感人的话语精选(九篇)
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第1篇：感人的话语范文
1、当我站在瀑布前，觉得非常的难过，我总觉得，应该是两个人站在这里。
2、如果有一天我忍不住问你，你一定要骗我。就算你心里多不情愿，也不要告诉我你最爱的人不是我。我曾听人说过，当你不能够再拥有，你唯一可以做的，就是令自己不要忘记。
3、我们每个人都生活在各自的过去中，人们会用一分钟的时间去认识一个人，用一小时的时间去喜欢一个人，再用一天的时间去爱上一个人，到最后呢，却要用一辈子的时间去忘记一个人。
4、伏特加是我们拥有的一种奢侈品，鱼子酱也是我们拥有的一种奢侈品，但时间不是。
5、举得起放得下的叫举重，举得起放不下的叫负重。可惜，大多数人的爱情，都是负重的。
6、当你的心真的在痛，眼泪快要流下来的时候，那就赶快抬头看看，这片曾经属于我们的天空；当天依旧是那么的广阔，云依旧那么的潇洒，那就不应该哭，因为我的离去，并没有带走你的世界。
7、拥抱真是很奇妙感情就是这样，你伤了别人，无论有意无意，就总会有一个人来伤你。
8、也许月老并不想让我们痛苦而安排让我们擦身而过，如果这样的话，我宁愿一开始不要我们的爱情了。
9、你的离去注定让我一辈子的孤单，没有你的日子里，我的生活失去了色彩和活力。
10、该笑的时候没有快乐，该哭泣的时候没有眼泪，该相信的时候没有诺言。
11、当你把那封无情的情书塞进我的口袋时，当你把那枚戒指放在我的手心时，你说我们还是朋友。我伤心欲绝，我难过的是不能给你幸福，哪怕只一个幸福的瞬间。所以我虽然是个大男人，却不是个好男人。
12、我听别人说这世界上有一种鸟是没有脚的，它只能一直飞呀飞呀，飞累了就在风里面睡觉，这种鸟一辈子只能下地一次，那边一次就是它死亡的时候。
13、当明天变成了今天成为了昨天，最后成为记忆里不再重要的某一天，我们突然发现自己在不知不觉中已被时间推着向前走，这不是静止火车里，与相邻列车交错时，仿佛自己在前进的错觉，而是我们真实的在成长，在这件事里成了另一个自己。
14、思恋一个人的滋味就像喝了一大杯冰水，然后用很长很长的时间流成热泪。
15、不管再怎么痛苦、烦恼，即使说一定要忘记你，还是办不到，还是那么喜欢你，不能从这种心情中逃跑。
16、我要你知道，这个世界上有一个人会永远等着你。无论是在什么时候，无论你在什么地方，反正你知道总会有这样一个人！
17、眼泪的温度有530℃，只是因为外面的世界太冷，流出来的时候才会降到53℃。
18、我不觉得人的心智成熟是越来越宽容涵盖，什么都可以接受。相反，我觉得那应该是一个逐渐剔除的过程，()知道自己最重要的是什么，知道不重要的东西是什么。而后，做一个纯简的人。
19、爱一个女孩子，与其为她的幸福而放弃她，不如留住她，为她的幸福而努力。
20、暗恋一个人的心情，就象是瓶中等待发芽的种子，永远不能确定未来是否是美丽的，但却真心而倔强地等待着。
21、幸福，不是长生不老，不是大鱼大肉，不是权倾朝野。幸福是每一个微小的生活愿望达成。当你想吃的时候有得吃，想被爱的时候有人来爱你。
22、眼泪的存在，是为了证明悲伤不是一场幻觉。
23、当你年轻时，以为什么都有答案，可是老了的时候，你可能又觉得其实人生并没有所谓的答案。每天你都有机会和很多人擦身而过，有些人可能会变成你的朋友或者是知己所以我从来没有放弃任何跟人磨擦的机会。有时候搞得自己头破血流，管他呢！开心就行了。
24、我喜欢并习惯了对变化的东西保持着距离，这样才会知道什么是最不会被时间抛弃的准则。比如爱一个人，充满变数，我于是后退一步，静静的看着，直到看见真诚的感情。
25、我知道最终我还是要走的。我一直这么提醒自己，让自己在每天醒来的时候喜欢你少一点，在离开的时候就可以轻松一点。
26、当你不能控制别人，就要控制你自己，赛车和做人一样，有时候要停，有时候要冲。
27、青春有限，可以骄傲的时候，尽管骄傲吧。有一天，当你死心塌地地爱上一个人的时候，你也许无法在骄傲
28、上帝会把我们身边最好的东西拿走，以提醒我们得到的太多！
29、每天你都有机会和很多人擦身而过，而你或者对他们一无所知，不过也许有一天他会变成你的朋友或是知己。
30、人生下来的时候都只有一半，为了找到另一半而在人世间行走。有的人幸运，很快就找到了。而有人却要找一辈子。
31、记忆像是倒在掌心的水，不论你摊开还是紧握，终究还是会从指缝中一滴一滴流淌干净。
32、爱一个人就是在拨通电话时忽然不知道说什么好，原来只是想听听那熟悉的声音，真正想拨通的只是自己心底的一根弦。
33、如果晚上月亮升起的时候，月光照到我的门口，我希望月光女神能满足我一个愿望，我想要一双人类的手。我想用我的双手把我的爱人紧紧地拥在怀中，哪怕只有一次。如果我从来没有品尝过温暖的感觉，也许我不会这样寒冷；如果我从没有感受过爱情的甜美，我也许就不会这样地痛苦。如果我没有遇到善良的佩格，如果我从来没不曾离开过我的房间，我就不会知道我原来是这样的孤独。
34、不知道从什么时候开始，在什么东西上面都有个日期，秋刀鱼会过期，肉罐头会过期，连保鲜纸都会过期，我开始怀疑，在这个世界上，还有什么东西是不会过期的？
35、人生不如意的时候，是上帝给的长假，这个时候就应该好好享受假期。当突然有一天假期结束，时来运转，人生才真正开始了。
36、光明和黑暗的世界里，光明是永远照不亮每个黑暗的角落的。
37、我在想，你可能没有真正爱过一个人吧？你不知道一个生活在你身边的人，某天早上忽然消失的感觉，周围的一切都没有改变，只是你身边少了一个人，那种感觉像你这样的人会明白吗？
38、人生不能象做菜，把所有的料都准备好了才下锅。
第2篇：感人的话语范文
2、爱情是缘，就像瞌睡碰到了枕头，久旱遇到了雨天；爱情是思念，有时想着会失眠，有时梦里笑得甜。愿您爱情甜蜜！
3、遇见你之前没有想过未来，遇见你之后没有想过分开。
4、长歌长，孤烟凉，枯骨许谁故地葬，风月心中藏；携天苍，泪千行，举杯与谁诉天长，倚楼天涯望。
5、就算全世界离开你，还有一个我来陪。
6、伤心的时候喝了几杯，奇怪有一点醉，醉的好卑微。原来爱上你有一点点心碎，爱使人忧伤伴着我日日夜夜彷徨，也消逝在这夜色朦朦。
7、在人群之中寻觅著你，就彷佛在海边掬起所有的沙粒，急於发现你的踪迹，如果不从愿，但愿还有来生。
第3篇：感人的话语范文
乞讨的老人
2008年5月12日的四川大地震，让我们看到了一方有难，八方支援。地震后，各国送来慰问的同时，也送来了一批批资金、设备、药物和技术人员；国内的捐款处和献血站排成一条条长龙。一个靠乞讨卫生的老人，把平时攒下来的200元都捐了，他说的第一句话是“灾区人民的处境比我们更惨、更危险，他们需要我们的帮助，即使捐的钱是微不足道的，也是我们的一点心意。”这时，我的眼睛湿润了。
擦皮鞋的叔叔
在超市的那一条街，有一排擦鞋匠们，他们总是在路边坚持不懈的等候着，在烈日炎炎的一天，爸爸带我来到那一排埋头工作、汗水淋淋的鞋匠面前，请他们擦那双灰不溜秋的鞋，临走前，爸爸递给他们一张一元的纸币，我问：“你们喜欢这份工作吗？”他们点点头，说：“我们靠这些钱养活着家人的同时，也为你们服务，我们感到快乐……”
