心价值体系，培育新型农民。坚持用社会主义核心价值体系引领社会思潮和文化发展，以“大竹精神”激发干部群众干事创业的激情。大规模开展农民思想教育活动，提升农民群众的政策、法制、道德水平和感恩意识。
二是构建农村文明风尚，丰富群众精神生活。深入推进社会公德、职业道德、家庭美德、个人品德建设，弘扬传统美德，培育文明新风。深入开展“百场文化下乡”，每年深入全县农村演出100场以上，让农民快乐地享用文化大餐。全县年均开展各类社会文化活动400余场，实现了“周周有演出，月月有活动，乡乡有阵地，全县无盲点”。
第6篇：乡村文化范文
【关键词】：乡村旅游 文化传承 乡村记忆
民族文化的传承、保护开发和利用是文化旅游业发展的灵魂和关键。如今，传统文化和旅游有机结合所形成的新型产业已经体现出巨大的生命力。乡村旅游也是统筹城乡发展的有效渠道，而独特的民族文化和地域文化既是乡村旅游的灵魂，也是乡村旅游的吸引力和生命力所在，要使乡村旅游持续快速健康发展，就必须使特色文化得以保护和传承，让活的灵魂支撑乡村旅游发展。
一、传承民族文化与开发乡村旅游的关系
我国的传统村落，承载着中华传统文化的精华，成为农耕文明不可再生的历史文化遗产。传统村落凝聚着中华民族精神，是维系华夏子孙文化认同的纽带；保留着民族文化的多样性，是繁荣发展民族文化的根基。古村落对于人们“记住乡愁、留住乡情”以及中华民族几千年历史传承下来的文化命脉提供了有效载体，是做好乡村旅游宣传的一大举措。
然而，随着我国城镇化建设的快速发展，使得传统村落在中国的版图上日渐式微，城市扩张和工业发展突飞猛进，致使村落的生产生活瓦解，传统村落衰落、消失的现象日益加剧，加强传统村落保护发展刻不容缓。
坚持保护和利用并举，开发旅游业是传承传统文化，保护传统村落的有效途径。近年来，在政府的扶持下，不少传统村落得到了有效的保护、开发和利用。
二、李家疃村乡村旅游开发的现状
隶属于山东省淄博市周村区的李家疃村，古建筑群在1801年开始逐渐形成规模，是山东省保存较为完整的明清古建筑群，其中最具代表性的是王氏家族兴盛时期规划建设的王家大庄园。现存明清古建筑300余间，历史文化建筑主要包括“九门一庄”、亚元府、解元府等；传统街巷主要有南北大街、酒店胡同、盐店胡同、牌坊街等；另有为数不少的栓马桩、上马石、旗杆石、石雕、砖雕、古井等。李家疃古村落建筑布局严整、规模宏大、风貌独特，文化内涵丰富，具有极高的历史价值、艺术价值和科学价值。2010年，李家疃村被住房和城乡建设部、国家文物局授予第五批“中国历史文化名村”荣誉称号；2012年，入选国家级传统村落；2013年，被公布为省级重点文物保护单位；2014年成为山东省首批“乡村记忆”工程试点古村落。
二、李家疃村乡村旅游开发的思路和策略
（一）自觉保护，循序引导，筑实古建筑群基层基础守护防线
上世纪八九十年代，李家疃村经济发展迅速，富裕起来的村民开始翻盖新房，同时村内道路也要进行整治，房屋和道路建设必然会对古建筑造成破坏，古建筑是留还是拆搬上了议事议程。面对发展和保护之间的矛盾，李家疃村本着对历史负责、对祖先负责，对儿孙负责的坚定态度，决定实施古村落保护计划，将“任何人不准随意拆除、损毁古建筑，包括院的一切建筑物”纳入村规民约，研究制订了《李家疃村历史文物保护办法》，建立了文物保护档案，对历史建筑设立了保护标志，建立了保护公示牌，组建了专门的保护队伍，定期巡查。同时加强宣传引导，号召村民自觉保护古建筑，村里每年还拿出专款，用于古建筑的修缮保护。自上世纪九十年代至今，全村所有古建筑均得到原址保护，未发生任何拆建行为。
（二）科学规划，严格管理，加强古建筑群落合理有序保护开发
