有关植物的诗歌精选(九篇)

前言：一篇好文章的诞生，需要你不断地搜集资料、整理思路，本站小编为你收集了丰富的有关植物的诗歌主题范文，仅供参考，欢迎阅读并收藏。

第1篇：有关植物的诗歌范文

一、《条例》适用于各城市、县城，羊口、龙口、石岛镇和工矿区内的一切私有房屋。

二、城市私有房屋由房屋所在地人民政府负责房地产管理的机关依照《条例》管理。各市可根据工作需要酌情设立房产交易监理所，办理私房买卖、赠予、交换等产权变更事宜，以及对私有房屋租赁合同的监理。县城和镇的房产交易工作由负责房地产管理的机关兼管。房产交易监理机构办理私房交易手续，可按百分之二的比例从交易额中收取服务费，其业务经费从收取的私房交易服务费中开支。

三、在城、镇私有房屋普查的基础上，要抓紧颁发城市私有房屋所有权证。过去有房屋所有权证的，经审查核实后，换取新证；没有房屋所有权证的，按照《条例》第七条办理领证。

四、房屋所有人出卖租出的房屋，须提前三个月通知承租人。在同等条件下，承租人有优先购买权。

租赁合同终止时，承租人应将房屋退还出租人。如承租人确实无法找到住房，其所在工作单位应视为无房户对待，优先安置住房；单位无房安置、承租人一时租不到房屋的，出租人应当酌情延长租赁期限，但最长不超过三年。

五、各市、县房地产管理机关，要制订私有房屋租金标准，作为租赁双方协商议定房租的依据。私有房屋的租金，应含房屋折旧费、维修费、房地产税（未征收前不计入）和适当利润。出租人不得任意抬高租金。

六、城市私有房屋所有人要求发还由房管机关代管的房屋，凡属原自住房和改造起点（济南、青岛两市私房出租建筑面积满一百平方米为改造起点，淄博、烟台满六十平方米为改造起点。其它市、县满五十平方米为改造起点。）以下的出租房，只要证件齐备，无产权纠纷，经审查核实后，可以发还产权。

第2篇：有关植物的诗歌范文

一、可售公有住房上市出售是指按《关于出售公有住房的暂行办法》已纳入可出售范围而尚未出售的独用成套公有住房（以下简称可售公有住房）的承租人在落实了其承租的公有住房上市出售的买受人（简称买受人）后，按当时的房改售房政策购房和上市出售同步进行的交易行为。

二、凡经批准参加职工所购公房上市出售试点区、县范围内除学校校园、部队营房区域及户籍冻结地区外的可售公有住房，均可按本办法试行上市出售。

三、可售公有住房上市应当遵循以下原则：

1.可售公有住房的上市出售必须按当时的房改售房政策购房同步进行；

2.可售公有住房上市后，不造成原公有住房承租人家庭的居住困难；

3.可售公有住房上市后，该户职工不得再向单位申请住房或购买成本价房或平价房、安居房等享受政府优惠政策的住房。

四、可售公有住房购房上市的程序：

1.可售公有住房承租人在同住人协商一致并落实买受人后，先按当时的出售公有住房政策与公有住房的所有权人或受托人签订《公有住房买卖合同》。《公有住房买卖合同》签订后，可售公有住房承租人即可凭《公有住房买卖合同》与买受人签订《上海市职工所购公有住房出售合同》（简称《出售合同》）。

2.可售公有住房上市成交双方当事人在《出售合同》签订后的三十天内，应持《出售合同》、《公有住房买卖合同》、《上海市职工所购公有住房上市出售交易过户申请表》及有关资料，向房屋所在地区、县房地产交易中心办理交易过户审核手续。

3.原可售公有住房承租人在收到经区、县房地产交易中心审核的《上海市已购公有住房上市交易过户审核表》（简称《过户审核表》）后，持《公有住房买卖合同》及《出售合同》、《过户审核表》等有关资料向公有住房所有权人或受托人办理购房手续，并交纳公有住房购房款项和首期房屋维修基金。

4.可售公有住房上市出售买卖双方当事人凭《过户审核表》及有关资料按规定分别向财税部门和交易中心交清全部税费或保证金后三天内，凭税费或保证金交款凭证及有关资料向区、县房地产登记处办理变更登记手续，申领房地产权证。

5.可售公有住房上市出售买卖双方当事人凭区、县房地产登记处出具的《上海市职工所购公房上市出售已受理权证变更通知》，向原公有住房物业管理部门办理房屋维修基金户名变更手续。原承租人交纳的房屋维修基金由公有住房上市出售的受让人向原承租人支付。

6.可售公有住房上市出售后，仍按公有住房售后管理办法执行。

五、可售公有住房上市出售的税费：

1.可售公有住房上市出售双方当事人，应按《上海市扩大职工所购公有住房上市出售的实施意见》的有关规定分别向区、县房地产交易中心和财税部门交纳土地收益金、综合税款或保证金、契税、印花税和交易手续费。

第3篇：有关植物的诗歌范文

关键词：利益冲突；劳务队伍使用；架子队管理；

Abstract: With the continuous expansion of business scale, project management along with gradually shift from traditional own staff management plus jobs added gradually to the key management personnel of the labor force collaboration paradigm shift. Paradigm shift in the management process will inevitably encounter labor cooperation enterprise management mode and the conflict of interests between the teams. This article how to prevent conflicts of interest with an effective solution to the labor force management problems, combined with the practice of project management process to analyze and discuss in depth, give personal constructive comments and suggestions, boost business healthy and stable development.

Key words: conflict of interest; labor force used; shelf fleet management;C36

在铁道部、总公司的要求下，各分公司所属各项目陆续开始推行架子队管理。由于历史原因，劳务基地、劳务公司目前还难于满足施工单位大规模架子队建设需要，大部分工程还是以实行分包为主。在基础建设高速发展的今天，劳务队伍、劳务工需求量增大，施工单位要引进到具有一定综合实力的劳务队伍越来越困难，劳务队伍要招收到具有一技之长、综合素质较高的劳务工也很困难。

面对各种工程建设越来越严的施工规范、新工艺，一般的劳务队伍越来越难以适应，劳务工费成本等的增加，劳务队伍利润很少，有的因为管理不善及返工等原因甚至造成亏本,施工单位扯皮、劳务纠纷事件不断，影响到工程施工的顺利进行，严重的甚至出现安全质量事故，不仅使企业经济上蒙受了很大损失，而且扰乱了企业正常的生产秩序、工作秩序和生活秩序，花费企业领导很多精力应付处理发生的各种事件，从而使企业的信誉也受到了很大的影响。

劳务队伍干工程出发点就是是为了赚钱，而且是为了在所分包工程中赚足钱，才能达到其预期目的。我们施工单位也是为了效益，也追求利润最大化，但同时我们还要考虑社会效益，考虑到信誉，即不但要算经济账，还要算政治账。劳务队伍为了赚足钱，就会想尽办法节约工料机等影响到其成本的费用，甚至不惜违规施工、偷工减料，这就和我们施工单位产生了利益冲突，我们施工单位要确保所干工程的安全质量，要对企业、对国家负责。解决好了这些利益冲突，才能从根本上解决劳务队伍管理的问题，实现双赢，才能确保施工生产顺利进行，确保我们施工单位在建筑市场上冲锋陷阵，永远立于不败之地。

通过观察、分析，个人认为，当前施工单位与劳务队伍产生的各种利益冲突及存在问题如下：

一、管理模式问题及冲突。

铁道部、总公司及集团总部要求施工单位要全力推进架子队管理工作，但目前情况看，公司所属各项目的隧道施工队伍，基本上还是大包形式，部分存在工序分包模式。虽然有的架子队框架是立起来了，但采用的工序劳务承包模式和“架子队”模式只能说是形似而非神似，还只是一种形式上的改变，架子队的实质内容还无法得到真正的体现。队伍还是“包工头”（工费承包的包工头）的，劳动力使用的主动权、工资标准及考核等稳定民工的因素还是掌握在“包工头”手里。

大包模式形式进场的队伍管理难度非常大。劳务队伍有自己的施工员、技术员、材料员等，配置基本和以前的工程队差不了多少。施工单位若管理力量稍微薄弱点，作业现场基本就是被劳务队伍牵着鼻子走。

工序分包模式存在劳务队伍之间施工干扰、工序衔接等问题，协调难度较大。管理人员的素质及能力跟不上，管理经验不足，协调能力不足，就会造成管理散乱，工序衔接不正常现象就会存在，影响生产效率，直接影响到了工程的进度、质量、安全和效益。

二、工资发放问题及冲突

大包和工序分包的民工由劳务队伍即“包工头”管他，和施工单位就不同一条心，一切都听“包工头”的。为了解分包队伍实情，项目部曾经深入劳务工班和民工交心，关心他们工资被包工头收回去没有（现在发民工工资都是由项目部到民工手中，但存在包工头回收现象，实际还是拖欠着民工的工资的，），受欺负没有，有的民工直接说不清楚，有的根本不理你，有的纯粹就打胡乱说，完完全全被包工头洗了脑，这和民工的使用权及民工工资标准是由包工头定的有着主要的原因。劳务队伍退场，地方劳动局、公安等介入调查时，民工根本不配合，甚至积极为包工头说话，连劳动执法大队一大队长都说，干了几十年，第一次遇见这种情况，其他地方的民工早就诉苦，告状，要求清算工资了。由此可见，由包工头管理的民工是只听“包工头”的。包工头叫他们咋干就咋干，为偷工减料，现场工艺工序就执行不到位，甚至给施工单位埋地雷，改天还告我们的状，哪个地方砼里面埋了个麻袋，哪个地方弄虚作假，钢筋没有用够。施工单位关键的时候要冲锋的时候，也得看包工头“脸色”，弄不好就会出现“拆台”现象。