爱“说谎”的妈妈
小时候每当下雨走在街上，妈妈总会用那把小雨伞盖在我头上，右手领着我。而她左肩总是湿的。每当这时，我总会问：“妈妈，你的左肩怎么湿了？”“那是风斜刮的雨！”她慈祥地笑着回答。随着我的年龄的逐渐增长，也知道了左肩总是湿的秘密。
第4篇：感人的话语范文
和李明波同学一样，昆明大成学校的学生多数都是进城务工人员子女，他们白天和城里的孩子一样到属于自己的学校学习，放学后回到城市的偏僻角落与父母分享一天的辛劳。日子就这样的重复。5月24日的大成学校感恩教育演讲，如一场春雨，让这所民办学校的孩子得到了一次心灵的洗礼。
这场题为“学习改变命运，感恩成就人生”的感恩励志公益演讲主要以英语学习、感恩老师、感恩父母、励志成才等“三生教育”的相关内容展开。演讲人是郑小四和李新平。
“郑老师，像一根火柴点燃了我的学习激情”
被誉为“英语第一狂人”的郑小四有许多分量很重的称谓：著名英语教育家、演讲家、励志教育专家、感恩教育专家、青少年心理咨询专家、国家高级企业培训师、“感恩英语”创始人。虽然，在一些英语老师眼中，“郑小四的英语比外国人说得还要好”，但他最看重的称谓却是“感恩教育专家”。他在演讲中对大成学校的师生说：“我从不和不孝敬父母的人交朋友，因为一个连父母的养育之恩都不记在心上的人，怎么可能在乎朋友间的情谊。”
郑小四出生在云南师宗县一个偏远的小山村，通过自己的刻苦奋斗，成为全国著名的英语教育家、演讲家、励志教育专家、感恩教育专家，至今已出版40多部畅销书。如今，早已功成名就的他并沒有停下脚步，他立志要走遍云南129个贫困县，用自己的演讲，为农村孩子插上梦想的翅膀……
这次应邀到昆明大成学校演讲，郑小四特别在意的是这里的进城务工人员的孩子，他说：“进城务工人员投入城市建设，他们的工作高尚而且辛苦，在对他们的子女的教育中更应该重视感恩教育，要让这些孩子更深刻地理解父母劳动的艰辛，体贴父母，感恩父母，努力学习。”
在演讲中郑小四特别投入，他从单词发音到语法知识，从听力训练到阅读理解，与全校同学和英语老师进行了热烈的互动。在他幽默而富有亲和力的示范和感染下，同学们克服了羞涩，战胜了自卑，满怀信心地跟着他大声地练习口语。
“学习英语，就像在茫茫大海上行船，如果总在英语辞海里飘荡，总会迷失方向。如果把大海变成翠湖，方向明确了，在翠湖荡舟，惬意舒心，朝着这个范围划桨，将沒有沉船的危险。”这是郑小四的教学语录。
郑小四认为：“我们现在的英语教育，最大的问题就是本末倒置，在学校里学英语，首先强调的是写，但英语作为一门语言，作为一种交流工具，首先应该是会读会说。就像中国人学中文，哪个刚出生的孩子不是先学着说话，然后在上学后，经过系统的学习才开始写。学习英语最重要的是先学会说，而不是一开始就强调写。”
为了让在场的学生能够掌握英语学习的方法，郑小四在演讲现场教授了学习英语的“秘诀”。只要掌握800～1 000个日常词汇就可以与外国人沒有障碍地交流。注重实际运用，“不在乎你记得多少单词，而在于你运用了多少，究竟有多少句子是你自己的而不是书本上的。营造良好学习环境。学习英语的环境很重要，调整好社会环境、学习环境和家庭环境，学习英语将事半功倍”。他认为，只要全社会倡导学习英语，改变应试教育的模式，在家庭生活中用英语交流，这样就可以告别“聋哑英语”。
幽默的演讲，点燃了学生学习英语的热情，营造了学校学习英语的氛围，启发了教师探究课堂教学艺术的深入思考。初三学生王曦感动地对记者说：“聆听郑老师的演讲，亲身感受到疯狂英语的魅力。郑老师教我们的学习方法，像一根火柴点燃了我的学习激情。”在演讲的最后，郑小四启发大家要充满爱心、感恩父母，引起了师生、家长的感情共鸣。
“生命是一朵美丽的鲜花，要感恩哪些育花的人！”
“妈妈，您辛苦了！”“我要听你的话。”“我以后再也不淘气了！”“老师，您辛苦了！我们永远感谢您！”这些质朴的哭诉，你很难想象是在大庭广众下，出自这些平日里调皮的学生之口。李新平的感恩演讲让无数学生、家长、教师留下了感动的泪水……
“树木感恩于大地，用落叶来肥沃土壤；禾苗感恩于农人，将成熟的籽粒呈上；乌鸦感恩于母爱，以反哺来回报亲情；羊儿感恩于母乳，以跪乳来表达敬意……而我们应该感恩什么呢？”本场演讲的另一位演讲人，著名感恩教育专家、英语教学专家、青少年心理辅导专家、国家高级企业培训师，曾被云南电视台评为“魅力先生”的李新平用诗意的语言开场。
在一个半小时的演讲中，李新平以自己孜孜不倦读书求学的事迹勉励学生珍惜学习时光，改变自己、成就自己，感恩父母，报答师恩。他说：“快乐成长的我们无忧无虑，而这优越的条件是党和国家为我们创造的，是父母和老师为我们铺垫的，那么，快乐成长的我们，是否该感恩于他们呢？
父母每天披星戴月地辛勤劳作，回到家，还要为照顾我们上学而起早贪黑，吃饭时，好菜总摆在我们眼前，穿衣服，一定要把我们打扮得漂漂亮亮……这些都难道不值得我们感恩吗？
再说我们敬爱的老师们，课堂上耐心讲解，循循善诱，将自己所知道的知识毫无保留地传授给我们；课下认真备课，批改作业，在我们快乐时他们和我们一起快乐，在我们伤心时还要耐心地开导和安慰。
但是，无论他们有多累，无论我们多淘气，他们的爱都沒有一丝褪色。这一切，不都是为了培养我们成才吗？这些，难道不值得我们感恩吗？”
第5篇：感人的话语范文
2、感恩客户朋友们承蒙一路对我们的厚爱！从无到有，从小到大，我们的发展离不开顾客的支持。
3、在过去的发展历程中，感谢每一位合作商与朋友们的支持，我们的每一点进步与小成功，都离不开你们的关注、信任、参与与支持。
4、谢谢您为我所做的一切，您是我最想感谢的朋友，请允许我在这个特殊的日子非常感谢。你总是很高兴。
5、有一种合作，貌合神离心两头；有一种合作，背着坑你烦不休；有一种合作，一人一口乐悠悠；亲爱的合作伙伴，愿我们友情珍藏在心头，共创互赢并肩走；祝你步步高升早登峰，事业顺利无忧愁！
6、亲爱的顾客您好，感谢您对我们产品的支持与信赖。您的问题和建议我们会及时整理反馈上去，让我们努力为您排忧解难，期待您的再次光临！
7、不管哪个行业，你做久了！就会发现，有一帮暖心的老顾客，一直追随着你，支持着你，帮你宣传，帮你介绍新顾客，对于这种暖心的顾客，心存感激、向我的新老顾客深鞠一躬。
8、谢谢亲选择咱家店铺宝贝，亲既然觉得很好的话，就多分享下您的感受和心得吧。商城店铺保证品质，亲是可以放心哦。祝亲购物愉快，生活美满幸福。
9、谢谢你帮我，祝你快乐，愿你岁岁平安，事事如意！
第6篇：感人的话语范文
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相关专题：人口与计划生育 三干会 讲话
第7篇：感人的话语范文
一、新时期在语文教学中加强学生文化认同感培养的必要性
1.是落实素质教育要求、促进学生全面发展的实际需要