随着工业化、城镇化的快速发展，古村风貌受到影响，古村内部基础设施落后，旧居新房交错，整体景观受到破坏。李家疃村意识到古村落保护仅仅靠依靠一个村庄的力量，不管从财力、物力，还是技术人才角度来说，都是极为有限的，加强古村落保护必须有全面系统的整体规划。因此，为有效保护李家疃村历史文化遗产，保持古村历史风貌景观，在文物部门的指导下，聘请专业单位制定了新村建设与旧村保护方案。在保护古建筑的同时，积极开展新农村建设。
（三）建设乡村博物馆，与乡村记忆工程相结合，开发乡村旅游
“乡村记忆”工程是山东省加强乡村文化遗产保护的一项创新探索，其最终目的是在对乡村保护的基础上实现合理利用，乡村旅游将成为乡村记忆工程后续利用的重要延伸层面。
“乡村记忆”工程的核心理念就是通过民俗生态博物馆、乡村（社区）博物馆建设，收集和展览富有地域特色、活态文化特色和群体记忆的文化遗产，包括乡土建筑、街区遗产、农业遗产、农业生产劳作工艺、服饰、民间风俗礼仪、节庆习俗等，在文化的原生地有效地保护有形和无形文化遗产。主要建设原则是“乡村（社区）自主、专家指导、政府扶持；引导、支持和鼓励社会力量参与；乡村居民是民俗生态博物馆的主要参与者、管理者和受益者”。
李家疃村在合理保护开发村内古建筑群落的基础上，已于2015年正式开工建设乡村博物馆，馆内由序厅、村落的记忆厅、家族的记忆厅、文化的记忆厅、人生的记忆厅、创业的记忆厅、尾厅以及院落景观组成，各厅根据主题布置不同的具有浓厚文化气息的实物藏品。这些主题厅及物品，充分展示了我国北方传统文化的的丰厚底蕴，记录了中国北方传统生产、生活的方方面面，并凸现了李家疃村的历史和民俗。该馆预计于2016年年底建成开放，届时人们将可以借助博物馆与古建筑更好地了解李家疃“乡村记忆”中的岁月变迁，更好地传承传统文化遗产，让人们“记得住乡愁，留得住乡情”。
综上所述，乡村旅游不光是民族文化和地域文化的传承，更是乡村经济社会发展的主渠道，是统筹城乡和谐发展的重要举措。乡村旅游持续发展的力量就在于景观的持续吸引力，而文化是持续吸引力的基石，能给游客更真切更深刻的体验。人类几千年文明所流传下来的灿烂文化遗产具有强大的生命力，支撑着乡村旅游的发展，让乡村旅游从不同方面散发出古老气息和独特魅力。由此可见，保存文化风格和传承优秀文化，是乡村旅游发展的永恒课题。因此，李家疃村合理利用文化遗产，深入挖掘其社会、历史科学、艺术价值以及情感价值；延续和拓展文化传承功能，与文化、文物部门联合开展研究和教育实践活动；挖掘经济价值，发展传统特色产业和旅游，将古村落的保护、开发、利用打造成一项让群众受的益惠民工程。
参考文献
第7篇：乡村文化范文
如何对待自己。主要有两个层面，一是提升自己。要真正理解文化，就得理解人的双重性。二是有自豪感。美丽乡村建设的一个重要目标，就是让一个村落的居民养成自尊、自立、自强的品质和自我发展的能力。
如何对待别人。孔子在说尧帝的时候，用了“其仁如天”这句话，把尧的思想总结为“仁”这一个字。可见以仁待人，一直是我们中国人信奉的处世哲学。具体到美丽乡村建设中，有两个层面：一是如何跟别人友善相处、合作共事，以及如何在集体中发挥自己的积极作用。二是如何对外来文化，包括外地文化、城市文化、西方文化。
如何对待生态。这里说的生态，包括自然生态和社会生态。譬如在保护自然生态方面，尧治河提供了一个很好的范本。“绿水青山就是金山银山”这句话，在其他很多地方是写在了路边的广告牌上，在尧治河，则写在了大地上，写在了每一个尧治河人的心上。
第8篇：乡村文化范文