三、现场管理的标准化问题及冲突。

国家加大基础设施建设，劳务队伍、劳务工需求量增大，以前的情况是僧多粥少，现在的情况是僧少粥多。劳务队伍中劳务工综合素质普遍偏低，技能较差、理解能力和接受能力较慢，有一定特长、一定技术的人员偏少。有的劳务队伍钢筋工扎钢筋都搞不来，焊工也焊接规范都不懂，电工接线也乱接，都是没得技能的工人。高速公路隧道施工，仰拱、填充要求分开做，这个工序很多劳务队伍都弄不好，标准化建设对于这样的劳务队伍就像天上的月亮，可望不可即，项目部管理人员反复交底，反复指导，劳务队伍也反复返工，弄的都是一肚子气。

大部分劳务队伍没有健全的施工管理制度，执行制度不力，裙带关系严重，用人任人唯亲，现场安全、质量、后期保障管理不到位。有的劳务队伍根本不愿投入，只顾进度，产值，安全质量，标准化建设等全部抛在一边，认为这是施工单位、是项目部的事，对我们施工单位的管理带来不利，产生矛盾。

四、材料管理的问题及冲突。

大包的劳务队伍进场开始施工后，往往就不愿意继续投入了，现场不死不活的拖着。劳务队伍擅自以项目部名义对外订立材料采购合同、周转材料租赁合同、机械设备租赁合同等，不主动按合同履行，外面欠债一大堆，造成施工单位连带的经济风险。

单位的材料到了现场就靠包工头签字验收，材料怎么用，东西使用没使用，用在哪里，有的现场管理人员都不清楚。

在施工前期，有的劳务队伍为了早拿到钱，通过采用虚报计划等手段要了很多水泥和钢材，并和材料供应商串通只运进现场一部分，其余的都拉出去卖了。到施工中后期，他的材料指标都已用完，而这时劳务队伍拿到的钱已经足够，即施工单位给的工程款和材料已经大于劳务队伍的实际支出，即劳务队伍已经挣到了钱。于是，就提出许多无理要求，甚至停工，和项目部扯皮不断，就出现单位清退其出场或答应其无理要求的两难境地中。

五、技术管理的问题及冲突

施工工法存在问题，有的隧道开挖施工，不按照设计进行，为了开挖进度，衬砌、仰拱与掌子面距离超标。项目部对施工工艺制定了很多办法，但现场落实不到位，协作队伍或作业班组有一定原因，项目部中间管理是主要问题，安全隐患较大，存在较大风险。

施工现场各施工点技术人员缺乏，入企时间短及见习生较多。缺少传帮带，没人教，很多东西年轻人就搞不明白，现场的技术干部自己都不清楚，就做不好技术交底，就没法对现场进行有效的指导和监督，劳务队伍的工人就不知道怎么该怎么做，这就需要加强我们的培训工作和传帮带。

施工变更的问题，现在的劳务队伍对图纸及围岩类别都很清楚，尤其大包的劳务队伍。项目部考虑控制成本，在保证安全的前提下，就会要求劳务队伍根据现场围岩变化情况及时更正施工方法。这就和劳务队伍发生冲突，劳务队伍如在施工过程中围岩变差，马上提出变更要求，如岩层变好了，劳务队伍就不会要求变更。

六、合同管理的问题及冲突

现在的工程建设，要求施工单位上马较快，在单价没确定的情况下就要求进度。施工单位引进劳务队伍，工程分包合同就不好谈，只能让施工队伍先干，存在较大的风险。

施工单位的合同，在一条线存在单价不一的现象。单价过低，劳务队伍不愿干，单价过高，对单位下步用分包队伍也带来了长期的影响，对其他劳务队伍也带来影响。劳务队伍亏本生意是不会做得，我们要帮助他管理好队伍，也要让他挣钱才行。

七、思想教育问题及冲突

部分分包队伍是直接由各种各样的关系强制性推荐入场。这部分分包队伍有的就会自恃关系好、后台硬，现场就会出现不听指挥，盲目乱干的现象。

劳务工大多数存在给多少钱干多少活的金钱思想，其他与已无关，主人翁意识淡漠。当单位遇到困难或在某些问题、某一时段不能满足劳务工的要求和欲望时，他们就会走人，给正常的施工生产造成诸多麻烦。

包工头是中国最精明的一群，具有死缠难打的能力和层出不穷的办法。面对这样一群人，如果还敢心存轻视，那一定是自找麻烦，最后一定要付出金钱上的代价，否则，如果不拿金钱买太平，就在将来的日子里没有了太平。

为了企业的健康发展，为了项目管理的顺利进行。如何防止各种利益冲突，有效解决劳务队伍使用管理中存在的问题呢？个人建议如下：

一、强力推行架子队建设，架子队是一种经实践证明，较好的施工生产组织方式，在工程建设中推行架子队管理组织模式意义重大，一是有利于更好的落实国家相关政策，加快工程建设；二是有利于维护工程建设的正常秩序，取缔包工头，强化反腐倡廉建设；三是有利于促进施工企业长远发展，规范有序组织现场施工；四是有利于规范施工企业劳务用工行为，保护农民工权益；五是有利于施工企业构建内外和谐的发展环境，减少经营风险；六是有利于施工企业控制成本，提高企业经济效益。

使用好劳务基地的农民工，劳务公司的农民工是大势所趋，严格的执行劳动合同法，也是大势所趋。

企业要发展，必须要有自己的队伍，我们这个企业就是劳动密集型的企业，要将管理、技术密集型和劳动密集型结合起来。一定要选好劳务基地、劳务公司，保证为施工单位提供综合素质较高的劳务工，有充足的劳动力。

我们一定要充分认识推进架子队管理模式的重要意义，统一思想，转变观念，加强管理严格要求，全力推进架子队管理工作。推行架子队，是我们企业长治久安的一项根本性的措施，基础性的措施，也是强基固本的措施。

二、目前，在推进架子队建设的过程中，劳务队伍我们还在继续使用，但一定要强化管理，除日常对劳务队伍安全、质量、进度的严格监管外，每季度根据各劳务分包队伍的安全、质量、进度情况进行信誉评价，并上报公司作为选择长期合作劳务分包队伍的依据，提高各劳务分包队伍的履约意识，确保诚信可靠的劳动力队伍的长期稳定。各项目应从公司大局出发，根据公司发展战略需要，重点发掘、着力培育一批“半紧密型”的核心分包队伍，在合作中实现互利共赢，达到企业和劳务队伍真正的和谐发展。

强化监控评比，坚决清退违约层层分包的劳务队伍，确保施工生产顺利进行。对少部分劳动力投入不足、施工组织不力、造成施工进度缓慢的劳务队伍，根据《合同》相关条款坚决解除合同，清退出场，避免给项目造成大的信誉和经济损失。三、项目部要建立好《劳务人员动态管理台账》，劳务队伍劳务工的工资发放一定要监控、发放到位。劳务队伍负责人在每月月底前根据工资总额、计工表、工种等对工资进行分配，报项目部现场管理人员复核后报项目部审批，审核无误后按分配单直接将工资打入劳务人员工资卡上，没办工资卡的由项目部直接到劳务工手中，留存工资分配表、计工表，工资考核通知。

四、在安全上、质量上，一定要坚持规章制度，管安全、管质量的人一定要配齐、配够、配强。规章制度一定要到位，员工的培训一定要到位，现场的管理一定要到位，一定要推行标准化建设。包工头想赚钱，我们的企业也想赚钱，但不能赚昧心的钱。不能给我们的企业留下后患，更不能给国家的重点工程造成重大的隐患，所以在这个问题上一定要管住，我们的管理人员一定要当明白人，头脑要清醒，切不能由包工头，甚至包括民工来摆布我们。

五、向劳务队伍供各种材料时，一定要让劳务队伍根据形象进度提供材料计划，这个计划项目部管理人员要认真审查，然后按审定后的计划严格执行，一定不能超拨。建立限额发料台帐，做到发料前有限额，发料时有控制，现场使用有监督，完工后有核销。

六、技术管理工作。建立系统完整的技术交底程序，项目部总工程师或专业工程师向劳务队技术负责人进行技术交底；劳务队技术负责人向工班长、领工员进行书面技术交底；领工员、工班长在施工作业前对班组作业人员进行工作和安全交底；特殊工序和特殊过程项目技术负责人向劳务队相关管理、监控、服务人员进行书面技术交底，交底资料要及时归档备查。工班长带领班组作业人员进行规范化施工，领工员、技术员和安全员要跟班作业，不间断的监督各工序、环节的施工，发现问题及时整改，并做好施工日志。

现场施工变更一定要按合同办事，对劳务分包的合同，在施工变更的处理上一定要写好，不能让效益流失，更不能让劳务队伍说了算。

七、合同管理。工程中标、施工单位进场开始，就要立即对有诚意在项目部施工的各劳务队伍的资质进行严格审查，根据劳务队伍在各地方的施工情况，挑选有实力、施工信誉好、符合业主、国家规定的劳务分包和专业分包队伍，经项目部集体讨论报公司核定后签定好劳务分包合同。施工单位的合同，在一条线的项目一定要有一个长期的、稳定的单价，既能保证我们企业赚钱，又能够让劳务队伍能够干，要给劳务队伍营造能够干的环境。

八、劳务队伍要加强思想方面的教育，正确引导，讲清道理。干得不好，对引荐人有影响,赚钱要赚的合理，不能坑了我们施工单位。在维护企业的纪律，严格执行规章制度上，我们的管理人员，宁当恶人不当罪人。不要担心得罪关系户，这是在关心他，管理严了没有造成影响和失误，对大家都好。某某关系介绍一个队伍来，单价给的高高的，闹出事情害了你、害了他、害了大家，甚至走上违法犯罪的道路。