素质教育在我国开展多年，但实际上并没有收到预期的教育效果。义务教育的目标是为了要更好地培养新一代有理想、有文化、讲纪律和德、智、体、美、劳全面发展的社会主义事业合格的接班人和建设者。然而素质教育更需要引导学生深入地了解本民族的文化精髓。所谓知己知彼，百战不殆，只有了解了自己的文化，才能更好地吸收外来文化，才能具备甄别外来文化优劣的能力。然而当前我国中学生的民族文化认同感十分的淡漠，长此以往，后果是不堪设想的。有关调查显示，当前我国中学生的道德素质逐渐出现下滑的趋势，特别是在网络环境中，低素质、低水平的违反道德的事件时有发生。特别是由于我国教育重理论轻实践、重智育轻德育的弊端，也使得学生出现了一定程度的心理问题。由于受到不良社会风气的影响，许多青少年缺少正确的信仰和文化认同，精神家园十分荒芜。因此，为了提高学生的民族荣誉感与道德水平，语文教学必须要承担起培养学生文化认同感、继承民族优秀传统的历史重任。
2.是适应全球化社会文化发展的要求
随着地球村、全球化概念的不断深入人心，商务时代已经全面到来，全新的国际秩序正在形成，社会文化的发展也必定是色彩纷呈。而青少年是我们民族的希望，身上肩负着着保家卫国、促进国家经济文化发展的重要历史使命，而当前青少年对于我国民族文化认同感的低迷则十分让人担忧。我国现阶段的青少年通常都是90后学生，他们从小就对西方文化耳濡目染，比如动画片、电影、书报杂志及可口可乐、肯德基等等，他们习惯了享乐主义，而对于我国民族苦难的过去与光辉的历史却没有一个正确的认识，再加之受到来自社会崇洋的错误思想影响，他们对于国家、社会和历史的认知十分的肤浅，民族文化认同感非常淡漠。因此，我们必须要高度注意这种情况，绝对不能放弃中学语文教育这块培养学生文化认同感的重要阵地。
3.语文教学是人文教育的基本要求
语文教学应是培养学生文化素养、增强语言能力、提升审美情趣的重要工具，而如果语文缺少了人文内蕴，缺少了情感教育，那么语文教学便失去了灵魂。在语文教学中培养学生的文化认同感，能够回归语文教学的人文性，能够很好地将语文的人文性与工具性进行有机地统一，能够促使语文教学更多地融入民族文化，从而体现出语文的文化功能与特性。此外，在语文教学中培养学生的文化认同感还能够陶冶学生的情操，促进学生正确地认识自己、认识社会和历史，促进学生的全面发展，同时也使语文教学真正走上一条适合我国社会需求且更具民族文化特色的道路，顺利地走出中学语文教学的困境，进而大大地提升语文教学的质量。
二、在语文教学中培养学生文化认同感的具体措施
1.在教学中充分融入我国传统文化教育
语文教师在教学中要充分融入我国传统文化教育，让学生客观地认识历史、了解历史。语文教师要引导学生辩证地看待传统，培养学生的独立思考能力，让他们能够多角度、全方位地真正认识到中西文化的差异性，明确中华民族文化在世界整体文化发展史中的实际地位。举例来说，在课文《拿来主义》中，鲁迅先生说:“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿!”表明了对西方文化的重要态度，教师要在这时及时地加强文化认同教育，抓住教育时机。同样，鲁迅先生的《祝福》一文，涉及到了对封建迷信与礼教的批判问题，教师这时要引导学生认识到自己的历史知识尚存浅陋的一面；再如冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》中描述了古人“善有善报，恶有恶报”的因果论，老师可以不失时机地组织学生加强讨论，用自己的观点看待历史问题，加强引导，对于重要问题进行深入、细致的剖析。
2.结合地方特色积极开展实践活动
实践性是语文教学的一个重要特点，而文化更是渗透在语文活动的实践当中，因此，语文教师要善于组织丰富多彩的学习活动，从活动入手对学生进行文化认同感的培养。首先要让学生细心地去观察和发现生活中的文化现象，并能够思考和体会其中所蕴涵的文化内容。举例来说，我国地域广阔，拥有56个民族，在漫长的历史发展的过程中，各民族都形成了自身别具风格的民族文化，针对这一内容，教师可以开展一次以“考察家乡的民俗文化”为主题的综合实践活动，提高学生的动手能力，让学生在实践中感受民族文化，并加深记忆。
3.利用网络资源拓宽视野
语文教师还可以充分利用丰富的网络资源来加强学生对民族文化和西方文化的认识。教师在这一过程中要发挥自身指导者和组织者的重要作用，教会学生收集知识和加工知识的方法，鼓励学生到开放性的信息平台中去搜索有价值的信息。教师要加强与学生沟通，要将网络互动快捷的特点充分地利用起来，这样一来能很好地调动学生对于民族文化的兴趣。通过探讨课内知识及社会上的实事热点来培养学生的文化认同感。
第8篇：感人的话语范文
［关键词］中国文化；北斗星；天人感应；象征
［中图分类号］B2 ［文献标识码］A ［文章编号］1671-8372（2012）02-0032-09
晴朗之夜，登高临远，仰望北天，可见众星璀璨中，一组星星煜煜闪烁，呈勺斗之状排列，它就是北斗星。虽天地遥隔，它却是一组最早为人认知，影响了人类生产与生活，参与了民族文化生成的文化之星。
北斗星的组成与名称
北斗星由七颗恒星组成，在中国七星各有其名，为人命名甚早，《太平御览》引汉代纬书《春秋运斗枢》言：“北斗七星，第一天枢，第二璇，第三玑，第四权，第五玉衡，第六开阳，第七摇光。第一至第四为魁，第五至第七为杓，合而为斗。居阴布阳，故称北斗。”［1］ 893-207七星相连成形，状如舀酒器具“斗”，又位于北天，故被称为“北斗”，民间则通俗地称之为“勺子星”。七星中，天枢、天璇、天玑、天权星组成斗身名“魁”，玉衡、开阳、摇光星组成斗柄名“杓”。天璇、天枢相连成直线朝斗口方向展延约5倍距离，即为北极星所在。国际天文学上，北斗七星属于大熊星座，分别被命名为大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η星。α、β星即中国所言天枢、天璇星，两星相连指向北极星，因而称“指极星”。
一般而言，为人所熟知，北斗星有七颗星，但又有九星之说。《黄帝内经·素问》中有“九星悬朗，七曜周旋”语［2］527，九星即北斗九星，七曜为日月与金木水火土五大行星。民间有言：“北斗九星，七见二隐。”所谓北斗九星，其另外二星，《史记·天官书》言：“杓端有两星：一内为矛，招摇；一外为盾，天锋。”［3］1119《宋史·天文志》则记：“第八星曰弼星，在第七星右，不见；第九星曰辅星，在第六星左，常见。”［4］656位于勺端两侧又有两颗星：招摇—弼星、天锋—辅星，其亮度弱，难为人眼所见。
北斗星的运转与季节、方位确定
因北极指向北极星，故而随着地球自西向东自转，自地面上看，星空中北斗星等众星每日绕北极星逆时针做圆周运动，这称为“周日视运动”。同时地球又在黄道上绕日运旋，从地球上看，随季节变化，北斗星斗柄又绕北极星顺时针旋转，这被称为“周年视运动”。北斗星斗柄绕北极星顺时针旋转一周，为地球绕日运旋一周天，即四季交替一周期。中国古代先民很早就察知了北斗星运转规律，通过观测斗柄指向来确定时间、季节与方位，先秦道典《鹖冠子·卷上·环流》有记:“斗柄东指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬。斗柄运于上，事立于下；斗柄指一方，四塞俱成。”［5］76因地球自转，北斗星每日又在做“周日视运动”，为防干扰，古人观测斗柄指向确定季节、方位皆取黄昏时分。