近几年拍摄的一些影片，比如《和你在一起》、《求求你表扬我》、《天下无贼》、《洗澡》等，片中的主要人物往往来自于“乡村”和“城市”——这一二元对立的物理空间，他们在其中一个空间里“邂逅”，伴随着故事的延伸折射出不同的道德准则和精神生活，而且人物性格冲突的结果是来自“乡村”的人（刘小春、刘成等）基本上坚守住了生活的信仰和人性的温暖，并顺利完成了对“城市”人（江老师、莉莉等）的“超度”，使他们心悦诚服的洗心革面。这无疑也是乡村文化对城市文化的胜利，在这里，“乡村”扮演了“城市”拯救者的角色，成了“城市”人的道德绿洲和精神家园。同样是对乡村文化的肯定，但对“乡村”的未来和明天的生存影片却表现出不同的态度——乐观的或悲观的，当我们视“乡村”、“城市”不仅是对立的精神空间而且是对立的社会空间加以审视时，后者可以给我们更多的思索。
【关键词】乡村城市乡村文化城市文化空间城市化
一文本分析：从《和你在一起》谈起
《和你在一起》是陈凯歌2002年的一部非常有影响的作品，讲述了刘小春在北京学琴的经历以及和莉莉、江老师的交往。影片的第一个段落即以舒缓宁静的镜头勾勒了江南小镇美丽恬静的自然风光和热情和谐的人际关系。为了比赛，刘小春来到了繁华的北京，首先进入他视野的是莉莉，在他惊讶、羡慕的主观镜头里我们看到莉莉的奇装异服以及妩媚和。莉莉在影片中的身份是极端“暧昧”的，但不管是“二奶”还是“小姐”，她都是一个缺乏真情、金钱至上而良心未泯的享乐主义者。但在和刘小春接触的过程中她的言行却逐渐的发生变化，当得知小春卖了小提琴给她买那件大衣的时候，这种别人对她从未有过的好，给她内心以强烈的震撼。在影片最后她到火车站送行时，已经是一位穿着朴素、温文尔雅的“良家妇女”形象。江老师也是如此，他生活邋遢、自命清高、与社会格格不入，有时候还爱沾小便宜，但却有着对艺术纯洁的炽热之心。这样一个复杂的矛盾体在和小春、刘成相处的过程中打开了封闭已旧的心门。在最后一次给小春上课时，他换了一身新衣服，整理了头发，温暖的阳光从窗外照在他的肩上，他最终抛弃了过去的生活，展露了自信的笑容。
毫无疑问是小春改善了莉莉、江老师的精神生态环境，让他们的人生观发生的变化。但是如果我们没有忘记影片开始描绘的美丽的江南小镇，就不应该忽视刘小春身上“外来者”的文化胎记，他的天真与淳朴浸润着江南乡村的宁静与和谐，莉莉的漂泊、江老师的孤僻则与这个喧嚣的城市紧密联系在一起。在这座城市里，小春就是那个“天使”，“天堂”是“黑暗”的，而小春是光明的，“城市”是黑暗的，而“乡村”是光明的。这是导演有意为之，如果说是音乐沟通了他们的心灵，那这音乐也是来自乡村的音乐、感恩的音乐，而不是为了比赛、为了得奖演奏的音乐。所以当莉莉、江老师向小春报以深情的微笑的一刻，是他们自己、更是他们背后的文化向小春、更是向那个美丽和谐的乡村文化表达着感谢并主动靠拢。另外，乡村文化对城市文化的胜利在小春身上也体现的非常明显——在最后的时刻，他放弃了“成功”的机会而选择了和父亲在一起、和“乡村”在一起，他用行动证明没有被这个城市同化。
在这部影片中有两个不同的物理空间——“乡村”（江南小镇）和“城市”（北京），来自两个空间的人裹挟着迥异的文化气息和精神空间，在交往的过程中，来自“乡村”的人对“城市”中的人施加了积极的影响，使其找到了人生的意义和文化的身份。《和你在一起》在“城市”与“乡村”的碰撞中选择后者的价值取向在很多影片中存在着，典型的有《求求你表扬我》、《天下无贼》、《洗澡》。