第4篇：有关植物的诗歌范文

一盆扶桑爱上了草原

一颗钻戒爱上了大山里的矿脉

一片城市的西郊爱上了祖国大西北

一扇窗子爱上了整个苍穹

一道并不成立的命题爱上了绝对真理

把你当成终点，太辛苦

幸福被拦腰斩断，我被冠冕堂皇的生活除名

你只是、只是我的白日梦

我要的是最低限度，以便对人世彬彬有礼

我自己关自己的禁闭，专心致志等你的消息

一生的光阴全都用来越轨和走神

这是路也《白日梦》中的最后两节。我以为“白日梦”很能说明路也与诗歌之间亲昵又冲突的关系，通过这样一种梦的形式，诗人与诗歌，与世界发生某种或深或浅的联系，这种联系可以说是与生俱来、深入骨髓、不切实际、奋不顾身的。如果模仿诗人的笔法来注解的话，就是――一个山东姑娘爱上了诗歌。

一、“我来自孔孟之乡”

路也出生于山东济南历城，毕业于山东大学中文系。山东之于她，是一种实实在在的地理意义上的故乡。

“洪楼”里飘摇的大学时光，“舜耕路”上耕耘的理想，“八里洼”抬头见山，低头见水的日子，全被路也悉心记下，在她的诗篇中熠熠生光。

地域观念属于个体写作背景研究中的一个命题，它所涉及的方面主要体现为各种与地域有关的对写作具有某种钳制性的因素。这里必须追问的是诗人笔下的地域观念对写作的质的规定性是什么？齐鲁大地哺育了诗人，深受孔孟思想浸的她却与这种强大的精神传统唱起了反调，在她看来：“在孔孟之乡写诗就是在一个最没有氤氲诗情的地方写诗，就是在一个最正统最压抑的地方张扬个性追求浪漫，这等于说要在沙漠和戈壁滩上栽种兰花了。孔孟儒家学说讲的是中庸之道，要求不偏不倚，不走极端，始终要循着一条正确的道路前进，要克己复礼，要男女授受不亲，要穷则独善其身达则兼善天下，还要记得不孝有三无后为大。其最过火最颠狂的行为也无非就是‘暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。’而诗歌精神与孔孟精神正好相反，它是一种偏执的、纯真的、彻底的艺术，有时候它简直是奋不顾身的。”①可以说，深爱着故土的路也，又是这片土地上培养出来的“逆女”。

这种叛逆体现在对教师的身份认同上，是路也的诗歌精神与孔孟精神发生冲突的一个具体表现。儒家认为“孝亲尊师”是德性之根本。“教师”身份在诗歌中的出现，不仅有角色上的意义，更是一种普遍经验的象征，起着细节润色、抛砖引玉的作用，通常意义下的“师”或“师道”被路也轻松地颠覆了：

梳着两根辫子，站在讲台上

亚麻裙的颜色和款式都很为人师表

先讲序论，之后材料主题结构语言

这照本宣科的人生如一块蜡

隐约可见“理所当然”的字样

――《舜耕路》

然而，路也在解构的同时，也在建构。寻求另一个精神家园，建构一个不同于齐鲁大地的“子虚之镇乌有之乡”，成为路也平衡诗歌精神与孔孟精神的选择。由此，我们就看见另一组风格的地域名词出现在诗人的笔下：江心洲、江南、扬州、杭州、海岛、江滩……“我曾经深深地爱过江南，如果说山东的质地是青铜是棉布，那么江南的质地就是玉，是丝绸。从鲁国到吴国，我有着双倍的乡愁。2004年我以长江中下游平原为背景，在诗里为自己营造出来一个精神上的子虚之镇乌有之乡，这个子虚之镇乌有之乡里展现的全是我一直无比热爱着的世俗的、具体的、日常的生活。”②

2004年，路也写了江心洲系列。2004年6月到12月，半年之间她写了上百首诗。江南，这个心理意义上的家园的发现与出现为路也的诗歌创作提供了灵感之源。那么，为何占据诗人心扉的是江南？这个地域的产生与下面的论题有关。

二、阳光下的“蕨类植物”

上世纪六十年代末，喊着“冬梅”，一个巷子里会冒出十来个脑袋，户口簿一亮出来，就有几十个“冬梅”微笑着，脸贴着脸。一个姓路叫冬梅的女孩，毅然从“之乎者也”这样毫无任何意义的虚词中挑出一个“也”为自己命名，以示区别。然而，她的独特并不仅仅在她的名字――路也。

她是一位地地道道的女诗人，她不避讳女性的身份而故作坚硬；她可以在诗中旁若无人地抒发自己的相思之苦、爱恋之深；她把梅花、桂子、茉莉当成自己的姐妹；她可以从容地幻想自己是那断了仕途的官人的云鬓轻挽的娘子；她会细细“品尝”一份农家菜馆的菜单；她还可以对牛仔服大放厥词而对花边连衣裙情有独衷；她还会用梦和花衣裳去打扮梦想中奶糖般的女儿；她对年龄有本能的敏感却又强调三十岁和二十岁的区别仅仅在于一个是30，一个是20……

这种女性本然的流露从一个侧面为我们提供了生在北国的路也热爱江南的答案。如果城市和人一样，也有“性格”或者“性别”，那么比较一致的看法是：最男性化的城市只可能在华北、西北和东北，是慷慨悲歌，壮士远行，哥哥走西口，好汉上梁山的地方；是强人落草，响马劫镖，枭雄逐鹿问鼎，豪侠比武论剑的地方；而南方，特别是水边的城市，多少有一些“女人味”，或者大家闺秀、小家碧玉，或者宝钗初嫁、文君卖酒，温香软玉、柔情似水的味道。如此想来，一位愿以梦为友、与诗做伴的年轻女子天生就该属于江南，她熟悉江南就像熟悉她的闺房，她热爱其中的一切针头线脑，以及如缕不绝的爱，和一点点的怨。如果说路也把江南当作自己的居所来热爱，那么北方是否可以被视为男性而进入女性的情感世界呢？事实上，不管是在她的小说《冰樱桃》还是她的诗歌中，都可以看见一位“西去客人”的形象。她把浓烈的情感寄托给来自西北大地的男子而非江南的白面书生，显然她也认同城市的性别之差，显然她对江南的爱与“西去客人”的情感是从两个不同方面流露出的同一种女性气质。

据说“南人北相”或“北人南相”是一种“贵相”。路也一副薄薄的身子骨，温婉、安静、羞涩的样子恰是“北人南相”的一个典型，我不知道这种样貌特征是否给她带来了福气，但这种融合南北性格的精神特征却给她的诗歌带来了“可贵的相貌”――一方面，“路也的诗在语言运用上的淋漓酣畅，洋洋洒洒，或许也体现了她在性格气质方面的某些优势。”“从她的诗里，你见不到某些流行歌曲某些港台诗歌里的那种故作媚态故意夸张的矫情、小家子气和诘曲声乐文理不通的语句。这或许与路也作为一个诗人的真率坦诚以及北方女子的爽朗豁达有关”；③另一方面，诗人自感“在那里我感觉自己不是一个外来者，而是一个土著”。正是在“我的南方和我的北方总在相互思念”（《候鸟》）的情况下，我们得以在诗人的笔下见到如此真率、大胆的爱情誓言，如此细腻、琐碎的细节刻画，北方的豪气与南方的缠绵。这样富有力度的表达与诗人“绿色写作”的诗歌观是相吻合的――“我愿我的诗质朴、天然、性情，语言像亚热带雨林一样生机勃勃，我还愿意别人在我的诗里看到大自然，哪怕在现代社会这大自然已是残山剩水，我愿我的诗歌成为私人情感与地域生存相融合的记录。”④在这种愿望的驱动下，诗人一手拿着诗笔，一手拿着画笔，为我们展现她的一片植物天地：长着金黄色睫毛的油菜花，出生相当于女学生的丁香，彬彬有礼、眉清目秀、舞文弄墨的水杉，被炒成霉干的马齿苋还渴望回到山坡重新发芽，唱红红的颂歌的番茄和张灯结彩的辣椒共同欢庆丰收的好日子……路也笔下的植物，更像她的闺中密友，说起来，没完没了，带着一种隐秘的兴奋。其实女性自身，无论从生理结构还是心理状态来看，都更契合大地，是一种更为植物性的生物，而路也更像是一朵柔弱的花向着刚强的姿态开放。她也曾描绘过一张自画像：“这跟蕨类植物有些相似，低等、古老、原始、简单、固执，在角落里矮矮地生长着，只需要很少的一点阳光，就可以绿成一大片。”⑤正是这种被赋予强烈的地域个性的女性精神，引发了路也对诗歌做出与众不同的思考。

三、“最不会妥协的文体”

路也认为 “诗歌是最不会妥协的文体”。如果偷换一下概念，颠倒一下语序，我以为以下结论照样成立：1、对于诗歌这种文体，路也是最不会妥协的。2、诗歌这样的文体是属于最不会妥协的路也的。3、最不会妥协的路也是属于诗歌这种文体的。不管谁属于谁，也不管诗人多次澄清：“不是诗歌需要我，而是我需要诗歌。”反正，诗这种文体和不妥协这种精神都融入了诗人的生命中。写诗对于诗人而言，是出自生命本能的，是一种关系到生存的需要：“在某个背景之下，不写就很难受，度日如年，像发高烧，我大致上是一个行动保守、想法却胆大妄为的人。写这些诗似乎可以缓解紧张情绪，可以让我自己得以熬过一天又一天，它们像拐棍支撑着我，还像一个容器盛下了我的某种罪恶念头，这样可以使我在日常生活中显得既正常又规矩，看上去完全是良家妇女的样子，它们的确起了这样的作用。”⑥而类似这种从自我出发的表述也构成了路也诗观的独特性：她在乎的是诗，不是观念；她强调的是情感，不是理论；她注重女性，但不提主义。