人们还把北斗星绕北极星顺时针旋转一周的空际划为十二等分，以天干命名，以斗柄端处“招摇星”(第八星)指向来确定月份，《淮南子·天文讯》云：“帝张思维，运之以斗，月徙一辰，复反其所。正月指寅，十二月指丑，一岁而匝，终而复始。”［6］31《淮南子·时则训》则有 “孟春之月，招摇指寅”，“季冬之月，招摇指丑”［6］48-56等具体记载。
《尚书·尧典》记，舜受禅后“在璇玑玉衡，以齐七政”［7］8，《史记·天宫书》有释：“北斗七星，所谓‘璇玑玉衡，以齐七政。’”［3］1116其意言，舜通过观察北斗星，辨正四时，以管理农政事务。远古尚无人工计时设备之时，北斗星运转规律为人掌握，这是科技的进步，具有重要的历史意义，先民“观象授时”，通过观察斗勺确定节候，据此安排农时农事，这是中国天文历法的开始。据言中国最早的完备性历法—夏历即以北斗星为准确立节候，《大戴礼·卷二·夏小正》有记，夏之“正月”为“初昏斗柄悬在下”［8］181，“六月”为“初昏斗柄正在上”［8］262，人们还以之确定时辰，七月里“斗柄悬在下，则旦。”［8］278
人类发展中相当长时期，北斗星与人们日常生活、生产密不可分，人们以之把握季节、推断时间、确定方位，直到今天，北斗依然在卫星定位、导航上发挥作用。正是在实践之用的基础上，北斗星成为了古人的膜拜对象。
北斗星为天帝临视之车
古人看来，北斗星煜耀在天，众星随之围绕北极星运转天上，故而在闪烁星空中具有重要地位，古人的原始信仰中，北斗星被认为是天帝之车，《史记·天官书》言：“斗为帝车，运于中央，临制四乡。分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”［3］1117《晋书·天文志》亦云：“又曰斗为人君之象，号令之主也。又为帝车，取乎运动之义也。”［9］186北斗星作为天帝车骑，天帝乘以巡行天上，临制四方，勘定节序，判分寒暑，君临下土。
北斗星之所以被认为是天帝之车，一是“取乎运动之义”，它率领众星运行于天上，周流不息，循环往复，一是因为其旋转的核心北极星被认为是天帝居所，为天帝象征。北极星有纽星、北辰、极星、枢星、天极等异名，是古人观测星空的参照星象，它居于北天，位置相对固定，为地极所指，众星以之为中心旋转，因而受到人们尊崇，被认为是天帝居处。《史记·天宫书》言：“中宫天极星，其一明者，太一常居也。”《史记正义》释为：“泰一，天帝之别名也。刘伯庄云：太乙，天神之最尊贵者也。”［3］1115太一、泰一、太乙，即天帝，古人将天极星视为天帝象征。
由此古代又有“三垣”之说，分别为紫微垣、太微垣、天市垣，详载于《宋史·志第二》［4］655。紫微垣，在北斗北，位于北天中央，由北极星及周边众星构成，为中垣，称中宫，是天帝常居之所，象征着皇宫；太微垣，位于紫微垣下东北角，为上垣，是天子布政之所，象征着朝堂；天市垣，位于紫微垣下东南角，为下垣，是天子率诸侯游玩之所，象征着都市。金木水火土五大行星及青龙白虎玄武朱雀等二十八宿星座，分列周边，被认为是天帝的外朝臣僚藩属。
北斗星还被认为是天帝属下各位诸侯的象征，汉典《星经·卷上》有云：“北斗星，谓之七政，天之诸侯，亦帝车。”［10］8七星又被看为天上“七曜”—日、月与金、木、水、火、土五星的象征，《尚书》言：“在旋玑、玉衡以齐七政”，马融注《尚书》释“七政”为：“七政者，北斗七星，各有所主：第一曰正日；第二曰主月法；第三曰命火，谓荧惑也；第四曰煞土，谓填星也；第五曰伐水，谓辰星也；第六曰危木，谓岁星也；第七曰剽金，谓太白也。日月、五星各异，故曰‘七政’也。”［3］1117北斗第一、第二星对应着日、月，其他五星与火（荧惑）、土（填星）、水（辰星）、木（岁星）、金(太白)五行星对应。因是天帝之车，所以七星各司其职，又主理着“七曜” 运行。《晋书·天文志》则言：“枢为天，璇为地，玑为人，权为时，玉衡为音，开阳为律，摇光为星。”［9］186 北斗七星又被认为有主理天、地、人等万事的全面之能。
北斗星与人间治政
北斗星在天为“天帝之车”，是天帝发号施令的器使，在地则为人间君王象征，《晋书·天文志》有记：“斗为人君之象，号令之主也。”［9］186具体而言，北斗星第一颗星即天枢星，被认为是天子象征，《晋书·天文志》记：“石氏云：第一曰正星，主阳德，天子之象也。”［9］186人间君王禀乎天命，是天帝的人间使者，因而上应北斗。若人君实施德政，则上感于天，在斗星亮度上可得反映，东汉典籍《白虎通义·卷六·封禅》云，王有德则符瑞应，“德至天，则斗极明，日月光，甘露降。”［11］283宋道典《通占大象历星经》卷上亦言：“王有德，至天，则斗齐明，国昌。”［12］55北斗在天极为明亮时，是人间帝王“承天统理”有德于民的感现。
北斗星有总理天文、地理、人事之能，既为人间君王象征，同时也被认为是社会秩序、政务治理的象征，《晋书·天文志》记：“石氏云：‘第一曰正星，主阳德，天子之象也；二曰法星，主阴刑，女主之位也；三曰令星，主中祸；四曰伐星，主天理，伐无道；五曰杀星，主中央，助四旁，杀有罪；六曰危星，主天仓五谷；七曰部星，亦曰应星，主兵。’”［9］186君王、刑律、内政、攻伐、杀戮、丰禳、军事等人间治政事都由北斗各星主理统协。
古人甚至认为中华大地各州部亦由北斗七星统管，魏张揖《广雅·释天》记：“枢为雍州，旋为冀州，机为青、兖州，权为徐、扬州，衡为荆州，开阳为梁州，摇光为豫州。”［13］286九州各有所属。《晋书·天文志》则记，七星主理七国：“一主秦，二主楚，三主梁，四主吴，五主燕，六主赵，七主齐。”［9］186
北斗星既为人间君王、人间政事象征，古人进而认为，人间治政得失、社会变乱等事都能预先在七星上表现出来，通过观察北斗星可察知。汉孔安国注《尚书》“在璇玑玉衡，以齐七政”句时言：“舜察天文，齐七政，以审己当天心与否。”［14］76舜帝通过观星以占验自己的政事之理是否上合天意。如是占验是古代帝王的常为，方法是以斗星等的明暗为断，《晋书·天文志》言:“七政星明，其国昌；辅星明，则臣强。”［9］186《史记正义》言：“斗星盛明，王道和平，爵禄行，不然，反是。”［3］1117《通占大象历星经》亦言：“君王有德至天，则斗齐明”，为国昌之象，若斗星“总暗，则国有灾起也”［12］55，斗星昏暗是国有灾殃之兆。《宋史·天文志》则一一记载了九星“不明”、“变色”所对应的人间政事之失，如“王者聚金宝，不修德”则摇光“不明，变色”［4］656。往古君王常使人观察北斗占测治政得失，从而反省自身，调整施政措施。历代都有司天监之设，由占验斗星，发展到诸多重要星辰都纳入监测范围。
作为天帝政令的象征，古人还认为若军事上有所为作，且不可向斗柄初昏时所指之处用兵，《淮南子·天文训》有言：“北斗所击，不可与敌。”［6］37斗柄指处得天护佑。