《求求你表扬我》是黄建新最近导演的一部颇具内涵和寓意的新片，故事主要发生在杨胜利、杨红旗、古国歌和欧阳花四人之间。杨胜利是早年的劳模，奖状贴了满满一墙，特写镜头下从奖状上我们看到了的头像，那是最能代表一个时代的标志。老人每年都有一部分补助，但他全捐了，现在得了重病，为了不给国家浪费钱，坚决不治疗，唯一的愿望是儿子杨红旗能受一次表扬。为了满足父亲的愿望，憨厚执着的杨红旗到报社找到记者古国歌，说自己曾经救过一个叫欧阳花的女大学生，就在她要被人的时候，要求在报纸上登报表扬他。但古国歌在调查青春漂亮的欧阳花时，她却否认了这件事，并且称杨红旗在诬陷她。就这样，杨胜利老人走了，他没有看到儿子被人表扬。后来证明是欧阳花在撒谎，但在古国歌面前她为自己做了这样的辩护：“为什么死死的缠着这件事情不放？……一个表扬就真的那么重要吗？就为了一个表扬，就为了一份虚荣，你们毁掉的是我的一生！难道你们不知道吗？”这时“已经分不清对错”的古国歌放弃了记者之一职业，来到北京。有一天在街上他“遇到”了已经失踪的杨红旗推着他“去世”的父亲杨胜利，他们相视一笑，这一笑使古国歌悲凉的心灵无比温暖起来。
影片中，杨红旗与杨胜利是来自“乡村”的，杨红旗老实憨厚、体贴孝顺，杨胜利一生奉献、不图回报，“什么时候这墙上能有一张奖状是你的，爸也就心满意足了”——渴盼儿子被人肯定是他最后的要求。古国歌、欧阳花都是城市中人，我们不能肯定欧阳花最后的道歉有多少的诚意，但古国歌的彷徨足可以说明他受的冲击之大，从其最后的微笑中可以读出在邂逅杨胜利——这一死而复生的乡土文化后洋溢的幸福。“胜利”、“红旗”、“国歌”试图要把我们领入仿佛很久远的时代。
《天下无贼》是冯小刚2004年的一部影片，具有商业片的所有元素。片中的王丽是一个惯偷，但因为怀上了孩子，母性的本能让她有了悬崖勒马的冲动。在其自我救赎的过程中，来自河北一大山里没有父母的傻根无疑是重要的角色和力量。他坚信——狼都没有伤过俺，人会害俺？人怎么比狼还坏？”正是他的毫无戒心，使本来已有悔意的王丽找到了人性回归的扶梯。在这里我们固然无法武断的认定王丽、王薄的所为在多大程度上受到“城市”的影响，但有一点是肯定的，导演选择了一个来自“乡村”的，正如他的名字——傻根一样充满着近乎原始的美德和憧憬的人来帮助王丽实现灵魂的涅槃，同时帮助导演完成这次叙事，这选择本身即是对“乡村”的肯定，因为他（导演或者王丽）无法从“城市”中找到拯救的力量。在冯小刚的影片中，这种力量除了在《天下无贼》显现，还出现在《手机》里——严守一的奶奶。
《洗澡》是张扬1999年的一部作品，“父亲”老刘长年累月的开着澡堂，他坚信澡堂不仅能洗干净身体，还能洗干净灵魂。多年未回家的大明因为误会从深圳——最具商业气息的城市赶来。父子两人最初的关系是冷漠的、紧张的，大明不赞成父亲开澡堂，而且本人也只洗淋浴。不想老刘犯病，大明只有留下来照管澡堂，正是从这时起大明才真正开始接触洗澡，开始了解父亲，思想慢慢发生了转变。老刘在水中怡然离去，澡堂也被推倒了，不久就会有商业区在这里建起来。影片其实叙述了一个父与子的故事，充满古典意味的父亲是传统人情、亲情的化身，他的澡堂为人们提供了吐纳众生的暖气融融的大家园；长子大明则是离家出走、下海经商的现代城市生活方式的符号指代，他最初对父亲“洗澡业”的拒绝既是对父亲的背叛也是对“乡村”的背叛。当儿子在父亲的教育下蟠然醒悟之后继承父亲的精神遗产，我们于是看到乡村文化最终冲破了大明——城市符号所意指的城市文化的堤岸。
与以上有着同样的精神文化指向的影片还有很多，比如《天上草原》（塞夫、麦丽丝导演，2002年）、《我的父亲母亲》（张艺谋导演，1999年）、《玻璃是透明的》（夏刚导演，1999年）、《美丽新世界》（施润玖导演，1999年）、《那山那人那狗》（霍建起导演，1998年）等。
二两种态度：满怀希望和“老人”的离去
在这些影片中都存在着“乡村”与“城市”的二元对立，尽管有些影片的“乡村”没有直接出场，比如《天下无贼》、《美丽新世界》、《玻璃是透明的》等，像《天上草原》中的“城市”也没有通过镜头得到影像化的显现，但它们在意义的层面上没有缺席，仅仅是隐身而已，这种隐身与置换有时候是艺术因素与非艺术因素相互妥协的策略。总之，乡村文化在与城市文化的邂逅中，带来的“乡村”气息让城市面貌为之一新，“乡村”成了他们精神的绿洲和道德的皈依。在影片中导演都对乡村文化表现出向往和留恋，给以肯定和讴歌，但在这一共同的旗帜下，他们对“乡村”的未来和明天的生存却表现出不同的态度——乐观的或悲观的，从影片中我们能读出导演或兴奋、或沉重、或发现希望、或看到绝望的不同的表情。