当然情况也有例外的时候，她曾经在公开场合说过：“我试图用充满着现代主义理念的写作技法写出这种生活的古典与优雅，写出现代女性的精神光芒，写出刚柔相济的品性。”⑦这句话的后半部分，毫无疑义，路也做到了，而且表现得很出色，但前半部分的“主义”和“技法”的提法不禁让人生疑：她不是表白过“生活完全没有章法/我的技巧是无技巧/我的秘诀是没有秘诀”（《两点之间》）吗？她不是“一向很害怕那些与具体作品无关的振振有词，那些在只拥有名词而未弄清这名词的涵义更无实物的情况下进行的空空之争”⑧吗？可是把这句话还原到当时的具体语境中结合上下文就可以更明确地体现诗人的用心。这番话是诗人在2005年9月23日首都师范大学驻校诗人入校仪式上的致答辞。“驻校诗人”活动的初衷与缘起，诗刊社编委林莽说得很清楚：“它能够促进大学教育与诗歌的结合，一方面诗人在高校可以获得更全面的知识，改进自己的思维方式；另一方面大学也可以与当下的创作者沟通，为研究者与创作者的全面交流提供机会。”在这种背景之下，路也的发言也就传达出更多的信息：第一、她提到了“主义”“技巧”，但没有更实在的内容，她还是遵循本性，对流行采取下意识的回避，对大众时尚采取叛逆的姿态。第二、这番说法很符合深知学院知识特征，同时既为高校教师，又为驻校诗人的身份。第三、实际的需要与内心的要求所构成的矛盾是诗人在生活与写诗之间众多冲突中的其中之一种，而诗人已学会如何自嘲并轻松化解。她在第三届华文青年诗人的颁奖会上的发言可以进一步印证我们的猜测：“我的诗歌与我的生命状态密切相关，而与功名成就无关，与流派无关，与写作抱负无关，它就像女人做针线活一样，于我只是一种日常状态。往往我某个阶段的生命状态会决定一首诗的好坏，我从来不信赖那种过分强调技巧的诗歌，只有技巧的诗歌等于装配车间里生产的机器零件。我在课堂上常常对学生分析诗歌，用医学院里的人解剖尸体的方法分析某一首诗，但是说实话我自己并不相信，我对一件我自己并不相信的事情却做了许多年，这真是一件很幽默的事。”⑨

其实，路也的诗就是其诗观的最佳体现。以《两点之间》为例，诗人自身饱含的“郊区的激情”，以及对诗歌写作的愿望、理想、态度，甚至其诗歌特色都能从《两点之间》这首诗反映出来。虽然这首诗并不见得最优秀，诗人对它也并不太满意⑩，但它却比较集中地体现出诗人的诗歌观点与一个特定时期的创作特性。

理解一首诗的关键往往隐含在它的标题中。“两点之间”这个标题，是否有具体的所指？关键是在“点”，哪两点？还是在“之间”，在行走于“之间”的方式？或者另有含义？如果我们能读出“两点之间”的含义，我们就找到了解读诗歌的密码。路也的诗歌让人觉得自然亲切，我觉得有一个重要的原因是：诗的开头很明朗，“我以什么迎接你的到来/用我的缄默和木讷么/还是用我的贫寒、拙笨，以及无可奈何”，她清除了那层艺术与技术的空气，因为这空气会为公众对诗歌的态度设置一层雾幛，所以读者进入得很快，没有什么障碍。但诗人的不简单就在于她不是一味的简单，紧接着就出现了出奇制胜的句子：“人生苦短，却还要迂回曲折/我这个良家妇女/走起路来婚姻环叮当/青春却像沿阶草一样不声不响”，一开始，诗人就勇敢直面女性婚姻问题，这让人联想到“两点之间”必然与生活、情感有关。接下去，诗人调动自己大脑里的成语库，成语脱口而出，要用的时候尽情地调兵遣将，呼风唤雨，加速了叙述的节奏。享受了成语带来的节奏感和速度感之后，意象又密集地涌来，这些意象在路也的其它诗中也比比皆是：娃娃（女儿）、真理、法律、丁香，与数学、数字有关的“数以吨计”“一毫米”“几倍”“辅助线”“弧形”等等，以及与季节相关的，一些诗的标题即直接以季节示之，如《夏天过去》《十二月》《第十个冬天》等。如此看来，诗歌是文明的女儿，它的每一行总让我们想到以往的、先在的事物，从某种程度上说，对诗歌的阅读也是对诗人个人写作史，甚至是整个诗歌史和文明史的回溯。

优秀的诗歌通常既是关于人的存在的一个隐喻，又是关于诗歌本身的一个隐喻。这种品质从第五节开始有所表现，其中提到“以诗相赠”是种“古老笨重的方式”，还有第10节中以“除了写诗什么都不会”来形容自己的“笨”。在我们看来或许是浪漫的天才的事，诗人却用嘲弄的口气来表达，其实打心底里是热爱诗的正是诗人自己，那么这种不一致性恰恰流露了诗人对诗在现代生活中的处境的担忧：“从当今诗坛来看，受网络的影响，写诗似乎变得‘容易’起来，似乎一个人种不了庄稼，办不了公司，开不了车床，做不了家务，就可以去写诗了，于是诗歌呈现出一种虚假繁荣。这种分行的文体似乎一年三百六十五天一天二十四小时随时随地都可以制造出来。”{11}冰山的一角仿佛逐渐露出了形迹，我们有理由猜测两点之间的另一端维系的是诗。读到最后一节，“藏”这个小标题除了表示对感情的处理方式外，还深刻地表明了对诗的态度：“这是永生的纪念/我要随身携带，一直到达暮色沉沉的天边/它和我无比亲密，被当成某个身体器官/扔掉所有行囊我只要它/就像我在世间目不斜视只看见了你”，至此，我们完全看清了诗所牢牢树立的那一点，另一点则是诗人同样热爱的世俗生活，贯穿始终的“你”也不只是作为聆听者的人或诗人爱慕的人，它更可以理解成是“诗歌”――诗人一生的伴侣，而所有这些爱恨、纠缠、牵绊都源于诗。

注释：

①②⑦路也：《来到北京》，出自路也第二部散文随笔集《新“女戒”》（未定稿）。

③杨匡满：《序》，路也：《风生来就没有家》，百花文艺出版社1996年版，第2-3页。

④⑤⑧路也：《诗歌腌渍的果脯》，《诗刊》2005年第5期。

⑥2006年3月28日给笔者的回信。

第5篇：有关植物的诗歌范文

酒作为一种文化事业，包含着物质文化和精神文化等方方面面，从诞生伊始就备受关注。无论在东方还是西方，酒文化已经渗透到人们生活中的各个领域，在人类的社会生活、政治经济、文学艺术、医疗保健、器具生产等方面都产生了重要影响。“酒，是人类物质生产的精华琼浆；诗，是人类精神文化活动孕育出来的高雅的文学奇葩。”诗与酒的碰撞在中国远古时间就已经开始，作为中国古代诗歌开端的《诗经》中就有四十四首涉及酒。从西方诗歌中来看，酒在西方诗歌中的分量就不如中国这样重要。这也许与酒的来源，酒在中西方诗歌中意象的表达有关。当沁人心脾的酒香和回味无穷的诗作结合时，人们可以从李白和普希金这两位浪漫主义诗人的诗作中，找到酒的魅力所在。

一、酒的来源

要比较中国诗酒文化的差异，首先人们需要了解中西方酒的来源是怎样的。在中国，关于酒的来源说法是不胜枚举，也正好说明了一茶一酒是中国饮食文化的两大主流。据考古学家证实，近代出土的新石器时代的陶器制品中已有了专门的酒器，这说明在原始社会，我国酿酒已很盛行。关于酒的起源有很多种说法，上天造酒说、猿猴造酒说、仪狄造酒说等。其中流传最广的要数杜康造酒。魏武帝乐府曰：“何以解忧，唯有杜康。”《说文解字》说：“古者少康初作箕帚、秫酒。少康，杜康也。”杜康于是被称为高粱酒的鼻祖。还有种说法是杜康是黄帝时期的一位专门管理粮食的官员，随着农耕的发展，粮食每年都有很多剩余，杜康在寻找储存粮食办法的同时意外发现发酵后的粮食加上雨水的浸湿发出阵阵清香，于是杜康把这浓香水带回家让人们品尝，酒就这样在民间普及开来，杜康也因此被称为“酒神”。在西方，酒文化和希腊、罗马神话不可避免地相互影响、相互交融。西方的酒神精神以葡萄种植业和酿酒业之神狄奥尼索斯为象征，酒被认为是酒神赐给人们的礼物，也是人们丰收的象征。狄奥尼索斯是宙斯之子，掌握着有关自然的所有秘密和酒的历史，凡他所到之处，便教人们如何种植葡萄和酿制葡萄酒，他走到哪儿，乐声与狂欢就跟到哪儿。他的随从也被称为酒神信徒，这是西方酒的来源。从中人们可以看出，中国酒的来源带着人类的气息，并且是个人的事情，而西方则是神来主导，并强调众人沉醉、狂欢。所以，酒在中国古诗词中运用广泛，融入人们的日常生活，西方诗歌中酒的出现往往是与神话相结合，这也造成了酒这一意象在中西诗歌中的不同。