人们又根据北斗星斗中星星显示多少，木、火等五星的“守斗”—近于北斗、守斗方位、入斗中与否，及彗、孛等星的入斗、犯斗等情况，来占验人间社会一时的丧乱、兴盛。《宋史·志第二》言:“斗旁欲多星则安，斗中星少则人恐。太阴犯之，为兵、丧、大赦。白晕贯三星，王者恶之。星孛于北斗，主危。彗星犯，为易主。流星犯，主客兵。客星犯，为兵。五星犯之，国乱易主。”［4］657《通占大象历星经》卷上亦记：“右斗中子星少，则人多，法令不行；木星守，贵人繁，天下乱也；火星守，兵起，人主灾，人不聊生，弃宅走奔诸邑，守斗西，大饥，人相食，守斗南，五果不成；五星入斗中，国易政，又易主，大乱也；彗孛入斗中，天下改主，有大戮，先举兵者咎，后举兵者昌，其国主大灾，甚于彗之祸，右旁守之，咎重。细审之所受。”［12］55逢遇如此天文现象，朝廷皆要反思政行，乃至大赦天下，史官则书记在册，如《魏书·天象志》中如是记载甚多。
北斗星与人生命运
北斗星署理天地万事万物，自然也掌管着世间之人的富贵寿夭等命运。
北斗星主控着人的生死寿数。汉道典《老子中经·第十三神仙》云：“经曰：璇玑者，北斗君也，天之侯王也，主制万二千神，持人命籍。”［15］5晋书《搜神记》卷三记，颜超受管辂指点，于南北二斗仙人下棋时，奉以酒、脯，得以延寿至九十，管辂有言：“南斗注生，北斗注死。凡人受胎，皆从南斗过北斗。所有祈求，皆向北斗。”［16］22南斗掌管人的生事，北斗掌管人的死事。晋时应已有祈寿北斗之俗。
道教形成后，吸收了民间如是说法，并将之发挥，其认为，北斗在北方位属水，水为万物生出之源，是以北斗司掌着生类命籍，人禀自然之气而生，性别、寿夭皆由北斗决定，《太上玄灵北斗本命长生妙经》言：“北斗专司生司杀，养物济人之都会也。凡诸有情之人，既禀天地之气，为男为女，可寿可夭，皆出乎北斗之政命也。”［17］1明谢肇淛《五杂组·天部一》亦记：“俗言南斗主胜，北斗主死，故以北斗为司命。”［18］4斗掌生死，民间因把北斗称为“延寿司”。是以民间丧葬中，入殓时要以凿有七星状圆孔的“七星板”垫尸，北朝颜之推《颜氏家训·终制》中有记：“吾当松棺二寸，衣帽已外，一不得自随，床上唯施七星板。”［19］310可见此俗源起甚早。
北斗星主控着世人的富贵发达。《史记·天官书》载：“斗魁戴匡六星曰文昌宫：一曰上将，二曰次将，三曰贵相，四曰司命，五曰司中，六曰司禄，在斗魁中，贵人之牢。魁下六星，两两相比者，名曰三能。三能色齐，君臣和，不齐，为乖戾。”［4］1118北斗斗魁之上将、次将、贵相、司命、司中、司禄六星组成“文昌宫”，掌控着世人富贵与功名禄位，贵人之命由其管辖。道教在民间礼拜文昌宫的基础上，将之神格化，尊其神为“文昌帝君”， 各地“文昌阁”、“文昌庙”多有所建，文昌帝君主管世人命禄而香火甚盛。宋元时，晋时战殁的张亚子作为梓潼神与文昌神合一，元仁宗封其为“辅文开化文昌司禄宏仁帝君”［20］71，文昌帝君自此变为张亚子。
斗星天枢、天璇、天玑、天权星构成“斗”状，称为“魁”或“斗魁”，但也有人以天枢星为“魁”，如唐张守节《史记正义》云:“魁，斗第一星也。”［4］1117魁有第一之意，引发了科举时代里人们争相祭拜魁星求取富贵禄运的风气。各地多有魁星楼、魁星阁一类建筑，供奉“魁星”，神形似人，丑怪如鬼，右手握朱笔，左手持墨斗，金鸡独立，脚踩鳌鱼头部，取意“朱笔点中，独占鳌头。”［20］74民间传言魁星神为一才学满腹因容貌丑陋落第，愤而投水的秀才死后升天所成。其掌管着文人的文章盛衰与科第命运，因而受到读书人的争相礼拜。
汉纬书《洛书》记，北斗七星除天枢、天璇等名称外，还有七个别称：“开阳重宝，故置辅翼，易斗中曰北斗：第一曰破军，第二曰武曲，第三曰廉贞，第四曰文曲，第五曰禄存，第六曰巨门，第七曰贪狼。”［21］1279从各星名称上可以看出，北斗除了主管生民寿命之外，还掌控着下土之士的禄运、节操及军队胜败等事。北斗第二星天璇星为武曲星、第四星天权星为文曲星，一些道典或以第四星（天权）、第六星（开阳）为文曲、武曲星，文曲、武曲星被认为掌管着武士文人发迹交泰的命运，民间传言，世间有名的文臣武士多为二星下凡，《水浒传》中开篇有言，辅佐仁宗皇帝“文有文曲，武有武曲”，指的是包拯、狄青为天上文曲星、武曲星下世［22］2。
纬书《河图帝览嬉》又云：“斗七星，富贵之官也。其旁二星主爵禄，常与日月五星相会”［21］1135。斗柄端处的辅、弼二星亮度稍弱，不易见到，传言能够见到者可延寿增福。
北斗星的源出与真形
星星熠耀在天，既被人神化，亦被“人化”，传言它们有类人之形，有情亦有生。天空中地位独特的北斗七星，其源出自然不免为人化，传言斗星如人一般亦有生身之母。
道教宣称，斗姆，又名斗姥、斗母、先天道姥、象道之母、斗母元君、圆明道母天尊等，其为元始天尊阴气化生，即北斗七星之母。《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》［23］8、《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》［24］8等道典记载，龙汉年间，周御王妃子紫光夫人于莲池中感孕，一胎而生九子，后长子、二子成为天皇大帝、紫微大帝，两子余气结为辅、弼二星，其余七子化成北斗七星，名贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军。作为北斗生身之母，紫光夫人被尊称为“北斗九真圣德天后”、“道身玄天大圣真后”，即斗姆。道教中斗姆崇拜十分普遍，诸多宫观中都建有斗母殿、斗母阁等奉祀斗母。斗母造像，多取妇女形象，三眼四首八臂，持日、月、宝铃、金印、弓、戟等法器［20］136。道教中，众星皆为神明，尊称“星君”，其中以斗姆为至尊，南北二斗为其辅佐，统御着诸位星神。
斗母信仰在发展过程中，又与佛教密宗的“摩利（里）支天”崇信融一。摩利支天原为古印度民神，后为密宗派吸收，称为“摩利支天菩萨”。宋元译佛经《佛说大摩里支菩萨经》卷一记载，摩里支能化现“童女相”，“坐金色猪身之上，身着白衣，顶戴宝塔，左手执无忧树花枝，复有群猪围绕。”亦能化出忿怒相：“作忿怒相有三面，面有三目，一作猪面，利牙外出，舌如闪电，为大恶相。”［25］化现野猪之相。据言摩利支天追随太阳行走，有护身、隐身、消灾、得财等诸般法力。寺庙中、唐卡上摩利支的造像一般为三首，中菩萨相，左野猪相，右天女相，八臂各持索、弓、花枝、针、钩等法器［20］304，或站坐于一金色猪身上，其下群猪绕足，或站坐于七（九）头野猪驮起的莲花宝座上。
佛教传言，摩利支天化身斗姆，生出北斗，统御众星。道教则言，斗姆生于中国，去往天竺化身摩利支天，道典《先天神后斗姆元尊大道九皇真经》中，斗姥元君自言出身：“吾即摩利支天万泰阳也。天皇之前，吾已出世。地皇之先，吾住西洲天竺国，运大神通，往来印度。”去印度化为摩利支天，后见周御国王“心慈好善”，“因往度之”，而生下九星［26］8。因此斗姥神号道佛合一，称“先天神后摩利支天斗姆无上元尊”［26］14。道教宫观中斗姆造像有的则以摩利支菩萨形象塑造，天女相，脚下七只小猪围绕，以作北斗七星象征。