《和你在一起》是一部充满希望的影片，小春在北京经历了成长的阵痛，在得知自己的真实身份后依然在人生“成功”与“幸福”的十字路口上决绝的选择了后者。影片以慢镜头来铭记小春和父亲击掌相庆的那一瞬间，来铭记莉莉和江老师朴素的穿戴和温馨的笑容，加上周围被感染的群众，这一“大联欢”的画面赢得了大家的热泪，也温暖着大家的心房。导演对刘小春的回归，对莉莉、江老师的转变给予了积极的肯定，也为乡村文化的明天描绘了一幅生机勃勃的蓝图。影片《天下无贼》中，傻根荡涤了王丽、王薄的贼性，唤回了他们的人性，为了让他活在天下无贼的梦里王薄甚至牺牲了生命。但傻根活了下来，他依然活在他的梦里，坚守他的信仰，继续感染着身边的人。
除了《和你在一起》、《天下无贼》，希望的曙光还在《天上草原》、《玻璃是透明的》等影片中闪烁。同时，在对待乡村文化的前景上还有另外一种忧虑的声音，在这一些影片中，有着非常典型的一个原型意象——“老人”及其离去。“老人”有着丰富的经验和文化积淀，他们作为家中的长者在特定的象征化语境中也就成为某一文化存在的证明，在他们身上集中了乡村文化的精神气质，有着传统道德发出的人性呼唤，是一种权威和向心力，他们的离去，无疑也是一种终结，他们的死给影片蒙上了悲凉的色彩。
《求求你表扬我》中的杨胜利老人是最典型的，他是一个时代的缩影，也是一个时代的寄托，其淳朴的爱国情怀和对儿子的朴素要求让古国歌、也让观众唏嘘不已，但他坚守的这种信念在崇尚个性和自我的欧阳花那里轻而易举的就被“解构”掉了——“一个表扬就真的那么重要吗？就为了一个表扬，就为了一份虚荣，你们毁掉的是我的一生！难道你们不知道吗？”导演让杨胜利死而复生，给古国歌一次想象性的抚慰和心灵忏悔的机会，但这个美丽的空想无疑“以乐景写哀”更添了影片的悲凉。他的死带走了所有的印有头像的奖状，带走了一个众人渴望奖状、渴望为别人着想并被别人肯定的时代，一种迥异于城市天空的心灵空间。《洗澡》中的老刘视开澡堂为最幸福的职业，在这里，青年人重归正途，家庭和睦如初，老人得享天伦之乐。他是澡堂最坚定的守卫者，也是澡堂这一传统文化的坚定守卫者，尽管他最后的人生旅途改变了大明的人生航向，但这却阻挡不住澡堂的灭亡，阻挡不住城市的扩张。当这一澡堂消失的时候，与之相伴随的精神空间和文化空间也就一并消散在城市的上空，大明的转变固然给乡村文化以希望，但我们同时感觉到这希望在商业浪潮面前的无力和渺茫。《手机》中严守一的“奶奶”也是意义深沉的符码。她一直生活在老家里，是严守一的牵挂，而她对严守一的嘱托更深沉。她知道费墨胸闷，就托人给他捎了红枣，说“枣能补心”，费墨说：“这枣吃下去，责任很大。”就是这位让人感觉到“责任”的老人还是去世了。
综观这两种态度，同样是在对乡村文化的肯定的前提下，后者比前者多了忧虑，也多了思索。它在给我们营造温馨美丽的影像家园的时候，并没有回避改革带来的阵痛和生存的创伤。特别是《求求你表扬我》这部影片中，出现的矛盾冲突已经升级到一种仇恨的种子。
电影是要给观众营造一个美丽的梦并帮其实现的，从这个意义上说，它们都成功的做到了这一点。但现实主义的影片不是孤立的存在，作为对社会生活的反映，它们拨动的应该是社会上最敏锐的那根神经，尤其是有一定票房收益和社会影响力的影片。但当观众都心甘情愿并理所当然的认同它所给定的价值取向时，特别是当我们将乡村——城市作为社会空间来思索的时候，后一种态度——对乡村文化前景的忧虑更应该引起我们的回味和沉思。