二、中国古代诗歌中的酒――以李白诗词为例

在中国，诗与酒的关系是源远流长、亲密无间的。每当人们翻开中国诗歌史的章章节节，从三千年前的第一部诗歌总集《诗经》到当代诗人艾青的《酒》，都能发现酒的踪影。历史上，大凡诗人都与酒结下了不解之缘，借此抒发自己的感情。在中国古代的诗词中，酒是诗人抒情言怀的媒介，“愁”是酒这个意象在古诗词中传达的关键。而愁的情绪来源于很多方面，有离别之愁、国难之愁、相思之愁等，究其根本是因为忧患意识在中国传统文化尤其是传统艺术中有着深厚的土壤和普遍的基础，这种带着愁绪的忧患意识，不仅是儒家思想的核心，也是道家思想的核心。唐代是中国封建社会的鼎盛时期，也是诗歌创作最繁荣的时期，酒诗的成就也最为突出。唐代三大诗人都有大量的酒诗，李白两百多首，杜甫三百多首，白居易多达五百多首。若论酒中仙人，当之无愧的自然是诗仙李白了。据统计，在他所留世的九百多篇诗词长短句中，有近三分之一与酒有关。杜甫在《饮中八仙歌》中就形容了李白和酒的深厚关系：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”而这几句诗也表现出李白在性格上的不畏喙蠛秃狼橥蛘伞T诰葡衫畎椎闹诙嗍句中，《将进酒》这篇脍炙人口的诗句是其抒发感情的代表作之一。创作这首诗时，正值李白被排挤出京，唐玄宗赐金放还之时，为了排解自己在仕途上不得志的苦闷愁绪，他发出“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”的感叹，看似写的是李白告诉众人需及时行乐，看透人生百态，实则是他内心巨大感伤的写照，而酒就寄托了他内心极度的苦闷之情，及时行乐其实反映的是当时唐代当时普遍的消极颓废的世界观。在李白的酒诗里，大多表现的是自己的独饮状态，“花间一壶酒，独酌无相亲，举杯邀明月，对影成三人”。独酌中的李白，用丰富的想象真诚地与“月”、“影”相约，然而月不解饮，影徒随身，归根到底还是他一个人的独乐。这独酌的酒中寄托了诗人孤独苦闷、怀才不遇的寂寞和惆怅。看似自饮自乐，其实只是苦中作乐，万千愁绪无人诉说。李白带着一种浪漫主义的情怀将酒与诗歌慢慢融合，表达出自己的个人抱负和内心不满。李白将人生体味诉诸于酒，由酒来激发，以诗来张扬，诗歌因奇绝的想象与酒的醇香而获得了生命的品质。从李白的诗词中，人们可以看出，中国古诗词中的酒主要是个人的感情抒发，借酒消愁，酒在诗词中成了一种精神寄托、一种文化载体。

三、西方诗歌中的酒――以普希金诗歌为例

由于西方酒的来源与神有关，所以西方诗歌中的酒总是带着神话色彩。在西方的诗歌中，酒并不像中国诗词里带着太多愁闷的标签，也不会带着理性的考虑。中国诗词中借酒消愁的情绪在西方诗歌中反而变成了为酒狂欢。普希金是俄国著名的文学家，是俄国最伟大的诗人，也是现代俄国文学的奠基人，被誉为“俄国文学之父”。普希金的诗歌中也有许多与酒有关的诗歌。例如，他的诗歌《巴克斯的庆典》中这样描述：“朋友们，在这情意绵绵的一天，让我们把忙碌忘个精光！为了祝福巴克斯・缪斯和美，让泛着泡沫的美酒流淌！哎嘿，哎嗬！把酒樽拿来！把新编的那些花环拿来！奴隶们，哪里是我们的酒杖？勇士们，让我们奔向和平的战场！”这样的欢闹的场景，并且带着神话色彩的酒诗，充分表现了西方世界追求真正的个性自由与解放，摆脱一切束缚。而巴克斯是罗马神话中的酒神和植物神，相当于希腊神话中的狄俄尼索斯，他们都是以神的形态存在着的，所以酒在西方诗歌中的意象就是酒神存在。尼采认为，酒神精神预示着情绪的发泄，是抛弃传统束缚回归原始状态的生存体验，人类在消失个体与世界合一的绝望痛苦的哀嚎中获得生的极大快意。酒可以使人类整个情绪系统激动、亢奋，尼采的《悲剧的诞生》将“酒神精神”这一文化思潮推向世界的舞台，使得各国的文化发展都或多或少受到其影响。普希金的《饮酒歌》中也在酒神的衬托中反映了欢快的生活气息。“欢声笑语，为何静息？响起来吧，祝酒的歌曲！祝福爱过你们的各位妙龄妻子，还有那些温柔的少女！把一个个酒杯斟满！把你们珍藏的戒指都拿出来！扔进浓郁的酒里，沉入作响的杯底！大家把酒杯举起，一饮而光！祝福缪斯，祝福理智万寿无疆！”这里的酒成了庆祝胜利的寄托，祝酒的歌曲伴着人们的舞蹈，普希金描绘了一幅幸福美好的场面。中国诗词中的“举杯消愁愁更愁”在普希金的诗歌中变成了在饮酒中尽情享受，忘掉烦恼。

四、中西诗歌中酒意象对比

从李白和普希金诗歌中酒的描写，人们可以发现中西诗歌中酒文化的不同。第一，中国诗词中喝酒大多是独酌，西方诗歌中喝酒是众饮。这也就引申出第二点不同，在中国诗词中，描写到酒大多是诗人自我感情的抒发、愁绪的排遣、忧患意识的抒发，带着理性色彩；在西方诗歌中，酒是集体狂欢氛围的促进剂，这种狂欢将冷酷的现实冲刷得荡然无存，带着感性的色彩。第三点是中国诗词中，酒多半是与现实生活相结合，是真实的情感表达，多反映社会现实；西方诗歌中，酒多与神话世界相结合，表达的是纯粹的感情世界。从酒的起源人们可以看出，中国偏向于人的现实世界，而西方是酒神的神话世界。加上中国受主流儒家思想的影响，诗人表现的是深沉、内敛，而由西方酒神神话衍生出来的饮酒诗歌中，受古希腊人文主义的影响，诗人表现的是一种狂欢放纵、欢快喜悦的氛围。

五、结语

在数千年的人类文明发展过程中，酒与文化同步前进。中国素有“酒文一家”“酒文天地之缘”之说。随着时间的推移。酒在中西诗歌中被诗人不断利用和创新。中国诗词中酒的愁情万种和西方诗歌中酒的狂欢放纵也反映着双方文化的不同。随着全球的沟通与交流，笔者相信酒这一物质的内涵会越来越丰富，而中西诗词中的酒元素也会相互借鉴，从而使酒在人类文化的历史长河中，散发越来越多的光彩。

第6篇：有关植物的诗歌范文

雁西:是啊,时间总是在飞速的离开,诗歌却会在时间中渐渐沉静下来。一首好诗或者一本好的诗集当然需要时光的锻造,《致爱神》便是爱在时光中的闪烁和永恒,她不仅仅四年,几乎是我青春和爱情理想的全部意义和文本。这本诗集的诞生是因为气候形成且水到渠成,我非常幸运也非常激动,能够完成《致爱神》是我一生的幸福。

记者:《致爱神》顾名思义是本爱情诗集,雁西老师可以透露下这本诗集是为谁而作吗?

雁西:呵呵,很多朋友都问我这个问题。当然是为爱神而作,她可能是某个人的化身,也可能是为心中的女神或者想象中的至高无上的爱神,在心中隐隐约约有一种东西在牵引着我倾诉和表达,她是清晰的又是模糊的,她是生活的,也是想象的,我知道她是谁,她也知道我是为她而作,我不能说出她的名字,因为她就是爱神的化身。

记者:像您以前的诗集《走出朦胧》《活着的花朵》等,再到现在的《致爱神》,基本都和爱情有关。那您个人对待爱情是怎样的态度?

雁西:看来你没有认真看我的以前的诗集《走出朦胧》、《活着的花朵》等。我的诗歌爱情诗占的分量很重,但不是都和爱情有关。我从小学的时候就开始写诗,粗算起来也有20多年了。诗歌伴着我的成长、成熟和转变。第一本诗集《走出朦胧》,可以说是我生命中的一个转折点,“走出朦胧”的潜台词代表我从青少年时期对生活对情感对人生所朦胧都结束了。随着年龄的增长,随着对人生和事物的不断感悟,我感到了自己内心世界的变化,许多曾经的朦胧渐渐从意识中减退。我到北京以后,对生活、对人生有了更多的比较,有了更多的沉思,也有了更广阔的思维。后来我出了第二本诗集《世纪末梦中梦》,可以说这是我在人生道路上走出朦胧开始成熟的标记。后来我又到海南闯荡,几番风雨几度春秋,别样的人生体验又激发了我特别的灵感。我对天和地、对人与自然、对神与魔、对生命本身的意义有了更深刻的思考,第三本诗集《永远的鸽群》就是在这种心境中完成了。那本诗集可以说是我的生命走向成熟的里程碑。每年春节回到家里,望着父亲脸上增加的皱纹和新添的白发,我对生命有了更多的反思和痛楚。生命是美好的,生命又是有限的,任何人也不能阻止生命走向衰败和死亡。年过30的我突然悟到了生命的可贵和无奈,淡淡的惆怅和生命的紧迫感令我浮想联翩,因此才有了第四本诗集《活着的花朵》,这可以说是我对生命的一种企盼,一种美好的愿望,是希望挖掘生命中更多的美。“活着”这两个字含义很深刻,我希望自己在有限的生活里感悟无限的东西。第五本诗集《时间的河流》是对时间的领悟和疼痛的表达。《致爱神》是自己告别爱情的最后献礼和花朵。

说到爱情的态度,这方面我还是很传统的。我父母的感情非常好,家庭气氛也很和谐。我渴望像父母那样的感情生活,希望日子过得安定舒适,两个人相亲相爱,相敬如宾。我希望一生一世去认认真真地去深深地爱一个人,当然她也深深的爱我。但生活往往不尽人意,呵呵,不好说。

记者:雁西老师,您的这本诗集除了诗歌本身,您感觉与以往创作的诗集最大的不同在那里?