古人看来，日月星辰经行天上，虽光芒闪烁耀人眼目，但这只是外在之相，它们各有不为人见的真形—多为某种动物，如太阳、月亮的真形为“三足乌”、“蟾蜍”。这实是文明童蒙时代人们对于自然的想象化认知或拟人化阐释，有图腾崇拜遗存的含蕴。北斗七星真形，传言是七只猪。唐徐坚 《初学记》卷二九引《 春秋说题辞》：“斗星时散精为彘。”［27］536彘即猪，传言北斗星时而散其精气化为猪形。唐段成式《酉阳杂俎》卷一记，僧一行受恩于王姥，为救王姥犯罪子，施法将夜入园中之群豕（猪）捉住封入瓮中。次日玄宗询问：奏报昨夜北斗不见，为何?一行说：此为上天示警，应“大赦天下”。皇帝应允，王姥之子被赦。其后斗星日现一颗，七日后复原。群猪为斗星下凡世间化身［28］6。清初查继佐《罪惟录·方外列传》亦记载了类似扣留斗星所化七猪救人故事。
猪何以成为北斗真形呢？猪是先民狩猎时代重要肉食来源，在农耕时代是最早为人驯养的家畜之一，在古时有特殊的地位，是受人崇拜的一种图腾物。河姆渡遗址出土一黑陶钵，距今约七千年，钵上刻绘着猪图像：首低垂，嘴前拱，目圆睁，腹略鼓，鬣毛簇立，体有刻饰，四足分行，似在觅食，专家认为此为猪图腾，猪身花纹或与星座有关。红山文化遗址出土一玉珏，距今五六千年，名玉猪龙，其体长蜷曲，头略大，耳肥短，圆睛突吻，有獠牙刻纹，被认为是猪、龙合体，为猪、龙图腾部族融合后形成的兼具二者图腾特点的新图腾。考古已然证明，远古时猪受到了人们的崇仰。而湖北曾乙侯墓中出土的诸多汉代玉唅中，有的形制为猪，葬俗以玉猪为唅—死者口含物，可能已有魂归北斗之取意。
《墨子·迎敌祠》记载了古时祭祀四方之法，祭祀北方，应建坛树黑旗着黑服，“其牲以彘”以猪作献祭［29］140。北斗所在方位为北，对应五色为黑、五行为水，猪习性喜水，被视为水畜， 其毛色多黑，因而古人将猪与位于北方用以明季节定方位，与生活息息相关的北斗相配，自在情理中。中国文化中龙有“九似” 之说—身兼九种动物特点，龙变化万端，化为猪亦是其能。北斗七星为帝车，天帝乘以巡行天下，为之驾车者，或龙，或猪龙，或猪，均无不可。
摩利支天菩萨能化现野猪相，以猪为坐骑，当为猪神，北斗之真形为猪，正是以猪为联结，摩利支天与北斗有了关系，摩利支天与斗母因此合二为一。
北斗星的神格化
道教发展中，吸收了诸多古代天文与星占知识，对天上星宿加以神格化，经长时发展，形成了以北斗为核心的星辰崇拜。道教将北斗七星视为神明，称为“北斗真君”、“北斗星君”、“北斗七元（九元）星君”等，立庙塑像加以礼拜奉祀。
据《太上玄灵北斗本命延生真经》［30］7、《太上玄灵北斗本命延生经注》［31］记载，北斗星君神号分别为：北斗第一阳明贪狼太星君（天枢），北斗第二巨门元星君（天璇），北斗第三真人禄存贞星君（天玑），北斗第四玄冥文曲纽星君（天权），北斗第五丹元廉贞罡星君（玉衡），北斗第六北极武曲纪星君（开阳），北斗第七天关破军关星君（摇光），北斗第八洞明外辅星君（招摇），第九隐光弼星君（天锋）。在《上清经》等其他经籍中，北斗星君还有大同小异的各种称谓：天枢宫司命星君，天璇宫司禄星君，天玑宫禄存星君，天权宫延寿星君，玉衡宫益算星君，开阳宫度厄星君，摇光宫慈母星君等等。
北斗星君主管天下人的富贵寿夭，职责也被细化、明确化，生民各以生年属相不同分属于不同星君管辖，《太上玄灵北斗本命延生真经》有记：太星君，子生人属之；元星君，丑亥生人属之；贞星君，寅戌生人属之；纽星君，卯酉生人属之；罡星君，辰申生人属之；纪星君，巳未生人属之；关星君，午生人属之［30］8。
北斗星君的姓氏名号亦各有说法。唐段成式《酉阳杂俎》卷十五言：“北斗魁第一星神名执（一曰报）阴，第二星曰叶诣，第三星曰视金，第四星曰拒理，第五星曰防仵，第六星曰开宝，第七星曰招摇（一曰始）。”［28］89宋元道典《道法会元》卷一七二云：“言北斗九宸，应化分精，而为九神也。”九神之名为：“九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。”［32］明小说《封神演义》中，九位北斗星君为姜子牙封凡人而成神，其姓名为：黄天祥（天罡）、比干（文曲）、窦荣（武曲）、韩升（左辅）、韩变（右弼）、苏全忠（破军）、 鄂顺（贪狼）、郭宸（臣门）、董忠（招摇）［33］622。
道教中还将北斗七星加上勾陈、紫微二星合称“九皇神”，出处《太上玄灵斗姆大圣元君本命延生心经》有记，斗母“在玄明真凈天，修行玄灵妙道”，然后“九章生神，应现九皇道体。”生出九皇，名号各为“一曰天皇，二曰紫薇，三曰贪狼，四曰巨门，五曰禄存，六曰文曲，七曰廉贞，八曰武曲，九曰破军。”［23］9中国南方某些地方有九皇神庙，奉祀天皇大帝、紫薇大帝、北斗星君等九皇星君。
自北斗化出，又有五斗星君之说，即北斗星君、南斗星君、东斗星君、西斗星君与中斗星君，亦是道教敬奉的五位星神。宋道典《元始无量度人上品妙经四注》卷二曰：“东斗主算，西斗记名”，“北斗落死，南斗上生”，“中斗大魁，总监众灵。”［34］南斗为南天人马座六星，状亦如勺子，称为南斗，东斗、西斗、中斗则是道教据南斗、北斗对应天地四方虚构的星座，四斗之星化为神明，主宰着天地万类生灵。
北斗星的祈禳之术
北斗星主理人间年岁丰穰与政治清明，又掌控着下界生民的寿数、命运，故而受到了人们的尊奉礼拜，向之祈祷福运年寿，作法求以禳解灾祸。对北斗七星或九星行以祈禳之术，源于先民对于北斗的礼拜，其来久远，《史记·封禅书》记，秦时已有专门祭祀南北斗星的祠庙［3］1175。
古语云：“北斗所指，不可与敌。”古时每逢军事行动，军队行前要作法祈祷，求以借助北斗神力保证出师大捷。《史记·封禅书》记，汉武帝征伐南越时，告祷太一神后，把画有日月、北斗、登龙的“灵旗”交付太史， 以用于出战时挥向所伐之处［3］1189。据考，早在先秦时，军队中就把北斗第八、九二星—玄戈、招摇画于战旗上，以求天意护佑。
北斗作为皇帝权威象征，具有畏伏四众功效，因而被称王称帝者运用以确保帝王权威与地位。《汉书·王莽传》记， 王莽称帝后，为确立皇帝威压，用“五石铜”模拟北斗之形铸造了一个长二尺五寸的物件称为“威斗”，“欲以厌胜兵众”，“莽出在前，入则御旁”，至死都带在身边，以求魇镇叛逆、驱除灾祸［35］3046。
北斗还被认为有攘除兵灾、免受贼害之灵验，因而北斗七星之形常为人刻在器物上或制为图符佩戴，以求免灾避害。《汉书·息夫躬传》记，息夫躬受人传退盗术，以桑枝制匕首， 上画北斗七星， 夜里披发于庭， 朝北斗挥舞匕首，祝祷作法，求以免除贼之骚扰［35］1681。葛洪《抱朴子内篇·杂应》亦记， 孙权受介先生道法， 书“北斗”、“日月”字样， 带在身上而“不畏白刃”［36］222。古代兵器譬如剑等多铸刻七星图案在上，也是取以保身魇敌之意。