第9篇：乡村文化范文
伴随我国城镇建设的推进，农村人口不断涌向城市。在这个过程中，民间艺术的关注群体变得越来越广泛。民间艺术从对农民的情感表达向产业化的方向进行了转变。民间艺术带动了农村文化内容的革新，更显出了它所代表的独特地域特点。并且，在当今信息化发达的条件下，民间艺术的传播途径更加的便利和迅速。例如陕西的“面花之乡”——合阳。在当地民间艺术市场化的发展推动下。将面花原料改为用泥烧制为陶器。这样一来，把本来食用的面花变成了工艺产品，推动文化发展的同时，提高了当地的经济水平。贵州安顺的屯堡文化也是一个民间艺术产业化的例子。当地的农民充分利用民间的文化资源，把农村的曲艺、剪纸、绘画等作品变为了当地的文化艺术产品，提高了农民的艺术审美情趣，带动了农村新型文化产业的发展，具有很好的经济效益。这些例子都是民间艺术在产业化发展中的表现。通过产业化的运作，农村文化的发展具有了先进性。受到这种影响，各地的民间艺术在艺术形式上进行了创新，被广大的消费群体所接受。农民开始充分借助当地文化资源的优势，对旅游产业进行了开发，带动了当地经济和文化的发展。
民间艺术在文化传统中的精神表达
民间艺术作品的特点是：以农民大众的视角进行艺术的创造和欣赏。所以在这种价值观的体现下，广大农民群众创造出了丰富多彩的民间艺术的作品。传统的农村文化传承中，民间艺术的观众是主导生产和生活的农民，这个时候的民间艺术主要承担的作用是供农民进行艺术欣赏和进行审美需求。因此创造出的艺术作品一部分也用于装饰作用，因此具有实用价值。这个时期的民间艺术带着原汁原味的乡村气息，它注重对民间艺术作品的形式的表达，结合当地风俗习惯和风景特色，具有很强的地域特色。
对民间艺术进行弘扬的意义所在
1.对民间艺术进行传承和弘扬，可以丰富农村文化的建设内容优秀的民间传统文化是农村在新时期建设农村文化的基础，作为传统文化的媒介，对民间艺术的传承和发展具有重要意义。在进行新型农村文化的建设过程中，要对具有当地文化传统特色的民间艺术进行积极的保护和传承，吸取民间艺术的文化精华，丰富农民的文化精神生活。促进农民对传统民间艺术的创新和发展，促进农村文化的繁荣，从整体上提高农村文化水平。
2.对民间艺术进行继承和发展，具有建设和谐农村和保持社会稳定的作用民间艺术是传统文化的精髓部分，它具有对人们进行道德和文化宣传教育的目的。建设新型的农村文化，离不开我国传统文化的基础支持。大力的推广民间艺术，既可以展示农民的艺术才能，又可以丰富农民的精神文化生活，对塑造良好的文化环境，保持社会的稳定和和谐农村的建设具有很大的作用。
3.对民间艺术进行推广，可以更好的促进农民群众对文化建设的创造力农民群众作为农村文化建设的主要部分，提高他们的艺术创造力，可以使新型农村文化的建设更加快速的进行。由于民间艺术是建立在广大人民群众和地方文化的基础上，因此可以充分发挥人民群众的优势，对民间艺术进行创新。要保留传统的民间艺术内容，这些内容符合农民的生活，很容易被他们所接受，因此可以提高他们的参与性和创造性，使人民群众具有地方文化的自豪感。同时也使农民更加充分了解自己的传统文化，能够对民间艺术在传承基础上进行创新。我国在保护传统文化方面制定了许多的政策，如非物质的保护政策，这就为民间艺术的传承和弘扬起到了推进作用。传承并弘扬民间艺术，是我国和谐社会文化建设中不可或缺的部分，值得继续推广。在新时期的发展中，民间艺术由于处在农村生产生活和艺术欣赏的边缘部分，所以许多技艺在传承过程中渐渐消失了。这种情况要认真的对待，要通过当地文化部门的带动和引领，提高民间艺术的地位，积极鼓励人们进行学习传承，加大政府的投入，保证民间艺术持续的发展下去。
结语