雁西:最大的不同是以往是一首首诗歌组成,而这本诗集是一首长诗,一首爱情长诗,2328行,有人说是中国现代爱情诗歌最长的一首爱情诗。还有就是设计非常精美,用80后当代女艺术家伊慧的油画作为封面和插图,诗画结合的形式使诗集相映成辉。

记者:看过《致爱神》,这本诗集在设计上的确花了不少心思。您为何选用80后当代女艺术家伊慧的油画作为封面和插图?

雁西:可能是我的这本诗集和艺术家伊慧的画有缘吧,就在我要出版《致爱神》时,我看到了她的画,我非常震惊,因为她的画仿佛就是为《致爱神》而作,画的颜色和意境以及主题十分接近,伊慧的画唯美、抒情、浪漫,有着一种爱情的回忆和忧伤之美,透露着宁静、淡泊、典雅和善良,清新、婉约、含蓄的意象让我看到爱神的影子、艺术的崇高与美好。心灵的鸽子,飞向广宽的蓝天,抵达一种精神的永恒。

和80后当代画家一起联手隆重推出了《致爱神》,在国内是绝无仅有的。正如伊慧所说:“我相信这本诗集在诗画界中一定会引起极大的关注和好评。这对于中国当代诗歌的贡献开创了新的先河。这本诗集尝试了诗歌与绘画的表现形式的结合,我认为这极其巧妙,这将为读者开创一种新的阅读的可能性。”

记者:会不会担心读者在看到《致爱神》这本诗集时会感觉太女性化?

雁西:不会,因为《致爱神》是献给女神的,女性化一些反而适合。

记者:当代诗歌界应该不乏“80后”“女诗人”,您是怎么看待“80后”和“女诗人”身份问题的?

雁西:呵呵,当代诗歌界80后女诗人的确非常活跃,尤其是在网络上。她们的诗歌先锋、自我、自由,无论是形式和内容都更加进入内心。她们是中国诗坛的十分引人注目的风景线,她们当中不乏优秀诗人。

记者:雁西老师的《致爱神》有当代诗歌界著名的诗人、评论家做评论。您自己怎么评价《致爱神》这本诗集以及在当代诗歌界所占有的位置?

雁西:呵呵自己评价自己?还是让评论家和时间去评论吧。不过,可以告诉你,我自己对《致爱神》还是比较满意。

记者:雁西老师,您是当代著名的诗人,从事诗歌创作那么久,您个人对待诗歌的观点是什么?

雁西:诗人就诗人,我不喜欢所谓的著名诗人,在当代已经没有著名诗人了,因为老百姓基本上不看诗,他们不太知道诗人。诗歌是艺术中的贵族,不可能所有的人都去接近她和热爱她。诗歌的独感性和崇高性决定了不是普通的人能够与诗有缘和享受诗歌的馈赠。能够选择诗作为回归宁静或接近神明的方式无疑是有眼光的。诗浸透着一种典雅、高贵和纯粹的品格,这或许就是我心跳的原因和生存于人间的光芒。诗像晶莹的水珠在阳光下一览无余又折射出七彩的绚丽。

诗的创造过程,也就是一种生命的再创造过程。当你思索永恒的东西,你也就变成永恒。而诗歌的天使在永恒中才能呈现其真正的魅力。站在历史的地平线,遥望未来的季节,诗人可以穿过神秘,穿过空间和时间,在年轮的转动中找到一种永生东西,表现出一种深邃、辽远和大气,试图在历史的轨道上留住自己的星辰。诗人们已经越来越感觉到,语言,已开始成为诗人铺就诗行的一种障碍。许许多多美好的感觉,在心中很美妙,但要变成诗却很难以达到诗与灵魂同步。在意象的选择上必须有独到之处,意象有机的组合成一幅画,一种闪在精神存放的亮光。诗人必须以诗的意象和艺术的语言,来表达自己对生命和世界的体验、顿悟和阐释。

记者:雁西老师,您觉得您是什么样的诗人?好的诗歌是文字密码吗?

雁西:诗歌,有时是无法解释的,因为她象征着生命的符号,给你的往往只是一种感觉、一种印象、一种幻想。我是位宁静而伤感的诗人,不少诗句是在深深的压抑之中诞生的,我常常感到生命之河缓缓流动,由遥远而亲近,由凄楚而欣慰,交织着复杂的情绪。把生存的焦虑渲染到无以加复的境界,怀念或回首在陌生的季节飘逝,诗在浪漫中表达一种真实与飘逸的感觉,就像一片云有时停在山巅,有时又随风而去,像海市蜃楼一样,既非虚幻,又非真实,而是介于真实与虚幻之中,这使诗有一种羽毛飘向天空的轻灵美。

好的诗歌是文字密码,但不应该仅仅作为文字密码,更不是思想之外的东西。我理解或欣赏的诗歌状态可以是文字密码的形式,诗人需要寻找通向诗歌精神内核的钥匙,但钥匙却是人的心脏。没有思想的世界,是自由的世界,也是灵魂飘忽不定的状态,诗人或诗歌没有思想,只剩下诗歌躯体,和常人并无异样,那诗歌存在又有何用?好懂和不好懂不是评判诗歌好坏的分界线,好懂的诗歌和不好懂的诗歌都有好诗。

记者:我们知道雁西老师是位公益爱心诗人,像前些日子玉树地震,雁西老师和中国诗人志愿团一起达到了玉树慰问采访,雁西老师以后在公益方面还有一些怎样的想法?你如何看待中国诗人的使命和责任?

雁西:2010年4月23日至28日作为“中国诗人抗震救灾志愿者团”成员和代表现代青年杂志社在青海玉树灾区当志愿者,这是我一生中做了一件最了不起、最难忘的一件事,我对自己的行动充满感动,并以此感激生命和爱。我是个普通的诗人,08年在汶川地震时,曾和诗友们共同倡议做人民的诗人。因为在我看来,做人民的诗人,为人民写诗,忧人类之忧,为人类写诗,应该是当代诗人的使命,特别是在国家有难之时,诗人应富有公益爱心并承担起社会使命。这次奔赴玉树,就想做一个玉树人,一个玉树的诗人,一个玉树的志愿者,用自己的手去牵玉树人的手,用自己的心去温暖另一颗心,和玉树人在一起,用诗去感受生人民的诗人命,感受人间真情,感受祖国的召唤。在玉树的每天,令我的心灵得到洗礼和震撼,有无数的平凡的人在玉树闪烁不平凡的光芒,这种人性的美和光芒,有着崇高的人格力量,使我看到了平凡中的伟大,心灵崇高诗歌才会变得崇高。温暖玉树,温暖大地和生命,让我们的血液像水一样静静地流向时间的深处,流淌出一首永恒而纯净的大爱之诗。

诗人应该是纯净透明、胸怀博大、思想深邃,用诗去呼唤爱,用爱去燃烧自己和照亮世界。由此,做一个肩负社会使命和富有公益爱心的诗人,这就是我活着的为了和幸福。人人都可以做公益,诗人更应该,关键要用心。

记者:我十分欣赏您说的“做人民的诗人”这句话,请谈谈你的观点?还有在你的心中什么样的诗人才是大诗人?

雁西:“做人民的诗人”,对于当今诗坛和中国诗人具有时代意义,是时代召唤使诗人有了这个方向,诗人可以走向更为广阔的空间。我能想到杜甫的“朱门酒肉臭,路有冻死骨”,我能想到艾青的“大堰河我的保姆”,“我为什么常含泪水,因为我深爱这片土地”。无疑这二位称得上是人民的诗人,显然还有。这样诗人,被人民铭记,这样的诗人,用诗歌见证了历史,历史也见证了他们。在诗歌的王国里,他们才是真正的王。这种是人民拥戴的崇高的诗歌之王。

中国诗坛北岛、顾城、舒婷等“朦胧诗人”的觉醒与彷徨,在时代的天空写下无数的问号和质疑,使得中国的诗歌在历史的地平线上发出灿烂的光辉,他们虽然写自我的思考和情感,却和时代、社会的心脏跳动一起跳动。他们关乎社会、国家和前途,之所以被人们铭记,他们的诗歌中同样有着对国家命运和人类命运的关切和心痛。随着时间的漂洗,他们的背影会越来越清晰,他们同样可以说是人民的诗人。当然也是大诗人。

记者:雁西老师,您能说说北岛、顾城、舒婷等“朦胧诗人”之后出现的大诗人吗?

雁西:朦胧诗人之后出现的诗人如雨后春笋,出现的诗篇也数不胜数,但能让人民记住的诗人,记住的诗篇没有,能够称得上“人民的诗人”可以说没有一个。我说的“人民的诗人”,其诗、其人、其品、其事都应当之无愧。这是当今诗人的悲哀,也是当今诗坛的悲哀,同样是时代的悲哀。然而,悲哀归悲哀,诗人应把悲哀化为责任和使命,一个时代不可能所有的诗人都成为大诗人,但一定会出现大诗人,而这样的大诗人,一定是生逢其时。我们呼唤并期待大诗人的诞生。作为一个诗人,很多人都可能渴望成为大诗人,但不是所有的诗人都会梦想成真。一个时代往往只有一、二位或者那么一、二个群体,关键是时代选择谁,谁又如何选择时代。

记者:雁西老师,做人民的诗人和大诗人有什么不一样吗?