当人病重、命危之际，礼拜北斗，祈请主掌生死的北斗赐寿福于人，是古人常为之举。《三国志·吴书九》记，吕蒙病重，孙权探望，命道士“于星辰下为之请命”［37］861。《魏书卷三十五·崔浩传》又记，父亲病重时，崔浩“夜在庭中仰祷斗极，为父请命，求以身代，叩头流血，岁余不息”［38］548。《南史·卷二十六》亦记，袁君正生病，巫长作法祈禳，要求其脱下著衣，说是“神将送与北斗君”［39］474。《三国演义》一百三回中更有情节，诸葛亮于五丈原燃灯祭坛，“日则计议军务，夜则步罡踏斗”，祈禳斗星，希求命延［40］554。
祈禳北斗之习早于民间盛行，而道教形成的各种祈禳北斗的科仪斋醮，则是对古老方术承继的发展与完善。道教中倡言礼拜、祭祀北斗，据云可使人增福延寿、消灾渡厄。道经《太上玄灵北斗本命延生真经》言，持念北斗星君名号，于“三元八节、本命生辰、北斗下日”，“严置坛场，转经齐醮，依仪行道，其福无边，世世生生，不违真性，不入邪见。”［30］9在重大节日、本命生日、北斗下界日里置坛设祭，可获无量福德。《玉清无上灵宝自然北斗本生真经》亦记：“迎请紫光圣母并七元君，虔恭奉献，纵有多劫十重罪，冤家苦报，如九日轮照于冰山，应时消释。”［24］祭拜斗母并北斗星君可让人释怨解厄。祭拜北斗是道教科仪、斋醮中不可或缺内容，道教中传有“斗母法”、“斗母咒”等咒法，据言念诵有护身免灾之效。礼拜北斗，亦扩而展之，变为对礼拜东、南、西、北、中等“五斗”的祭拜。
道士修炼有吐纳服气之术，即吐出体内浊气，吞服日月等自然清明纯净之气，运于四体周身，聚于丹田，结为内丹，能使人体健神完，据云久之可长生飞升。如此道门吐纳术中，采补北斗九星之气是道人常习功课，道经《洞真太上八素真经精耀三景妙诀》详载了服食北斗九星真气之法: 观想九星神明身出九色气，“九气各从星中下，吐兆口中，随次而吐，极气吞之。气极微微通，细细吐故气，仍渐渐纳新气九色咽之，都竟，叩齿九通，坐卧行息，动静适人。如此九年， 九皇神君降授兆诀， 长生不死，上升三天， 结友众真，与道合同矣。”［41］坚持修习之人可交往仙真，身成道体。
道教中还有道术“踏罡（纲）步斗”，又称为步罡、步天纲、越纲踏星、步纲踏斗等。罡为北斗斗柄，斗为斗魁，踏罡步斗是从远古传下来的法术，据云始自大禹治水，禹“三步九迹”，施法可移物。传言南朝宋名道陆修静居于庐山修习“礼斗法”道术，道法再传至陶弘景，陶弘景著为《真诰》篇，其中记载了“越纲踏星”细节［42］141。越纲踏星，即修炼者以禹步踏行于绘有五星或北斗七星图案的布或石上，意想自己入天界、步空中， 踏行诸星之上，呼名谒拜诸星神，恳请其助己转死籍入生籍， 祈愿长寿升仙。
今崂山太平宫西侧高处有平坦大石名“混元石”，上刻北斗七星图，是道人踏罡步斗修习之处。据云修习步罡踏斗术，须深夜静时于室外星光下，禁人窥看，以禹步踏行石面斗星各星所在。禹步为传延久远的巫步，即身体重心放低，步步相随，踏足投地，走之字之形。修习者此际身体放松，摈除杂念，意想天上七星光芒照彻己身，身心与天地融一，有的修习者还要默念传承的各种口诀、咒语。《崂山太清宫志》卷八有记，清咸初年道士王裕恒“朝拜星斗四十年不懈”，一夕“赤光垂于斗台”，自此“精神增加，体健气足”，寿至136岁［43］。
步罡踏斗的目的是为了强健神魄，成就仙身道体，亦可借之与神明沟通，役使鬼神。唐李淳风著《金锁流珠引》卷一《三五步罡引》言：“夫步罡者，是强身健神壮魄之法也。先从地纪，坚牢其身，壮健其神，神气自然镇藏，然后通天地，感使神灵也。”［44］道家除了以之修炼道身外，还用之于除魔驱邪、祈雨禳灾的各种作法中。《水浒传》七九回有记载，公孙胜以之作法驱风：“只听得山顶上连珠炮响，芦苇中飕飕有声，却是公孙胜披发仗剑，踏罡布斗，在山顶上祭风。”［22］629
祈禳、礼拜北斗之风古时在道门与俗众中盛行，受此影响，民间甚至传言，狐狸等灵物要成就道术、幻化人形亦需礼拜北斗，唐段成式《酉阳杂俎》卷十四记：“旧说野狐名紫狐，夜击尾出火，将为怪，比戴髑髅拜北斗，髑髅不坠，则化为人矣。”［28］102
北斗星与建筑风水
古人行事求功讲究“象天法地”，以使人事上合天意，得天之佑。中国古代城市的建置，往往以星空为参照、模拟，选址、规划、建设，以求达到天人合一之效。北斗星在天空中地位尊贵，则成为人间地理风水的考量准的。
《诗·鄘风·定之方中》有言：“定之方中，作于楚宫”，朱熹注言：“定，北方之宿，营室也。此星昏而正中，夏正十月也。于是时可以营制宫室，故谓之营室”［45］41，《尔雅·释天》曰：“营室谓之定”，郭璞注曰：“定，正也，作宫室皆以营室中为正”［46］175。古人建造宫室正是根据营室星（定星）确定正南方位，《汉书·律历志》言：“斗纲之端连贯营室”［35］851。十月黄昏时，营室星处于正南，北极星处于北天，通过北斗星找到北极星，通过斗纲，即斗柄之端连贯营室星，这样天空中营室、北极星相连成直线，投影地面上即为“子午线”，一座城池、宫殿的中轴线由此确定。
北斗星位于北方， 居天界中心，是人间帝王象征， 因此北方之地被视作大地中心，历朝建都多择址北方—位居北斗星下，象征皇权应天。汉代建都长安， 刘歆《甘泉赋》称颂长安上应北斗，元、明定都大都、北京，李消孙《大都赋》、陈敬宗《北京赋》皆云大都、北京位处北斗之下［47］，将京都与北斗对应，都城位于天地之中，以此证明人间王权秉命于上天神意。
城池建造择址也以地形符合北斗七星或九星之貌为上佳之地。温州城始建于晋，传言是风水大家郭璞主持下的择定，据言温州周边九山连珠，恰如北斗九星之状，是处被认为是风水宝地。
中国古代地理风水认为天地相感，一气相应，托名黄石公的《青囊经·中卷》言：“天有五星，地有五行，天分星宿，地列山川，气行于地，形丽于天，因形察气，以立人纪。”［48］风水家认为，山脉来龙、河流走向等地理形势上应星宿，天地互为感应，是以能福人、祸人。传统地理风水术将山形分为九种，以“贪狼、巨门、禄存、廉贞、文曲、武曲、破军、左辅、右弼”等北斗九星之名命名，种种地形，于其中择处建阳居阴宅、设村镇城池，各有或凶或福的说辞判语。
为了上应星斗，纳福接瑞，镇伏不祥，人们有时还有意识地营造一些形如斗星的人工之物。如明孝陵布局，下马坊、大金门、望柱、棂星门、遇龙桥、享殿、金顶等建造物斗折蛇形，恰如七星之状，或许朱元璋生为皇帝，死后亦欲乘“天帝之车”巡行空中。杭州西湖玉皇山自山脚至峰顶，依傍山势模拟北斗之状建造了七座亭子，据云始建于后晋年间，称“北斗星亭”，为的是聚集天地福瑞之气。七星亭旁安置铁铸大缸七口，北斗状排列，称“七星缸”，据说是为了镇服山上火龙而设。江西龙虎山天师府中生有七株古樟，如北斗星状，各以七星别名命名为阳明、、真人、玄冥、丹元、北极、天关，宫中道士言此地三光汇聚，地气蕴发而出瑞，古樟自然生就，话有夸异，求其始，或许也是为求镇宅聚气的人工栽植。
北斗崇拜中的文化精神
作为自然物象，北斗星昂然在天，自在自为，但在人类历史发展中，它又以其独特的宇宙位置、运转规律与人类的生活、生存发生了紧密联系，在文明演进中，它融入了民族文化之中，成为了一种附丽着人们精神与信仰的文化事象。