雁西:做人民的诗人不一定都要成为大诗人,做人民的诗人是一种诗人的境界和心灵,里面蕴含的责任和使命是崇高的,而做大诗人的境界则要求更高。一者其生存的思想境界超乎同代诗人;二者其诗歌创作的技巧和语言超乎同代诗人;三者其自身的命运和时代、人民的命运贴得最近。这里我要表达的不是在诗坛上争锋高低,而是诗人的心中不要只装着自己,还要装下他人,更多的人,或者是人民。我能体会在天安门城楼上喊“人民万岁”的心情,他没有把自己当成君主,而是把人民当成主人。

既然选择了诗歌,或者说诗歌选择了诗人。诗歌的责任和使命选择了诗人,做人民的诗人,是我们这个时代的一种必然要求,南方雪灾、汶川大地震、2008年奥运会、玉树地震……中国的大事件在呼唤诗人的灵魂和良知。汶川地震、玉树地震后,诗人用诗歌关注和表达,在各种抗震救灾活动中,都能听到诗歌的声音,这种声音,把民族的激情在深深地抒发。一大批和汶川、玉树地震有关的诗,出现在报刊、网络、电台、电视台,诗歌在危难的时候,出现在人们的视线,于是无数的人被诗歌感动,因为这些诗歌含着热泪和真情,含着人与人之间的关爱和无私。

汶川、玉树地震震碎了我们的心,尤其是诗人的心,从碎裂的心中我们看到了诗人的责任和使命,震醒了所有的诗人们。我的诗人兄弟朋友们,拿起笔,用诗去记录时代和生命,用诗去和灾难战斗,和人民站在一起,做人民的诗人。

记者:雁西老师,您说“诗人是人类的先知,理应忧患整个人类之忧”,怎么解?还有您怎么看待诗人的田园情结?

雁西:所有的艺术都是自然在精神田园的结晶,诗歌更是如此。诗歌是自然在艺术中的光芒,这种光芒可以永恒和穿过人类心脏。诗歌源自自然世界和田园境界的精髓,诗歌是独特的精神语言,关注生活和现实,发现人类世界内心的渴望与和平。而现实的大自然并未得到真正的保护,大自然正在被侵害,这是目前整个人类的忧患,诗人是人类的先知,理应忧患整个人类之忧。

在中国,自古以来,田园情结一直在诗人的内心世界闪烁,李白、陶渊明、王维等诗人的作品,就是因为其对田园的钟爱而文泽熠熠,留下了自然和时代的辉煌。诗歌重回自然和田园,是诗歌的呼唤,是时代的呼唤,是自然的呼唤,是构建和谐世界和崇高精神田园的要求。

第7篇：有关植物的诗歌范文

红糖如果保存不善,会结成硬块。这是红糖吸湿后的一种物理变化。因为在红糖中的成分中,还原糖和杂质的吸湿性很强,所以对温度特别敏感,当红糖吸收大量水分后,再遇到高温、干燥的环境,表面的水分迅速蒸发散失,而深层的水分继续留在糖内,形成坚硬的糖块。

如遇到这种情况,用锤敲打不可取,应将其放在湿度较高的地方,盖上两三层拧过的湿布,让它重新吸收水分就可慢慢地散开。也可以将苹果切成几块,放进盛红糖的容器中盖好,过两三天糖块就可自动松开,这时再把苹果取出。(窦封)

牙膏不宜存放超过十个月

研究发现,牙膏内所含的许多化学物质如发泡剂、摩擦剂、黏合剂以及香料防腐抗菌药物等,存放一定时间后会发生化学反应,不仅引起牙膏变质,还会降低牙膏的去污与保洁作用。一般来说,牙膏的保存期为10个月,超过了此期限,极易变质。有些过敏体质的人使用了变质的药物牙膏后,还会引起过敏反应。

另外,铅质外壳的牙膏存放时间过长,铅离子会进入牙膏内,长期使用可能会发生慢性铅中毒,导致神经传导缓慢、智力发育停滞、理解能力衰退等。

因此,使用牙膏应注意生产日期,超过10个月的牙膏不宜再使用。(周远昌)

新衣先用盐水洗

生活中,人们通常在购买了新衣服之后,拆开包装拿出来就穿在身上,没有想到要用食盐水浸泡后清洗一下。

新衣服必须用食盐水浸泡后洗一洗再穿。因为新衣服上可能残留防皱处理时的致癌性化学药品――甲醛。

我们有时发现在新衣服上面,有一股异味,就是这种化学物,它是用来处理棉布的易皱缺点的。在高压、高温环境下,让甲醛分子与棉纤维分子交链结合,产生防皱效果。但是处理过程不够严谨,或处理后清洗不净,经常造成甲醛单体由布料中释放出来,甚至本身就有甲醛。

据研究表明,甲醛除了引起急性眼症状、咳嗽、流泪、视力障碍及发疹等,实验也证明甲醛具有致癌作用。因食盐能消毒、杀菌、防棉布褪色,所以在穿新衣服之前,须先用食盐水浸泡干净。

(杨玉华)

含碘盐的鉴别与保管

首先,在选购时应注意检验一下含碘量。用少许盐放入白瓷碗内,用水拌湿加入微量漂白粉拌匀,再加入少量淀粉,搅拌观察。若盐中含碘,便呈蓝色,含碘越多,蓝色越深,若无碘则呈现暗红色或无色。

碘容易挥发,存放时间越长,碘的损失就越大。碘盐庆存放在避热、避光、避风和密封性较好的地方,不要放在炉灶旁。家庭使用碘盐应随买随用,一次不要购买太多。(张美荣)

如何区别植物油

香油 在光照下看起来透明无沉淀。掺假的香油,在光照下不太透明。质量好的香油呈黄色,小磨香油则应考虑是否掺了熟菜籽油,如能加热,则可进一步鉴别。香油中兑有猪油加热后发白,兑有棉籽油淤锅。如是瓶装油,应注意看上下区别防止上装香油,下装杂油。此外,将油放入箱冷冻后观察,纯正香油应为液态,如假香油则凝结。

豆油 沫头发白,油色深黄,花泡完整,盛油瓶上有黄边,有一股豆腥味,口感涩味。

花生油 沫头发黄,微带绿色,花泡向阳时现彩虹,口尝有花生香味。

菜籽油 沫头发黄,微带绿色,花泡向阳时现彩虹,口感香中带辣。

第8篇：有关植物的诗歌范文

关键词：情诗；植物；巫术

中图分类号：I207 文献标识码：A文章编号：1005-5312（2011）17-0019-01

《诗经》不仅是我国第一部诗歌总集，从某种意义上说也是中国最早的植物图谱。《诗经》305篇，其中记录植物达140多种，内含草类85种，木类58种，比如《周南・关雎》、《周南・卷耳》、《周南・葛覃》、《周南・桃夭》、《周南・]q》中的荇采、苍耳、葛蔓、桃花、]q，《召南・采蘩》中的白蒿，《卫风・氓》中的桑树，《卫风・木瓜》中的木瓜，《王风・丘中有麻》中的大麻，《小雅・采薇》中的薇菜等等，这些植物意象在诗歌中频繁出现，显然与其有着密切的联系。我们知道“兴”是《诗经》主要的艺术手法之一，朱熹《诗集传》曰：“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”即用一物引起他物，从而触动诗人的感情。而对兴的用法解读一直以来莫衷一是，有的学者认为兴仅仅作为发端，与下文所咏内容仅有艺术形式或情调上的联系，与意义无关。也有的认为兴与下文有意义上的联系，暗含了一定的寄托关系，能起到烘托渲染的作用。从文学表现手法的角度来说这两种说法都各有道理，不分对错，难以区分，我们在这里试图绕过艺术特征的角度，从原始先民的意识形态来分析《诗经》中的植物兴象在诗歌中的作用。

一、巫术的产生与应用

上古先民处于混沌和懵懂的状态之中，生产力水平和科学知识的极度落后和贫乏，使其对自然界和人类社会有着极少的了解。在先民看来，自然万物是神秘的，充满了魔力，甚至是恐惧。当面对大自然的灾害，如地震、洪水，或者人类自身的生老病死，而无能为力的时候，先民就幻想出种种超自然的神灵和魔力，并对之加以膜拜，巫术也便随之出现，并应用于社会生活中的各个方面。但由于先民的抽象思维能力尚处于最初发展的阶段，思维还不能脱离具体的物象和感性材料，还不能将自身与自然界截然分开，在感知自然时，认为人和物之间都是有灵性和感应的，因此他们经常借助于人们所熟悉的某种具体的形象表达特定的情感体验，进行巫术活动，很多物象便被赋予了巫咒的意义。《诗经》正是在这样的文化背景下产生的，也不可避免的受到了巫术的影响。

二、植物性巫术在情诗中的具体表现

《诗经》中的情诗广泛反映了那个时代男女爱情生活的幸福和挫折，在《诗经》中占有很大的比重，诗中提到的众多植物意象便是发咒者意志和欲望的自我中心性投射，其中的大部分是表现追求爱情和思恋怀人的。

《周南・关雎》：“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右d之。窈窕淑女，钟鼓乐之。”男子爱上了一个美丽善良的姑娘，思恋不已，却又追求不到。诗中三次提到荇菜，难免显得繁冗，而从巫术角度来看，通过荇菜的强化作用建立起信心，形成心理上的暗示，并深信通过自己的诚心祷祝就会达成心愿，更显得合理。