就文化而言，究其所来，任何创造皆源出于人类基本的物质性生产与生活。中国人对于北斗星的礼敬崇信，始于物质之用，为物质性获取之后的精神生成。古人立身地上，掌握了北斗星运转规律，据其观象授时，定明四季节气，安排农事活动，辨正方向、明确左右，规划聚落建筑，诸般事项，超越了随意无序的本能生存，这是巨大的文明进步，应为科技发展的至高水平。《尚书》有记，受禅后舜“在璇、玑、玉衡，以齐七政。”舜帝时人们已开始通过观测北斗安排农政事务，足见中国人对北斗星的认识与运用源起之早。物质之用是古人北斗崇信的原生之点，由于与生产、生活密不可分，所以人们才会着意于不停地探究它。
第9篇：感人的话语范文
关键词：人物描写 心理刻画 理智与情感
简・奥斯汀（1775-1817）是世界文学史上杰出的现实主义小说家，自1811年简・奥斯汀出版她的第一部小说《理智与情感》以后，又相继发表了《傲慢与偏见》、《曼斯菲尔德庄园》、《爱玛》和《劝导》等小说。她的小说格调轻松诙谐，富有喜剧性冲突，深受读者欢迎。从18世纪末到19世纪初，庸俗无聊的“感伤小说”和“哥特小说”充斥中英国文坛，而奥斯汀的小说破旧立新，一反常规地展现了当时尚未受到资本主义工业革命冲击的英国乡村中产阶级的日常生活和田园风光。她的作品往往通过喜剧性的场面嘲讽人们的愚蠢、自私、势利和盲目自信等可鄙可笑的弱点。她的小说继承和发展了英国18世纪优秀的现实主义传统，为19世纪现实主义小说的做了准备。在英国小说的发展史上有承上启下的意义，被誉为地位“可与莎士比亚平起平坐”的作家。通过分析她第一部出版的小说《理智与情感》，可以更加清晰地了解简・奥斯汀所特有的这种矛盾的传统与反传统相结合的女性地位观。
一、小说人物形象塑造的独特性
简・奥斯汀写小说，她最大的乐趣或许是创造人物。作者塑造的人物形象，没有抽象的外貌描写，也没有精细的内心刻画，她只是借助生动的对话和有趣的情节，就能把人物写得栩栩如生。因此，英国的著名作家E.M.福斯特称简・奥斯汀的人物是“圆的”立体，而小说是平面的。
小说中分析了两位主人公的婚姻问题，正代表了女性两种典型的“理智与情感”的相互碰撞。埃莉诺代表理性、冷静和理智，而玛丽安代表感性、激情的新女性。可以发现，埃莉诺在《理智与情感》之中，其实就是那个无法抛弃传统女性观的简・奥斯汀本人的代言人。所谓的理智，就是女性控制自我而表现出优雅高贵，赢得大多数人尤其是男性的青睐。在她口中的句子往往就是简・奥斯汀本人的观点。而埃莉诺又是一个彻底的男性主义维护者，而非女性主义者，这一点再次证明了简・奥斯汀对于男权的反抗是不彻底的。虽然简・奥斯汀最终认为情感应该被理智控制，所以她在书中才创作出玛丽安这一主人公。她的聪慧、浪漫、诚实与坦白，在我们眼前展现出一个全新的非比寻常的女性形象。她其实是那个被暗藏的、反传统的简・奥斯汀的代言人。
小说中，埃莉诺出生于体面乡绅家庭，“非常有见识，遇事冷静”，“心地极好，富于情感，但是懂得怎样克制情感。”父亲病逝后，精明势利的兄嫂容不下继母和三个妹妹，母女四人不得不搬到邻县亲戚提供的乡村住所，仅靠一份并不丰厚的遗产生活。在这之前，埃莉诺与嫂子的弟弟爱德华产生了感情。爱德华是富裕家庭继承人，因此埃莉诺对两人的未来颇为担忧，谁知偶然得知爱德华竟与一个名叫露西的漂亮姑娘私下订过婚，大受打击。这期间，玛丽安因被花花公子抛弃而痛苦不堪，埃莉诺压抑着心头波涛起伏的情绪，努力安抚家人，从来不提自己的失恋。直到爱德华与露西订婚的事曝光，爱德华被独断的母亲赶出家门，取消了继承权，埃莉诺依然心胸宽阔，受布兰顿上校之托为爱德华提供工作机会。不料露西见爱德华失去继承权，便拂袖而去。获得自由的爱德华又找到埃莉诺，有情人终成眷属。在奥斯汀笔下，埃莉诺对家人关心爱护，对恋人有情有义，即使对情敌也信守承诺，道德品行均符合一名完美淑女的标准。不过金无足赤，人无完人，埃莉诺理性的背后也存在不少令读者困惑和遗憾的地方。
二、小说中人物对话的分析
小说中的人物对话是文学创作塑造人物形象的基本材料和基本手段，简・奥斯汀的对话鲜明生动，富于个性，读来如闻其声，如见其人，难怪评论家常拿他和莎士比亚相提并论。
在《理智与情感》中，露西听说埃莉诺把爱德华视为“心上人后”，赶忙告诉埃莉诺：她自己早已与爱德华订婚。尽管她是打着向“知心朋友”讲“私房话”的幌子，但是透过她矫揉造作和得意洋洋的语调，读者可以直窥她那自私、狡诈的心灵：原来她对埃莉诺信任是假，刺激是真。再看达什五德，他张口是钱，闭口是钱，就连向妹妹告别，也是“祝贺”他们“不费分文就能朝巴顿方向做这么远的旅行”，通过人物对话，生动逼真地表现了他那吝啬、贪婪、冷酷的性格特征。
埃莉诺善于理智地为他人分析感情问题，例如：她认为玛丽安的恋人并没有那么好，但是当局者迷，埃莉诺对爱德华的爱情并不比妹妹理智多少。当玛丽安委婉地指出爱德华缺乏才艺时，埃莉诺立即为他辩护：“他绝不是没有天赋的鉴赏能力，只是没有机会提高罢了。如果他学绘画，我觉得他是能画得很好的。”这段评价不禁使人想起了《傲慢与偏见》中凯瑟琳夫人的自夸：“在英格兰就没有几个人真正比我更能欣赏音乐，或者比我有更多天生的情趣。我如果学了音乐，我就会成为了不起的大名家了。”其实小说中埃莉诺与爱德华相处时间并不长，仅在父亲病逝后的几个月有过交流，对他的过往经历也知之甚少，而爱德华也并非全无保留，否则埃莉诺就不会对他早已订婚的事毫无察觉。从这个角度说，也许埃莉诺爱上的并不完全是爱德华本人。和玛丽安一样，她心中也有幻想的白马王子，一旦遇到了关系较好的适婚异性，就不知不觉将对方美化成那个理想形象。所以这份感情并不是理性思考的结果，而是充满了盲目和冲动。
小说中人物对话中的讽刺意味是简・奥斯汀小说的最显著的特色，也是作者评论中为人津津乐道的话题。在她的小说中，讽刺不仅表现为暗讽的语言和语调，而且运用于人物的塑造，不仅见于个别的情节处理，还融汇在整部作品的构思之中。既是简・奥斯汀理解、评价生活的惬意的载体，也成为她的小说的基调和风格标志。纵观《理智与情感》整个故事，她的讽刺主要采取了两种艺术手法，一是滑稽模仿，二是反讽，两者相辅相成，经常使读者发出“启人深思的笑”，进一步深化了小说的思想内容。
三、结语
综上所述，《理智与情感》是简・奥斯汀的处女作，作者通过塑造两个看似对立的角色，阐述了作家对现实和浪漫的理解和感悟。其中作为理性代表的女主角埃莉诺在历来的文学评论中受到广泛赞誉和推崇，但奥斯汀的写作意图并不是提倡用理智去克服情感。虽然过度的情感可能招来危险，但理性的背后也一样存在阴影。其实奥斯汀对理性一直持既赞成又批判的态度，在她之后的作品中更能体现出来，说到底，理性和感性一样难于把握，如何才能驾驭得当，是作家和读者都需要长期探索的问题。
简・奥斯汀曾把自己的艺术比作在“两寸象牙”上“细细地描画”，享誉世界文坛的《理智与情感》便是如此描画出的杰作。英国著名学者H.沃尔波尔有句名言：“这个世界，凭理智来领会是个喜剧，凭情感来领会是个悲剧。”简・奥斯汀凭着理智来领会世界，写出了一部描写世态人情的人间喜剧作品，正是凭借其独特的叙述技巧与语言风格、以其女性特有的细致入微的观察力，真实地描绘了她周围的世界为世人留下了一部亘古之作。作家通过主人公的刻画将理性与感性进行剖析，给读者提供了修正并完善自我的可能性，发人深省。语
参考文献