再看《周南・卷耳》：“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，彼周行。陟彼崔嵬，我马虺P。我姑酌彼金，维以不永怀。陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。陟彼^矣，我马矣。我仆j矣，云何吁矣！”女主人公反复采摘卷耳却始终不能装满一小筐，可见女主人公根本无意采集卷耳。后面又提到“金”、“兕觥”、“马”、“仆”等器物，不可能是一个远离丈夫独自生活的女性所能有的，如果把这些作为祷祝的礼仪用品来看待更为合适。因此女子借采摘卷耳是为了表达对丈夫的思念之情，认为这些承载了巫咒的植物，有助于自己愿望的实现。

还有《卫风・木瓜》：“投我以木瓜，报之以琼琚。匪报也，永以为好也！投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！投我以木李，报之以琼玖。匪报也，永以为好也！”“木瓜”、“木桃”、“木李”在上古都被看作男女之间表达爱慕之情的信物，在这里并不是简单的投赠之物，而是被施用了巫术借以表达“永以为好也”的美好愿望，希望可以使恋情长久不变。我们且不管咒术是否真的能实现，最起码已对发咒人来说有相当的心理效应。

《诗经》中这样的诗还很多，比如《郑风・野有蔓草》：“野有蔓草，零露`兮”、“野有蔓草，零露”，《秦风・蒹葭》：“蒹葭苍苍，白露为霜”、“蒹葭萋萋，白露未”、“蒹葭采采，白露未已”， 《王风・采葛》：“彼采葛兮”、“ 彼采萧兮”、“ 彼采萧兮”，《召南・坑忻贰罚骸坑忻罚其实七兮”、“坑忻罚其实三兮”、“坑忻罚顷筐I之”，诗中所涉及到的植物被多次提到，显然是借助巫术的力量帮助其增强信念，实现愿望的的一种方式。

诗经中还有一部分巫咒是用来表达不满和反抗的。比如《王风・中谷有》：“中谷有，缕淝矣。有女仳离，其叹矣。其叹矣，遇人之艰难矣。中谷有，缕湫抟印S信仳离，条其啸矣。条其啸矣，遇人之不淑矣。中谷有，缕涫矣。有女仳离，啜其泣矣。啜其泣矣，何嗟及矣。”“”即益母草，诗中多次用干枯衰败的益母草的形象表现女子的悲惨遭遇，写女子被丈夫抛弃，恨自己命运不济，遇人不淑，对不公平的社会现实予以控诉。在现实障碍和困难无法克服的情况下咒语便成了超现实的极端形式，表现更为激愤的感情。

三、植物的内在意蕴

可见，植物在诗中的出现是相当频繁的，并且都承载着某种巫咒意义，那么到底是什么原因让植物可以承担起这样的职能呢？我们可以从以下几方面考虑：

第一，社会生产力的发展和社会分工的不同。

众所周知，原始先民主要靠采集和渔猎为生，虽然到商周时期，已经过渡到农耕社会，农业生产有了长足的发展，但采集劳动与人民的生活密切相关，在物质生产中仍是不可缺少的一部风。正所谓饥者歌其食，劳者歌其事，在进行诗歌创作时会不可避免的经常提到最为人们所熟悉和了解的，与采集有关的各种植物意象。另外此时已经有了比较明确的社会分工，男子从事农耕，女子从事采集，在农业生产占绝对主导地位的情况下，女子处于一种辅助和补充的状态，更多时候植物成了女性符号的隐喻象征，因此在诗歌创作，尤其是在表现男女恋情的作品中植物的频繁出现就很正常了。

第二，与植物本身的特性有关。

上文提到了《周南・关雎》中的荇菜，从其植物特性来看，荇菜属于浅水性植物，叶片小巧别致，花朵呈鲜黄色，花多且多花期长，经常用作点缀水景的佳品。而且根茎可以食用，可做蔬菜来煮汤，柔软滑嫩，在上古是美食。可见荇菜不仅是一种外观非常美丽的植物，而且还有实用价值，这种特点正好暗合了“淑女”外貌美丽，品行贤淑的标准，所以在诗歌中用来表现女子是最合适不过的了，而借用巫术追求心上人的作用也就很明显了。

再比如《王风・中谷有》中的益母草，是一种中草药，嫩茎叶含有蛋白质、碳水化合物等多种营养成分，有活血祛瘀，名目益神的功效，还可用来医治女性疾病，养生育子，与女性有着非常密切的关连。诗中多次提到益母草的枯萎，隐喻了生命力的消退和营养的损耗，很自然地让人联想到憔悴的女性形象，用于表示被夫抛弃的悲伤女子是非常合适的。

参考文献：

[1]张建军.《诗经》与周文化考论[M].济南：齐鲁出版社，2004.

[2]余冠英.《诗经》选[M].北京：人民文学出版社，2002.

[3]陈子展.《诗经》直解[M].复旦：大学出版社，1983.

[4]孙作云.《诗经》研究[M].河南大学出版社.2003.

第9篇：有关植物的诗歌范文

1.新课导入诗：在教学设计中，新课的导语至关重要。有时运用诗文导入新课，既可导出本课的主要教学内容，

又能在新课一开始就集中学生的注意力，牵引住学生的思维。例如，在讲授“生物与环境”时，可运用古代诗人描述自然的优美诗句来导入新课：“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”这是古人笔下生态平衡的大草原的真实写照。“千里莺啼绿映红,水村山郭酒旗风。”这是无污染的江南美景。

2.质疑诗：由于古代的科技不发达，所以古人在自然科学领域认识难免会出现一些偏差，致使有些诗歌中涉及的生物学知识科学性不强，不够严谨，有的甚至是错误的。课堂教学中，运用这些诗歌给学生提出疑问，不仅可以活跃课堂气氛，调节学生的学习情绪，还能抓住问题的实质，积极启发学生的思维，使学生形成准确的生物学知识，并养成敢于怀疑的精神。例如，在讲授“家蚕的一生发育变化”时，可运用“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”的名句，向学生提出疑问：同学们认为“春蚕到死丝方尽”的说法科学吗？事实上应该是什么呢？生答：“春蚕丝尽没有死，因为那只是它的蛹的形态。”再如，学生在学习“植物的光合作用和呼吸作用”一节时，教师可运用学生在小学时学过的小诗《天天做早操》：“公鸡叫，天亮了，早上空气多么好。小学生，上学校，排起队来做早操。”提出疑问：早上空气真的多么好吗？其实，生态学家近年的研究表明，早上的空气并没有像人们想象的那么好，空气最好的时刻应是每天下午15―17时。

3.理论形象诗：这是一类将抽象的生物学理论知识加以形象化的小诗。例如，在讲授啮齿目动物鼠类有关传播疾病危害人类的内容时，学生对旧社会肆虐的鼠疫的危害缺乏感性认识。这时，我们巧妙地运用了清代诗人师道南的《死鼠行》：“东死鼠，西死鼠，人见死鼠如见虎。鼠死不几日，人死如拆堵。昼死人，莫问数，日色惨淡愁云雾。三人行，未十步，忽见两人横截路……”这首诗非常形象地描写了当时鼠疫大暴发时的悲惨景象，使得学生对鼠疫首先有了一个感性的认识，然后再通过学习使学生对鼠疫有进一步的了解和理性上的认识。

4.设置悬念诗：在章回小说中经常会出现这样一句话：“欲知后事如何，且听下回分解。”而电视连续剧中也往往使这种方法，在最关键的时刻突然结束，这样做的目的就是要形成“悬念”效果。现代许多新的教学方法，如发现法、探索法、目标教学法等，都有学生思考、讨论、质疑、探索的过程，其实也就是通过设置悬念来激发学生“知新”的欲望，促进知识的迁移和深化。例如，在讲授有关“鸟的多样性”的内容时，可引用学生很熟悉的诗句：“春眠不觉晓，处处闻啼鸟。”那么春天为什么处处闻啼鸟呢？对此教师不要急于回答，而给学生留下“悬念”，让学生通过学习自己去寻找正确的答案。同样，在讲授“草原的生长”内容时，可运用“野火烧不尽，春风吹又生”的诗句来设置悬念。这样，就能激发学生丰富的想象力。

5.疑难点睛诗：我们在教学中常会碰到一些教学难点问题，这时适时地引用一首小诗可以帮助我们释疑解难。例如，在讲授猛禽类“鹰”的内容时，学生对鹰的性情凶猛、食肉类的生活习性缺乏深刻的理解。这时，我们巧妙地运用了诗人高越的《鹰》：“雪爪星眸世所稀，摩天专待振毛衣。虞人莫漫张罗网，未肯平原浅草飞。”这首诗把鹰的形态特征和生活习性生动地刻画了出来。说明了鹰爪的形质奇异，鹰眼的明亮之极，并有一双能腾飞搏击的翅膀。仿佛告诉猎人不要枉费心机，遍地去张投罗网，因为鹰志在四方，意在长空，不飞平原浅草，耻与燕雀同游。学生学完了这首诗，对鹰熟悉了，疑难问题也就迎刃而解了。

6.教育启迪诗：许多诗人在诗中，往往都要发出自己的议论，运用这样的生物学小诗歌，可以对学生进行思想品德和科学素质教育。从而给人以有益的教育启迪作用。例如，在讲授“啄木鸟”的有关内容时，我们运用了诗人朱庆余的《啄木鸟》：“叮叮向晚急还稀，啄遍庭槐未曾归。终日与君除蠹害，无嗔无事不平飞。”这首诗不仅很详细地描写了啄木鸟的生活习性，而且把啄木鸟的勤劳、韧性鲜明地表现了出来。告诉人们，啄木鸟日复一日，年复一年，叮叮向晚，锲而不舍，啄遍庭槐，是为了替人们扫除危害树木的蛀虫，这种精神品质多么可贵，笔者引导学生学习这首小诗并结合生活实际对学生进行了一番有效的思想教育。